“Di Jalan Gorokhovaya, di salah satu rumah-rumah besar <…>Ilya Ilyich Oblomov sedang berbaring di tempat tidur di pagi hari di apartemennya,” begitulah cara I. A. Goncharov memperkenalkan kita kepada tokoh utama karya tersebut, seorang pria berusia sedikit di atas 30 tahun, yang tidak tahu dan tidak mau tahu tentang bekerja. Gaun ganti (jubah tidur) tua dan usang serta sandal adalah pakaiannya yang biasa. Ini adalah simbol kemalasan dan sikap apatis, yang mengalir seperti benang merah sepanjang hidup karakter.

“Ya, saya seorang master dan saya tidak tahu bagaimana melakukan apa pun!” - kata Oblomov tentang dirinya sendiri.

N.A. Dobrolyubov memahami “Oblomovisme” sebagai sesuatu yang bersifat sosial, “sebuah tanda zaman.” Dalam pemahamannya, citra Oblomov adalah tipe orang Rusia yang didefinisikan secara ketat, “dimanjakan” oleh kesempatan untuk mengalihkan semua tanggung jawab ke pundak orang lain. Dari sudut pandang kritikus, “Oblomovisme” adalah alegori perbudakan.

(Cuplikan dari film N. Mikhalkov "Beberapa hari dalam kehidupan I.I. Oblomov." Ilya Oblomov - Oleg Tabakov)

Dari mana datangnya “Oblomovisme”? Pembaca mengetahui hal ini dari bab “Mimpi Oblomov”, yang menceritakan tentang masa kecil Ilyusha. Kehidupan seorang budak dibagi menjadi dua dunia: dunia bangsawan yang malas dan tidak berbentuk, di mana tidak ada yang lebih penting daripada makanan enak dan sehat, seperti tidur, dan dunia petani - penuh dengan kerja keras yang bertujuan untuk memecahkan masalah sehari-hari masyarakat. tuan. Kita melihat dunia yang kaku, tertutup dalam tradisi dan adat istiadat yang tidak mendorong aspirasi hidup dan, khususnya, pekerjaan. Mengapa, jika ada “Zakhar dan 300 Zakharov lainnya”?

Menjauh dari konsep perbudakan Dobrolyubov, kita dapat melihat dalam “Oblomovisme” sebuah fenomena yang sering kita jumpai saat ini. Takut dikirim ke" kehidupan yang hebat”, yang terus-menerus dipupuk oleh orang tua pada keturunannya, kehidupan “mengikuti jalan yang telah dilalui dengan baik” dan dilalui dari generasi ke generasi dengan mengikuti tradisi dan yayasan. Kehati-hatian yang berlebihan dalam bekerja dan terciptanya kekosongan sosial menghancurkan manifestasi sekecil apa pun dari rasa ingin tahu dan keinginan untuk mandiri: “Mereka yang mencari manifestasi kekuatan berbalik ke dalam dan layu.”

Seluruh hidup Oblomov adalah keinginan untuk terjun ke utopia, di mana segala sesuatunya mudah dan tidak perlu mengambil keputusan. Ilya Ilyich tidak ingin meninggalkan rumah, ia terus-menerus tenggelam dalam mimpi tentang membangun kembali perkebunan, tetapi mimpi tetaplah mimpi, dan dunia Oblomov masih terbatas pada sofa, karena “dongeng bukanlah kehidupan, dan kehidupan bukanlah sebuah dongeng.”

“Oblomovisme” adalah penyesalan, “kemalasan primitif”, waktu yang dihabiskan dalam mimpi dan lamunan kosong. Waktu yang diciptakan untuk bertindak.

Tidak ada kekuatan eksternal yang dapat membangkitkan bahkan satu percikan pun dalam diri Ilya Ilyich. Keinginan Andrei Stolts untuk menghidupkannya kembali runtuh di bawah tumpukan ketakutan, fondasi, dan jubah usang yang terkenal, yang tidak hanya menyelimuti tubuh, tetapi juga pikiran dan jiwa Oblomov. Cita-cita Olga untuk mengembalikan Ilya ke masyarakat juga tidak terwujud. Dekadensi menghabiskan esensinya.

("Oblomov yang sama - kemarin dan hari ini")

Segala sesuatu yang menangkap seseorang yang terinfeksi Oblomovisme akan hancur. Segala sesuatu di sekitarnya sedang sekarat, karena tidak ada api di dalam, tidak ada keinginan untuk hidup, dan tidak ada yang berlarut-larut, berbaring di sofa dan bersembunyi dari “rangsangan eksternal”.

Tempat perlindungan terakhir Ilya Ilyich adalah rumah Agafya Pshenitsina, di mana ia menemukan gema dari "buaiannya" - Oblomovka, yang dicita-citakan oleh seluruh sifatnya.

APA ITU OBLOMOVSHCHINA? Dalam novelnya "Oblomov" I.A. Goncharov menceritakan kepada kami sebuah kisah tentang “bagaimana kemalasan Oblomov yang baik hati berbohong dan tidur dan bagaimana baik persahabatan maupun cinta tidak dapat membangunkan dan membesarkannya…” tulis N. A. Dobrolyubov dalam artikel “Apa itu Oblomovisme?” "Tuhan tahu apa cerita penting“,” catat kritikus tersebut, namun menganggap novel Goncharov sebagai perolehan berharga bagi sastra Rusia. Berharga karena dalam cerita ini “kehidupan Rusia tercermin, di dalamnya muncul tipe Rusia modern yang hidup di hadapan kita, dicetak dengan kekerasan dan kebenaran tanpa ampun; itu mengungkapkan kata-kata baru dari perkembangan kita sendiri, diucapkan dengan jelas dan tegas, tanpa keputusasaan dan tanpa harapan kekanak-kanakan, tetapi dengan kesadaran penuh akan kebenaran. Kata ini adalah Oblomovisme; hal ini berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia, dan hal ini membuat novel Goncharov memiliki makna sosial yang jauh lebih besar dibandingkan dengan semua cerita yang menuduh kita.” Dobrolyubov melihat dalam tipe Oblomov dan dalam Oblomovisme sesuatu yang lebih dari sekedar keberhasilan penciptaan bakat yang kuat, ia melihat dalam dirinya “sebuah karya kehidupan Rusia, sebuah tanda zaman.”

Jadi siapa Oblomov ini dan mengapa fenomena besar dalam kehidupan Rusia dinamai menurut namanya? Mari kita coba mencari tahu dengan melakukan tamasya singkat melalui halaman biografinya.

Ilya Ilyich Oblomov adalah seorang bangsawan dan berpangkat sekretaris perguruan tinggi. Saat dia berumur dua puluh berumur kecil, dia datang dari Oblomovka, harta milik keluarga, terletak di salah satu provinsi, ke St. Petersburg dan sejak itu tinggal di ibu kota tanpa istirahat. Kita belajar bahwa suatu ketika, di masa mudanya, dia “penuh dengan berbagai aspirasi, dia terus mengharapkan sesuatu, dia berharap banyak baik dari takdir maupun dari dirinya sendiri.” Tapi apa sebenarnya yang dia tunggu? Ternyata, tidak ada yang konkrit, jika pada ciri wajahnya pun tidak ada gagasan pasti, konsentrasi apa pun, dan “ekspresi dominan dan mendasar bukan hanya wajah, tapi seluruh jiwa” adalah kelembutan. Kecerobohan dan kelembutan merasuki seluruh penampilan sang pahlawan. Potret Oblomov melengkapi deskripsi setelan rumahnya, yang sesuai dengan “fiturnya yang tenang dan tubuhnya yang dimanjakan!” Ketika lingkaran sosial Oblomov menyempit, jubah itu di matanya memperoleh “kegelapan dari manfaat yang tak ternilai: lembut, fleksibel; tubuh tidak merasakannya sendiri; dia, seperti budak yang patuh, tunduk pada gerakan tubuh sekecil apa pun.”

Kostum dalam biografi pahlawan diperoleh makna simbolis. Oblomov menyukai pakaian yang luas: dia membayangkan dirinya mengenakan gaun ganti, jas rok atau jaket yang luas dalam mimpinya. Tapi begitu kehidupan Oblomov berubah, ritmenya berubah, begitu pula pakaiannya: ketika dia jatuh cinta pada Olga, dia berhenti mengenakan gaun tidur, memakai jas rumah, memakai syal tipis di lehernya, kemeja seputih salju, mantel rok yang dirancang dengan indah, dan topi yang cerdas. Dalam upaya untuk mengikuti kehidupan, Oblomov berusaha untuk mengikuti mode, tetapi dalam jiwanya ia masih membandingkan dirinya dengan kaftan yang sudah tua dan usang.

Meskipun novel tersebut mengatakan bahwa Ilya Ilyich tidak seperti ayah atau kakeknya, banyak situasi kehidupan Oblomov yang terulang dalam kehidupannya di St. Petersburg, dan jelas bahwa asal usul karakter Ilya Ilyich, sikapnya terhadap kehidupan dan dirinya sendiri harus dicari di sarang keluarga. Di Oblomovka ia menerima konsep dan kesan pertamanya tentang kehidupan, yang mengalir “seperti sungai yang tenang” dan yang idealnya adalah kedamaian dan kelambanan. Dia adalah anak yang sudah berkembang, tetapi pikiran ingin tahu anak laki-laki itu masih tidak mampu menahan kesederhanaan moral, keheningan dan keheningan yang menguasai Oblomovka. Sejak masa kanak-kanak, Oblomov “akan selamanya memiliki kecenderungan untuk berbaring di atas kompor, berjalan-jalan dengan pakaian yang sudah jadi, pakaian yang tidak pantas, dan makan dengan mengorbankan penyihir yang baik.” Dan sebagai orang dewasa, Ilya Ilyich tetap percaya pada keajaiban dan secara tidak sadar bersedih tentang “mengapa dongeng bukanlah kehidupan, dan kehidupan bukanlah dongeng”. Pesantren tempat Ilyusha belajar pun tak jauh berbeda rumah orang tua. Baik di rumah maupun di rumah kos dia disayangi, “seperti bunga eksotik di rumah kaca, dan seperti bunga terakhir di bawah kaca, dia tumbuh perlahan dan lesu,” dan oleh karena itu kekuatan yang mencari perwujudannya “berbalik ke dalam dan memudar , layu.” Setelah belajar di sekolah berasrama, orang tua Ilyusha mengirimnya ke Moskow, “di mana mau tak mau dia mengikuti program studi sampai akhir.”

Setelah menyelesaikan studinya, Oblomov pergi ke St. Petersburg, memimpikan kesuksesan dalam kariernya, posisi yang layak dalam masyarakat, kebahagiaan keluarga, tetapi bahkan di St. Petersburg ia menjalani gaya hidup yang akrab baginya sejak kecil. Sepuluh tahun berlalu, dan Oblomov “belum maju satu langkah pun dalam bidang apa pun... dia terus bersiap dan bersiap untuk memulai hidup, dia terus menggambar pola masa depannya dalam pikirannya.”

Meskipun Ilya Ilyich tidak berusaha untuk berkomunikasi, orang-orang sesekali mengunjunginya orang yang berbeda. Beberapa, seperti Volkov, Sudbinsky, Penkin, tidak sering dan tidak lama datang. Lainnya - Alekseev, Tarantiev - rajin mengunjunginya. Mereka datang untuk makan, minum, merokok cerutu yang bagus, dan menemukan di Oblomov “tempat berlindung yang hangat dan damai dan selalu sama, jika tidak ramah, maka sambutannya acuh tak acuh.” Alekseev berbagi “sama-sama setuju dengan sikap diamnya, percakapannya, kegembiraannya, dan cara berpikirnya, apa pun itu.” Tarantiev membawa “kehidupan, pergerakan, dan terkadang berita dari luar” ke dalam dunia tidur dan kedamaian Oblomov. Selain itu, Oblomov dengan polosnya percaya bahwa Tarantiev “benar-benar mampu menasihatinya tentang sesuatu yang berharga”.

Selebihnya, tidak ada yang mengganggu kondisi normal sang pahlawan, dan kondisi ini adalah “istirahat” dan “berbaring”. Dalam kesendirian dan kesepian, Oblomov “suka menyendiri dan hidup di dunia yang ia ciptakan”: membayangkan dirinya sebagai seorang komandan yang tak terkalahkan, seorang pemikir, seniman hebat, untuk memecahkan masalah-masalah dunia, untuk dijiwai dengan simpati terhadap semua orang yang kurang beruntung. dan malangnya... Dan ketika kekhawatiran imajiner menjadi tidak dapat diatasi, dia menjadi tersesat dan mulai “berdoa dengan sungguh-sungguh, dengan sungguh-sungguh, memohon kepada langit agar entah bagaimana bisa menangkal badai yang mengancam.” Setelah berdoa, ia menjadi “tenang dan acuh tak acuh terhadap segala sesuatu di dunia”, mempercayakan urusan nasibnya ke surga. Hanya dalam mimpinya Oblomov benar-benar bahagia: dia merasakan "keinginan yang samar-samar akan cinta, kebahagiaan yang tenang". Benar, kembali ke dunia nyata, ia berusaha mewujudkan cita-cita dan pemikirannya, namun cita-cita tersebut seketika sirna, bahkan seringkali tanpa terwujud secara lisan. Panggilan keras ke Zakhar, tanpa sempat berubah menjadi permintaan atau perintah, dengan cepat digantikan oleh suasana hati yang biasa.

Meski tidak ada guncangan dan badai dalam kehidupan nyata Oblomov, nasibnya tragis. Dia memahami segala sesuatu tentang dirinya dengan sempurna. Dalam pengakuannya kepada Stoltz, Ilya Ilyich mengakui bahwa dia sedih “karena keterbelakangannya, terhentinya pertumbuhan kekuatan moral, karena beban yang mengganggu segalanya.” Dia merasa “bahwa suatu permulaan yang baik dan cerah terkubur di dalam dirinya, seperti di dalam kuburan... seperti emas di kedalaman gunung” dan iri pada orang-orang yang hidup “begitu utuh dan luasnya”, tetapi dia tidak melakukan apa pun. Di balik kelembutan, kecerobohan, dan kewanita-wanitaan itu sebenarnya tersimpan sifat kokoh dan utuh yang tetap setia pada dirinya. Dia memutuskan hubungan dengan mereka yang memahami kehidupan secara berbeda, dan dengan tulus hanya mencintai Stolz. Teman-teman itu dihubungkan oleh mimpi masa muda yang romantis. Bersama Stolz, Oblomov akan “melakukan perjalanan ke seluruh Eropa, berjalan melalui Swiss, membakar kakinya di Vesuvius, pergi ke Herculane.” Namun jika bagi Stolz bepergian bukanlah suatu prestasi, melainkan hal yang sederhana dan lumrah, maka Oblomov melakukan “satu-satunya perjalanan dari desanya ke Moskow” dalam hidupnya. Namun, Stolz-lah yang terbangun dalam diri temannya selama beberapa waktu daya hidup.

Upaya untuk mewujudkan impian masa muda untuk bepergian tidak berhasil, tetapi "kekuatan vital yang terbangun" bergegas untuk mewujudkan impian lain - impian cinta.

Stolz memperkenalkan Ilya kepada Olga Ilyinskaya, dan ritme hidupnya berubah. Oblomov sepertinya melihat dirinya dan kehidupannya dari luar dan merasa ngeri. “Dan jubah itu tampak menjijikkan baginya, dan Zakhar bodoh dan tak tertahankan, dan debu serta sarang laba-laba tak tertahankan.” Sama keras dan penuh semangatnya dengan awal novelnya, Oblomov “menghilangkan debu dan sarang laba-laba” dari seluruh hidupnya, dengan berani dan berani bergegas ke dunia yang penuh dengan gerakan, kegembiraan, gairah. Segera dia menyatakan cintanya kepada Olga, merasa bahwa Olga adalah cita-cita “kebahagiaan dalam hidup”.

Cinta memenuhi kehidupan Oblomov dengan makna. Dia bermimpi bepergian ke luar negeri, berniat untuk pergi bersama Olga ke surga hijaunya - Oblomovka, tapi... tiba-tiba terbakar oleh gairah cinta, Oblomov tiba-tiba tersadar. Ketika waktu puitis dalam cinta telah berlalu dan “sebuah cerita yang ketat telah dimulai: sebuah lingkungan, kemudian perjalanan ke Oblomovka, membangun rumah, hipotek kepada dewan, membangun jalan, diskusi kasus yang tak ada habisnya dengan laki-laki... menuai , mengirik… wajah petugas yang penuh perhatian… sidang pengadilan,” cinta menjadi “puisi musim panas yang mekar” diakhiri dengan tugas. Setelah mempelajari “sisi praktis dari masalah pernikahan”, Oblomov melihatnya sebagai “sebuah langkah resmi menuju kenyataan yang signifikan dan serius serta sejumlah tanggung jawab yang ketat,” dan ini membuatnya tertekan.

Waktu berlalu, sambil menunggu laporan pengacara tentang keadaannya, Oblomov mencari apartemen di St. Petersburg, lebih dekat dengan keluarga Ilyinsky, dan ketika sebuah apartemen ditemukan, ia menetap di rumah Agafya Matveevna Pshenitsyna. Kehidupan di rumah ini mengingatkan pahlawan akan kehidupan di Oblomovka tercinta. Keheningan dan ketenangan, kekhawatiran terus-menerus dari nyonya rumah tentang dapur tempat dia memerintah, membuat Oblomov putus asa. Dia memahami bahwa hidup bersama Olga tidak menjanjikannya “kebahagiaan dan kedamaian yang damai”. Dia membutuhkan setidaknya jeda sementara dari guncangan dan kekhawatiran yang terus-menerus, sehingga pernikahan dengan Olga ditunda. Milik mereka cinta romantis tidak bertahan dalam ujian kehidupan nyata, tetapi selama tahun itu, periode penundaan pernikahan, rumah Pshenitsyna bagi Ilya Ilyich menjadi surga terberkati yang selalu ia perjuangkan.

Setelah Stoltz berhasil menyelesaikan masalah di Oblomovka, Oblomov secara teratur menerima pendapatan, dan kedamaian serta keheningan menguasai rumah Pshenitsyna. Seperti di Oblomovka, di sudut surga yang baru ditemukan ini ada perbincangan tentang liburan, masakan, dan makanan. Seperti di Oblomovka, di sini sang majikan dapat duduk tanpa beranjak dari tempatnya, dan semoga “matahari tidak terbit besok, angin puyuh akan menutupi langit, angin badai akan bertiup dari ujung alam semesta, dan sup serta daging panggang akan muncul di atasnya. meja, dan linennya akan menjadi bersih dan segar, dan sarang laba-laba telah tersingkir dari dinding…”

Mata penuh kasih dari istri Agafya Matveevna dengan waspada menjaga setiap momen kehidupan Ilya Ilyich, tetapi “kedamaian abadi, keheningan abadi, dan kemalasan merangkak dari hari ke hari dengan tenang menghentikan mesin kehidupan.” Oblomov “tampaknya meninggal tanpa rasa sakit, tanpa penderitaan, seolah-olah jam tangan telah berhenti dan mereka lupa memutarnya.” Beginilah hidupnya berakhir dengan memalukan...

Menurut D.I. Pisarev, “Oblomov... melambangkan sikap apatis mental yang diberi nama Oblomovisme oleh Tuan Goncharov.” “Apatisme ini… terekspresikan dalam bentuk yang paling beragam dan dihasilkan oleh sebab-sebab yang sangat beragam; tapi bermain di mana-mana peran utama pertanyaan buruk: “Mengapa hidup? Mengapa repot-repot? - sebuah pertanyaan yang seringkali seseorang tidak dapat menemukan jawaban yang memuaskan. Pertanyaan yang belum terselesaikan ini, keraguan yang tidak terpuaskan ini menghabiskan kekuatan dan menghancurkan aktivitas; seseorang menyerah, dan dia berhenti bekerja, tanpa melihat adanya tujuan di dalamnya…” Alasan sikap apatis sebagian terletak pada situasi eksternal seseorang, sebagian lagi pada gambaran mental dan mentalnya. perkembangan moral. Dalam hal posisi eksternalnya, Oblomov adalah seorang pria sejati: “dia memiliki Zakhar dan tiga ratus Zakharov lainnya,” yang memberinya kehidupan menganggur tanpa beban.

N.A. menulis dengan luar biasa tentang kekhasan Oblomovisme yang luar biasa. Dobrolyubov, namun dalam novel itu sendiri vitalitas dan prevalensinya ditampilkan dengan cukup meyakinkan. Stolz berbicara dengan marah tentang hal ini, dan pengakuan Oblomov sendiri membuktikan hal ini: “Apakah saya sendirian? Lihat: Mikhailov, Petrov, Semenov, Alekseev, Stepanov... Anda tidak dapat menghitungnya: nama kami sangat banyak!” Oblomovisme ditemukan tidak hanya di desa di Volga, tetapi juga di tempat lain di Rusia feodal, dan di ibu kota; itu memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam perilaku bar, tetapi juga dalam kelembaman para pejabat, budak, orang-orang dengan profesi cerdas, yang dengan senang hati akan meninggalkan pekerjaan mereka jika semua yang mereka peroleh dari kerja mereka diberikan kepada mereka secara gratis.

Prinsip Oblomov, seperti yang telah kita lihat, hidup di Zakhara, di rumah pahlawan, di salon sosial, dalam kehidupan seorang janda Pshenitsyna... Itulah sebabnya kata dan konsep “Oblomovisme”, menurut D.I. Pisarev, tidak akan pernah “mati dalam literatur kita”, “akan menembus bahasa dan digunakan secara umum.”

Apa itu "Oblomovisme"?

Novel I. A. Goncharov "Oblomov" adalah novel sosio-psikologis yang menggambarkan pengaruh destruktif lingkungan bangsawan pemilik tanah terhadap kepribadian manusia. "Oblomov" muncul ketika perbudakan semakin mengungkapkan kekurangannya. Goncharov mengerjakan pekerjaan ini selama bertahun-tahun. Novel ini terbit pada tahun 1859 di jurnal Otechestvennye zapiski dan langsung menarik perhatian pembaca.

Goncharov, seperti beberapa orang lainnya, berhasil menyentuh untaian paling intim dari “jiwa Rusia” dengan pena sang seniman. Penulis menciptakan seorang pahlawan yang, anehnya, mewujudkan ciri-ciri utama Rusia karakter nasional, meski bukan dalam bentuk yang paling menarik, namun sekaligus membangkitkan cinta dan simpati. Kelebihan Goncharov terletak pada kenyataan bahwa ia mengungkapkan alasan sosio-historis munculnya karakter seperti Oblomov. Itu sebabnya dalam novel tempat penting menempati gambaran kondisi dan lingkungan di mana pembentukan pahlawannya terjadi.

Penulis dengan kedalaman yang luar biasa mereproduksi kehidupan seorang provinsial harta yang mulia, kehidupan pemilik tanah kelas menengah, psikologi, moral, adat istiadat, pandangan mereka. Dalam bab "Mimpi Oblomov", penulis menggambarkan keheningan, kedamaian dan keheningan yang mengantuk dari "sudut damai". “Lingkaran tahunan diselesaikan di sana dengan benar dan tenang”; “tidak ada badai dahsyat maupun kehancuran yang terdengar di wilayah itu”; “kehidupan, seperti sungai yang tenang, mengalir melewati mereka” - ungkapan seperti itu menjadi ciri kehidupan pahlawan dan lingkungannya.

Pada usia 32 tahun, Ilya Ilyich Oblomov telah berubah menjadi "baibak", makhluk apatis dan lembam, yang hidupnya hanya sebatas apartemen di Jalan Gorokhovaya, jubah yang terbuat dari kain Persia dan tergeletak di sofa. Kondisi ini mematikan orang-orang positif di Oblomov kualitas manusia, yang jumlahnya banyak. Dia jujur, manusiawi, pintar. Penulis berulang kali menekankan “kelemahlembutan merpati” dalam dirinya. Stolz mengenang suatu kali, sekitar sepuluh tahun yang lalu, dia memiliki cita-cita spiritual. Dia membaca Rousseau, Schiller, Goethe, Byron, belajar matematika, belajar bahasa Inggris, memikirkan nasib Rusia, ingin mengabdi pada tanah airnya. Stolz mencela Oblomov: “Di sudut yang sama terdapat rencana Anda untuk “melayani” sampai Anda memiliki kekuatan, karena Rusia membutuhkan tangan dan kepala untuk mengembangkan sumber daya yang tidak ada habisnya.”

Konfrontasi ideologis antara Andrei Ivanovich dan Ilya Ilyich adalah salah satu elemen semantik utama Oblomov. Pertemuan terakhir dua orang teman mencerminkan pertemuan pertama mereka dalam novel. Dialog mereka berkembang dalam bentuk umum berikut: pertanyaan Stolz tentang kesehatan, keluhan Oblomov, celaan Stolz tentang gaya hidupnya yang salah, seruan untuk perubahan. Namun hasil percakapannya sangat berbeda: di awal novel, Ilya Ilyich menyerah pada bujukan temannya dan keluar ke dunia nyata, tetapi di akhir novel ia tetap berada di tempat biasanya.

Stolz Jerman “terus bergerak.” Kredonya aktif posisi hidup, ketidakpercayaan terhadap "mimpi, yang misterius, yang misterius". Karakter Stolz diasosiasikan dengan realitas wirausaha borjuis yang baru dan mewujudkan ciri-ciri seorang pengusaha. Andrei Ivanovich adalah pekerja keras, cerdas, jujur, mulia, tetapi dia bekerja bukan untuk tujuan yang tinggi, tetapi demi kesuksesan pribadi. Terhadap pertanyaan Oblomov: “Untuk apa Anda bekerja?” - dia tidak menemukan apa pun untuk dikatakan kecuali: "Untuk pekerjaan itu sendiri, tidak untuk yang lain." Stolz tidak sanggup melakukannya pahlawan positif, karena dia "lemah, pucat - gagasan yang muncul dari dirinya terlalu telanjang".

Sangat penting bagi kita untuk benar-benar melihat apa yang terjadi dari sudut pandang Stolz. Namun karakter ini sama sekali tidak mewakili posisi penulis dan dia tidak meyakinkan kita akan segalanya. Intinya, Oblomov adalah misteri bagi penulisnya sendiri.

Tragedi Oblomov bukanlah kurangnya pendidikan universal dan bukan kehancuran harta keluarganya. Perpisahan dengan Olga Ilyinskaya menyebabkan dia kehilangan isi hidupnya. Terkait dengan Olga momen terbaik kehidupan Ilya Ilyich. Kehilangan ini membawanya ke rumah Agafya Pshenitsyna. Di akhir novel, Oblomov "...adalah cerminan lengkap dan alami dari kedamaian, kepuasan, dan keheningan yang tenteram."

Stolz yang energik mencoba mengeluarkan Oblomov dari ketenangannya yang mematikan dan memasukkannya ke dalam kehidupan. Sayangnya, tidak ada hasil dari ini, karena Ilya Ilyich terlalu mengakar dalam kedamaian: "Saya telah tumbuh ke dalam lubang ini dengan titik yang sakit: cobalah untuk merobeknya - akan ada kematian."

Oblomov memahaminya kemunduran rohani, - semakin kuat drama emosional. “Dia dengan sedih merasakan bahwa suatu permulaan yang baik dan cerah terkubur di dalam dirinya, seperti di dalam kuburan, mungkin sekarang sudah mati, atau tergeletak seperti emas di kedalaman gunung... Tapi harta itu terkubur dalam-dalam dan penuh dengan sampah, aluvial. sampah." Oblomov juga memahami alasan kematian rohaninya. Ketika Olga bertanya kepadanya: “Mengapa semuanya mati?.. Siapa yang mengutukmu, Ilya?.. Apa yang menghancurkanmu? Tidak ada nama untuk kejahatan ini…”, “Ada,” katanya nyaris tak terdengar... “ Oblomovisme!”

Mungkin fiturnya positif untuk Goncharov berhasil diwujudkan dalam Olga Ilyinskaya. Olga adalah orang yang mandiri, kuat, dan teguh. Ia dicirikan oleh keinginan untuk kehidupan yang aktif dan bermakna. Oleh karena itu, setelah jatuh cinta pada Oblomov, dia dijiwai dengan keinginan untuk menghidupkannya kembali, menyelamatkannya dari spiritual dan kehancuran moral. Menyadari bahwa Oblomov tidak akan mampu menghilangkan sikap apatis dan kemalasannya, dia memutuskan hubungan dengannya. Kata-kata perpisahan, yang Olga tujukan kepada Oblomov, berbicara tentang tuntutannya yang tinggi pada orang yang dia cintai: “Kamu lemah lembut, jujur, Ilya; kamu lembut... merpati, kamu menyembunyikan kepalamu di bawah sayapmu - dan tidak menginginkan apa pun lagi ; kamu siap untuk segala hal yang menerpa kehidupan di bawah atap... ya, aku tidak seperti itu: itu tidak cukup bagiku...” Menariknya, Olga menjadi istri Stolz. Namun tentu saja pernikahan ini tidak membawa kebahagiaan baginya.

Motif dan aspirasi bawah sadar yang menentukan perilaku Oblomov adalah semacam “jurang maut”. Dalam banyak hal, kepribadian Oblomov masih belum terpecahkan.

N. A. Dobrolyubov dalam artikel “Apa itu Oblomovisme?” memberikan analisis novel yang brilian dan masih tak tertandingi. Dia mencatat itu kepentingan publik Novel "Oblomov" menunjukkan kehidupan Rusia, menciptakan "tipe Rusia modern" dan dalam satu kata mendefinisikan fenomena karakteristik realitas perbudakan yang mulia: "Kata ini adalah Oblomovisme; ini berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena Rusia kehidupan."

Dobrolyubov menunjukkan bahwa citra Oblomov adalah tipe sosio-psikologis yang mewujudkan ciri-ciri pemilik tanah pada masa pra-reformasi. Keadaan ketuhanan menimbulkan perbudakan moral dalam dirinya: “...kebiasaan keji menerima kepuasan keinginannya bukan dari usahanya sendiri, tetapi dari orang lain, mengembangkan dalam dirinya imobilitas apatis dan menjerumuskannya ke dalam keadaan moral yang menyedihkan. perbudakan. Perbudakan ini terkait dengan ketuhanan Oblomov, karena mereka saling menembus satu sama lain dan yang satu dikondisikan oleh yang lain.” Keluarga Oblomov adalah mereka yang perkataannya bertentangan dengan perbuatan, yang dalam perkataannya hanya mengharapkan yang terbaik dan tidak mampu menerjemahkan keinginannya menjadi tindakan.

Inilah kejeniusan Goncharov, yang ada dalam dirinya pekerjaan yang luar biasa mengangkat salah satu pertanyaan terpenting dalam kehidupan Rusia. Menjawab pertanyaan ini berarti mengubah hidup Anda secara radikal menjadi lebih baik.

II. Untuk bibliografi umum tentang Goncharov, lihat artikel “Goncharov”. Terutama tentang “Oblomov” dan O.: Saltykov-Shchedrin M.E., Letters 1845-1889, Diedit oleh N.V. Yakovlev, Guise, M. - L., (1925), hlm. artikel oleh Dobrolyubov, Pisarev, Herzen, Druzhinin, Grigoriev, Merezhkovsky, Aikhenvald, Protopopov, Ovsyaniko-Kulikovsky, Ivanov-Razumnik, Pereverzev (lihat teks). Bibliografi pernyataan Lenin tentang O.: Perkembangan kapitalisme di Rusia (1899), “Works,” vol. III, hal. 160, 239 (edisi ke-3); Kritik Tidak Kritis (1900), Sochin., vol.III, hal. Program Agraria Sosial Demokrasi Rusia (1902), Sochin., vol. Agitasi politik dan “sudut pandang kelas” (1902), Sochin., volume IV, hal. Satu langkah maju, dua langkah mundur (1904), “Bekerja,” volume VI, hal. 310-311; Organisasi partai dan literatur partai (1905), “Sochin.”, vol. “Kamu akan mendengar penghakiman orang bodoh…” (1907), “Bekerja,” volume X, hal. Percakapan tentang “makan kadet” (1912), “Karya”, volume XVI, hal. Pawai Lain tentang Demokrasi (1912), Works, vol.XVI, hal. Tentang pajak pangan (1921), "Karya", volume XXVI, hal. Tentang Situasi Internasional dan Domestik (1922), Karya, Volume XXVII, hlm.177, 178, 179; Kongres XI RCP (b) (1922), “Karya”, volume XXVII, hal. TENTANG produksi baru karya SNK dan STO (1922), ibid., hlm.159, 160; Catatan dari Seorang Humas (1922), Karya, vol. XXVII, 526 (catatan; draf dua bab tidak tertulis); Gorbunov N.P., Memoirs of Lenin (Lenin tentang Oblomovisme dan pemilihan orang), Partizdat, Moskow - Leningrad, 1933; bibliografi yang tidak lengkap dari pernyataan Lenin tentang Oblomovisme diberikan dalam karya - Marx, Engels, Lenin dan Stalin tentang seni dan sastra, “Buku dan Revolusi Proletar”, 1933, VIII, 104; Tseytlin A., Kutipan Sastra Lenin, Moskow, 1934.

Kamus Penjelasan Wikipedia Ozhegov

Oblomovisme- kata benda umum yang umum dan nama kiasan untuk sifat-sifat pribadi yang kompleks seperti kepasifan sosial, ketidakpraktisan, kemalasan, apatis, kantuk, imobilitas mental, keragu-raguan. Sifat kompleks ini mendapatkan namanya dari... ... Dasar-dasar budaya spiritual (kamus ensiklopedis guru)

Lihat Goncharov... Kamus Ensiklopedis F. Brockhaus dan I.A. Efron

J. bahasa sehari-hari Digunakan sebagai simbol ketidakpedulian yang lamban terhadap kepentingan umum, keengganan untuk membuat keputusan atau melakukan tindakan apa pun, percaya bahwa orang lain harus melakukan ini. Kamus penjelasan Efraim. T.F.Efremova. 2000... Modern kamus penjelasan Efremova bahasa Rusia

Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme (

Konsep “Oblomovisme” dalam novel “Oblomov” karya I. A. Goncharov

lirik Pushkin Lermontov Goncharov

Dalam novel "Oblomov", Goncharov menyinggung masalah-masalah yang diajukan waktu dan menunjukkan keadaan Rusia yang sebenarnya masyarakat yang mulia V masa pasca reformasi di Rusia.

Novel "Oblomov" adalah novel tentang seorang pahlawan dan tentang fenomena yang melahirkan pahlawan ini - "Oblomovisme".

Studi tentang Oblomovisme dalam segala manifestasinya menjadikan novel Goncharov abadi. Karakter utama-- Ilya Ilyich Oblomov, seorang bangsawan keturunan, seorang pemuda yang cerdas dan cerdas yang menerima pendidikan yang baik dan bermimpi di masa mudanya untuk mengabdi tanpa pamrih kepada Rusia. Untuk memahami alasan munculnya fenomena seperti Oblomovisme, Anda perlu mengingat “Mimpi Oblomov”. Di dalamnya, Ilya Ilyich melihat orang tuanya, harta keluarganya, dan seluruh cara hidupnya. Ini adalah cara hidup yang tidak berubah selama beberapa dekade; semuanya tampak membeku, tertidur di perkebunan ini; hidup berjalan lambat, terukur, malas dan mengantuk. Tidak ada yang mengganggu kehidupan Oblomovka. Ketika menggambarkan kehidupan seorang pemilik tanah, Goncharov sering menggunakan kata “keheningan”, “stagnasi”, “kedamaian”, “tidur”, “keheningan”. Mereka dengan sangat akurat menyampaikan suasana rumah, di mana kehidupan berjalan tanpa perubahan dan kegembiraan dari sarapan hingga makan siang, dari tidur siang hingga minum teh sore, dari makan malam - lagi hingga pagi hari, di mana peristiwa yang paling berkesan adalah bagaimana Luka Savelich gagal meluncur ke bawah. sebuah bukit di musim dingin dengan kereta luncur dan melukai dahinya. Kita dapat mengatakan bahwa kehidupan kaum Oblomov ditentukan oleh satu kata - "stagnasi", ini adalah tipikal keberadaan pemilik tanah provinsi Rusia, dan Goncharov tidak menciptakannya: ia sendiri tumbuh dalam keluarga seperti itu.

Goncharov tegas dan gigih dalam menganalisis nasib pahlawannya, meskipun penulisnya tidak mengabaikan kualitas baiknya. “Ini dimulai dengan ketidakmampuan memakai stoking dan berakhir dengan ketidakmampuan untuk hidup.”

Oblomovisme bukan hanya Ilya Ilyich Oblomov sendiri. Ini adalah benteng Oblomovka, tempat sang pahlawan memulai hidupnya dan dibesarkan; ini adalah "Vyborg Oblomovka" di rumah Agafya Matveevna Pshenitsyna, tempat Oblomov mengakhiri kariernya yang tercela; ini adalah budak Zakhar, dengan pengabdiannya yang berlebihan kepada tuannya, dan sejumlah penipu, penjahat, pemburu kue orang lain (Tarantyev, Ivan Matveevich, Zaterty), berlarian di sekitar Oblomov dan penghasilannya yang serampangan. Sistem perbudakan, yang memunculkan fenomena seperti itu, yang diungkapkan dengan seluruh isinya dalam novel Goncharov, ditakdirkan untuk hancur, kehancurannya menjadi kebutuhan mendesak pada zaman itu.

Dia tidak mampu membangkitkan minat Oblomov pada kehidupan dan cinta gadis cantik, Olga Ilyinskaya. “Puisi Cinta” dengan gairah, naik turunnya, bagi sang pahlawan tampaknya merupakan “sekolah kehidupan yang sangat sulit”. Oblomov takut akan kualitas jiwa yang tinggi yang harus ia miliki untuk menjadi dirinya layak untuk dicintai cewek-cewek. Olga, yang sia-sia berusaha menyelamatkan kekasihnya, bertanya kepadanya: “Apa yang menghancurkanmu? Tidak ada nama untuk kejahatan ini…” - “Ada… Oblomovisme,” jawab Ilya Ilyich. Oblomov jauh lebih puas dengan versi hubungan yang lain. Dia menemukan "idealnya" dalam diri Agafya Matveevna Pshenitsa, yang, tanpa menuntut apa pun dari objek cintanya, mencoba memanjakannya dalam segala hal.

Mungkin asal muasal tragedi kedua pahlawan tersebut terletak pada pola asuh mereka. Alasan ketidakwajaran Stolz adalah pendidikannya yang “benar”, rasional, dan burgher.

Kehidupan, mirip dengan mimpi, dan mimpi, mirip dengan kematian - begitulah nasib tokoh utama novel.

"Jiwa merpati" Oblomov dengan tegas menyangkal dunia aktivitas palsu, memusuhi manusia, kehidupan, alam - pertama-tama, dunia urusan borjuis yang aktif, dunia segala pemangsaan dan kekejaman. Namun jiwa ini sendiri, seperti yang ditunjukkan Goncharov, dalam kelemahannya bertindak sebagai elemen yang memusuhi kehidupan. Dalam kontradiksi ini terdapat keabadian yang nyata gambaran yang tragis Oblomov.

Konsep “Oblomovisme” telah menjadi kata benda umum untuk menunjukkan segala jenis kelembaman, kelembaman, dan stagnasi.