Kemanusiaan dalam sastra. Masalah humanisme (Ujian Negara Terpadu dalam bahasa Rusia)
Kemanusiaan adalah salah satu yang paling penting dan sekaligus konsep yang kompleks. Tidak mungkin memberikan definisi yang jelas, karena ia memanifestasikan dirinya dalam berbagai kualitas manusia. Inilah keinginan akan keadilan, kejujuran, dan rasa hormat. Seseorang yang dapat disebut berperikemanusiaan adalah seseorang yang mampu untuk peduli terhadap orang lain, menolong dan menggurui. Dia bisa melihat kebaikan dalam diri orang dan menekankan kelebihan utama mereka. Semua ini dapat dengan yakin dikaitkan dengan manifestasi utama dari kualitas ini.
Apa itu kemanusiaan?
Ada banyak sekali contoh kemanusiaan dari kehidupan. Ini dan perbuatan heroik orang-orang di masa perang, dan tindakan yang tampaknya sangat tidak penting kehidupan biasa. Kemanusiaan dan kebaikan merupakan wujud rasa kasih sayang terhadap sesama. Menjadi ibu juga identik dengan kualitas ini. Bagaimanapun, setiap ibu sebenarnya mengorbankan hal paling berharga yang dimilikinya untuk bayinya – hidup sendiri. Kekejaman brutal kaum fasis bisa disebut sebagai kualitas yang berlawanan dengan kemanusiaan. Seseorang hanya berhak disebut orang apabila ia mampu berbuat baik.
Penyelamatan anjing
Contoh kemanusiaan dalam kehidupan adalah tindakan seseorang yang menyelamatkan seekor anjing di kereta bawah tanah. Suatu ketika, seekor anjing liar menemukan dirinya di lobi stasiun Kurskaya metro Moskow. Dia berlari sepanjang peron. Mungkin dia sedang mencari seseorang, atau mungkin dia hanya mengejar kereta yang berangkat. Namun kebetulan hewan itu terjatuh ke atas rel.
Ada banyak penumpang di stasiun saat itu. Orang-orang ketakutan - lagi pula, hanya tersisa kurang dari satu menit sebelum kereta berikutnya tiba. Situasi diselamatkan oleh seorang petugas polisi pemberani. Dia melompat ke rel, mengambil anjing malang itu di bawah cakarnya dan membawanya ke stasiun. Cerita ini adalah contoh yang baik kemanusiaan dari kehidupan.
Aksi seorang remaja asal New York
Kualitas ini tidak dapat dilakukan tanpa kasih sayang dan niat baik. Saat ini di kehidupan nyata ada banyak kejahatan, dan orang-orang harus menunjukkan kasih sayang satu sama lain. Contoh indikatif dari kehidupan bertema kemanusiaan adalah tindakan seorang warga New York berusia 13 tahun bernama Nach Elpstein. Untuk bar mitzvahnya (atau kedewasaan dalam Yudaisme), dia menerima hadiah sebesar 300 ribu syikal. Anak laki-laki itu memutuskan untuk menyumbangkan semua uangnya kepada anak-anak Israel. Tidak setiap hari Anda mendengar tindakan seperti itu, yang merupakan contoh nyata kemanusiaan dalam kehidupan. Jumlah tersebut digunakan untuk pembangunan bus generasi baru untuk pekerjaan para ilmuwan muda di pinggiran Israel. Diberikan kendaraan adalah ruang kelas keliling yang akan membantu siswa muda menjadi ilmuwan sejati di masa depan.
Contoh kemanusiaan dari kehidupan: donasi
Tidak lebih perbuatan mulia daripada memberikan darahmu kepada orang lain. Ini adalah amal yang nyata, dan setiap orang yang mengambil langkah ini dapat disebut sebagai warga negara sejati dan orang dengan huruf kapital “P.” Donor adalah kuat dalam semangat orang yang punya baik hati. Contoh perwujudan kemanusiaan dalam kehidupan adalah warga Australia James Harrison. Dia mendonorkan plasma darahnya hampir setiap minggu. Untuk waktu yang sangat lama ia dianugerahi julukan unik - "Pria Berlengan Emas". Lagi pula, dari tangan kanan Darah Harrison diambil lebih dari seribu kali. Dan selama bertahun-tahun dia berdonasi, Harrison telah berhasil menyelamatkan lebih dari 2 juta orang.
DI DALAM tahun-tahun awal pendonor pahlawan menjalani operasi yang rumit, akibatnya paru-parunya harus diangkat. Nyawanya terselamatkan hanya berkat pendonor yang mendonorkan 6,5 liter darahnya. Harrison tidak pernah mengenal para penyelamat, tetapi memutuskan bahwa dia akan mendonorkan darahnya selama sisa hidupnya. Setelah berbicara dengan dokter, James mengetahui bahwa golongan darahnya tidak biasa dan dapat digunakan untuk menyelamatkan nyawa bayi yang baru lahir. Darahnya mengandung antibodi yang sangat langka yang dapat mengatasi masalah ketidakcocokan faktor Rh darah ibu dan embrio. Berkat Harrison yang mendonorkan darahnya setiap minggu, para dokter dapat terus memproduksi vaksin dalam porsi baru untuk kasus-kasus seperti itu.
Contoh kemanusiaan dari kehidupan, dari sastra: Profesor Preobrazhensky
Salah satu contoh sastra paling mencolok yang memiliki kualitas ini adalah Profesor Preobrazhensky dari karya Bulgakov “The Heart of a Dog.” Dia berani menantang kekuatan alam dan bertransformasi anjing jalanan menjadi seseorang. Usahanya gagal. Namun, Preobrazhensky merasa bertanggung jawab atas tindakannya, dan berusaha sekuat tenaga untuk mengubah Sharikov menjadi anggota masyarakat yang layak. Ini menunjukkan kualitas terbaik profesor, kemanusiaannya.
Tesis
Shulgin, Nikolai Ivanovich
Gelar akademis:
Kandidat Filsafat
Tempat pembelaan tesis:
Kode khusus HAC:
Spesialisasi:
Teori dan sejarah kebudayaan
Jumlah halaman:
Bab 1. Masalah dasar filosofis dan budaya pemikiran humanistik.
§1. Asal usul dan macam-macam makna konsep “humanisme”.
§ 2. Tren perkembangan humanisme sekuler dalam bidang filosofis dan pemikiran budaya Abad XIX - XX.
§3. Humanisme religius-idealistis dalam pemikiran Rusia dan Eropa Barat abad 19-20.
Bab 2. Refleksi Masalah Humanisme Dalam Sastra Kedua setengah abad ke-19 berabad-abad.
§ 1. Fiksi dalam bidang sosio-historis dan budaya umum konteks XIX abad.
§2. Krisis humanisme dalam fiksi
Eropa Barat dan Amerika.
§ 3. Sastra Rusia: sintesis humanisme Kristen dan Renaisans.
Pengenalan disertasi (bagian dari abstrak) Dengan topik "Humanisme dalam budaya Eropa dan Rusia pada paruh kedua abad ke-19: berdasarkan materi fiksi"
Relevansi penelitian
Masalah humanisme semakin menarik perhatian tidak hanya dari kalangan spesialis, tetapi juga dari masyarakat dan tokoh budaya negara yang berbeda. Hal ini disebabkan oleh ketertarikan umum terhadap masalah manusia yang menjadi ciri seluruh abad kedua puluh; dengan pesatnya perkembangan disiplin ilmu yang mempelajari manusia dalam berbagai aspeknya - antropologi filosofis, kajian budaya, sosiologi, psikologi. Pada saat yang sama, banyak penulis mencatat bahwa, seiring dengan pendalaman pengetahuan spesifik, gagasan holistik tentang siapa seseorang tidak hanya tidak berkembang, tetapi, sebaliknya, semakin terpecah menjadi banyak teori dan konsep yang berbeda. . Dan jika secara teoritis berbagai pendekatan seperti itu dapat dianggap dapat dibenarkan, maka masuk dalam istilah praktis itu menimbulkan banyak masalah. Dengan “erosi” citra seseorang, gagasan tentang tempatnya di dunia, tentang hubungannya dengan alam, masyarakat, dengan orang lain, tentang kriteria untuk menilai praktik perilaku dan tren sosial tertentu, metode pendidikan dan psikoterapi, dll., juga “kabur”. Dan sehubungan dengan hal tersebut, pemahaman terhadap humanisme menjadi semakin tidak menentu. Dan dapat diasumsikan bahwa penelitian lebih lanjut di bidang ini, bersamaan dengan semakin beragamnya pandangan, pendekatan, sudut pandang, masih berusaha untuk pada akhirnya berkembang. keseluruhan sistem gagasan tentang seseorang. Dengan demikian, relevansi topik yang dipilih tampaknya tidak diragukan lagi.
Ketertarikan pada masalah ini juga disebabkan oleh fakta bahwa pada abad kedua puluh terdapat perbedaan antara bahasa Rusia dan Rusia tipe Barat humanisme: antara humanisme yang bertumpu pada gagasan tentang kesatuan dan realitas nilai-nilai spiritual yang tertinggi (berkembang ke arah agama-filosofis, filosofis-idealis), dan humanisme yang sekuler dan sekuler. Praktek sosial abad terakhir memberikan banyak contoh perwujudan konkrit dan pengembangan gagasan kedua gagasan tentang humanisme, dan dengan demikian, kini para peneliti memiliki bahan empiris yang kaya untuk verifikasi. konsep yang berbeda. Secara khusus, menurut pendapat kami, jalan buntu humanisme sekuler yang ditulis oleh para filsuf Rusia telah terungkap: hilangnya gagasan tentang realitas nilai-nilai dan cita-cita yang lebih tinggi tidak hanya menyebabkan terkikisnya norma-norma moral, tumbuhnya tren sosial yang negatif, tetapi juga proses disintegrasi kepribadian, terlebih lagi untuk membenarkan tren tersebut, misalnya dalam paradigma postmodern. Situasi ini juga memerlukan pemahaman khusus.
Pada saat yang sama, dapat dicatat bahwa penelitian terhadap masalah humanisme akan lebih bermanfaat bila tidak hanya didasarkan pada materi sosiologi, psikologi, kajian budaya atau disiplin ilmu lainnya, tetapi juga pada materi seni dan khususnya fiksi. , karena fiksi menjadikan manusia sebagai tema sentralnya dan paling langsung mempengaruhi perkembangan pengetahuan kemanusiaan. Penulis terkemuka dalam karya-karyanya mereka bertindak tidak hanya sebagai psikolog dan sosiolog, yang seringkali mendalami masalah lebih dalam daripada ilmuwan, tetapi juga sebagai pemikir, seringkali jauh di depan pemikiran ilmiah dan, terlebih lagi, memberikan ide-ide baru. Bukan suatu kebetulan jika teks-teks filosofis dan ilmiah yang mengangkat tema manusia selalu menjadi rujukan pembacanya contoh sastra. Oleh karena itu, menelusuri perkembangan gagasan humanisme pada materi fiksi tampaknya tidak hanya relevan, tetapi juga logis.
Periode perkembangan fiksi yang dianalisis dalam karya ini hampir secara aklamasi dicatat oleh para kritikus sastra sebagai periode yang paling holistik dan lengkap, di satu sisi, dan beragam di berbagai bidang, di sisi lain. Terlebih lagi, pada paruh kedua abad ke-19 tren-tren yang menjadi dominan pada abad berikutnya terbentuk dan tercermin dalam karya seni sastra dan kritis sastra. Pada saat yang sama, persamaan dan perbedaan dalam pendekatan ideologis dan artistik sastra Rusia dan Barat ditentukan. Pilihan negara dan karya tertentu dari seluruh literatur Barat untuk penelitian ditentukan, pertama, oleh keterwakilan terbesarnya, dan kedua, oleh ruang lingkup karyanya.
Tingkat perkembangan masalah
Penelitian sesuai dengan topik yang dipilih terbagi dalam dua blok: di satu sisi, karya filosofis dan budaya yang membahas masalah kemanusiaan dan masalah humanisme, di sisi lain, karya kritis sastra yang berkaitan dengan periode yang dipilih. Karena kemunculan dan persetujuan istilah “humanisme” secara tradisional dikaitkan dengan Renaisans, penelitian disertasi didasarkan pada karya-karya yang ditulis sejak periode ini.
Diantaranya, pertama, karya-karya para pemikir Renaisans itu sendiri, di antaranya adalah C. de Bovel, G. Boccaccio, JI. Bruni, P. Brazzolini, JI. Valla, G. Manetti, Pico della Mirandola, F. Petrarca, M. Ficino, C. Salutati, B. Fazio, kemudian M. Montaigne, N. Cusansky, dan lain-lain. Perkembangan lebih lanjut dari ide-ide humanisme terjadi pada Zaman Baru dan Zaman Pencerahan dalam karya-karya penulis seperti F.-M. Voltaire, AC Helvetius, T.Hobbes,
P. Holbach, D. Diderot, J.-J. Rousseau, T. Starkey dan lain-lain. Isu sosial berkembang dalam karya-karya F. Baader, J1.
Feuerbach, ML. Bakunin, A. Bebel, V.G. Belinsky, A.A. Bogdanova,
I. Weidemeier, A.I. Herzen, I. Dietzgen, N.A. Dobrolyubov, E. Kaabe, K. Kautsky, P.A. Kropotkina, N.V. Stankevich, N.G. Chernyshevsky, serta K. Marx, F. Engels dan kemudian V.I. Lenin. Pada saat yang sama, kajian filosofis, antropologi, dan budaya berkembang dalam filsafat Eropa klasik dalam karya-karya G. Hegel, J.-G. Herdera, GE. Lessing, I. Kant dan lain-lain; dalam bahasa Jerman sastra klasik dalam karya I.V. Goethe, F.Schiller; Perspektif sejarah dan budaya penelitian tercermin dalam karya A. Bastian, F. Graebner, J. McLennan, G. Spencer, E. Tylor, J. Fraser, F. Frobenius, C. Levi-Strauss, dan domestik penulis seperti S.S. Averintsev dan lainnya. Pada abad ke-20, masalah aksiologis dan antropologis berkembang dalam karya banyak penulis - A. Bergson, N. Hartmann, A. Gehlen, E. Cassirer, G. Marcel, H. Plessner, M. Scheler, P. .Teilhard de Chardin , M. Heidegger, dll. Selain itu, penelitian mengenai masalah penindasan kepribadian melalui manipulasi kesadaran total telah memperoleh peran khusus; masalah interaksi antara manusia dan teknologi, model tahap baru perkembangan sosial dll. Tema-tema ini dikembangkan oleh banyak penulis, seperti G. Le Bon, G. Tarde, S. Silege, kemudian F. Nietzsche, O. Spengler, N.A. Berdyaev, X. Ortega dan Gasset, E. Fromm; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali, dll.
Dan banyak juga karya yang dikhususkan untuk topik humanisme, hingga analisis konsep ini. Hal ini dikemukakan oleh banyak penulis yang disebutkan di atas, dan pada abad ke-20 menjadi subjek penelitian khusus dalam karya P. Kurtz, S. Neering, L. Harrison, M.
Zimmerman, T. Erizer, di Rusia - JT.E. Balashova, JT.M. Batkina, N.K. Batova, I.M. Borzenko, G.V. Gilishvili, M.I. Drobzheva, G.K.Kosikova, A.A. Kudishina, O.F. Kudryavtseva, S.S. Slobodenyuka, E.V.
Finogentova, Yu.M. Mikhalenko, T.M. Ruyatkina, V.A.Kuvakin dan banyak lainnya. Dapat diringkas bahwa, dengan demikian, sebagian besar perwakilan pemikiran kemanusiaan dalam satu atau lain cara berkontribusi pada perkembangan masalah humanisme.
Analisis sastra Barat dan Rusia pada paruh kedua abad ke-19 disajikan baik dalam artikel-artikel yang ditulis oleh para penulisnya sendiri, yang sering berperan sebagai kritikus sastra, dan dalam karya kritikus sastra dan seni Barat dan Rusia pada abad ke-19 dan ke-20. - M. Arnold, E. Auerbach, JT. Butler, G. Brandes, ST Williams, J. Gissing, J. Ruskin, I. Tan, E. Starkey, TS Eliot; N.N. Strakhova, N.A. Dobrolyubova, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisareva; A A. Aniksta, M.M.Bakhtina, N.V. Bogoslovsky, L.Ya. Ginzburg, Ya.E. Golosovkera, Yu.I. Danilina, A.S. Dmitrieva, V.D. Dneprova, E.M. Evnina, Ya.N. Zasursky, D.V. Zatonsky, M.S. Kagan, V.V. Lashova, J1.M. Lotman, V.F. Pereverzeva, A.Puzikova, N.Ya. Eidelman, B.Ya. Eikhenbaum dan banyak lainnya. Dengan demikian, kita dapat mencatat sejumlah besar pekerjaan yang dicurahkan berbagai aspek topik yang dipilih, tetapi pada saat yang sama analisis komparatif khusus humanisme dalam bahasa Rusia dan sastra Barat tidak dilakukan, yang menentukan pilihan topik penelitian.
Objek studi: tren utama perkembangan fiksi di Rusia dan negara-negara Barat pada paruh kedua abad ke-1 ke-1.
Subyek penelitian: interpretasi humanisme dalam bahasa Rusia dan Barat fiksi paruh kedua abad ke-19.
Tujuan penelitian: untuk melakukan analisis komparatif perwujudan tipe humanisme Barat dan Rusia dalam fiksi paruh kedua abad ke-19.
Sesuai dengan tujuan penelitian, maka ditetapkan tujuan penelitian sebagai berikut:
1. Melakukan analisis terhadap perkembangan konsep humanisme dalam pemikiran filsafat dan kebudayaan serta mengetahui berbagai makna dan penafsirannya.
2. Mensistematisasikan perbedaan utama antara humanisme sekuler dan religius; mengidentifikasi masalah-masalah yang terkait dengan penegasan humanisme sekuler.
3. Memberikan gambaran sejarah komparatif tentang tren utama perkembangan fiksi pada paruh kedua abad ke-19 di Amerika Serikat, negara-negara Eropa dan Rusia; menelusuri hubungan antara yang utama tren sastra dengan satu atau beberapa interpretasi humanisme.
4. Tunjukkan kesatuan internal berbagai tren dalam fiksi Rusia.
5. Untuk memperkuat karakter sintetik khusus dari tipe humanisme Rusia pada materi itu sendiri karya yang luar biasa Fiksi Rusia pada paruh kedua abad ke-19.
Dasar metodologi penelitian disertasi
Dalam aspek filosofis dan budaya, landasan metodologis kajiannya terdiri dari prinsip-prinsip metodologi dialektis (prinsip pertimbangan komprehensif subjek, prinsip kesatuan sejarah dan logika, prinsip pengembangan, prinsip kesatuan). kesatuan dan perjuangan yang berlawanan), metode analisis sejarah komparatif, unsur-unsur metodologi hermeneutik, serta metode ilmiah umum: induktif, deduktif, dan sejarah komparatif. Ketika mempelajari fiksi pada periode yang dipilih, metode menjadi signifikan secara teoritis dan metodologis bagi # penulis analisis sastra, digunakan oleh peneliti Rusia dan Barat.
Kebaruan ilmiah dari penelitian ini
1. Diidentifikasi aspek-aspek pokok perkembangan pemikiran humanistik: sosio-politik, sejarah-budaya, filosofis-antropologis, etika-sosiologis.
2. Ada tiga jenis utama humanisme yang diidentifikasi: humanisme religius-idealis; humanisme sekuler klasik (Renaisans); mengubah humanisme sekuler; peralihan dari tipe humanisme kedua ke tipe ketiga dapat dibenarkan; konsepnya terungkap dan sifat buntu dari transformasi humanisme sekuler diperlihatkan. sekolah
3. Ditampilkan hubungan antara krisis ideologis dan artistik dalam sastra Barat pada paruh kedua abad ke-19. dan kekecewaan terhadap cita-cita humanisme sekuler klasik.
4. Pembentukan induk gerakan sastra paruh kedua abad ke-19 dari sudut pandang sekularisasi humanisme sekuler klasik dan transformasinya menjadi humanisme sekuler yang dikonversi.
5. Jenis humanisme sintetik yang menjadi ciri budaya Rusia telah diidentifikasi dan ciri-ciri utamanya telah disorot: penegasan cita-cita manusia dan masyarakat; seruan untuk mewujudkan cita-cita tersebut dalam kehidupan; humanisme dalam aspek kasih sayang dan pengorbanan; psikologi,
Hal ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan menegaskan Manusia dalam kepribadian apapun.
Kajian tersebut memperoleh sejumlah hasil baru, yang terangkum dalam ketentuan pembelaan sebagai berikut:
1. Dalam pemikiran humanistik dalam proses perkembangannya, muncul beberapa aspek/permasalahan utama: aspek sosial politik sebagai permasalahan mewujudkan cita-cita eksistensi pribadi dan sosial secara nyata. kondisi sejarah; aspek sejarah dan budaya: permasalahan hakikat kebudayaan, kriteria kemajuan; aspek filosofis dan antropologis: pertanyaan tentang kebutuhan, tujuan, nilai-nilai individu; aspek etika-sosiologis: masalah hubungan antara individu dan masyarakat, sifat moralitas, dll. Jawaban yang berbeda atas pertanyaan-pertanyaan ini membentuk interpretasi yang berbeda terhadap humanisme.
2. Salah satu dari permasalahan sentral Pemikiran humanistik menjadi masalah cita-cita manusia dan masyarakat. Atas dasar ini, kita dapat membedakan tiga jenis utama humanisme: humanisme agama-idealis; humanisme sekuler klasik (Renaisans); mengubah humanisme sekuler. Yang pertama didasarkan pada gagasan tentang keberadaan yang lebih tinggi asal usul spiritual alam semesta, mendefinisikan cita-cita pribadi dan sosial. Dalam humanisme sekuler klasik, cita-cita ini dipertahankan, namun pembenaran ideologisnya kehilangan integritasnya dan perlahan-lahan “terkikis”. Humanisme sekuler yang berpindah agama ditandai dengan penghancuran cita-cita, pembenaran atas keberadaan “saat ini” dan pemujaan terhadap kebutuhan material, dan kecenderungan ke arah relativisme moral. Di jalur ini, pemikiran humanistik justru menemui jalan buntu, yang dalam praktiknya tercermin dalam tumbuhnya permasalahan sosial dan psikologis.
3. Paruh kedua abad ke-19, menurut para ahli, ditandai dengan krisis sosial dan ideologi, yang tercermin dalam perkembangan fiksi di Eropa dan Amerika. Karya-karya para penulis Barat terkemuka mempertanyakan kemungkinan adanya struktur dunia yang adil, kemampuan manusia untuk mempertahankan kebebasan dan kemandiriannya dalam lingkungan yang tidak bersahabat, dan dominasi kebaikan atas kejahatan dalam jiwa manusia. Dengan demikian, krisis tersebut dikaitkan dengan kekecewaan terhadap cita-cita humanisme sekuler klasik.
4. Pencarian jalan keluar dari krisis dalam fiksi Barat diekspresikan dalam dua tren utama: penolakan terhadap cita-cita yang tampaknya tidak realistis, penegasan terhadap manusia “alami” dan legitimasi atas segala keinginan dan hasratnya (saat ini). naturalisme); dan penerapan semacam pelarian dari kenyataan di sekitarnya (neo-romantisisme, pelarian ke dalam “ seni murni", aliran dekadensi). Kedua tren tersebut terkait dengan penghancuran bertahap inti nilai yang dipertahankan dalam humanisme sekuler klasik, dengan sekularisasi lebih lanjut dan pembentukan transformasi humanisme sekuler.
5. Dalam budaya Rusia, ide-ide keagamaan Kristen dipikirkan kembali secara kreatif atas dasar tersebut prestasi terbaik budaya Barat yang sekuler. Hal ini memunculkan jenis humanisme sintetik khusus, yang mendekatkan para pemikir ateis terkemuka Rusia dengan lawan-lawan mereka yang berdiri di atas platform agama-idealis, dan pada saat yang sama sangat berbeda dari humanisme Eropa Barat.
6. Jenis humanisme sintetik, yang tercermin dalam fiksi Rusia, dicirikan oleh ciri-ciri utama berikut: penegasan realitas dan efektivitas cita-cita manusia dan masyarakat, yang harus diperjuangkan setiap individu; seruan untuk mewujudkan cita-cita tersebut dalam kehidupan; humanisme dalam aspek kebaikan, kasih sayang, pengorbanan sebagai gagasan sentral sebagian besar karya sastra; psikologi mendalam, tidak ditujukan pada naturalistik " diseksi anatomi» jiwa manusia, tetapi untuk mengidentifikasi dan meneguhkan Manusia dalam kepribadian apa pun, bahkan yang “jatuh”, diwarnai oleh cinta, pengertian, dan penegasan kesatuan persaudaraan semua orang.
Persetujuan penelitian disertasi
Persetujuan materi ilmiah dan kesimpulan yang diperoleh dilakukan dengan partisipasi (dalam pidato) pada:
Konferensi internasional: “Pembentukan ruang pendidikan terpadu di wilayah Greater Altai: masalah dan prospek” (Rubtsovsk, 2005);
Konferensi, simposium dan pertemuan seluruh Rusia: konferensi ilmiah-praktis « Teori dan praktek pekerjaan pendidikan di sekolah menengah“(Barnaul, 2000); simposium ilmiah" Manusia budaya"(Biysk, 2000); pertemuan seminar “Masalah transformasi dan kualitas pendidikan sosio-kemanusiaan di universitas-universitas Rusia berdasarkan standar negara generasi kedua” (Barnaul, 2002); konferensi ilmiah dan praktis "" (Rubtsovsk, 2005);
Banyak konferensi regional, antarwilayah, kota dan intra-universitas: konferensi ilmiah dan praktis regional" Asal usul spiritual budaya Rusia"(Rubtsovsk, 2001-2004); konferensi ilmiah dan praktis antarwilayah “Pelatihan spesialis psikologis dan pedagogis” (Moskow, 2001); konferensi ilmiah dan praktis antardaerah" Teori, praktek dan pendidikan di pekerjaan sosial: realitas dan prospek(Barnaul, 2002); konferensi ilmiah dan praktis kota “Ilmu untuk kota dan wilayah” (Rubtsovsk, 2003, 2004); konferensi ilmiah dan praktis intra-universitas " Manusia dalam konteks modern situasi sosiokultural "(Rubtsovsk, 2004, 2005).
Kesimpulan disertasi pada topik "Teori dan sejarah budaya", Shulgin, Nikolai Ivanovich
Kesimpulan
Humanisme adalah salah satu istilah yang paling populer dan sering digunakan. Ini digunakan dalam berbagai disiplin ilmu - dalam filsafat, sosiologi, psikologi, studi budaya; serta dalam bahasa sehari-hari, dalam sastra, dalam arti media massa. Pada saat yang sama, humanisme adalah salah satu konsep yang paling sewenang-wenang ditafsirkan. Pada saat yang sama, perbedaan penafsiran, sebagaimana dicatat dengan tepat oleh M. Heidegger pada masanya, terutama terkait dengan platform pandangan dunia umum dari penulis yang menggunakan istilah ini, dan dia, pada gilirannya, dengan budaya tertentu, mentalitas bangsa, dengan spesifik lingkungan sosial. Oleh karena itu, bahkan sistematisasi makna dan makna konsep ini, mengidentifikasi asal usul berbagai penafsirannya yang relevan dari sudut pandang teoretis.
Mungkin yang lebih relevan lagi adalah studi tentang humanisme dari sudut pandang sosio-praktis, karena humanisme merupakan konsep landasan dari bidang-bidang tersebut. kehidupan publik, tren dan proses yang secara langsung mempengaruhi masyarakat - pendidikan dan pengasuhan, membangun masyarakat sipil, menegaskan dan melindungi hak asasi manusia; fondasi dasar dari sebagian besar reformasi sosial. Pada saat yang sama, sebagai suatu peraturan, para pemrakarsa dan penulis program dan proyek sosial tidak mencatat fakta bahwa program dan proyek tersebut sering kali mengandung kontradiksi langsung antara pernyataan “ humanistik“Tujuan dan praktik serta metode tertentu, yang sering kali bertentangan dengan kepentingan sebenarnya dari individu, dan justru tidak manusiawi. Dengan demikian, memperjelas konsep humanisme dapat memberikan kontribusi yang lebih berkualitas dan analisis rinci program-program ini, dan pengembangan rekomendasi-rekomendasi yang dapat dibuktikan.
Kajian terhadap sejarah perkembangan konsep ini, alasan munculnya berbagai maknanya memerlukan penggunaan materi teoritis dan empiris dari berbagai bidang ilmu, terutama pemikiran filosofis dan budaya. Namun yang tidak kalah penting dan menjanjikan, menurut pendapat kami, adalah penerapan hasil yang diperoleh pada analisis bidang-bidang di mana humanisme merupakan konsep sentralnya. Ini tentu saja termasuk fiksi. Manusia, permasalahannya, tempatnya di dunia, hubungan dengan orang lain, dengan alam dan masyarakat selalu menjadi tema utama fiksi. Dan tanpa berlebihan, kita dapat mengatakan bahwa dalam kerangkanya berkembang antropologi sastra yang unik, yang tidak hanya bersinggungan dengan antropologi filosofis, tetapi dalam banyak hal memajukannya secara signifikan, dengan memanfaatkan kekayaan materi empiris, mengembangkan banyak hal yang spesifik dan bahkan umum. ide-ide menarik, yang kemudian diminati oleh para filsuf, ilmuwan budaya, psikolog, sosiolog, dan semua orang yang, dalam satu atau lain cara, dihadapkan pada masalah manusia.
Ketika mengkaji proses dan kecenderungan perkembangan fiksi pada paruh kedua abad kesembilan belas, sebagai periode yang paling indikatif dan dalam banyak hal menentukan, yang mencolok adalah kenyataan bahwa krisis ideologis dan artistik yang dicatat oleh para sarjana sastra, yang melanda. sebagian besar negara Eropa dan Sastra Amerika selama periode ini, terkait erat dengan krisis humanisme. Humanisme masa ini mewakili humanisme Renaisans-Pencerahan klasik yang sedang dalam proses transformasi, dengan keyakinannya pada kemahakuasaan pikiran manusia, kemampuan mentransformasi dunia berdasarkan prinsip rasional dan sesuai dengan prinsip keadilan; dengan keyakinan akan kemenangan prinsip-prinsip kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan, dengan keyakinan akan kemajuan linear peradaban. Realitas dicatat periode sejarah praktis menghilangkan ilusi ini. Hal ini menyebabkan cita-cita lama mulai dibuang dan humanisme mulai berubah bentuk. Jika sebelumnya seseorang, yang dianut oleh pandangan dunia humanistik, dipahami sebagai orang yang ideal, diberkahi dengan kualitas-kualitas yang sangat spesifik, yang harus diperjuangkan setiap orang, kini orang yang “nyata” telah memasuki panggung, dan “kemanusiaan” mulai terlihat. sebagai pembenaran semua keberadaan, segala manifestasi kepribadian, termasuk yang sebelumnya ditolak karena tidak layak bagi seseorang. Dengan kata lain, yang terjadi bukanlah pengingkaran terhadap cita-cita tertentu, melainkan terhadap cita-cita itu sendiri. Tren ini, seperti kita ketahui, diperkuat oleh filosofi positivisme, yang mendapatkan popularitas khusus selama periode ini dan secara signifikan mempengaruhi seni pada paruh kedua abad kesembilan belas. Hal ini didominasi oleh sikap tidak menghakimi, sikap “ilmiah” berdarah dingin terhadap apa yang digambarkan, terhadap kejahatan dan patologi, terhadap “bawah tanah” jiwa manusia, yang kemudian secara alami berubah menjadi permintaan maaf atas bawah tanah ini. Seperti telah dikatakan, proses-proses ini telah dan mempunyai refraksi sosial yang serius, oleh karena itu sangat penting untuk menelusuri asal-usul dan akar-akarnya, untuk mengidentifikasi alasan-alasan yang menyebabkan transformasi konsep humanisme tersebut.
Pada saat yang sama, seperti diketahui, dalam fiksi Rusia, proses ini berlangsung sangat berbeda. Seperti telah disebutkan, pandangan dunia religius-Kristen memainkan peran khusus dalam pembentukannya. Interaksinya dengan budaya sekuler, dengan pemikiran sosial yang berkembang pesat, pandangan dunia ilmiah menjadi salah satu topik yang terus dibicarakan. Tetapi hampir semua penulis setuju bahwa ide-ide Kristen Ortodoks di Rusia dipikirkan kembali secara kreatif berdasarkan pencapaian terbaik budaya sekuler Barat dan domestik dan memunculkan jenis pandangan dunia khusus, jauh dari Ortodoksi dogmatis gereja dan positivisme, yang populer di Eropa. . Akibatnya, perkembangan pemikiran filosofis, seni, dan budaya secara umum di negara kita berjalan sangat berbeda.
Hal ini sebagian besar menjelaskan fenomena popularitas luar biasa fiksi Rusia di Barat, minat yang mendalam dan berkelanjutan terhadapnya, yang, mulai dari akhir abad kesembilan belas, berlanjut selama bertahun-tahun. Dan kini, seperti kita ketahui, sejumlah penulis Rusia tidak hanya masuk dalam dana emas sastra dunia, tetapi juga menduduki posisi terdepan di dalamnya. Pertama-tama, hal ini disebabkan oleh potensi sastra Rusia yang benar-benar humanistik, dengan ketertarikannya yang mendalam pada individu, yang secara fundamental berbeda dari penelitian positivis-ilmiah, tidak memihak, “scalping” jiwa manusia. Pada saat yang sama, ia sama sekali tidak membenarkan kelompok “bawah” dan menentang relativisme moral atau penutupan individualistis dalam “ menara gading" Para penulis Rusia melihat tugas utama mereka bukan dalam menyalahkan mereka yang “jatuh” tetapi juga bukan dalam membenarkan mereka, namun dalam melihat “percikan ilahi” dalam diri setiap orang dan mendorong kebangkitan moralnya.
Jadi, dasar dari tipe humanisme sintetik Rusia justru merupakan penegasan cita-cita individu dan masyarakat, yang harus diperjuangkan setiap individu; seruan untuk meneguhkan cita-cita tersebut dalam hidup; keyakinan akan realitas dan efektivitas nilai-nilai yang lebih tinggi; humanisme dalam aspek kebaikan, kasih sayang, pengorbanan sebagai gagasan sentral sebagian besar karya sastra. Tentu saja, ini tidak berarti bahwa dalam sastra Rusia tidak ada kecenderungan yang mirip dengan dekadensi atau naturalisme Barat, tetapi kecenderungan tersebut diidentifikasi jauh lebih lemah dan, yang paling penting, mencerminkan fenomena krisis yang sama yang memunculkan kecenderungan tersebut di Barat.
Tentu saja, dalam satu penelitian tidak mungkin mencakup seluruh spektrum aspek masalah yang diangkat dan berbagai pendekatan penyelesaiannya. Pada saat yang sama, saya berharap karya ini dapat berkontribusi pada pemahaman tentang pentingnya menganalisis konsep humanisme, manifestasinya dalam budaya, seni dan, khususnya, dalam fiksi Rusia; akan menarik bagi spesialis lain yang menangani masalah serupa.
Daftar referensi penelitian disertasi Kandidat Ilmu Filsafat Shulgin, Nikolai Ivanovich, 2006
Harap dicatat bahwa teks ilmiah yang disajikan di atas diposting untuk tujuan informasi saja dan diperoleh melalui pengenalan teks disertasi asli (OCR). Oleh karena itu, mereka mungkin mengandung kesalahan yang terkait dengan algoritma pengenalan yang tidak sempurna.
DI DALAM file PDF Tidak ada kesalahan seperti itu dalam disertasi dan abstrak yang kami sampaikan.
Humanisme, kemanusiaan(dari bahasa Latin humanus - manusia) - cinta untuk seseorang, kemanusiaan, kasih sayang untuk seseorang yang berada dalam kesulitan, dalam penindasan, keinginan untuk membantunya, dll.
Pada masa Renaisans (abad XIV - XVI) dalam perjuangan kaum borjuis melawan feodalisme, humanisme muncul sebagai suatu gerakan maju tertentu. pemikiran sosial, yang mengangkat perjuangan hak-hak pribadi manusia, melawan ideologi gereja, penindasan skolastik, dan menjadi salah satu ciri utama sastra dan seni borjuis maju.
Humanisme masyarakat pra-sosialis dipenuhi dengan protes mulia terhadap eksploitasi dan penghinaan terhadap manusia, dan penuh simpati terhadap mereka yang tertindas dan kurang beruntung.
Karya para penulis terkemuka Rusia yang mencerminkan perjuangan pembebasan rakyat - A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov - dipenuhi dengan humanisme; dan lain-lain demokrat revolusioner- N. G. Chernyshevsky, N. A. Nekrasov, M. E. Saltykov-Shchedrin - menyatakan keinginan mereka untuk menyadarkan rakyat akan perjuangan revolusioner.
Akan tetapi, humanisme sastra maju dalam masyarakat borjuis-bangsawan (F. Schiller, V. Hugo, Charles Dickens, dan lain-lain) selalu bersifat terbatas, karena tidak menimbulkan pertanyaan tentang dasar-dasar masyarakat borjuis, tentang alasan yang menyebabkan eksploitasi manusia, perbudakan dan penindasannya.
Dalam masyarakat borjuis, kebebasan manusia yang sesungguhnya dan perkembangan kepribadian manusia secara utuh adalah mustahil.
“Dalam masyarakat yang didasarkan pada kekuatan uang, dalam masyarakat di mana massa pekerja mengemis dan segelintir orang kaya menjadi parasit, tidak mungkin ada “kebebasan” yang nyata dan valid, tulis V. I. Lenin. -...Tidak mungkin hidup bermasyarakat dan bebas dari masyarakat. Kebebasan seorang penulis, artis, aktris borjuis hanyalah ketergantungan terselubung (atau terselubung secara munafik) pada kantong uang, pada suap, pada pemeliharaan.”
Hanya dalam masyarakat sosialis yang telah menghapuskan eksploitasi manusia oleh manusia, kondisi-kondisi diciptakan untuk kebebasan dan kebebasan manusia yang sesungguhnya pengembangan yang komprehensif kepribadian.
Dalam proses perjuangan historis untuk sosialisme, sebuah perjuangan yang sejati dan humanisme sosialis, tidak hanya dijiwai dengan simpati terhadap kaum tertindas, tetapi juga menetapkan tujuan pembebasan nyata rakyat pekerja di semua negara dan bangsa dari penindasan sosial dan nasional.
Sosialisme menciptakan tipe orang yang benar-benar baru, yang hidupnya didasarkan pada kesatuan kepentingan individu dan masyarakat, yang menjamin berkembangnya seluruh kecenderungan dan kemampuan individunya.
Dalam masyarakat komunis, sebagaimana dinyatakan dalam Program CPSU yang diadopsi oleh Kongres Partai ke-22, “kemampuan dan bakat, kualitas moral terbaik dari orang bebas, berkembang dan terungkap sepenuhnya.”
Tujuan yang tinggi - terciptanya kepribadian yang berkembang secara menyeluruh, utuh dan harmonis - menentukan karakter efektif humanisme sosialis, mengedepankan gagasan perjuangan tanpa kompromi melawan segala sesuatu yang menghalangi perkembangan bebas manusia.
“Jika musuh tidak menyerah, dia akan hancur,” tulis M. Gorky, penyanyi militan humanisme sosialis, siap untuk berjuang dan pengorbanan diri yang terbesar atas nama pembebasan massa pekerja dan kemajuan kepribadian manusia.
Konsep “humanisme” mulai digunakan oleh para ilmuwan abad ke-19. Berasal dari bahasa Latin humanitas (sifat manusia, budaya spiritual) dan humanus (manusia), dan menunjukkan ideologi yang ditujukan kepada manusia. Pada Abad Pertengahan ada ideologi agama dan feodal. Skolastisisme mendominasi filsafat. Aliran pemikiran abad pertengahan meremehkan peran manusia di alam, seperti cita-cita tertinggi mewakili tuhan. Gereja menanamkan rasa takut akan Tuhan, menyerukan kerendahan hati, ketundukan, dan menanamkan gagasan tentang ketidakberdayaan dan ketidakberartian manusia. Kaum humanis mulai memandang manusia secara berbeda, mengangkat peran dirinya, dan peran pikiran serta kemampuan kreatifnya.
Pada masa Renaisans, terjadi penyimpangan dari ideologi gereja feodal, muncul gagasan emansipasi individu, penegasan martabat tinggi manusia sebagai pencipta kebahagiaan duniawi yang bebas. Ide-ide menjadi penentu perkembangan kebudayaan secara keseluruhan, mempengaruhi perkembangan seni, sastra, musik, ilmu pengetahuan, dan tercermin dalam politik. Humanisme merupakan pandangan dunia yang bersifat sekuler, anti dogmatis, dan anti skolastik. Perkembangan humanisme dimulai pada abad ke-14, dalam karya-karya para humanis besar: Dante, Petrarch, Boccaccio; dan yang kurang dikenal: Pico della Mirandola dan lain-lain Pada abad ke-16, proses perkembangan pandangan dunia baru melambat karena dampak reaksi feodal-Katolik. Hal ini digantikan oleh Reformasi.
Sastra Renaisans pada umumnya
Berbicara tentang Renaisans, kita berbicara langsung tentang Italia, sebagai pengemban peran utamanya budaya kuno, dan tentang apa yang disebut Renaisans Utara, yang terjadi di negara-negara Eropa utara: Prancis, Inggris, Jerman, Belanda, Spanyol, dan Portugal.
Sastra Renaisans dicirikan oleh cita-cita humanistik yang disebutkan di atas. Era ini dikaitkan dengan munculnya genre-genre baru dan terbentuknya realisme awal, yang disebut “realisme Renaisans” (atau Renaisans), berbeda dengan tahap-tahap selanjutnya, pendidikan, kritis, sosialis.
Karya-karya penulis seperti Petrarch, Rabelais, Shakespeare, Cervantes mengungkapkan pemahaman baru tentang kehidupan sebagai orang yang menolak ketaatan budak yang diberitakan oleh gereja. Mereka mewakili manusia sebagai ciptaan alam tertinggi, berusaha menampakkan keindahan penampilan fisiknya serta kekayaan jiwa dan pikirannya. Realisme Renaisans dicirikan oleh gambar berskala besar (Hamlet, King Lear), puisi gambar, kemampuan perasaan yang luar biasa dan pada saat yang sama intensitas tinggi. konflik yang tragis(“Romeo dan Juliet”), mencerminkan bentrokan seseorang dengan kekuatan yang memusuhi dia.
Sastra Renaisans dicirikan oleh berbagai genre. Namun bentuk-bentuk sastra tertentu lebih menonjol. Genre yang paling populer adalah cerita pendek, yang disebut Novel Renaisans. Dalam puisi, soneta (bait 14 baris dengan rima tertentu) menjadi bentuk yang paling khas. Perkembangan yang luar biasa menerima dramaturgi. Penulis drama Renaisans yang paling menonjol adalah Lope de Vega di Spanyol dan Shakespeare di Inggris.
Jurnalisme dan prosa filosofis tersebar luas. Di Italia, Giordano Bruno mencela gereja dalam karyanya dan menciptakan konsep filosofis barunya sendiri. Di Inggris, Thomas More mengungkapkan gagasan komunisme utopis dalam bukunya Utopia. Penulis seperti Michel de Montaigne (“Eksperimen”) dan Erasmus dari Rotterdam (“Dalam Pujian Kebodohan”) juga dikenal luas.
Di antara para penulis pada masa itu ada yang dinobatkan. Duke menulis puisi Lorenzo Medici, dan Margaret dari Navarre, saudara perempuan Raja Francis I dari Perancis, dikenal sebagai penulis koleksi “Heptameron”.
Pendiri sebenarnya Renaisans dalam sastra dianggap sebagai penyair Italia Dante Alighieri (1265-1321) yang benar-benar mengungkap hakikat masyarakat pada masa itu dalam karyanya yang berjudul "Komedi", yang kemudian diberi judul " Komedi Ilahi" Dengan nama tersebut, para keturunan menunjukkan kekagumannya terhadap karya megah Dante. Sastra Renaisans paling lengkap mengungkapkan cita-cita humanistik pada zaman itu, pemuliaan kepribadian yang harmonis, bebas, kreatif, dan berkembang secara komprehensif. Soneta cinta Francesco Petrarch (1304-1374) mengungkap kedalamannya dunia batin kawan, kekayaan kehidupan emosionalnya. Pada abad XIV-XVI Sastra Italia mengalami masa kejayaannya - lirik Petrarch, cerita pendek Giovanni Boccaccio (1313-1375), risalah politik Niccolo Machiavelli (1469-1527), puisi Ludovico Ariosto (1474-1533) dan Torquato Tasso (1544-1595 ) menempatkannya di antara literatur “klasik” (bersama dengan literatur Yunani dan Romawi kuno) untuk negara lain.
Sastra Renaisans mengacu pada dua tradisi: puisi rakyat dan "buku" sastra kuno, oleh karena itu, prinsip rasional sering digabungkan dengan fiksi puitis, dan genre komik mendapatkan popularitas yang besar. Hal ini terwujud secara paling signifikan monumen sastra era: “The Decameron” oleh Boccaccio, “Don Quixote” oleh Cervantes, dan “Gargantua dan Pantagruel” oleh Francois Rabelais. Terkait dengan Renaissance adalah penampilan sastra nasional- berbeda dengan sastra Abad Pertengahan, yang sebagian besar diciptakan dalam bahasa Latin. Teater dan drama tersebar luas. Yang paling banyak penulis drama terkenal kali ini menjadi William Shakespeare (1564-1616, Inggris) dan Lope de Vega (1562-1635, Spanyol)
23. ITALIA (pergantian abad XIII–XIV),
Keunikan:
1. Yang paling banyak lebih awal, dasar Dan versi "teladan". Renaisans Eropa, yang mempengaruhi model nasional lainnya (terutama Perancis)
2. Terhebat berjenis, soliditas dan kompleksitas bentuk seni, individu yang kreatif
3. Krisis dan transformasi paling awal dalam seni Renaisans. Kemunculannya merupakan hal yang mendasar baru, yang kemudian mendefinisikan Zaman Baru bentuk, gaya, gerakan (asal usul dan perkembangan tingkah laku pada paruh kedua abad ke-16, norma-norma dasar klasisisme, dll.)
4. Bentuk paling mencolok dalam sastra - puitis: dari bentuk kecil (misalnya soneta) hingga bentuk besar (genre puisi);
perkembangan drama, prosa pendek (cerpen),
genre " literatur ilmiah "(risalah).
Periodisasi Renaisans Italia:
Pra-Renaisans di Italia - pergantian abad XIII-XIV.
Sumber utama kekuatan artistik sastra klasik Rusia adalah hubungannya yang erat dengan masyarakat; Sastra Rusia melihat makna utama keberadaannya dalam melayani rakyat. “Membakar hati orang dengan kata kerja” seru penyair A.S. Pushkin. M.Yu. Lermontov menulis bahwa kata-kata puisi yang perkasa harus dibunyikan
...seperti lonceng di menara veche
Pada hari-hari perayaan dan kesusahan nasional.
N.A. memberikan kecapinya untuk perjuangan kebahagiaan rakyat, pembebasan mereka dari perbudakan dan kemiskinan. Nekrasov. Penciptaan penulis yang brilian- Gogol dan Saltykov-Shchedrin, Turgenev dan Tolstoy, Dostoevsky dan Chekhov - dengan semua perbedaannya bentuk artistik Dan konten ideologis karya-karya mereka disatukan oleh keterkaitan yang mendalam dengan kehidupan masyarakat, penggambaran realitas yang jujur, dan keinginan tulus untuk mengabdi pada kebahagiaan tanah air. Para penulis besar Rusia tidak mengakui “seni demi seni”; mereka adalah pelopor seni yang aktif secara sosial, seni untuk rakyat. Mengungkap Keagungan Moral dan Kekayaan Rohani orang yang bekerja, mereka membangkitkan simpati pembaca orang biasa, keyakinan pada kekuatan rakyat, masa depan mereka.
Sejak abad ke-18, sastra Rusia telah melakukan perjuangan yang penuh semangat untuk pembebasan rakyat dari penindasan perbudakan dan otokrasi.
Inilah Radishchev, yang menggambarkan sistem otokratis pada masa itu sebagai “monster, nakal, besar, menyeringai dan menggonggong.”
Ini adalah Fonvizin, yang mempermalukan pemilik budak yang kasar seperti Prostakov dan Skotinin.
Inilah Pushkin, yang menganggap hal yang paling penting adalah bahwa di “zamannya yang kejam ia mengagungkan kebebasan”.
Ini adalah Lermontov, yang diasingkan oleh pemerintah ke Kaukasus dan menemukan kematian dini di sana.
Tidak perlu mencantumkan semua nama penulis Rusia untuk membuktikan kesetiaan sastra klasik kita terhadap cita-cita kebebasan.
Seiring dengan ketajamannya masalah sosial mengkarakterisasi sastra Rusia, perlu untuk menunjukkan kedalaman dan luasnya rumusan masalah moral.
Sastra Rusia selalu berusaha membangkitkan “perasaan baik” dalam diri pembacanya dan memprotes ketidakadilan apa pun. Pushkin dan Gogol pertama-tama angkat suara untuk membela “pria kecil”, pekerja yang rendah hati; setelah mereka, Grigorovich, Turgenev, Dostoevsky berada di bawah perlindungan mereka yang "dihina dan dihina". Nekrasov. Tolstoy, Korolenko.
Pada saat yang sama, dalam sastra Rusia, kesadaran berkembang bahwa “ orang kecil“Seharusnya bukan menjadi objek belas kasihan yang pasif, tapi menjadi pejuang yang sadar martabat manusia. Ide ini terutama terlihat jelas di karya satir Saltykov-Shchedrin dan Chekhov, yang mengutuk segala manifestasi kepatuhan dan perbudakan.
Tempat besar dalam sastra klasik Rusia dikhususkan untuk masalah moral. Dengan segala keragaman penafsirannya cita-cita moral oleh berbagai penulis, mudah untuk memperhatikan hal itu bagi semua orang barang Sastra Rusia dicirikan oleh ketidakpuasan terhadap situasi yang ada, pencarian kebenaran yang tak kenal lelah, keengganan terhadap vulgar, keinginan untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan publik, dan kesiapan untuk berkorban. Ciri-ciri ini membuat para pahlawan sastra Rusia sangat berbeda dengan para pahlawan sastra Barat, yang tindakannya sebagian besar didorong oleh pengejaran kebahagiaan pribadi, karier, dan pengayaan. Pahlawan sastra Rusia, pada umumnya, tidak dapat membayangkan kebahagiaan pribadi tanpa kebahagiaan tanah air dan rakyatnya.
Para penulis Rusia menegaskan cita-cita cemerlang mereka di atas segalanya gambar artistik orang-orang dengan hati yang hangat, pikiran ingin tahu, jiwa yang kaya (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrei Bolkonsky, dll.)
Meski dengan jujur meliput realitas Rusia, para penulis Rusia tidak kehilangan keyakinan akan masa depan cerah tanah air mereka. Mereka percaya bahwa rakyat Rusia akan “membuka jalan yang lebar dan jelas bagi diri mereka sendiri...”