Ide kebudayaan pada Abad Pertengahan. Pemikiran budaya Renaisans

Perubahan kehidupan nyata dan pandangan dunia masyarakat Abad Pertengahan mengarah pada terbentuknya gagasan-gagasan baru tentang budaya.

Abad Pertengahan menyangkal sikap pagan terhadap dunia, namun tetap melestarikan banyak pencapaian budaya kuno. Pada saat yang sama, politeisme (politeisme) zaman dahulu dikontraskan dengan monoteisme (monoteisme).

Pada Abad Pertengahan, konsep teologis tentang kebudayaan terbentuk, yang menurutnya Tuhan bertindak sebagai pusat alam semesta, yang aktif, kreativitas, sumber dan penyebab segala sesuatu yang ada (Yunani theos - dewa).

Tempat penting dalam konsep teologis ditempati oleh gagasan providensialisme (Latin providentia - providence). Providentialisme adalah pemahaman tentang dunia yang menurutnya jalannya sejarah dunia dan kehidupan manusia ditentukan oleh pemeliharaan ilahi.

Jadi, dalam ideologi Kristen, tempat manusia ditempati oleh Tuhan Sang Pencipta, dan konsep “kebudayaan” digantikan oleh konsep “pemujaan”. DI DALAM konsep ini ada juga arti budidaya dan peningkatan. Namun, penekanan utama di sini adalah pada kepedulian, ibadah dan kehormatan. Hal ini mengacu pada pemujaan terhadap kekuatan supernatural yang lebih tinggi yang mengendalikan nasib dunia dan manusia.

Menurut konsep Kristiani, makna hidup manusia adalah mempersiapkan kehidupan yang sebenarnya, kehidupan anumerta, dunia lain. Oleh karena itu, kehidupan sehari-hari, duniawi, dan nyata kehilangan nilai intrinsiknya. Penekanannya yang utama adalah pada akhirat, retribusi akhirat. Keselamatan tidak diberikan kepada semua orang, tetapi hanya kepada mereka yang hidup sesuai dengan perintah Injil. Jadi, dalam agama Kristen persyaratan untuk kehidupan moral orang. Nilai-nilai dasar Kristiani adalah iman, harapan, cinta.

Di sini harus dikatakan tentang perbedaan antara pemahaman Kristen tentang budaya dan pemahaman kuno. Pada zaman dahulu, kebudayaan dipahami sebagai prinsip yang masuk akal dan rasional. Diyakini bahwa pikiranlah yang mampu membawa keharmonisan dan ketertiban dalam kehidupan seseorang dan masyarakat. Perasaan memudar ke latar belakang, dikendalikan oleh pikiran. DI DALAM era abad pertengahan Fondasi kebudayaan didasarkan pada prinsip irasional (non-rasional, super-rasional) - iman. Iman ditempatkan di atas akal. Akal melayani iman, memperdalam dan memperjelasnya. Oleh karena itu, semua jenis budaya spiritual - filsafat, ilmu pengetahuan, hukum, moralitas, seni - mengabdi pada agama dan tunduk padanya.

Jika dasar kebudayaan kuno adalah pengakuan terhadap hukum kosmik universal yang menjamin stabilitas tatanan dunia, maka Abad Pertengahan kehilangan kepercayaan ini dan berpaling sepenuhnya kepada Tuhan. Makna dunia hanya terletak pada Tuhan, dan dunia itu sendiri dipandang sebagai gudang simbol yang sangat besar. Pada Abad Pertengahan, gagasan tentang objek dan fenomena dunia sebagai teks pertama kali muncul, yang berkembang pada abad ke-20. dengan teori simbolik budaya.

Dalam agama Kristen, pemahaman yang berbeda tentang manusia terbentuk dibandingkan dengan pemahaman kuno. Cita-cita kuno adalah keselarasan jiwa dan raga, jasmani dan rohani. Cita-cita Kristen adalah kemenangan roh atas tubuh, asketisme (penindasan keinginan duniawi, kenikmatan indria).

Selain teologis, pada Abad Pertengahan juga terdapat gagasan sekuler tentang budaya dan manusia yang berbudaya (kesopanan, hubungan kesatria). Mereka mencatat kemampuan dan nilai-nilai manusia yang diperlukan dinas militer, komunikasi di antara tuan tanah feodal. Berbeda dengan asketisme yang dibela oleh gereja, budaya ksatria mengagungkan kegembiraan dan nilai-nilai duniawi, seperti cinta, kecantikan, dan pelayanan kepada wanita cantik.

Budaya rakyat pagan mewakili lapisan budaya khusus di Abad Pertengahan. Dia menolak budaya resmi dan mengembangkan pandangannya sendiri tentang dunia, yang mencerminkan hubungan erat antara manusia dan alam. Budaya rakyat tertawa, hari libur rakyat dan karnaval, bersama dengan budaya ksatria, mewakili awal yang sekuler dan duniawi dalam budaya Abad Pertengahan.

Pada Abad Pertengahan, ada penolakan terhadap gagasan siklus waktu, yang didasarkan pada gagasan keabadian. Pemikir abad pertengahan terbesar Augustine the Blessed memperkenalkan konsep “panah waktu”, pergerakan sejarah dari awal hingga akhir. Diyakini bahwa sejarah dan budaya memiliki makna yang diberikan oleh Tuhan dan dapat diakses oleh pemahaman manusia. Menurut Agustinus, perkembangan kebudayaan merupakan jalan bertahap menuju kerajaan Tuhan melalui wahyu batin Tuhan dalam diri manusia.

Selain itu, pada Abad Pertengahan muncul konsep kemajuan sejarah, komplikasi kebudayaan, perkembangannya dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi. Kriteria kemajuan adalah kesesuaian budaya dengan nilai-nilai moral tertinggi. Seperti halnya dalam masyarakat, terdapat hierarki nilai dalam kebudayaan. Budaya yang berbeda dihargai secara berbeda. Yang pertama adalah agama, budaya gereja. punggawa, budaya ksatria dianggap perlu, tetapi kurang berharga. Budaya rakyat pagan dipandang berdosa dan tercela. Dengan kata lain, pada Abad Pertengahan budaya keagamaan menundukkan semua jenis budaya sekuler. Selain itu, kebudayaan suatu bangsa juga dinilai kesesuaiannya dengan nilai-nilai moral Kristiani yang dianggap universal, sehingga berujung pada lahirnya Eurosentrisme (gagasan eksklusivitas, superioritas). budaya Eropa atas orang lain).

Ketentuan "Abad Pertengahan" diperkenalkan pada tahun 1667 oleh seorang sejarawan Jerman Gorny untuk menunjuk era antara zaman kuno dan zaman modern. Era ini berlangsung sekitar 1000 tahun dan memiliki ciri khas tersendiri. Awalnya, budaya abad pertengahan terbentuk di bawah dominasi pertanian subsisten pedesaan, meskipun kemudian budaya warga kota, burgher, dan pengrajin yang sudah mapan mulai menjadi semakin penting.

Budaya abad pertengahan meninggalkan cita-cita zaman kuno, tetapi, pada saat yang sama, melestarikan pencapaian utama budaya kuno - fondasi budaya hukum, pengaturan kehidupan publik, serta gagasan Kekristenan.

Jika zaman dahulu bersifat politeistik dan kafir, maka Abad Pertengahan menjadi monoteistik dan Kristen. Nilai utama Abad Pertengahan adalah Tuhan, yang, tidak seperti dewa-dewa kafir, adalah rahasia terdalam, yang secara misterius merangkul orang-orang dari semua sisi. Tuhan Kristen bukanlah berhala, bukan turunan manusia, dan bukan perwujudan keinginan manusia. Ia ada secara mutlak terlepas dari manusia. Menurut ajaran Kristen, “Tuhan adalah kasih,” dan kasih Tuhan kepada manusia mencakup segalanya. Semua bagian terpenting budaya abad pertengahan mengungkapkan prinsip dasar yang terkandung dalam Pengakuan Iman ini. Akhlak dan adat istiadat yang dominan, cara hidup, menekankan kesatuan mereka dengan Tuhan, serta ketidakpedulian mereka terhadap dunia indera duniawi, yang dianggap sebagai tempat perlindungan sementara bagi manusia pengembara yang berjuang untuk mencapai tempat tinggal abadi Tuhan. Dengan kata lain, kebudayaan abad pertengahan adalah satu kesatuan, yang semua bagiannya mengungkapkan prinsip yang sama: Tuhan yang tak terbatas dan kemahahadiran, Tuhan Yang Mahakuasa, Pencipta dunia dan manusia yang benar-benar adil dan bijaksana.

Pemahaman Kristen tentang budaya paling lengkap terwakili dalam karya-karya pemikir agama asli Abad Pertengahan Aurelius Agustinus (354-430). Menurut pandangannya, seseorang dalam perbuatan dan perbuatannya tidak boleh dibimbing oleh jenisnya sendiri. Satu-satunya orang yang berharga dan layak adalah hidup menurut Tuhan. Keunggulan mutlak jiwa non-materi atas tubuh material memerlukan pengabaian asketis terhadap semua barang dan godaan duniawi. Semakin tinggi keutamaan seseorang semakin banyak hal yang ia abaikan. Posisi ini mengarahkan Agustinus pada pembedaan antara seluruh nikmat hidup manusia menjadi nikmat yang patut dicintai dan disayangi, dan nikmat yang hanya boleh dinikmati. Yang pertama hanya mencakup cinta kepada Tuhan sebagai kebaikan abadi dan sumber dari segala keberadaan, dan yang kedua - semua hal dan manfaat dari dunia indera, yang tanpanya seseorang tidak dapat hidup. Mereka tidak dapat dicintai, tidak dapat dilekatkan pada mereka, mereka hanya dapat dimanfaatkan, karena mereka hanyalah sarana untuk mengembangkan manfaat dari luar bumi. Seluruh hierarki “preferensi” Augustinian mengikuti dari sini. Baik secara fitrah maupun pada dirinya, hendaknya seseorang lebih mencintai apa yang mendekatkan diri kepada Tuhan. Agustinus menganggap Tuhan sebagai awal mutlak dari segalanya. Dia menciptakan alam. Tindakan penciptaan itu benar-benar bebas dan sewenang-wenang; dapat diibaratkan sebagai aktivitas seorang seniman yang menciptakan materi, ruang, dan waktu tanpa adanya kebutuhan tertentu.

Tapi Tuhan bukan hanya pencipta alam, dia juga substansinya. Ia mendasari segala sesuatu yang bersifat materi, menggerakkan dunia, mendukung perubahan-perubahan yang terjadi di dalamnya dan tidak membiarkannya hilang. Dengan kemahakuasaan, kebijaksanaan dan kemahabaikan-Nya, Tuhan menyelimuti seluruh alam semesta, meresap ke seluruh bagiannya. Mulai saat ini, dunia tidak lagi dibangun berdasarkan manusia, namun berdasarkan Tuhan. Perasaan ketidakpastian dalam dunia yang dibangun secara tidak biasa ini membuat hidup seseorang selalu penuh dengan bahaya. Kemungkinan akhirat, yang dibuka oleh agama, terus-menerus terancam oleh perbuatan dosa, yang tentu saja diatur bagi seseorang oleh iblis yang ada di mana-mana. Dari sinilah muncul doktrin Agustinus tentang predestinasi. Manusia tidak bebas, dan segala sesuatu yang dimilikinya, termasuk iman, diberikan kepadanya oleh Tuhan. Jika seseorang beriman kepada Tuhan, maka hal ini terjadi karena ia telah dikutuk terlebih dahulu oleh Tuhan untuk diselamatkan, terdaftar oleh Yang Maha Kuasa dalam legiun umat pilihan. Pilihan Tuhan itu sewenang-wenang dan tidak ditentukan oleh apapun.

Di dalam buku "Tentang Kota Tuhan" Agustinus menguraikan doktrin dua dunia: dunia Tuhan dan dunia iblis. Yang pertama mencakup para malaikat yang tidak berbuat dosa dan orang-orang yang dipilih Tuhan untuk diberi rahmat. Yang kedua mencakup setan dan orang-orang yang ditempatkan oleh Tuhan dalam keadaan berdosa dan bersalah. Personifikasi kerajaan iblis di bumi adalah negara, “sekelompok besar perampok,” sebagaimana Agustinus menyebutnya. Personifikasi Kerajaan Allah adalah gereja, yang menentang negara. Agustinus menganggap kejatuhan dan rasa malu Roma sebagai akibat wajar dari seluruh sejarah jahatnya. Orang-orang barbar mengalahkan negara Romawi, dan gereja Kristen mengalahkan orang-orang barbar. Dalam kemenangan agama Kristen, Agustinus melihat makna sejarah yang dimulai dari Adam dan Hawa, meliputi kedatangan Yesus Kristus, penyebaran agama Kristen demi keselamatan orang-orang pilihan Tuhan, dan diakhiri dengan Hari Penghakiman Terakhir. Dengan demikian, gagasan kemajuan yang berasal dari benak Agustinus hanya menjadi milik dunia Kristen.

Berbicara tentang Abad Pertengahan, harus ditekankan secara khusus bahwa Abad Pertengahan menjadi masa pergerakan internal yang intens - pematangan jiwa, pembentukan dan kesadaran komponen spiritualnya. Hal ini sesuai dengan ajaran filsuf skolastik abad pertengahan Thomas Aquinas (1225-1274), saat bangkit dari keberadaan seseorang menuju kesempurnaan jiwa individu. Seseorang mulai memahami dirinya dengan cara baru dan menyesuaikan dirinya dengan cara baru di dunia, yang memperoleh konten dan nilai berbeda. Ia memahami realitas spiritual sebagai dimensi eksistensi baru baginya. Dalam dimensi ini, jiwanya memperoleh keberadaannya sendiri, diperkaya dengan pengalaman baru yang membuka dimensi baru keberadaannya sendiri bagi seseorang - kualitas psikologis dan sifat kepribadiannya.

Selama seribu tahun, pertentangan antara alam dan anugerah (budaya versi Kristen) telah menyebabkan pemikiran abad pertengahan terombang-ambing antara langit dan bumi. Namun, hal itu memunculkan gagasan perbaikan diri individu yang tiada akhir, yang bagi mereka budaya menjadi bentuk dialog dengan sistem koordinat moral universal yang diwujudkan dalam kemutlakan.

Pemikiran budaya Renaisans

Istilah " Renaisans" atau "kelahiran kembali" mengatakan bahwa isi utama zaman ini adalah kembalinya cita-cita dan nilai-nilai jaman dahulu, humanismenya, diedarkan oleh seorang seniman dan sejarawan seni terkenal. Giorgio Vasari (1511-1574). Benar-benar Renaisans, pembukaan panggung baru dalam memahami budaya, sepenuhnya dijiwai dengan gagasan antroposentrisme, humanisme dan kembali ke pandangan dunia yang holistik dan harmonis.

Renaisans menjadi tahapan baru dan istimewa dalam pemahaman kebudayaan. Penguatan kota-kota, terjalinnya hubungan kapitalis-uang, perkembangan ilmu pengetahuan dan seni menegaskan kesadaran baru akan diri manusia. Ia semakin menjadi individu yang berjuang untuk mengambil posisi aktif dan mandiri dalam hubungannya dengan masyarakat dan dunia secara keseluruhan. Ciri-ciri khas individu Renaisans adalah kebanggaan, serta penegasan diri atas kekuatan dan bakat diri sendiri, keinginan untuk mengaitkan kelebihan diri dengan diri sendiri dan bukan pada Tuhan. Setelah merasakan minat dan kebutuhannya sendiri, seseorang beralih ke dunia dan menemukan kembali keindahan fisiknya, mendapatkan kembali rasa kepenuhan hidup.

Selama Renaisans, kesadaran diri manusia yang benar-benar baru terbentuk. Meskipun para pemikir Renaisans menyerukan untuk kembali ke zaman kuno dan belajar dari alam, sudut pandang mereka sangat berbeda dari sudut pandang Yunani kuno, karena mereka tidak terlalu mengutamakan alam melainkan seniman, yang, dengan meniru alam, wajib untuk melampauinya dan menemukan bakatnya sendiri. Dalam doktrin manusia, kaum humanis berpendapat bahwa Tuhan, setelah menciptakan manusia, menganugerahkannya dengan kehendak bebas, dan oleh karena itu individu sendiri yang harus menentukan nasibnya sendiri, menentukan identitas dan tempatnya di dunia sekitarnya. Manusia bukan sekedar makhluk ciptaan, ia juga pencipta dirinya sendiri. Di sinilah letak perbedaan utamanya dengan alam. Dan fakta bahwa dia tidak diberikan kepastian yang utuh, seperti malaikat dan binatang, misalnya, menurut pendapat Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), jaminan kemungkinannya yang tak terbatas.

Manusia tidak merasakan kekuatan seperti itu, kekuasaan seperti itu atas segala sesuatu yang ada dan atas dirinya sendiri baik di zaman kuno maupun di Abad Pertengahan. Hanya di zaman Renaisans dia menyadari dirinya sebagai pencipta dan merasa bahwa dia tidak dibatasi oleh apapun - baik oleh alam maupun oleh Tuhan Kristen. Itulah sebabnya pada masa Renaisans, sosok seniman memperoleh makna simbolis seperti itu, karena di sanalah gagasan terdalam Renaisans diungkapkan dengan paling lengkap dan jelas - gagasan tentang pencipta manusia yang menggantikan Tuhan. . Kini, dalam aktivitasnya, seseorang tidak hanya memenuhi kepentingan pribadi dan kebutuhan duniawinya - ia menciptakan kedamaian, keindahan, dan dirinya sendiri.

Dengan demikian, gagasan budaya memperoleh dimensi kemanusiaan dan humanistik selama Renaisans. Kebudayaan bukan hanya transformasi alam yang dilakukan manusia, tetapi juga transformasi manusia itu sendiri.

Salah satu pemikir Renaisans terbesar dan cemerlang yang menaruh perhatian pada masalah kebudayaan adalah Michel Montaigne (1533 - 1592). Setelah memikirkan secara serius apa yang terjadi, M. Montaigne sampai pada kesimpulan bahwa peradaban di tanah airnya, seperti negara-negara Eropa lainnya, penuh dengan ketidakmanusiawian, kebiadaban dan barbarisme. Sebagai contoh kehidupan “alami” dan budaya asli, M. Montaigne dua ratus tahun sebelumnya J.-J. Rousseau Dan Voltaire menggambarkan kehidupan penduduk asli Dunia Baru.

Kebudayaan Amerika dalam penggambarannya jauh lebih unggul dari kebudayaan Eropa abad ke-16. Dan jika seni masyarakat Dunia Baru dapat disamakan dengan seni orang Eropa, maka secara moral mereka tidak ada bandingannya. Moralitas masyarakat Amerika merupakan fenomena massal. Ciri-ciri moral telah begitu terintegrasi ke dalam kehidupan sehari-hari mereka sehingga menjadi sebuah elemen dalam kehidupan mereka sehari-hari; mereka tidak mengetahui konsep-konsep seperti kebohongan, pengkhianatan, kepura-puraan, kekikiran, iri hati, kemarahan, pengampunan.

M. Montaigne menjelaskan alasan “kesempurnaan” tersebut, pertama-tama, dengan tidak adanya pembagian masyarakat menjadi kelas atas dan bawah tergantung pada asal usul dan status properti. Kedua, minimnya agama di kalangan suku perantauan, karena agama apa pun, termasuk Kristen, meski diciptakan untuk memperbaiki akhlak masyarakat, namun justru menjadikan mereka gelar tertinggi asusila. Dan terakhir, ketiadaan ilmu pengetahuan dan ilmuwan, karena menurut M. Montaigne, banyak ilmuwan dan buku yang berisi “sains” mereka tidak hanya berkontribusi pada segala kejahatan yang mengubah kehidupan menjadi neraka, tetapi seringkali hampir menjadi sumber utama kejahatan. kejahatan ini. Keadaan inilah, menurut sang pemikir, yang menjadi sumber kebahagiaan dan luar biasa tingginya kualitas moral penduduk Dunia Baru.

Intinya, kata sang filsuf, orang Eropa menganggap mereka biadab hanya karena perilaku, penampilan, dan pakaian mereka terlalu jauh dari orang Eropa. Soalnya budaya dianggap sebagai moral, praktik, dan nilai-nilai orang Eropa. Namun, segala sesuatu yang tidak seperti mereka dan tidak sesuai dengan kerangka biasanya dinyatakan sebagai kebiadaban dan barbarisme. Ini adalah satu-satunya kriteria yang menjadi dasar masyarakat Eropa menganggap orang India sebagai orang barbar. Faktanya, apa yang ditemui orang Eropa di antara masyarakat Dunia Baru, menurut M. Montaigne, adalah budaya tertinggi yang diketahui.

Namun budaya Dunia Baru bukan satu-satunya cita-cita M. Montaigne. Budaya jaman dahulu juga meninggalkan jejak yang tak terhapuskan di seluruh dunia spiritual para pemikir. Di dalamnya, filsuf, pertama-tama, menghargai moralitas yang tinggi; ia yakin bahwa tingkat rata-rata moralitas orang-orang zaman dahulu jauh lebih unggul daripada orang-orang sezamannya. Moralitas adalah elemen terpenting dari kebudayaan manusia. M. Montaigne melihat keuntungan penting lainnya dari budaya kuno dalam kebebasan berpikir yang melekat di dalamnya. Sangat mengapresiasi pencapaian zaman dahulu, sang filosof menegaskan bahwa kebudayaan ini tidak muncul secara tiba-tiba, muncul seperti Venus dari buih lautan, melainkan dikembangkan melalui kerja keras beberapa generasi.

Dengan demikian, M. Montaigne dalam tulisannya mengembangkan dua konsep kebudayaan yang bertentangan secara diametral. Menurut yang satu, cita-citanya adalah budaya yang diciptakan oleh masyarakat Dunia Baru, dan menurut yang lain, cita-cita ini ternyata adalah budaya kuno. Kehebatan kebudayaan dalam hal pertama terletak pada kesederhanaan hubungan sosial, pada kenaifan yang menyentuh dan kemurnian moralitasnya yang murni, pada ketidakberdayaan dan spontanitas pemikiran sehat dan karya seninya. Dalam kasus kedua, kehebatan kebudayaan terletak pada keragaman dan kompleksitas hubungan sosial yang menakjubkan, kehalusan dan kedalaman prinsip-prinsip moral, keserbagunaan, kecanggihan bahkan kecanggihan ciptaan pemikiran kuno dan kreativitas seni.

Dan ciri penting lainnya dalam pemahaman M. Montaigne tentang budaya adalah persyaratan untuk mempertimbangkan semua gagasan, semua tindakan orang “pada skala nalar” dan dengan tegas mengutuk segala sesuatu yang tidak dapat dikritik di hadapan nalar. Menurut sudut pandangnya, kecenderungan-kecenderungan yang melekat dalam diri kita secara alami tunduk pada penilaian akal, dan kita hanya perlu mengikuti kecenderungan-kecenderungan yang disetujuinya, dan hanya sejauh hal itu masuk akal. Hanya dengan kondisi seperti inilah kebudayaan yang sejati dapat dicapai.

Ciri-ciri budaya abad pertengahan berikut dapat dibedakan:

1) gagasan tentang keabadian Kosmos dan ketundukan para Dewa padanya digantikan oleh gagasan tentang Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan dianggap sebagai pencipta dunia, satu-satunya realitas sejati, berdiri di atas alam yang Ia ciptakan;

2) satu lagi fitur karakteristik budaya abad pertengahan adalah simbolisme. Segala benda, fenomena, benda-benda di dunia sekitar adalah simbol-simbol yang tertulis di dalamnya buku ilahi alam. Dengan kata lain, kesatuan kuno antara alam dan para Dewa sudah menjadi masa lalu. Jadi, misalnya Bulan adalah lambang Gereja Ilahi, angin adalah lambang Roh Kudus, dll. Pada Abad Pertengahan, gagasan tentang objek dan fenomena dunia sebagai teks pertama kali muncul, yang berkembang. pada abad ke-20. dengan teori simbolik budaya;

3) pertapaan(unsur asketisme, penolakan terhadap dunia). Secara langsung dalam kebudayaan hal ini terungkap dalam munculnya estetika asketisme. Estetika asketisme berkembang sebagai estetika personal, perkembangan rohani. Tujuannya adalah keselamatan dan partisipasi penuh dalam Tuhan. Tema utama estetika ini adalah penolakan total terhadap kenikmatan indria (berlawanan dengan hedonisme kuno), cita-cita hidup sengsara, dan sistem latihan spiritual dan psikofisik khusus (termasuk doa). Gaya hidup pertapa adalah cara hidup monastik, yang terdiri dari perjuangan untuk mencapai keadaan yang utuh ketenangan pikiran dan perdamaian;

4) lapisan penyusun budaya abad pertengahan (dan kemudian menjadi ciri bahasa Rusia budaya nasional) adalah kontemplasi. Orang-orang Rusia cenderung tidak memikirkan masalah-masalah praktis dari keberadaan mereka, tetapi tentang masalah-masalah spiritual, pertanyaan-pertanyaan besar tentang keberadaan manusia, tentang penderitaan, dll. Hal ini memberikan seluruh budaya karakter religius. Faktanya adalah bahwa Ortodoksi ditindas aktivitas sosial orang. Sebagai imbalannya, perdamaian ditawarkan. Bersamaan dengan ini, sebuah gerakan spiritual diusulkan - pendalaman diri, peningkatan diri internal;

5) ada pemikiran ulang terhadap gagasan kuno tentang kecantikan. Di zaman kuno, keindahan bersifat evaluatif. Sudah Homer menyebut “indah” adalah keindahan fisik manusia, kesempurnaan benda, dan keindahan moral tindakan.

Pandangan Yahudi-Kristen tentang sejarah dan budaya .

Teleologi sejarah Yahudi-Kristen dalam Alkitab. Pemahaman unik tentang proses budaya dan sejarah disajikan dalam Alkitab. Legenda Perjanjian Lama menceritakan bahwa Tuhan Yahweh (Yahweh, Yehova, Hosti) mengadakan perjanjian (“perjanjian”) dengan Abraham, nenek moyang orang Yahudi, yang menurutnya orang-orang terpilih hanya boleh mengabdi padanya, dan bukan dewa-dewa lain, menjanjikan mereka perlindungan untuk ini. Berdasarkan kesepakatan tersebut, sejarah menjadi suatu proses yang bermakna, yang mengandaikan nasib akhir dunia dan manusia.

Mesianisme dikembangkan dalam Yudaisme, yaitu. iman akan kedatangan juruselamat mesias. Menurut perjanjian, orang mempunyai kewajiban untuk mengikuti cara hidup tertentu, secara ketat dan ketat memenuhi instruksi (Pentateuch, yang disebut Taurat dalam Yudaisme, berisi 613 instruksi, 365 di antaranya melarang, dan 248 permisif).

Dengan kedatangan Yesus Kristus, bukan sembarang umat yang menjadi umat pilihan Tuhan, melainkan orang yang percaya pada sifat ketuhanannya dan mengikuti ajarannya. Ide-ide alkitabiah bersifat eskatologis, yaitu. berangkat dari postulat tentang keterbatasan dunia ini, dunia duniawi. Semua manusia adalah pendosa, oleh karena itu kebudayaan tertinggi manusia terletak pada membuang dosa dan mendekatkan diri kepada Tuhan. Penyelesaian sejarah duniawi terkait dengan Kedatangan Kedua Yesus Kristus, yang akan datang sebagai hakim orang hidup dan orang mati.

“Kota duniawi” dan “kota surgawi” dalam historiosofi Agustinus Yang Terberkati. Pemahaman agama terhadap budaya adalah takdir , yaitu pengakuan sejarah sebagai manifestasi kehendak Tuhan dalam urusan manusia, pelaksanaan rencana ilahi yang telah ditentukan sebelumnya untuk “keselamatan” manusia. Pemahaman providensialis tentang sejarah dikembangkan oleh pemikir Kristen, bapak gereja Agustinus Yang Terberkati (354–430).

Dalam karya historiosofisnya “On the City of God,” yang ditulis di bawah pengaruh penaklukan Roma oleh gerombolan Alaric pada tahun 410, AB mengkaji sejarah manusia melalui prisma memilih salah satu dari dua asumsi metafisik ekstrem yang terkandung dalam konstruksi historiosofis – the kota Tuhan dan kota bumi. Menurut Agustinus, orang-orang yang “hidup menurut manusia” merupakan kota bumi, dan orang-orang yang hidup menurut Tuhan merupakan kota Tuhan. Ketika seseorang hidup menurut manusia dan bukan menurut Tuhan, “dia seperti iblis.” Jadi, satu kota milik Tuhan, dan kota lainnya milik setan. Bagi Agustinus, kota Tuhan adalah Yerusalem Duniawi, “tempat tinggal suci Yang Maha Tinggi. Tuhan ada di tengah-tengahnya; dia tidak akan terguncang.” Oleh karena itu, Yerusalem duniawi harus mewujudkan ciri-ciri ideal Yerusalem Surgawi. Jalan menuju “kota surga” adalah jalan menuju kebenaran. Cinta akan kebenaran melekat dalam diri seseorang sejak awal; orang sangat mencintai kebenaran sehingga mereka menerima segala sesuatu yang mereka cintai sebagai kebenaran. Oleh karena itu nafsu dan perselisihan: mengangkat objek cinta mereka ke tingkat kebenaran, orang memahami kebenaran secara berbeda. Sementara itu, hanya ada satu kebenaran – Tuhan. Oleh karena itu, struktur lingkup kekuasaan harus sedapat mungkin dipadukan dengan visi keagamaan dunia.

Ide-ide abad pertengahan tentang kecantikan juga diuraikan Thomas Aquinas dalam karyanya Summa Theologica. Kekhasan keindahan, menurut F. Aquinas, ketika direnungkan atau dipahami, hasrat menjadi tenang. F. Aquinas membedakan kenikmatan indria (dari benda), estetika (visual dan pendengaran) dan estetika sensorik (misalnya, dari perhiasan wanita, parfum). Yang indah, menurutnya, berbeda dengan yang baik karena merupakan objek kesenangan, dan yang baik adalah tujuan dan makna hidup manusia.

Saat ini, dibandingkan dengan zaman dahulu, tujuan kebudayaan telah berubah. Tujuan manusia bukanlah mengenal dirinya sendiri, tapi mengenal Tuhan. Kebudayaan bukan lagi pendidikan keterukuran, keselarasan dan keteraturan, tetapi mengatasi keterbatasan manusia, peningkatan spiritual individu secara terus-menerus. Budaya telah berubah menjadi aliran sesat.

	\|	kuliah selanjutnya ==>

Kulturologi: catatan kuliah oleh Enikeev Dilnara

2. Pemikiran tentang kebudayaan pada Abad Pertengahan

Ciri-ciri budaya abad pertengahan berikut dapat dibedakan:

2) ciri khas lain dari budaya abad pertengahan adalah simbolisme. Segala benda, fenomena, benda-benda dunia sekitar adalah simbol-simbol, tulisan-tulisan dalam kitab alam ketuhanan. Dengan kata lain, kesatuan kuno antara alam dan para Dewa sudah menjadi masa lalu. Jadi, misalnya Bulan adalah lambang Gereja Ilahi, angin adalah lambang Roh Kudus, dll. Pada Abad Pertengahan, gagasan tentang objek dan fenomena dunia sebagai teks pertama kali muncul, yang berkembang. pada abad ke-20. pada teori simbolik budaya;

3) asketisme (salah satu unsur asketisme, penolakan terhadap dunia). Secara langsung dalam kebudayaan hal ini terungkap dalam munculnya estetika asketisme. Estetika asketisme berkembang sebagai estetika perkembangan pribadi dan spiritual. Tujuannya adalah keselamatan dan partisipasi penuh dalam Tuhan. Tema utama estetika ini adalah penolakan total terhadap kenikmatan indria (berlawanan dengan hedonisme kuno), cita-cita hidup sengsara, dan sistem latihan spiritual dan psikofisik khusus (termasuk doa). Gaya hidup pertapa– ini adalah cara hidup monastik, yang terdiri dari perjuangan untuk mencapai keadaan keseimbangan mental dan kedamaian sepenuhnya;

4) lapisan penyusun budaya abad pertengahan (dan kemudian menjadi ciri budaya nasional Rusia) adalah kontemplasi. Orang-orang Rusia cenderung tidak memikirkan masalah-masalah praktis dari keberadaan mereka, tetapi tentang masalah-masalah spiritual, pertanyaan-pertanyaan besar tentang keberadaan manusia, tentang penderitaan, dll. Hal ini memberikan seluruh budaya karakter religius. Faktanya adalah Ortodoksi menekan aktivitas sosial manusia. Sebagai imbalannya, perdamaian ditawarkan. Bersamaan dengan ini, sebuah gerakan spiritual diusulkan - pendalaman diri, peningkatan diri internal;

5) ada pemikiran ulang terhadap gagasan kuno tentang kecantikan. Di zaman kuno, keindahan bersifat evaluatif. Sudah Homer menyebut “indah” keindahan fisik manusia, kesempurnaan benda, dan keindahan moral perbuatan.

Socrates memperkenalkan konsep "colocogathia" - cantik dan baik hati, yang menjadi ciri khas orang ideal.

Beberapa hasil dari gagasan kuno tentang "indah" dirangkum Plotinus dalam karya-karyanya: “On the Beautiful”, “On Conceivable Beauty”. Kecantikan, menurut Plotinus, terdiri dari tiga tahap:

1) yang tertinggi - keindahan yang dapat dipahami yang mengalir dari Tuhan;

2) tahap kedua – ideal keindahan alam, keindahan jiwa manusia dan keindahan kebajikan;

3) tingkat kecil - keindahan dunia material, karya seni.

Mengenai gagasan abad pertengahan tentang kecantikan, saya uraikan dengan cukup lengkap Thomas Aquinas dalam karyanya Summa Theologica. Kekhasan keindahan, menurut F. Aquinas, ketika direnungkan atau dipahami, hasrat menjadi tenang. F. Aquinas membedakan kenikmatan indria (dari benda), estetika (visual dan pendengaran) dan estetika sensorik (misalnya, dari perhiasan wanita, parfum). Yang indah, menurutnya, berbeda dengan yang baik karena merupakan objek kesenangan, dan yang baik adalah tujuan dan makna hidup manusia.

Saat ini, dibandingkan Abad Pertengahan, tujuan kebudayaan telah berubah. Tujuan manusia bukanlah mengenal dirinya sendiri, tapi mengenal Tuhan. Kebudayaan bukan lagi pendidikan keterukuran, keselarasan dan keteraturan, tetapi mengatasi keterbatasan manusia, peningkatan spiritual individu secara terus-menerus. Budaya telah berubah menjadi aliran sesat.

Dari buku Sejarah Prostitusi penulis Bloch Ivan

BAB ENAM PROSTITUSI DI USIA TENGAH. LINGKUNGAN SOSIAL Unsur agama mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap perkembangan etika seksual pada Abad Pertengahan, dan sekaligus terhadap sikap negara dan individu terhadap prostitusi dan organisasinya. Untuk subordinasi agama dan gereja, as

Dari buku History of Beauty [Kutipan] oleh Eco Umberto

Dari buku Culturology: catatan kuliah pengarang Enikeeva Dilnara

1. Pemikiran kuno tentang kebudayaan Kata “budaya” sendiri muncul pada zaman Romawi Kuno. Kata ini berasal dari kata kerja “colere” yang berarti “mengolah, mengolah, mengolah tanah”. Dalam pengertian ini digunakan oleh politisi Romawi terkenal M. P. Cato

Dari buku Peradaban Timur Kuno pengarang Moscati Sabatino

23. Kultus Wanita Cantik di Abad Pertengahan Abad Pertengahan mengetahui dua pandangan berbeda tentang posisi perempuan - perempuan muncul: 1) baik sebagai perwujudan keberdosaan, dia pada awalnya kejam; 2) baik dalam gambaran kecantikan surgawi yang suci, Kultus Wanita Cantik adalah dia

Dari buku dunia Yahudi pengarang Telushkin Joseph

Dari buku Sejarah dan Kajian Budaya [Ed. kedua, direvisi dan tambahan] pengarang Shishova Natalya Vasilievna

Bagian Tiga: Abad Pertengahan Bab 85. Muhammad (571–632) Di masa mudanya, Muhammad dengan tulus condong ke arah Yahudi dan Yudaisme: dia langsung setuju bahwa pengetahuannya tentang Tuhan berasal dari mereka. Belakangan, dalam Alquran, dia menyebut nama Moshe lebih dari seratus kali dan menyatakan bahwa orang Arab adalah keturunan dari bapak leluhur.

Dari buku Peradaban Jepang penulis Eliseeff Vadim

Dari buku Dunia yang Hilang pengarang Nosov Nikolay Vladimirovich

Abad Pertengahan Untungnya, kurangnya pendidikan kewarganegaraan dapat diatasi oleh para biksu. Para biksu dari biara Buddha Zen di Lima Gunung (Gozan) di Kyoto berhasil melestarikan tradisi intelektual pada saat keberadaan pemikiran sedang mengalami keresahan umum.

Dari buku Abad Pertengahan dan Uang. Esai tentang Antropologi Sejarah oleh Le Goff Jacques

Yazd - perjalanan ke Abad Pertengahan Dan kami memasuki gerbang istana ini Dan kami melihat ruang yang luas, Seperti halaman yang luas dan besar, Dan di sekitar halaman ini ada banyak pintu tinggi. Seribu satu malam. Kisah Sinbad Sang Pelaut Iran sering digambarkan sebagai abad pertengahan

Dari buku Misteri Persia Lama pengarang Nepomnyashchiy Nikolai Nikolaevich

Dari buku Sejarah Islam. Peradaban Islam sejak lahir hingga saat ini pengarang Hodgson Marshall Goodwin Simms

Dari buku Cinta dan Politik: Tentang Median Antropologi Cinta in budaya Soviet penulis Murashov Yuri

Dari buku Dua Wajah Timur [Kesan dan Refleksi dari sebelas tahun bekerja di Tiongkok dan tujuh tahun di Jepang] pengarang Ovchinnikov Vsevolod Vladimirovich

Dari buku Individu dan Masyarakat di Abad Pertengahan Barat pengarang Gurevich Aron Yakovlevich

Pedagogisasi cinta dalam budaya Rusia abad ke-19 dan awal budaya Soviet di Rusia Sastra XIX abad kemunculan dan perkembangan cerita cinta sangat erat kaitannya dengan masalah medialisasi tulisan, dengan media tulisan. Surat Tatyana untuk Onegin bisa bermanfaat

Dari buku penulis

Masa Kecil di Abad Pertengahan? “Seseorang dilahirkan sebagai individu, ia menjadi individu, ia membela individualitas,” kata-kata psikolog yang dikutip di atas ini menunjukkan bahwa kepribadian adalah kuantitas dinamis yang berubah sepanjang hidup seseorang. Itu sebabnya

1. PENGETAHUAN LINGUISTIK DALAM KEBUDAYAAN TIMUR KUNO DAN MEDIEVAL

1.1.Imajinasi tentang bahasa dalam budaya Timur Dekat kuno (milenium ke-3 - ke-1 SM)

1.2.Tradisi linguistik Tiongkok

1.3.Tradisi linguistik India

1.4.Tradisi linguistik Arab

1.5.Linguistik di Jepang

1.6.Pemikiran linguistik di Burma, Tibet, Indonesia dan Malaysia

1.7.Linguistik di Iran

2. TRADISI LINGUISTIK YUNANI-ROMA SEBAGAI LANDASAN LINGUISTIK EROPA

2.1.Pemikiran linguistik, filosofis dan tata bahasa di Yunani kuno

2.2.Filsafat bahasa dan linguistik di Roma kuno

3. MASALAH BAHASA DI DUNIA KRISTEN BARAT MEDIEVAL

3.1.Masalah filsafat bahasa dalam patristik (abad 2-8)

3.2 Pembentukan tulisan dalam bahasa asli di wilayah budaya Eropa Barat

3.3.Perkembangan masalah kebahasaan pada awal abad pertengahan Eropa Barat

3.4.Perkembangan masalah linguistik di Eropa Barat pada akhir Abad Pertengahan

4. MASALAH BAHASA DI DUNIA KRISTEN TIMUR MEDIEVAL

4.1.Linguistik Bizantium (abad ke-4-15)

4.2.Penciptaan sistem penulisan sendiri di wilayah budaya Kristen Timur

4.3.Pembentukan dan pengembangan pengetahuan tentang bahasa di kalangan Slavia selatan dan barat

4.4.Pembentukan dan pengembangan pengetahuan tentang bahasa di Rus abad pertengahan

4.5.Pembentukan pemikiran linguistik di Armenia

4.6.Perkembangan pemikiran linguistik di Georgia

5. LINGUISTIKA EROPA abad 16-18.

6. LINGUISTIK EROPA PARUH PERTAMA abad ke-19.

6.1.Pewarisan tradisi lama dan pencarian terus menerus terhadap cara-cara baru: dalam linguistik abad 19-20.

6.2.Komparatifisme linguistik dan bidang penelitian yang mendasarinya

6.3. Persiapan komparatif linguistik

6.4. Komparatifisme linguistik Eropa Barat pada akhir tahun 10-an - awal tahun 50-an.

6.5. Linguistik sejarah komparatif di Rusia pada paruh pertama abad ke-19.

6.6.Wilhelm von Humboldt

7. LINGUISTIK EROPA PARUH KEDUA abad ke-19.

7.1. A. Schleicher dan naturalisme dalam linguistik sejarah

7.2. H. Steinthal dan psikologi dalam linguistik sejarah

7.3. A A. Sekolah Linguistik Potebnya dan Kharkov

7.4. Periode pra-tata bahasa perkembangan linguistik sejarah komparatif

8. PEMBENTUKAN LANDASAN LINGUISTIK Abad XX.

8.1. I.A. Baudouin de Courtenay dan Sekolah Linguistik Kazan

8.2. F.F. Fortunatov dan gerakan Fortunatian dalam linguistik

8.3. Konsep linguistik F. de Saussure

9. SEKOLAH DAN ARAH LINGUISTIK UTAMA YANG TERBENTUK PADA PARUH PERTAMA abad ke-20.

9.1.Sekolah Linguistik Petersburg

9.2.Sekolah Linguistik Jenewa

9.3. Aliran A. Meillet dan pendekatan sosiologis terhadap pembelajaran bahasa

9.4.Strukturalisme linguistik: klaim dan hasil

9.5.Sekolah strukturalisme linguistik Praha

9.6.Strukturalisme Denmark (glossematika)

9.7 Strukturalisme Amerika dan arahnya

9.10.Sekolah Strukturalisme London

9.11 Linguistik sejarah komparatif pada abad ke-20.

10. BEBERAPA ARAH DAN SEKOLAH LINGUISTIKA DEKADE TERAKHIR Abad ke-20.

10.1. Linguistik generatif (generatif).

10.2.Penelitian modern di bidang linguistik fungsional

10.2.1.Semantik linguistik

10.2.2.Teori aktivitas komunikatif bahasa

10.2.3.Psikolinguistik dan neurolinguistik

10.2.4.Bahasa dan etnis

10.2.5.Bahasa dan masyarakat

Linguistik modern merupakan produk yang panjang dan agak kontroversial perkembangan sejarah pengetahuan linguistik. Dan banyak dari permasalahannya dapat dipahami dengan lebih baik dari perspektif sejarah, dengan mengacu pada ilmu bahasa yang jauh atau dekat, pada kekhasan perkembangannya dalam konteks etnokultural yang berbeda. Unsur awal ilmu kebahasaan terbentuk dalam proses kegiatan yang berkaitan dengan penciptaan dan penyempurnaan tulisan, pengajaran, penyusunan kamus, penafsiran. teks suci dan teks-teks monumen kuno, menguasai struktur tuturan sehari-hari (terutama puisi), mencari cara paling efektif mempengaruhi kata magis dalam ritus imam, dll. Namun lambat laun jangkauan tugas meluas, semakin banyak aspek bahasa baru yang dianalisis, disiplin ilmu linguistik baru dibangun, paradigma baru terbentuk. pekerjaan penelitian. Oleh karena itu, linguistik saat ini berperan sebagai suatu sistem yang menggabungkan banyak ilmu linguistik, yang hanya bersama-sama memberikan kita pengetahuan yang cukup lengkap tentang semua aspek bahasa manusia secara umum dan tentang semua bahasa individu. Linguistik modern, selanjutnya, merupakan produk aktivitas kognitif, yang dilakukan melalui upaya perwakilan banyak budaya etnis, dalam sebagian besar wilayah yang berbeda dan negara-negara di dunia. Beberapa abad yang lalu, hasil penelitian linguistik di sekolah ilmiah nasional mana pun, berkat buku dan jurnal, diketahui oleh rekan-rekan dari negara lain. Pertukaran ide juga difasilitasi oleh praktik yang meluas pada abad ke-19. perjalanan untuk magang atau studi ke pusat linguistik terkemuka di negara lain. Pada abad ke-20 Konferensi ahli bahasa internasional sudah cukup sering dilakukan. Pada paruh kedua abad ke-20. mulai membaik dengan cepat sarana teknis komunikasi, dan saat ini kita telah mempunyai kemampuan luar biasa untuk pertukaran informasi linguistik secara cepat e-mail(surat elektronik, email), grup berita, telekonferensi, pesan suara, halaman Internet, dll. Meningkatkan kontak antar ahli bahasa yang berbeda sekolah nasional dan tradisi, pertukaran ide dan konsep mengarah pada fakta bahwa sekarang, berdasarkan proses internasionalisasi, semacam linguistik dunia terbentuk dengan cukup cepat. Tampaknya, ilmu pengetahuan sekarang dapat dianggap sebagai ilmu pengetahuan integral dalam skala planet internasional. Namun, pada saat yang sama, kita tidak bisa tidak melihat bahwa terdapat banyak tradisi nasional yang berbeda di dalamnya, terkadang sangat berbeda sehingga kita harus meragukan keberadaan kesatuan planet. Interaksi aktif sekolah linguistik nasional kini tidak mungkin disangkal. Namun demikian, internasionalisasi pengetahuan linguistik hanyalah sebuah tren yang diamati saat ini. Mustahil untuk tidak melihat bahwa dalam upaya untuk mendekatkan sekolah-sekolah nasional sering kali terdapat keinginan yang nyata untuk fokus pada pemahaman bahasa Eurosentris. Beberapa dekade terakhir Terlebih lagi, ditandai dengan perluasan aktif ide-ide yang dikembangkan oleh para ahli bahasa Amerika. Oleh karena itu, untuk saat ini, sejarah linguistik dunia, pertama-tama, adalah sejarah linguistik di masing-masing negara atau wilayah terpisah dunia, dalam budaya masing-masing individu. Bagaimanapun, hal ini tidak dapat dibangun secara terpisah dari budaya, sosial dan sejarah politik negara tempat tradisi linguistik yang bersangkutan muncul dan berkembang, berdasarkan iklim spiritual dan ilmiah umumnya. Sebagaimana dibuktikan oleh sejarah ilmu pengetahuan kita, laju perkembangan ilmu linguistik dan arah penelitian ilmiah ternyata berbeda-beda di berbagai wilayah budaya. Di beberapa daerah tahap awal di latar depan adalah masalah menemukan dan meningkatkan sistem penulisan dan menafsirkan teks tertulis (Cina, Yunani kuno), di sisi lain - masalah bunyi ucapan (India). Di beberapa bidang, penelitian linguistik selama ratusan bahkan ribuan tahun terfokus terutama pada aktivitas leksikografis, seperti misalnya di Cina, sementara di bidang lain penelitian tersebut ditujukan terutama pada analisis gramatikal (inilah yang terjadi dalam linguistik Yunani-Romawi). dan dalam tradisi linguistik Eropa yang berkembang atas dasar itu). Dalam beberapa tradisi linguistik, linguistik ternyata bersifat relatif wilayah mandiri kelas, di kelas lain hanya mewakili satu aspek teoritis-kognitif dan kegiatan praktis dalam skala yang lebih luas. Himpunan disiplin ilmu linguistik, susunan hierarkinya, unit dasar analisis bahasa, dan paradigma penelitian tidak selalu sama dalam tradisi linguistik nasional yang berbeda. Pendekatan untuk mencari kontak dengan ilmu-ilmu terkait dan untuk menetapkan tempat bahasa dalam hierarki berbeda-beda. nilai-nilai kemanusiaan. Sekolah linguistik nasional yang berbeda dibentuk dalam konteks situasi ilmiah dan praktis umum yang berbeda dan memiliki sikap berbeda terhadap interaksi dengan ilmu-ilmu seperti filsafat, epistemologi, teologi, logika, retorika, puisi, filologi, kritik sastra, sejarah, estetika, psikologi, biologi, antropologi, etnologi, sejarah, sosiologi, kajian budaya, etnografi, kedokteran, matematika, semiotika, teori komunikasi, sibernetika, ilmu komputer, linguodidactics, studi penerjemahan, dll. Oleh karena itu, seorang spesialis di bidang linguistik tertentu (linguistik Jerman, Inggris, Prancis, Rusia, Polandia, Bulgaria, Arab, India, Cina, Jepang, dll.) akan kesulitan jika bahasa spesialisasinya adalah bukan penduduk asli dia dan - secara ciri-cirinya - jika dia sendiri dibesarkan sejalan dengan linguistik nasional, ilmu pengetahuan umum dan tradisi budaya. Misalnya saja, cukup membandingkan klasifikasi fenomena gramatikal (katakanlah, jenis kata) atau interpretasi hubungan antara kata dan morfem yang umum, di satu sisi, di Rusia dan, di sisi lain, di Jerman. (atau Prancis, atau Amerika Serikat, dll.). Dalam hal ini, kita berbicara tentang tipologi bahasa dan tradisi ilmiah yang cukup mirip, namun demikian, perbedaan antara dua tradisi nasional yang bersesuaian cukup mencolok. Terdapat kesamaan asal usul dan perkembangan pengetahuan linguistik dalam konteks etnokultural yang berbeda. Di banyak tradisi dan sekolah linguistik nasional, yang disebut masalah abadi berkaitan dengan filsafat (lebih tepatnya ontologi) bahasa (asal usul bahasa, hakikatnya, hubungan bahasa dengan pemikiran, hubungan sarana linguistik ekspresi dan isi, sifat alami atau konvensional dari hubungan antara kata dan benda, persamaan dan perbedaan antara bahasa manusia dan “bahasa” hewan). Di sekolah-sekolah linguistik di Timur, ide-ide tata bahasa dan fonologis tertentu sering diungkapkan yang mengantisipasi pencapaian pemikiran linguistik Eropa dan Amerika pada abad ke-20. Perbandingan tradisi linguistik yang berbeda adalah salah satu tugas terpenting dalam sejarah linguistik. Mata kuliah yang ditawarkan untuk menarik perhatian pembaca justru ditujukan untuk melakukan penokohan dalam esai tentang sejarah linguistik di negara yang berbeda dan di wilayah budaya yang berbeda, bertepatan dan spesifik dalam setiap tradisi studi ilmiah bahasa yang dijelaskan. Pada awal kursus dibahas isu-isu pembentukan dan pengembangan pengetahuan linguistik di negara-negara dunia Timur. Ini kurang familiar bagi pembaca Eropa, namun pengalaman linguistik yang dikumpulkan di sini bisa sangat bermanfaat bagi para ahli bahasa Eropa. Bab pertama pertama-tama menyoroti praktik linguistik di negara-negara kuno Mediterania Timur (Timur Tengah), tempat praktik tersebut muncul dan berkembang dengan cepat sistem kuno huruf dan di mana tulisan alfabet Fenisia terbentuk, penyebarannya memainkan peran besar dalam pengembangan budaya banyak negara di Timur, Selatan dan Barat, tetapi teori tata bahasa holistiknya sendiri tidak pernah terbentuk. Kemudian perhatian diberikan pada tiga tradisi linguistik timur terkemuka, yang ternyata paling stabil (Cina dan India, yang terbentuk pada zaman kuno, dan Arab, yang muncul pada periode abad pertengahan). Mereka menjadi landasan awal terciptanya tradisi mereka sendiri dalam jumlah besar negara-negara timur, dan dalam beberapa kasus juga mempengaruhi linguistik Eropa. Bab ini diakhiri dengan esai tentang tradisi linguistik timur, yang didasarkan pada penciptaan dan penciptaannya pengembangan lebih lanjut tentang prinsip-prinsip linguistik Cina, India dan Arab (Jepang, Tibet, Burma, Indonesia dan Malaysia, Iran). Bab-bab berikut berfokus pada sekolah linguistik Barat. Esai-esai terkait dikelompokkan ke dalam bab-bab yang membahas tentang pembentukan tradisi linguistik Yunani-Romawi, yang merupakan dasar linguistik Eropa, dan pemikiran linguistik yang meneruskannya pada awal dan akhir Abad Pertengahan, serta zaman modern. Di sini, di dunia Barat, kita menemukan suatu ciri khas Abad Pertengahan (dan zaman kita juga) pertentangan antara Barat dan Timur sebagai dua wilayah budaya yang sangat berbeda. Artinya, pertama, dunia yang berkembang berdasarkan budaya Romawi-Latin, yang kadang-kadang secara kondisional disebut Rumania dan Germania dan juga termasuk Slavia Latina, dan, kedua, dunia yang terbentuk atas dasar budaya Yunani. -Budaya Bizantium dan di mana dunia dikenal dengan nama Slavia Ortodoksa menonjol. Kontras antara kedua wilayah budaya ini tercermin dalam perbedaan konseptual dan metodologis antara tradisi linguistik Eropa Barat dan Timur. Dunia Eropa Timur (bukan secara geografis, tetapi secara budaya) juga mencakup Armenia dan Georgia, di mana linguistik mulai terbentuk di bawah pengaruh Yunani-Bizantium (bersamaan dengan adopsi agama Kristen dalam versi timurnya). Ilmu bahasa dalam negeri kita, yang berasal dari warisan Yunani-Bizantium dan pada saat yang sama sering bersentuhan dengan linguistik Eropa Barat, mengambil banyak gagasan dari yang terakhir, pada saat yang sama sangat berbeda dalam beberapa hal. dari itu. Dia telah mengumpulkan banyak ide berharganya di bidang fonetik, fonologi, morfemik, morfologi, pembentukan kata, morfologi, sintaksis, leksikologi, fraseologi, semantik, pragmatik, stilistika, linguistik teks, linguistik terapan, psikolinguistik, sosiolinguistik, dll. Berdasarkan penelitian terutama pada bahasa Rusia, telah mengembangkan paradigma nasionalnya sendiri untuk mendeskripsikan bahasa, yang menentukan prinsip-prinsip untuk membangun deskripsi bahasa lain, terutama bahasa Rusia dan bahasa orang lain di Rusia. Federasi (dan sebelum Uni Soviet), serta bahasa negara asing. Studi domestik Jerman, studi baru, dll. sering kali dibangun berdasarkan model ini, yang membuatnya berbeda dengan studi bahasa Jerman di Jerman atau novelisme di Prancis. Jelas sekali bahwa guru kami dalam disiplin teori (tata bahasa, fonetik, leksikologi, dll.), yang melatih spesialis dalam bahasa Jerman, Inggris, Prancis, dll. bahasa asing, tidak dapat mengabaikan perbedaan konseptual dan metodologis ini. Dan pada saat yang sama, linguistik domestik selalu demikian ke tingkat yang lebih besar ditarik ke dalam proses integrasi ilmu linguistik secara planet, menjadi bagian yang semakin terlihat dari linguistik dunia. Kursus ini, sampai batas tertentu, dimaksudkan untuk membantu pembaca yang profilnya pelatihan kejuruan seorang ahli bahasa, dalam menyadari tempat apa yang ditempati oleh arah ilmiah ini atau itu, aliran, konsep, teori ini atau itu dalam dunia linguistik.

PENGETAHUAN LINGUISTIK DALAM KEBUDAYAAN TIMUR KUNO DAN MEDIEVAL
Literatur:

Zvegintsev V.A. Sejarah linguistik abad 19-20 dalam esai dan ekstrak. Bagian 1.M., 1963.
Sejarah ajaran linguistik: Dunia kuno. L, 1980.
Sejarah doktrin linguistik: Timur Abad Pertengahan. L., 1981.
Alpatov, V.M. Sejarah ajaran linguistik. M., 1998.
Amirova, T.A., B.A. Olkhovikov, Yu.V. Natal. Esai tentang sejarah linguistik. M., 1975.
Berezin, F.M. Sejarah ajaran linguistik. M., 1975.
Kondrashov, N.A. Sejarah ajaran linguistik. M., 1979.
Kamus ensiklopedis linguistik. M., 1990.

Konsep bahasa dalam budaya Timur Dekat kuno

(milenium ke-3-1 SM)
Orang-orang telah memikirkan tentang apa itu bahasa, bagaimana bahasa itu muncul, bagaimana tulisan muncul di masa lalu. Kami menemukan banyak bukti tentang hal ini dalam mitologi banyak orang di Timur Dekat kuno, dalam legenda Sumeria, Akkadia, Mesir, dan Het yang sampai kepada kita, di mana kepercayaan pada penciptaan bahasa dan tulisan oleh para dewa diungkapkan - sebagai suatu peraturan, para pelindung negara-kota masing-masing, serta keyakinan bahwa para dewa memiliki bahasa mereka sendiri, berbeda dari bahasa manusia. Ketertarikan khusus terhadap bahasa muncul, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah, ketika satuan dasar dan aturan penggunaannya dalam tuturan menjadi fokus perhatian masyarakat. Dan kebangkitannya negara-negara kuno Timur Tengah (Mesir, Sumeria, Babilonia, kerajaan Het, Ugarit, Phoenicia, dll.) berkontribusi terhadap hal serupa. situasi bermasalah, di mana kebutuhan untuk memastikan pencatatan tertulis dari hasil berbagai kegiatan ekonomi, administrasi, keagamaan, diplomatik dan lainnya mulai disadari dan dengan demikian memungkinkan komunikasi linguistik, terlepas dari faktor ruang dan waktu.

Di kawasan Timur Tengahlah yang pertama kali membuktikannya sejarah manusia sistem penulisan. Di sini sekitar milenium ke-4 SM. Hieroglif Mesir muncul pada abad 29-28. SM Huruf paku Sumeria berkembang. Kedua sistem penulisan ini berfungsi sebagai sumber langsung atau “tip” bagi pembentukan banyak sistem penulisan berikutnya (terutama di Asia Barat). Penciptaan dan penyebaran tulisan tentu saja memunculkan kebutuhan untuk mengajarkannya. Banyak sekolah ahli Taurat mulai bermunculan (Mesir, Sumeria, Babilonia). Menurut sejarawan, pelatihan juru tulis-administrator di Babilonia pada akhir milenium ke-3 - paruh pertama milenium ke-2 SM ditandai dengan tingkat yang sangat tinggi, di mana orang Akkadia diajari bahasa Sumeria yang sudah mati, yang tetap berfungsi sebagai bahasa utama telah lama menjadi alat komunikasi dalam bidang administrasi, ekonomi, agama, pemujaan dan diplomatik di Mesopotamia (Mesopotamia).

Di sekolah-sekolah seperti itu, banyak teks dan kamus (baik monolingual maupun multibahasa) diciptakan untuk tujuan pendidikan, dan kamus-kamus yang sampai kepada kita memungkinkan kita mempelajari bahasa-bahasa kuno Timur Tengah itu sendiri dan evolusi tulisan. , serta menilai sifat pengetahuan linguistik pada waktu itu dan metode pembentukannya. Seni menulis dalam pengertian terminologisnya mengandaikan perasaan membagi ucapan yang terdengar menjadi unit-unit bahasa yang terpisah dan direproduksi berulang kali yang dapat dikenali dalam konteks yang berbeda (seperti kata-kata) dan adanya inventarisasi tanda-tanda grafis yang juga dapat direproduksi dan dikenali. dalam konteks yang berbeda, secara teratur dikorelasikan dengan satuan linguistik tertentu.

Protowriting yang mendahului penulisan berbagai jenis(dan khususnya karya piktografi) tidak memenuhi persyaratan ini: mereka hanya memastikan transmisi sisi semantik pesan, dan bukan transmisi ucapan yang terdengar itu sendiri dan unit linguistik yang membentuknya. Mereka, pada umumnya, tidak memiliki seperangkat tanda grafis standar yang memiliki bacaan (makna) tertentu. Sistem penulisan pertama adalah ideografis (dan terutama logografis). Hubungannya dengan piktografi (penulisan gambar) terutama terlihat jelas pada tahap awal pembentukannya. Piktogram terus digunakan di masyarakat modern. Apalagi saat ini sering kali bersifat internasional, karena tidak dikaitkan dengan bahasa tertentu. Namun saat ini mereka hanya diberi fungsi tambahan saja.

Lambat laun, sebagai hasil evolusi yang panjang, seiring dengan prinsip penulisan ideografis, prinsip suku kata (syllabic) dan alfabet (huruf) mulai terbentuk. Yang sudah ada saat ini tipe yang ada huruf-huruf jarang murni (jadi, penulisan huruf bunyi Sirilik, mengikuti prinsip "fonem terpisah" grafem terpisah ", tetap menggunakan prinsip suku kata: di dalamnya, melalui huruf e, e, kamu, aku pertama, kombinasi suku kata fonemik ditransmisikan /ja/, /jo/, ju/, /ja/, dan kedua, kombinasi fonemik yang konsonan awalnya dipalatalisasi, misalnya: sat /s"el/, honey /m"ot/, hatch /l"uk/, ball /m"ac/).

Proses evolusi sistem penulisan ideografik Mesir dan tulisan paku Sumeria (kemudian Sumeria-Akkadia atau Babilonia) menunjukkan pencarian terus-menerus untuk membedakan tanda-tanda logografik dalam arti yang berbeda dan - pada awalnya sampai batas yang sangat terbatas - untuk menyampaikan sisi bunyi dari tulisan tersebut. satuan linguistik. Orang Mesir memiliki pemisah untuk frasa dan sintagma, dan logogram yang rumit dibuat. Di Babilonia, di mana heterogram Sumeria-Akkadia banyak digunakan, tanda-tanda khusus dibuat untuk menyampaikan imbuhan, metode penulisan kata “rebus” digunakan, yang menunjukkan transisi ke prinsip suku kata logografis, metode diciptakan untuk menyampaikan makna kiasan dan konsep abstrak melalui penggunaan penentu semantik ("kunci") dan pelengkap fonetik.

Sebagaimana dibuktikan oleh sejarah sistem grafis Timur Tengah, tulisan berevolusi dari ikonisitas ke simbolisme/skema, dari piktorialitas ke fonografis, dari set besar tanda-tanda ke persediaan terbatas mereka. Benar, sistem ideografis cukup stabil karena fakta bahwa menulis teks dengan ideogram memakan lebih sedikit ruang dibandingkan saat menggunakan tanda suku kata atau alfabet (sejumlah besar tanda yang dapat dibedakan secara paradigmatik menghasilkan penghematan dalam istilah sintagmatik), dan karena fakta bahwa ideogram dapat dipahami dalam komunikasi antaretnis.

Aksara paku ditemukan di Sumeria dan tradisi penulisan Babilonia menyebar luas di sejumlah negara lain (khususnya di kalangan orang Het di Asia Kecil). Orang Luwi, yang tinggal di Asia Kecil, menggunakan tulisan hieroglif. Bangsa Semit Barat membentuk sistem suku kata paling kuno (aksara Proto-Sinaitik, Proto-Palestina, Proto-Byblos). Di wilayah yang sama (terutama di Byblos, Ugarit dan Phoenicia) sekitar abad 18-17. SM Alfabet pertama terbentuk (atau lebih tepatnya, alfabet semu yang memiliki tanda hanya untuk konsonan).

Kesulitan yang terkait dengan membaca teks yang ditulis hanya dengan menggunakan tanda konsonan menyebabkan munculnya sistem diakritik, pemisah kata, yang disebut “ibu membaca” (materes leсtionis). Pada saat yang sama, kesulitan-kesulitan tersebut berkontribusi pada pelestarian jangka panjang jenis penulisan suku kata pada posisi dominannya.

Namun, surat kuasi-abjad Fenisia, yang memiliki sekitar 40 grafem dalam inventarisnya, yaitu. lebih hemat dibandingkan penulisan suku kata yang membutuhkan ratusan karakter, terlebih lagi penulisan logografik yang membutuhkan ribuan bahkan puluhan ribu karakter ternyata cukup kompetitif. Ini berfungsi sebagai prototipe untuk sebagian besar sistem penulisan selanjutnya. Di Asia Barat sendiri - melalui kursif Aram - menjadi dasar terbentuknya aksara Ibrani (dalam berbagai variannya), Palmyra (dengan berbagai cabang), Nabatean (yang kelanjutannya ternyata berbahasa Arab). Di Timur - juga melalui kursif Aram - ini adalah sumber dari banyak abjad di Elam, Persia (Pahlavi, tulisan Avestan), di India dan di negara-negara yang berhubungan dengannya (tulisan Kharoshtha dan Brahmi, yang menjadi prototipe untuk Tulisan Maurya, Kushan, Gupta, Nagari, Dewanagari, Tibet, Nepal, Bengali, Assam, Tagalog, serta untuk tulisan Pali dan keturunannya Burma, Sinhala, Khmer, Laos, Thai, untuk Kadamba, yang menjadi dasar penulisan Grantha , Tamil, Kawi, Jawa, Batak, Lampong, Rejang), di Asia Tengah dan Siberia (aksara Khorezm, Sogdiana, Uyghur, Orkhon, Mongolia, Manchu, Oirat, Buryat) dan di banyak negara di Asia Tenggara.

Di Barat, sejumlah varian timur dan barat yang berasal dari abad ke-9 hingga ke-8 berasal dari sana. SM Tulisan Yunani, yang untuk pertama kalinya memasukkan tanda-tanda khusus untuk vokal dalam alfabet dan pada gilirannya menjadi prototipe banyak alfabet di Eropa dan sekitarnya (khususnya huruf Etruria, Latin, rahasia, Provencal, Irlandia modern, Italia, Spanyol, Portugis, Prancis, Inggris, Jerman, Swedia, Denmark, Norwegia, Islandia, Ceko, Polandia, Kroasia, Hongaria, Finlandia, Estonia, Latvia, Lituania, dll., selanjutnya, huruf Koptik, Gotik, Slavia-Glagolik, Slavia-Sirilik , huruf Rusia modern, Ukraina, Belarusia, Bulgaria, Serbia, dll.; sampai batas tertentu, huruf Armenia dan Georgia).

Seiring dengan aksara Fenisia, beberapa sistem grafis Semit Barat lainnya juga tersebar luas. Pada abad ke-9-8. SM mereka berfungsi untuk membentuk sejumlah abjad Asia Kecil: Frigia, Mysian, Lydian, Paralydian, Carian, Paracarian, Lycian, Sidetian. Sistem grafis bahasa Etiopia dan Amharik juga berasal dari sumber Semit Barat. Penciptaan dan penyebaran tulisan adalah jasa terpenting masyarakat Timur Dekat kuno bagi peradaban manusia.

Perlu dicatat bahwa upaya untuk menciptakan dan meningkatkan sistem grafis, untuk mengajarkan seni menulis dan membaca, telah mengintensifkan proses analisis dan inventarisasi unit linguistik, terutama kata-kata. Di Mesir, Babel, Het, Phoenicia dan Ugarit, praktik leksikografis yang luas berkembang. Kamus sedang dibuat (terutama untuk tujuan pelatihan juru tulis-administrator) monolingual dan multibahasa (Sumeria-Akkadian, Sumeria-Akkadian-Het, Sumeria-Akkadian-Hurrian, dll.), tematik, sinonim, penjelasan, dll.

Orang Babilonia (dan, di bawah pengaruh mereka, orang Het) mulai memasukkan unit fraseologis dan contoh kalimat ke dalam kamus, informasi tentang hubungan pembentukan kata dari kata-kata dan kekhasan pembentukan kata. Bangsa Babilonia memiliki tabel tata bahasa pertama (paradigma bentuk kata dan bahkan bentuk kalimat). Terdapat bukti tidak langsung bahwa bangsa Fenisia mengembangkan konsep kelas kata dan penciptaan istilah untuk bentuk morfologi individu dari kata kerja. Dengan demikian, gagasan teoretis pertama tentang struktur bahasa muncul. Tingkat tinggi Seni penerjemahan tertulis dan lisan (terutama di kalangan orang Het) mencapai perkembangan (dalam kondisi kontak antaretnis yang intens).

Namun di Timur Dekat kuno - dengan praktik linguistik yang sangat maju dan kekayaan observasi empiris, dengan tingkat yang sangat tinggi sastra yang dikembangkan, dengan banyak tebakan intuitif yang benar dan permulaan analisis paradigmatik - belum terbentuk sistem yang lengkap pengetahuan linguistik teoretis dan tradisi linguistik yang terbentuk, yang dijelaskan oleh kurangnya pengembangan cara-cara filosofis dan teoretis untuk mengetahui dunia. Kontak aktif dan komprehensif antara orang-orang Yunani kuno, dan kemudian orang-orang Romawi, dengan masyarakat Timur Tengah memiliki pengaruh tanpa syarat terhadap pembentukan budaya Yunani dan Romawi. Berkat hubungan jangka panjang dengan orang Mesir, Fenisia, Suriah, Yahudi, dan kelompok etnis lain di wilayah ini, orang Yunani dan Romawi sangat mengetahui ilmu pengetahuan, budaya, dan mitologi Timur Tengah, khususnya mitos Mesir tentang pencipta bahasa ilahi. dan tulisan (surat), tentang pelindung menulis dan berhitung. Mereka mengadopsi beberapa karakter dari sistem mitologi Timur Tengah ke dalam jajaran dewa mereka. Peminjaman alfabet dari bangsa Fenisia adalah bukti material paling jelas dari kontak semacam itu.