1.5 A. Kontribusi Kollontai terhadap “masalah perempuan”

Manfaat utama dalam mengembangkan pandangan baru tentang hubungan sosial antara jenis kelamin yang harus berkembang dalam masyarakat sosialis adalah milik ahli teori Bolshevik yang diakui dalam masalah ini, Alexandra Kollontai. Alexandra Kollontai adalah tokoh penting tidak hanya dalam sejarah Marxisme Soviet, tetapi juga dalam sejarah feminisme.

Selama tahun-tahun revolusi, A. Kollontai mempunyai rencana fantastis untuk membentuk kembali masyarakat sepenuhnya. Dari sudut pandang ini, yang menarik adalah salah satu karya terbaru A. Kollontai tentang “masalah perempuan” - “Buruh Perempuan dalam Evolusi Perekonomian Nasional,” yang merupakan kuliah gratis yang ia berikan pada tahun 1921 untuk tingkat lanjut. pekerja perempuan di Universitas. Sverdlova. Pada masa sulit itu, ia mengambil kuliah untuk memperkuat pengaruh ideologisnya terhadap massa perempuan, untuk mencerahkan aktivis perempuan, memaparkan visi Marxis tentang prospek pembebasan perempuan dan membandingkannya dengan feminisme klasik, yang masih mempertahankan pengaruhnya di kalangan perempuan. wanita.

Evolusi hubungan ekonomi, munculnya kepemilikan pribadi dan pembagian kelas, menurut Kollontai, meniadakan peran perempuan dalam produksi. Hilangnya peran “produsen” dalam perekonomian menjadi penyebab utama lemahnya hak-hak perempuan. Kollontai mengatakan: “Perbudakan perempuan dikaitkan dengan momen pembagian kerja berdasarkan gender, ketika kerja produktif jatuh ke tangan laki-laki, dan kerja tambahan jatuh ke tangan perempuan.” Ini adalah salah satu tesis utama konsep modern “gender” - tesis tentang sifat sosial dari pembagian kerja antar jenis kelamin.

Kollontai secara khusus menegaskan bahwa pernikahan dalam masyarakat baru akan menjadi urusan pribadi, seolah-olah tidak penting bagi masyarakat, sementara peran sebagai ibu “akan tumbuh menjadi tugas sosial yang mandiri dan tugas yang penting dan esensial.” Meringkas ceramahnya, Kollontai menekankan: “Pekerjaan adalah ukuran posisi perempuan: bekerja dalam rumah tangga pribadi telah memperbudaknya; bekerja untuk kolektif membawa serta pembebasannya... Pernikahan sedang mengalami evolusi, ikatan keluarga melemah , peran sebagai ibu berubah menjadi fungsi sosial.”

Konstruksi baru hubungan sosial antar jenis kelamin menerima bentuk akhirnya dari Kollontai dalam novelnya “The Love of Working Bees” - sebuah karya yang secara artistik lemah, tetapi terprogram. Kollontai menulisnya pada tahun 1922. Plot novel ini terlihat primitif: Dia dan Dia, cinta mereka dan pernikahan baru yang terbuka, kemudian cinta segitiga, dan tokoh utama dalam novel dibiarkan sendirian, dia mengharapkan seorang anak. Dia menunggu bukan dengan air mata keputusasaan, seperti yang terjadi di masa lalu, tapi dengan harapan dan kegembiraan. Ada apa? Dalam situasi sosial yang berbeda secara fundamental: dia adalah seorang pekerja pabrik, anggota partai, peserta dalam pertempuran revolusioner dan pembangunan masyarakat sosialis. Segala pemikirannya tertuju pada cara hidup baru, tentang koperasi perumahan yang ia dirikan, tentang pabrik tempatnya bekerja, tentang taman kanak-kanak yang akan ia buka. Cinta hanyalah salah satu aspek kehidupannya, yang memiliki banyak arti lain. Oleh karena itu, dia menyerahkan kekasihnya kepada orang yang menganggap cinta adalah segalanya. Pahlawan wanita ini didukung oleh kolektif buruh dan unit partai - ini adalah keluarga aslinya. Sang pahlawan tidak mampu mengapresiasi kualitas wanita “baru” dalam diri kekasihnya. Dia pergi ke yang lain, perwakilan khas dari kehidupan borjuis masa lalu, seorang wanita yang dipelihara dan seorang pemangsa.

Itu saja. Namun di balik kesederhanaan plotnya, muncul rencana megah rekonstruksi sosial. Pembagian kerja antara laki-laki dan perempuan di sini mengambil bentuk yang belum pernah terjadi sebelumnya: dalam pasangan kita, perempuan diberi peran utama - lagipula, dia bukan hanya “unit produksi”, seorang pekerja yang bekerja demi kebaikan masyarakat, tetapi juga seorang ibu – pengemban fungsi sosial reproduksi, yaitu “ satuan”, dua kali berguna bagi masyarakat. Selain itu, sebagai sebuah “unit” yang baru-baru ini ditarik ke dalam produksi, ia tidak memiliki naluri kepemilikan pribadi di masa lalu; ia dengan mudah dan gembira menerima gagasan partai bahwa kolektif buruh adalah keluarganya. Ia tidak membutuhkan keluarga lain, keluarga yang mengandaikan kehidupan pribadi, terpisah dan terpisah dari partai, dari negara. Laki-laki dalam pasangan ini adalah orang kedua, terlebih lagi, meragukan, kebutuhannya akan kehidupan pribadi yang istimewa jauh lebih kuat daripada kebutuhan pahlawan wanita, dia ragu-ragu dengan pedoman negara, berpikir, berargumentasi dan merenung, alih-alih menerima. mereka atas dasar iman. Hal utama adalah, pada prinsipnya, Anda dapat melakukannya tanpanya, membiarkannya dengan bayang-bayang masa lalu atau di masa lalu sama sekali. Lagi pula, di samping pahlawan wanita adalah kelompok kerja, sel partai. Merekalah penjamin kehidupan baru, penjamin masa depan baik bagi dirinya maupun bagi anak yang dikandungnya.

Tidak ada keraguan bahwa bagi Kollontai, perubahan radikal dalam kehidupan sehari-hari ini berarti, pertama-tama, keselarasan hubungan yang benar-benar baru dalam segitiga “pria - wanita - negara”. Kollontai menyarankan agar negara mengandalkan perempuan sebagai mitra istimewa dalam menciptakan bentuk kehidupan komunitas baru, tatanan sosial baru.

Ide-ide Kollontai menimbulkan diskusi hangat di masyarakat: ada yang mendukung, ada pula yang membantah. Mereka bahkan berbicara tentang ketidaksukaan para "atasan" terhadapnya. Meski begitu, di masa yang mengerikan, ketika jutaan orang menghilang tanpa jejak, dia berumur panjang. Dan serangan ideologis hanya berkontribusi pada propaganda sikapnya. Yang terakhir ini diperlukan bagi negara pada tahap pembentukannya. Kollontai tampaknya telah meramalkan permintaannya dan membantu meletakkan dasar bagi permintaan tersebut dari konstruksi ideologi yang hampir feminis.

1.6 Keluarga dan pekerjaan dalam kehidupan seorang wanita

Dalam beberapa dekade terakhir, terjadi perubahan sikap terhadap perempuan pekerja, serta penurunan proporsi perempuan yang lebih memilih peran sebagai ibu rumah tangga. Jadi, menurut survei di Amerika Serikat yang dilakukan pada tahun-tahun berbeda, terungkap bahwa pada tahun 1974, 60% perempuan ingin tinggal di rumah, dan 35% ingin bekerja, pada tahun 1980 - masing-masing 51% dan 46%. pada tahun 1985. - 45% dan 51%. Rasio terakhir ini bertahan pada awal tahun 1990an.

Sekitar separuh perempuan perkotaan yang disurvei menganggap pekerjaan dan keluarga sama pentingnya bagi mereka. Pada saat yang sama, 25% eksekutif perempuan percaya bahwa pekerjaan lebih penting bagi mereka daripada keluarga, dan hanya 13% yang lebih mengutamakan keluarga. Perempuan kepala organisasi sedikit lebih berorientasi pada keluarga (22,5%). Di kelompok lain, keluarga jelas mendominasi sebagai ruang untuk mewujudkan kepentingan dasar hidup.

Dengan demikian, hanya 32% perempuan yang setuju untuk meninggalkan pekerjaan dan mengabdikan diri sepenuhnya untuk keluarga jika mereka memiliki keamanan materi yang memadai (di antara mereka ada yang bekerja “untuk menghilangkan kebosanan”, untuk berkomunikasi dengan orang yang mereka sukai), dan lainnya. 25% setuju untuk berhenti bekerja dalam keadaan tertentu, namun dengan sedikit penyesalan. Terakhir, 42% perempuan tidak setuju untuk berhenti dari pekerjaannya (di kalangan pengusaha angka ini lebih tinggi - 60%, dan di antara pekerja berketerampilan rendah jauh lebih sedikit - 18%).

Pekerjaan lebih disukai terutama oleh para wanita yang menganggap profesinya bergengsi.

Di negara-negara Barat, terdapat pandangan luas bahwa pekerjaan rumah tangga perempuan dan perannya sebagai “penjaga perapian” tidaklah bergengsi. Menurut data yang diperoleh Betty Friedan, bahkan wanita yang selalu mendambakan peran sebagai istri dan ibu pun mengalami ketidakpuasan terhadap posisinya. Hidup dalam diri orang lain tidak sama dengan hidup dalam diri sendiri, kata Friedan. Ibu rumah tangga mendapati dirinya “terlempar ke laut”; dia menjauh dari peristiwa-peristiwa paling penting dalam kehidupan orang-orang dan karena itu tidak merasa seperti orang yang utuh. Cinta, anak-anak, dan rumah memang baik, tapi itu bukanlah keseluruhan dunia. F. Crosby mengeluh bahwa idealisasi menjadi ibu masih terus berlanjut dan berpendapat bahwa hampir ada konspirasi diam mengenai betapa sulitnya hal itu. Atas rasa frustasi yang banyak dialami ibu rumah tangga, K. Tavris dan K. Offir bahkan memperkenalkan istilah khusus - sindrom ibu rumah tangga.

Meningkatnya jumlah perempuan yang bekerja memperkuat persepsi umum di masyarakat bahwa mereka yang tinggal di rumah menjalani kehidupan yang menganggur dan tanpa beban, dan hal ini semakin meningkatkan ketidakpuasan ibu rumah tangga. Bukan suatu kebetulan jika mereka memiliki harga diri yang lebih rendah dibandingkan perempuan yang bekerja. Dikatakan bahwa perempuan yang tinggal di rumah lebih rentan mengalami depresi dibandingkan mereka yang bekerja di bagian produksi. Analisis studi mengenai kesehatan mental perempuan pekerja menunjukkan bahwa mereka lebih sehat dibandingkan ibu rumah tangga.

Namun, penulis lain mencatat bahwa manfaat kesehatan dari bekerja lebih jelas terlihat ketika perempuan tersebut masih lajang dan tidak memiliki anak, atau ketika suaminya membantu pekerjaan rumah tangga, dan ketika dia bekerja di lingkungan yang mendukung. Wanita yang merasa kemampuannya diremehkan oleh atasannya kurang sehat secara mental dibandingkan wanita yang melakukan pekerjaan yang “layak untuknya”. Namun, akan aneh jika sebaliknya. Selain itu, beberapa penulis percaya bahwa perempuan yang kurang sehat tidak akan bekerja. Istri yang bekerja diyakini memiliki sejumlah keuntungan, tidak hanya secara materi, tetapi juga psikologis. Yang pertama adalah dukungan sosial yang diterima perempuan di tempat kerja. Dia dapat meminta nasihat dari rekan kerja, menerima dukungan emosional dari mereka, dan menemukan teman di dalamnya. Kedua, pekerjaan merupakan sumber peningkatan harga diri bahkan cara untuk menjaga pengendalian diri ketika konflik muncul di rumah. Ketiga, pekerjaan merupakan “jalan keluar” jika terjadi kegagalan dalam memenuhi salah satu dari sekian banyak peran yang dimainkan orang dewasa dalam hidupnya. Oleh karena itu, wanita yang berhasil bekerja mungkin tidak terlalu merasa kesal jika ada masalah dalam keluarganya. Penelitian menunjukkan bahwa perempuan yang bekerja lebih puas dengan rumah dan kehidupan keluarganya dibandingkan istri yang tinggal di rumah. Ada juga bukti bahwa istri yang bekerja memiliki bobot lebih dalam keluarga dibandingkan istri yang tinggal di rumah. Perempuan pekerja percaya bahwa posisi mereka memiliki lebih banyak keuntungan daripada kerugian. Namun, di Barat ada pendapat lain mengenai ibu rumah tangga. Sheehan, misalnya, menulis bahwa meskipun istri yang tinggal di rumah menganggap tugas rumah tangga mereka membosankan dan terisolasi secara sosial, hal ini tidak menyebabkan mereka menderita ketidaknyamanan psikologis, karena peran sebagai ibu rumah tangga menyisakan banyak waktu untuk hobi dan kehidupan sosial di berbagai klub. dan organisasi. Ferry menyatakan bahwa pekerjaan rumah tangga dihargai dengan kegembiraan atas apa yang dilakukan untuk orang yang dicintai, kepuasan atas pekerjaan yang dilakukan dengan baik. Terdapat hubungan langsung yang teridentifikasi antara tingkat kepuasan perempuan terhadap perannya di rumah dan di tempat kerja serta pentingnya peran tersebut. Dengan demikian, perempuan pekerja yang percaya bahwa penghasilannya sama pentingnya dengan penghasilan suaminya mempunyai kepuasan yang lebih besar dibandingkan perempuan pekerja yang tidak yakin bahwa pekerjaannya dibutuhkan. Namun perempuan pekerja sering kali dipandang sebelah mata di masyarakat. Selain itu, pandangan negatif terhadap perempuan seperti itu tidak hanya ada di kalangan banyak pria, tetapi juga di antara sebagian besar perempuan, yang merupakan ciri khas Rusia. Dalam sebuah penelitian yang dilakukan oleh L. Yu. Bondarenko, dua pertiga pria dan separuh wanita setuju dengan “takdir alamiah wanita”, yaitu peran sebagai ibu rumah tangga. 51% laki-laki dan 37% perempuan percaya bahwa pekerjaan mereka berdampak negatif terhadap membesarkan anak; 40% laki-laki dan jumlah perempuan yang sama percaya bahwa ada hubungan langsung antara pekerjaan perempuan dan peningkatan kejahatan di masyarakat; 50% laki-laki dan 25% perempuan mengutuk perempuan yang bekerja demi kariernya sendiri. T. A. Gurko, yang mempelajari faktor-faktor stabilitas keluarga muda di kota besar, sampai pada kesimpulan bahwa penting untuk menyepakati pendapat pasangan tentang sejauh mana istri harus mengabdikan dirinya pada kegiatan profesional, dan untuk sejauh mana tanggung jawab keluarga. Gaya hubungan dalam keluarga - tradisional atau modern - dan stabilitas keluarga bergantung pada keputusan ini. Kesesuaian pendapat dalam pernikahan yang sukses diungkapkan oleh T. A. Gurko pada 74%, dan pada pernikahan yang gagal - hanya pada 19%. Laki-laki lebih cenderung mempertahankan pandangan tradisional dibandingkan perempuan, terutama dalam perkawinan yang gagal. Di antara pengantin baru yang memasuki pernikahan pertama mereka yang disurvei pada tahun 1991, 53% calon pengantin dan 61% calon pengantin pria percaya bahwa “tempat utama bagi wanita adalah di rumah”.

Seks seringkali terjadi secara spontan, tidak diatur, yang tidak dapat tidak mempengaruhi budaya seksual umum kaum muda. 2. Regulasi sosial dan saluran pendidikan seksual bagi remaja Pubertas (pubertas) merupakan proses psikofisiologis sentral masa remaja dan remaja. Proses-proses ini memiliki dampak yang signifikan terhadap emosi, jiwa dan perilaku sosial...

Untuk pertama kalinya dalam sejarah Rusia, aspek etnis dan psikologis emansipasi (pembebasan) perempuan - pembela hak dan kepentingannya - menarik perhatian publik terhadap berbagai manifestasi inferioritas perempuan. Salah satu aspek terpenting dari persoalan perempuan adalah masalah perubahan posisi perempuan dalam keluarga, mencapai kesetaraan dalam hubungan keluarga dan harta benda, serta memperluas kemungkinan perceraian. ...

Jumlah sampel total adalah 150 orang (80 perempuan, 70 laki-laki). Pekerjaan itu dilakukan atas dasar nama TSU. G.R. Derzhavin dan di tempat rekreasi. Tujuan penelitian: mempelajari stereotip gender tentang perilaku perkawinan remaja Tambov. Hipotesis penelitian: Terdapat perbedaan gagasan tentang keluarga masa depan ditinjau dari derajat pembentukannya, kesadarannya, komposisi kualitatifnya, rasionalitasnya dan...

Ciri-ciri kekanak-kanakan, ketidakdewasaan lingkungan emosional-kehendak, dan lain-lain, yaitu secara psikologis “belum menjadi dewasa” pada saat hamil. Bab 3. Penelitian “Analisis perbandingan bentuk dukungan sosial untuk ibu muda di luar negeri dan di Federasi Rusia” 3.1 Masalah kehamilan remaja dalam praktik pekerjaan sosial di luar negeri Kehamilan remaja: pengalaman AS. Sejak tahun 60an...

Bagi kami, emansipasi perempuan bukanlah sebuah impian, bahkan bukan sebuah prinsip, melainkan sebuah kenyataan nyata, sebuah fakta yang terjadi sehari-hari.A. Kollontai

Tanggal 19 Maret menandai ulang tahun ke-142 aktivis revolusioner, sosial dan feminis Alexandra Kollontai (menurut kalender lama, 31 Maret 1872), yang terkenal dengan pandangan radikalnya tentang isu-isu posisi perempuan dalam masyarakat dan seksualitas. Banyak gagasan Kollontai yang tidak pernah dilaksanakan sepenuhnya, namun tidak kehilangan relevansinya saat ini.

"Wanita Baru"

Kollontai mengusung gagasan “perempuan baru” sebagai cita-cita tertentu dan hasil nyata dari perubahan yang terjadi. Pada tahun 1913, ia menerbitkan artikel “The New Woman,” di mana ia menggambarkan gambaran “wanita baru” yang berjuang untuk pembebasan dan kemerdekaan. “Perempuan baru” secara aktif bekerja atas dasar kesetaraan dengan laki-laki dan, karenanya, menghidupi dirinya sendiri secara mandiri, berpartisipasi dalam proses politik dan kehidupan publik.

Sebelum kitawanita- kepribadian, di hadapan kita adalah orang yang menghargai diri sendiri, dengan dunia batinnya sendiri, di hadapan kita adalah individualitas yang menegaskan dirinya sendiri, seorang wanita yang melepaskan belenggu seksnya yang berkarat...(hal.17).

Negara Soviet menetapkan tujuan untuk melibatkan proletariat perempuan (pekerja dan tani) dalam pembangunan komunis. Hal ini dilakukan oleh departemen-departemen untuk bekerja di kalangan perempuan (departemen perempuan), yang diorganisir di bawah Komite Sentral RCP (b) dan komite-komite partai di berbagai tingkatan, yang diprakarsai oleh Kollontai. Tujuan dari departemen perempuan adalah untuk memperjuangkan persamaan hak antara perempuan dan laki-laki, memerangi buta huruf di kalangan perempuan, dan memberikan informasi tentang kondisi kerja baru dan organisasi keluarga.

Tugas departemen perempuan bersama-sama dengan badan produksi adalah memikirkan dan menguraikan rencana penggunaan tenaga perempuan dalam bidang pengorganisasian kehidupan sehari-hari, tanpa membebani pekerja dengan pekerjaan di luar jam yang ditentukan dan menjamin waktu luangnya yang minimal. waktu. .

Departemen perempuan hanya ada sampai tahun 1930an. Setelah tahun 30an, negara memikirkan kembali kebijakannya dan menuju kembalinya “nilai-nilai tradisional”. Ide-ide radikal Kollontai membutuhkan sumber daya yang besar, yang tidak dimiliki negara ini. Pada saat yang sama, menghidupi keluarga pasangan, di mana perempuan adalah seorang ibu, mengurus rumah dan pada saat yang sama bekerja, meringankan sebagian besar kekhawatiran negara tentang layanan sosial. Proses ini juga berdampak negatif terhadap partisipasi perempuan di ranah politik. Secara bertahap, di Uni Soviet, dan selanjutnya di Belarus, partisipasi sosial-politik perempuan direduksi menjadi fungsi “dekorasi” dan “kehadiran diam” dibandingkan partisipasi nyata dalam pengambilan keputusan.

Lebih dari 30% perempuan hadir di Parlemen Nasional Republik Belarus, namun jumlah asosiasi publik perempuan tidak lebih dari 1,5% dari jumlah seluruh asosiasi publik. Selain itu, perempuan hampir tidak ada dalam posisi kepemimpinan yang signifikan. Hal ini merupakan konsekuensi dari proses segregasi umum di pasar tenaga kerja. Hanya sedikit dari mereka yang menduduki posisi manajemen dan industri bergaji tinggi.

Dalam karyanya “The Social Foundations of the Women’s Question” (1909), Kollontai memberikan data tentang partisipasi perempuan dalam industri: perempuan berjumlah 28 persen dari seluruh pekerja. Menariknya, pada tahun 2013 di Belarus angkanya adalah 44,1%.

Dalam karya-karyanya, Kollontai menaruh perhatian besar pada isu daya tarik perempuan untuk bekerja sebagai landasan emansipasinya, sekaligus mempertahankan prinsip “upah yang sama untuk pekerjaan yang sama”. Masalah ini menjadi lebih relevan dibandingkan sebelumnya di Belarus modern, dimana kesenjangan upah antara laki-laki dan perempuan adalah sekitar 26-35%. Dan setiap tahun kesenjangan ini semakin meningkat; pada tahun 1998 angkanya mencapai 15%.

Perempuan Belarusia modern masih dihadapkan pada sikap-sikap kontradiktif, yang di satu sisi secara formal mendalilkan kesetaraan hak dan kesempatan, di sisi lain, secara aktif mendorong perempuan untuk berpartisipasi dalam ruang rumah tangga dan keluarga, daripada berpartisipasi dalam kehidupan sosial. -sektor politik.

"Pembebasan" seksualitas

Tema seksualitas dalam karya Kollontai memunculkan dua aspek – pembungkaman seksualitas dan posisi subordinat perempuan (mitos “cinta romantis”).

Anthony Giddens menulis bahwa konsep cinta romantis muncul pada akhir abad ke-18 sebagai respons terhadap perubahan hubungan sosial. Hal ini khususnya disebabkan oleh perubahan struktur rumah tangga - melemahnya kekuasaan laki-laki atas rumah tangga dan menguatnya kendali perempuan dalam membesarkan anak; dan “penemuan peran sebagai ibu” - dengan idealisasi ibu dan transformasi peran sebagai ibu menjadi sebuah institusi dan ideologi.

Oleh karena itu, fokus pada pentingnya keluarga dan cinta dalam kehidupan seorang perempuan membatasi peluangnya dalam bidang pekerjaan dan sosial, yang dianggap sebagai hal sekunder dan kurang berharga baginya. Alexandra Kollontai mempertanyakan hierarki nilai bagi perempuan dan menentang topik tabu seksualitas. Namun Kollontai tidak menyerukan “cinta bebas”; ia mengkritik kemunafikan ajaran moral yang mendukung sistem dominasi dan ketundukan. Ia menulis tentang perlunya perubahan radikal pada keseluruhan sistem, atau dengan kata lain, tatanan hubungan sosial.

Cinta tidak lagi menjadi isi hidupnya, cinta, dan mulai diberikan tempat yang lebih rendah daripada yang dimainkan kebanyakan pria. Tentu saja, seorang wanita baru juga memiliki masa-masa dalam hidupnya ketika cinta, ketika gairah memenuhi jiwa, pikiran, hati dan kemauannya, ketika semua kepentingan vital lainnya memudar dan surut ke latar belakang. Pada saat-saat seperti itu, seorang wanita modern dapat mengalami drama yang akut, dia dapat bersukacita atau menderita tidak kurang dari wanita-wanita di masa lalu. Tapi cinta, gairah, cinta hanyalah garis-garis kehidupan. Isi sebenarnya adalah “sakral” yang dilayani oleh perempuan baru: ide sosial, sains, panggilan, kreativitas... Dan ini adalah urusannya sendiri, tujuannya sendiri - baginya, bagi perempuan baru, seringkali lebih penting , lebih berharga, lebih suci dari segala kesenangan hati, segala kesenangan hawa nafsu... (hal.24) .

Moralitas modern membuat tuntutan yang menggelikan agar seseorang “menemukan kebahagiaannya” dengan segala cara; hal itu mewajibkan dia untuk segera dan dengan jelas menemukan di antara jutaan orang sezaman bahwa jiwa yang selaras dengan jiwanya, “aku” yang kedua, yang merupakan satu-satunya yang menjamin kesejahteraan perkawinan. makhluk. Dan jika seseorang, dan terutama seorang wanita, dalam mencari cita-cita, akan meraba-raba, menyiksa hatinya dengan taruhan tajam kekecewaan sehari-hari, masyarakat, yang diselewengkan oleh moralitas modern, bukannya bergegas membantu sesama anggotanya yang malang, akan melakukannya. mulai mengejarnya dengan kemarahannya yang penuh dendam(hal.38) .

Pandangan ini tidak mendapat dukungan resmi selama masa Soviet. Pendidikan seks digantikan oleh “pendidikan moral.” Tidak ada akses terhadap kontrasepsi modern yang dapat diandalkan. Akibatnya, aborsi medis semakin meluas, yang merupakan cara utama untuk mengendalikan reproduksi dan keluarga berencana.

Retorika modern di Belarus pasca-Soviet menyerukan kembalinya “nilai-nilai tradisional”, yang menjadikan keluarga sebagai “tujuan” utama seorang perempuan. Retorika ini disebabkan oleh alasan sosial-ekonomi yang kompleks, ketika sikap terhadap nilai-nilai tradisional menjadi menguntungkan, memungkinkan seseorang untuk mengurangi daripada mengembangkan pelayanan sosial dan pelayanan sosial (lebih lanjut tentang ini). Topik seksualitas masih tabu dan tertutup: pendidikan seksualitas belum diperkenalkan di sekolah, dan pendidikan keluarga adalah analoginya.

Reorganisasi kehidupan sehari-hari dan perlindungan kehamilan

Pada tahun 1919, buku Alexandra Kollontai “Partai Komunis dan Organisasi Perempuan Pekerja” diterbitkan di Petrograd, yang menetapkan bahwa jalan menuju pembebasan perempuan terletak melalui penghapusan pekerjaan rumah tangga yang berat, melalui pengalihan semua fungsi ekonomi dan pendidikan dari pemerintah. keluarga terhadap negara dan penghapusan segala belenggu yang membelenggu hak perempuan untuk bebas memilih dan berganti pasangan seksual. Kehidupan komunis idealnya terdiri dari hal-hal berikut: makan di kantin umum, mencuci di laundry, membesarkan anak di taman kanak-kanak dan sekolah, merawat orang tua di panti jompo, dll. Proyek perumahan pertama mulai bermunculan yang menerapkan prinsip-prinsip berikut: asrama, rumah komunitas untuk keluarga dan lajang.

“Pemisahan dapur dari perkawinan” adalah sebuah reformasi besar, yang tidak kalah pentingnya dengan pemisahan gereja dan negara, setidaknya dalam nasib sejarah perempuan..

Namun mengurangi pekerjaan tidak produktif perempuan di rumah tangga hanyalah salah satu sisi dari persoalan emansipasi perempuan. Yang tidak kalah beratnya, merantainya ke rumah, memperbudaknya dalam keluarga, adalah merawat anak-anak dan membesarkan mereka. Pemerintah Soviet, dengan kebijakan komunisnya di bidang penyediaan peran sebagai ibu dan pendidikan sosial, dengan tegas menghilangkan beban ini dari perempuan, mengalihkannya ke kolektif sosial, ke negara buruh..

Janganlah para ibu yang bekerja merasa takut; masyarakat komunis tidak akan mengambil anak-anak dari orang tuanya, merampas bayi dari payudara ibunya, atau menghancurkan sebuah keluarga secara paksa. Tidak ada yang seperti itu! ... Masyarakat akan menanggung sendiri seluruh beban materi dalam membesarkan anak, namun akan menyerahkan kebahagiaan menjadi ayah dan ibu kepada mereka yang mampu memahami dan merasakan kegembiraan tersebut..

Kollontai mengangkat isu pentingnya penyelenggaraan perlindungan tenaga kerja dan asuransi sosial bagi perempuan. Dalam bukunya, The Social Foundations of the Women's Question, ia menjelaskan contoh undang-undang di negara-negara Eropa yang memperkenalkan manfaat tambahan atau pembatasan kerja malam bagi perempuan. Secara umum, langkah-langkah untuk melindungi ibu dan kesehatannya, menurut pendapatnya, harus mencakup hal-hal berikut:

Langkah-langkah ini harus, pertama, membantu mempercepat proses ekonomi yang menghancurkan unit ekonomi keluarga kecil dan, dengan menghilangkan tanggung jawab mengurus rumah tangga dari perempuan profesional, mengalihkannya ke tangan tim yang disesuaikan secara khusus; kedua, tugas mereka adalah melindungi kepentingan anak dan ibu, mengembangkan undang-undang perlindungan yang luas dan komprehensif, termasuk asuransi kehamilan; dan terakhir, yang ketiga, langkah-langkah ini harus berupaya untuk mengalihkan keprihatinan mengenai generasi muda dari keluarga ke pemerintah negara bagian atau lokal, tentu saja, dengan syarat yang sangat diperlukan yaitu demokratisasi menyeluruh di kedua negara..

Di sini dia menulis tentang standar yang diperlukan untuk melindungi kesehatan wanita hamil dan wanita yang melahirkan di tempat kerja: pengenalan hari kerja 8 jam, larangan perempuan bekerja di industri berbahaya dan berbahaya, cuti selama 8 minggu sebelum melahirkan dan 8 minggu setelah melahirkan dan pembayaran perawatan anak, perawatan kebidanan gratis, serta pekerjaan pendidikan tentang masalah perawatan ibu dan anak. Norma-norma ini juga diterapkan dalam kenyataan.

Menurut Undang-Undang Ketenagakerjaan tahun 1922, cuti melahirkan sebelum dan sesudah melahirkan adalah 4 bulan. Istirahat makan dan tunjangan kehamilan diberikan. Untuk melindungi kesehatan perempuan, pembatasan diberlakukan terhadap keterlibatan mereka dalam pekerjaan malam dan lembur, terutama di industri yang sulit dan berbahaya, serta pekerjaan bawah tanah. Saat ini di Belarus ada cuti hamil selama 3 tahun dengan pembayaran tunjangan. Masih ada standar untuk melindungi kesehatan perempuan di tempat kerja.

Di Komisariat Rakyat, Kollontai membentuk Departemen Perlindungan Ibu dan Bayi, yang membidangi panti ibu dan anak, konsultasi, penitipan anak, taman kanak-kanak, dan tunjangan ibu bagi pekerja perempuan. Pada awal tahun 1920-an, Departemen Perlindungan Ibu dan Bayi mendirikan penerbitnya sendiri, yang memproduksi buku dan brosur dalam jutaan eksemplar. Dari tahun 1926 hingga 1927, total sirkulasi publikasi tentang perawatan anak kecil adalah 1,5 juta eksemplar. Mengingat fakta bahwa hampir separuh populasi perempuan buta huruf, propaganda cetak didukung oleh penerbitan poster secara massal, pidato publik oleh dokter anak, dan penciptaan “sudut kesehatan” di klub dan pondok baca.

Jaringan taman kanak-kanak dan taman kanak-kanak secara bertahap sedang dibangun. Pada periode pasca perang dan hingga awal tahun 90-an, di wilayah SSR Belarusia, jumlah taman kanak-kanak meningkat 4 kali lipat. Pendaftaran anak di taman kanak-kanak meningkat dari 30,2% pada tahun 1970 menjadi 70,1 pada tahun 1989. Namun, di Belarus modern, terjadi penurunan progresif dalam jumlah taman kanak-kanak, serta jumlah dana untuk pendidikan prasekolah. Hal ini disebabkan kurangnya sumber daya negara untuk pengembangan pelayanan sosial.

Jadi Alexandra Kollontai berada di garis depan dalam perubahan penting mengenai posisi perempuan dalam masyarakat, yang sekarang kita anggap remeh. Ia tidak hanya menulis tentang pentingnya memperjuangkan kesetaraan hukum, tetapi juga tentang menghilangkan berbagai hambatan dan praktik sehari-hari yang menindas dan diskriminatif: “ Perempuan proletar yang paling sadar tahu bahwa baik kesetaraan politik maupun hukum tidak mampu menyelesaikan permasalahan perempuan secara keseluruhan". Itu sebabnya dia menaruh perhatian besar pada isu-isu kebijakan sosial, reorganisasi kehidupan dan kehidupan sehari-hari.

Penegasan hak memilih dewan dan semua badan terpilih lainnya bagi perempuan pekerja di Rusia, bagi buruh dan tani, serta pengaturan hubungan keluarga dan perkawinan melalui dekrit tanggal 18 dan 19 Desember 1917, dalam semangat persamaan hak bagi pasangan suami istri, yang ditetapkan hanya persamaan formal perempuan di depan hukum. Dalam prakteknya, dalam kehidupan nyatanya perempuan tetap tersubordinasi, bergantung dan tidak setara, karena sisa-sisa masa lalu borjuis, seluruh cara hidup, cara hidup, moral, pandangan dan kebiasaan terus membebani dirinya..

Catatan

Kollontai A.M. Fondasi sosial dari isu perempuan. Sankt Peterburg, 1909.Hal.5.

Posisi perempuan dalam evolusi ekonomi (Kuliah diberikan di Universitas Ya.M. Sverdlov). Moskow, 1922.Hal.151.

Zdravomyslova, EA; Temkina, A.A. Konstruksi negara tentang gender dalam masyarakat Soviet // Jurnal Penelitian Kebijakan Sosial. 2003. Jilid 1, No.3/4. Hal.312.

Gradskova, Yu.V. Wacana “keibuan sosial” dan praktik pekerjaan sosial sehari-hari 1930-1950an // Jurnal Penelitian Kebijakan Sosial. 2005. Jilid 3, No.2. Hlm.189.

Kollontai A.M. Fondasi sosial dari isu perempuan. Sankt Peterburg, 1909.Hal.7.

Status sosial dan standar hidup penduduk Republik Belarus. Minsk, 2013.

Perburuhan dan pekerjaan di Republik Belarus. Minsk, 2000.

Wanita dan pria Republik Belarus. Minsk, 2013.

Giddens E. Transformasi keintiman. Sankt Peterburg: Peter, 2004.

Kollontai A. Wanita baru // Kollontai A. Moralitas baru dan kelas pekerja. Moskow, 1919.Hal.3-35.

Kollontai A. Cinta dan moralitas baru // Kollontai A. Moralitas baru dan kelas pekerja. Moskow, 1919.Hal.36-47.

Zdravomyslova, EA; Temkina, A.A. Konstruksi negara tentang gender dalam masyarakat Soviet. Jurnal Penelitian Kebijakan Sosial. 2003. Jilid 1, No.3/4. Hal.312.

Kohn, ADALAH. Budaya seksual di Rusia: stroberi di pohon birch. M.: OGI, 1997. hlm.153-158.

Pushkarev, A.; Pushkareva, N. Ideologi awal Soviet tahun 1918-1928 dan “pertanyaan seksual” (tentang upaya mengatur kebijakan sosial di bidang seksualitas) // Kebijakan sosial Soviet tahun 1920-30an: ideologi dan kehidupan sehari-hari. Ed. P. Romanova, E. Yarskaya-Smirnova. M.: LLC “Varian”, TsSPGI, 2007. P. 207.

Posisi perempuan dalam evolusi ekonomi (Kuliah diberikan di Universitas Ya.M. Sverdlov). Moskow, 1922.Hal.168.

Di tempat yang sama, hal.170.

Kollontai A. Keluarga dan negara komunis. Moskow, 1918.Hal.19-21.

Kollontai A.M. Fondasi sosial dari isu perempuan. Sankt Peterburg, 1909.Hal.225-226.

Kode Perburuhan 1922: Disetujui pada sesi IV Komite Eksekutif Pusat Soviet Seluruh Rusia pada tanggal 30 Oktober. 1922 Mn., 1923.134 hal.

Chernyaeva, N. Produksi ibu di Soviet Rusia: buku teks tentang penitipan anak di era industrialisasi // Polit.ru.

Perekonomian nasional SSR Belarusia pada tahun 1985. Mn., 1986.Hal.162-163.

Perekonomian nasional SSR Belarusia pada tahun 1989. Mn., 1990.Hal.100.

Perekonomian Nasional Republik Belarus 1994. Mn., 1995. P. 404.

Kollontai A.M. Fondasi sosial dari isu perempuan. Sankt Peterburg, 1909.Hal.31.

Posisi perempuan dalam evolusi ekonomi (Kuliah diberikan di Universitas Ya.M. Sverdlov). Moskow, 1922.Hal.146.

N.N.KOZLOVA

Akhir dari fragmen pendahuluan.

Patung untuk Muhammad Ali

Bioskop, buku, dan tinju

Sastra dan sinema adalah “trik” lain dari Klitschko bersaudara di awal abad baru. Vitali Klitschko, misalnya, membuktikan dirinya sebagai aktor-pembaca. Pada tanggal 7 Maret 2001, sebuah malam sastra yang didedikasikan untuk mengenang Mikhail Bulgakov berlangsung di Hamburg. Fragmen dari novel penulis paling terkenal, "The Master and Margarita", dibawakan oleh aktris terkenal Jerman Iris Berben dan Vitaliy Klitschko. Pembacaan sastra diadakan dalam bahasa Jerman. “Untuk persiapan malam ini, saya tidak menggunakan jasa sutradara atau aktor profesional. “Saya membaca novel “The Master and Margarita” ketika saya masih remaja, dan sejak itu saya sering membacanya kembali, setiap saat menemukan sesuatu yang baru dalam karya Mikhail Bulgakov,” kata Vitaly kemudian. “Ketika Iris mengusulkan kepada saya ide tentang bacaan sastra ini, dan salah satu buku favorit saya, saya setuju tanpa ragu-ragu. Saya senang karena banyak teman saya, pengagum karya Mikhail Bulgakov, berkumpul di aula.” Selain kreatif, acara tersebut juga bersifat amal. Seluruh dana yang diterima dari penjualan tiket malam ini disumbangkan untuk restorasi Biara Malaikat Tertinggi Michael, yang terletak di Odessa.

Teks disediakan oleh liter LLC.

Bacalah buku ini secara keseluruhan dengan membeli versi legal lengkap dalam liter.

Biaya versi lengkap buku ini adalah 29,95 rubel. (per 30 Maret 2014).

Anda dapat dengan aman membayar buku dengan kartu bank Visa, MasterCard, Maestro, dari rekening ponsel, dari terminal pembayaran, di toko MTS atau Svyaznoy, melalui PayPal, WebMoney, Yandex.Money, Dompet QIWI, kartu bonus atau metode lain yang nyaman bagi Anda.

“Masalah keibuan yang agung dan menyedihkan selalu berjalan dengan gaya berjalan yang lelah, berat di bawah beban bebannya sendiri.”.

(A. Kollontai “Masyarakat dan Keibuan”)

Warisan kreatif Kollontai menarik para peneliti modern dengan mengajukan sejumlah isu yang penting bagi keberlangsungan masyarakat. Biasanya, para ilmuwan yang telah mempelajari karya-karya revolusioner terkenal ini membandingkan ide-idenya dengan pandangan para feminis kontemporer, ideolog dan politisi, dokter dan ahli kesehatan, dan mengidentifikasi relevansi ide-idenya pada saat ini. Bagi saya penting untuk menganalisis prinsip-prinsip dasar karyanya yang ditujukan untuk menjadi ibu.

Topik keibuan sering disinggung oleh A. Kollontai dalam pidato dan artikelnya, namun faktor utama yang mendorongnya untuk mengkaji masalah ini dengan cermat adalah perkembangan rancangan undang-undang di bidang perlindungan maternitas yang dipercayakan kepadanya oleh Sosial Demokrat. faksi Duma Negara Rusia. Saat mengerjakan proyek tersebut, ia merangkum pengalaman yang ada di Inggris, Prancis, dan negara-negara Skandinavia dalam buku setebal 600 halaman “Society and Motherhood”. Kemudian, pada tahun 1917, kesimpulan yang dibuat oleh Kollontai di akhir buku ini, dan norma-norma legislatif utama yang diusulkan di bidang ini, diterapkan oleh pemerintah Soviet dalam undang-undang pertama tentang perlindungan sosial.

Keunikan proyek A. Kollontai terlihat pada perpaduan kerja teoretis dan kegiatan praktik. Menduduki jabatan komisaris badan amal negara di pemerintahan Soviet, ia mendapat kesempatan untuk mewujudkan idenya dalam kehidupan nyata. V. Bryson mencantumkan keunggulan A. Kollontai berikut ini dalam postingan ini: “Dia berusaha memberikan perempuan kebebasan hukum penuh dan kesetaraan dalam pernikahan, melegalkan aborsi, menghilangkan konsep “kelahiran di luar nikah” sebagai kategori hukum dan menetapkan prinsip imbalan yang sama untuk pekerjaan yang bernilai sama. Ia juga meletakkan dasar hukum bagi penyediaan layanan kesehatan ibu dan anak oleh negara dan memastikan bahwa kepemimpinan mulai fokus pada prinsip-prinsip rumah tangga kolektif, membesarkan anak-anak dan menciptakan lembaga gizi (partai mengabaikan janji-janji ini pada awal tahun 20-an). Meskipun kurangnya sumber daya seringkali berarti bahwa keputusan-keputusan tersebut bisa saja merupakan pernyataan niat, keputusan-keputusan tersebut terbukti merupakan pencapaian yang tidak sepele mengingat kekacauan yang ada dan tuntutan-tuntutan lain yang dibebankan pada pemerintahan baru.”[i] Seperti yang bisa kita lihat, dalam penilaian V. Bryson, peran sebagai ibu merupakan salah satu konsep dasar modal teoritis A. Kollontai dan bidang kebijakan prioritas kementerian yang dipimpinnya. Sebuah proyek emansipasi perempuan dalam skala penuh tidak akan lengkap jika masalah peran sebagai ibu tidak ditangani oleh proyek tersebut. Dia mempertimbangkan peran sebagai ibu dari “perempuan baru” di Soviet Rusia dalam banyak aspek: ekonomi (seorang ibu yang bekerja, menciptakan sumber daya material dan demografis), politik (hak sipil yang setara, hak dan tanggung jawab keluarga yang setara), sosiokultural (konsep a “perempuan baru”, warga negara yang dibebaskan dari masyarakat baru, etika keibuan yang baru – ibu menjadi seperti itu bagi semua anak di republik proletar).

Menampilkan hubungan antara peran sebagai ibu dan seluruh lapisan masyarakat, A. Kollontai dengan demikian memperkuat signifikansi sosialnya. Relevansi permasalahan keibuan yang diungkapkan Kollontai tidak dapat dipertanyakan oleh para politisi masa kini, karena argumentasi tesisnya, yang dibangun di atas pemahaman tentang kepentingan nasional negara, secara harafiah “membunuh”. Kematian bayi di sebagian besar negara budaya Eropa pada waktu itu melebihi kerugian negara-negara tersebut dalam perang yang paling gagal. Ia mengaitkan langsung penurunan sumber daya demografi dengan menipisnya jajaran produsen nasional, berkurangnya pembayar pajak, dan berkurangnya jumlah konsumen di pasar dalam negeri. Semua konsekuensi ini menghambat perkembangan perekonomian lebih lanjut, dan menimbulkan ancaman langsung terhadap pemerintah saat ini dan melemahnya kekuatan militernya.

Bagaimana Alexandra Kollontai mengartikulasikan masalah peran sebagai ibu? Mengikuti interpretasi kelas tentang proses sosial, A. Kollontai membatasi bidang problematis keibuan pada kepentingan bekerja wanita dengan anak-anak. Dalam karyanya “Society and Motherhood,” ia merumuskan masalah ini sebagai berikut: “Ketidakamanan jutaan perempuan-ibu dan kurangnya perawatan terhadap bayi di pihak masyarakat menciptakan parahnya konflik modern tentang ketidakcocokan perempuan. pekerjaan profesional dan peran sebagai ibu, sebuah konflik yang mendasari seluruh masalah ibu. Pekerja mengeluh di bawah beban keluarga, ia merana karena beban tiga tanggung jawab: pekerja profesional, ibu rumah tangga, dan ibu.” Namun A. Kollontai tidak bisa disalahkan atas menyempitnya basis sosial peran sebagai ibu. Jika pada tahun 1917 kontrak “ibu yang bekerja” diterapkan terutama pada perempuan proletar, maka pada tahun-tahun berikutnya dalam sejarah Soviet kontrak tersebut menjadi dominan. Keterlibatan universal perempuan dalam pekerjaan melibatkan semua perempuan dalam masyarakat sosialis dalam konflik ini. Sifat problematis dalam menggabungkan pekerjaan profesional dan tugas keibuan sebagai warisan era Soviet masih menjadi perbincangan di kalangan publik dan ilmiah. Sosiolog Rusia modern A.I. Namun status lama dan status baru saling bertentangan. Bagaimanapun, tidak mungkin menjalankan kedua peran tersebut secara efektif dan hampir bersamaan. Masing-masing membutuhkan banyak waktu dan kualifikasi yang besar. Namun mereka berhasil bersatu. Jauh lebih sulit untuk menggabungkan peran status sebagai ibu yang baik dan pekerja yang efektif, serta istri yang baik dan pekerja yang efektif. Wanita yang lelah bukanlah pasangan seksual terbaik. Dan waktu yang dibutuhkan untuk produksi diambil alih oleh membesarkan anak-anak. Dengan demikian, status baru “pekerja” bertentangan dengan tiga status lama: ibu rumah tangga, ibu, istri” (P.97-98). Sayangnya, A.I. Bahwa menurut A. Kollontai, ada dua cara untuk menyelesaikan konflik ini: mengembalikan perempuan ke rumah, melarangnya ikut serta dalam kehidupan perekonomian nasional; atau mencapai terselenggaranya acara-acara sosial yang memungkinkan seorang perempuan, tanpa meninggalkan tugas profesionalnya, untuk tetap memenuhi tujuan alaminya. Solusi terhadap masalah keibuan seperti itu diusulkan untuk pertama kalinya. T. Osipovich menekankan pentingnya gagasan A. Kollontai: “Para pendahulunya, pada umumnya, menyatakan ketidakcocokan antara pekerjaan perempuan dan peran sebagai ibu. Kollontai percaya bahwa kombinasi seperti itu mungkin dan perlu”[v]. Hal ini perlu, karena tenaga kerja adalah basis ekonomi bagi emansipasi perempuan, mungkin karena perubahan dalam dua institusi sosial, yang, seperti ditunjukkan A. Kollontai, menentukan masa lalu dan masa depan peran sebagai ibu - sistem ekonomi dan institusi perkawinan dan keluarga.

Kollontai menganggap transformasi ekonomi yang radikal, dilengkapi dengan apa yang disebut “revolusi kehidupan sehari-hari” – kondisi paling penting untuk mengatasi keterasingan ekonomi dan politik terhadap perempuan – sebagai prasyarat yang diperlukan untuk menghilangkan masalah keibuan kontemporer. Dalam karyanya dengan judul yang sama, A. Kollontai menyatakan bahwa transformasi kehidupan sehari-hari dikaitkan dengan restrukturisasi radikal seluruh produksi berdasarkan prinsip-prinsip baru ekonomi komunis. Emansipasi perempuan menjadi mungkin berkat perusahaan katering dan dapur produk susu, sistem lembaga prasekolah dan sekolah, serta jaringan perusahaan pemandian dan binatu yang berkembang. Ke depan, kami mencatat di sini bahwa penerapan langkah-langkah ini berkaitan langsung dengan sumber daya ekonomi negara, sehingga penerapannya dalam skala besar tidak dapat dibahas pada tahun 20-30an. W. Reich, yang mengunjungi Soviet Rusia pada waktu itu, menyambut baik sistem pendidikan prasekolah dengan kegembiraan yang tulus, dengan memperhatikan organisasinya yang jelas berdasarkan prinsip-prinsip kolektif. Namun, berdasarkan kesaksian arsip lokal, pendirian dapur susu, rumah anak-anak dan tempat penampungan menimbulkan banyak masalah (pencurian oleh juru masak dan pengasuh, kekerasan oleh guru, dll.) dan memerlukan kontrol yang cermat dari departemen perempuan.

Masalah keibuan memiliki akses langsung terhadap perkawinan dan ikatan keluarga dan sebagian besar ditentukan oleh mereka. Kollontai meyakini, keluarga juga harus bertransformasi di era kediktatoran proletariat. Kami telah memberikan ringkasan singkat pandangan Kollontai tentang keluarga dalam karya kami. Namun untuk memahami konsep keibuan, perlu ditinjau kembali. Ikatan eksternal keluarga, yang melampaui batas-batas tugas ekonominya, adalah ketergantungan ekonomi perempuan pada laki-laki dan kepedulian terhadap generasi muda, menurut ideolog egalitarianisme sosialis, melemah dan mati seiring dengan berjalannya waktu. komunisme didirikan di republik buruh. Tenaga kerja perempuan, dengan diperkenalkannya layanan tenaga kerja universal, mau tidak mau memperoleh nilai mandiri dalam perekonomian nasional, terlepas dari status keluarga dan perkawinannya. Keluarga berkembang menjadi persatuan bebas antara seorang wanita dan seorang pria, berdasarkan cinta. Negara secara bertahap mengambil alih pengasuhan anak-anak. “Beban yang tidak kalah beratnya, merantainya di rumah, memperbudaknya dalam keluarga, adalah merawat anak-anak dan membesarkan mereka. Pemerintah Soviet, dengan kebijakan komunisnya dalam bidang menjamin peran sebagai ibu dan pendidikan sosial, dengan tegas menghilangkan beban ini dari perempuan, mengalihkannya ke kolektif sosial, ke negara buruh.” Inilah inti dari solusi A. Kollontai terhadap masalah peran sebagai ibu. Pandangan Plato tentang manfaat pendidikan publik kolektif anak-anak dimanfaatkan olehnya untuk kepentingan perempuan dan ibu. Menurut saya, kunci pemahaman masalah peran sebagai ibu oleh para revolusioner terkenal justru terletak pada bidang sosial, perlindungan peran sebagai ibu dan anak oleh negara. Tampaknya hal baru apa yang dapat ditambahkan pada skema reproduksi dan sistem gender tradisional yang didasarkan pada skema tersebut? Masyarakat dan keibuan, atau lebih tepatnya negara dan keibuan - ide-ide baru seperti itu dikemukakan dan mulai dilaksanakan oleh Menteri Sosial.

“Kecenderungan utama dari semua pekerjaan ini adalah realisasi nyata dari kesetaraan perempuan sebagai unit perekonomian nasional dan sebagai warga negara di bidang politik, dengan syarat khusus: peran sebagai ibu sebagai fungsi sosial harus dihargai. dan oleh karena itu dilindungi dan didukung oleh negara,” “Masyarakat harus “melepaskan ibu dari salib keibuan dan hanya meninggalkan senyuman kegembiraan yang dihasilkan oleh komunikasi seorang wanita dengan anaknya - ini adalah prinsip kekuatan Soviet dalam menyelesaikan masalah tersebut. masalah keibuan”, “Masyarakat berkewajiban dalam segala bentuk dan tipe untuk menempatkan “pos penyelamatan” di jalur perempuan untuk mendukungnya secara moral dan finansial dalam periode paling penting dalam hidupnya,” tulis Kollontai dalam karyanya “A Soviet Wanita adalah Warga Negara Penuh di Negaranya”, “Revolusi Kehidupan Sehari-hari”, “Cinta dan Moralitas”. Namun, kesimpulan yang diambil A. Kollontai dari hal ini secara tak terduga meniadakan pandangan yang diterima saat itu tentang fungsi sosial peran sebagai ibu. Jika, sebagaimana dinyatakan A. Kollontai, masalah peran sebagai ibu merupakan masalah penting secara sosial yang menjadi sandaran sumber daya tenaga kerja dan militer negara, maka peran sebagai ibu harus menjadi tanggung jawab perempuan. Di sini kita pada dasarnya berbicara tentang penciptaan sistem “patriarki negara”. Negara mewajibkan perempuan untuk melahirkan demi kepentingan republik buruh untuk menjamin masuknya pekerja baru secara terus menerus di masa depan. “Soviet Rusia mendekati masalah memastikan peran sebagai ibu dari sudut pandang tugas utama republik buruh: pengembangan kekuatan produktif negara, peningkatan dan pemulihan produksi. ... membebaskan sebanyak mungkin angkatan kerja dari kerja yang tidak produktif, dengan terampil menggunakan semua tenaga kerja yang tersedia untuk tujuan reproduksi ekonomi; kedua, untuk menyediakan masuknya pekerja baru secara terus-menerus kepada republik buruh di masa depan... Republik buruh mendekati perempuan, pertama-tama, sebagai angkatan kerja, sebuah unit kerja yang hidup; Ia memandang fungsi peran sebagai ibu sebagai tugas yang sangat penting, namun merupakan tugas tambahan, dan terlebih lagi, bukan tugas pribadi keluarga, tetapi juga tugas sosial.” Kollontai sangat erat mengaitkan kepentingan negara dengan kepentingan perempuan, sehingga kepentingan perempuan tidak terlalu penting. Peran sebagai ibu harus dilindungi dan dijamin tidak hanya untuk kepentingan perempuan itu sendiri, tetapi juga lebih didasarkan pada tugas perekonomian nasional pada masa transisi ke sistem perburuhan, yakinnya.

Sulit membayangkan baris-baris ini ditulis oleh Kollontai yang cinta kebebasan dan emansipasi. Selain itu, ciri-ciri diskursif karya Kollontai, rujukannya yang terus-menerus pada “kepentingan negara” sejalan dengan pedoman serupa dalam pernyataan kebijakan para ideolog Nazi Jerman. Doktrin totaliter melibatkan penggunaan tubuh perempuan, kemampuan reproduksi perempuan untuk menciptakan unit buruh dan militer. Selain itu, penekanan pada kedua konsep tersebut adalah pada reproduksi keturunan yang sehat dan dapat bertahan hidup. Untuk melakukan hal ini, menurut Kollontai, masyarakat buruh harus menempatkan perempuan hamil pada kondisi yang paling menguntungkan.

Sementara itu, seorang wanita juga “harus mematuhi semua persyaratan kebersihan selama kehamilan, mengingat bahwa selama bulan-bulan ini dia tidak lagi menjadi milik dirinya sendiri - dia melayani kolektif - dia “menghasilkan” darah dan dagingnya sendiri yang baru. unit kerja, anggota baru republik buruh”. Kami menemukan alasan yang sama dalam “Kain Kampf”: “Negara kita akan menyatakan anak sebagai aset rakyat yang paling berharga. Hal ini akan memastikan bahwa hanya orang sehat yang akan menghasilkan keturunan. ... Negara akan memastikan bahwa perempuan sehat melahirkan anak, tanpa membatasi diri mereka dalam hal ini - di bawah pengaruh situasi ekonomi yang menyedihkan. ... Negara akan meyakinkan warganya bahwa akan jauh lebih mulia jika orang dewasa yang tidak bersalah karena penyakitnya menolak untuk memiliki anak sendiri dan memberikan cinta dan perhatiannya kepada anak-anak yang sehat namun miskin di negaranya, yang kemudian akan tumbuh dewasa. dan membentuk pilar-pilar masyarakat... Laki-laki idaman kita adalah personifikasi kekuatan maskulin, cita-cita kita terhadap seorang perempuan adalah ia harus mampu melahirkan generasi baru laki-laki yang sehat. Jadi sekarang kami perlu berupaya membesarkan saudara perempuan dan ibu kami agar mereka bisa melahirkan anak-anak yang sehat.” Kesamaan dari kedua konsep tersebut juga adalah terpenuhinya fungsi keibuan tidak hanya dalam hubungannya dengan anak-anaknya. A. Kollontai menulis: “Slogan yang dilontarkan ke masyarakat luas oleh republik buruh: “Jadilah seorang ibu dan tidak hanya untuk anak Anda, tetapi untuk semua anak pekerja dan petani” harus mengajarkan perempuan pekerja dengan cara yang baru mendekati peran sebagai ibu. Apakah dapat diterima, misalnya, jika seorang ibu, bahkan seringkali seorang komunis, menolak memberikan payudaranya kepada bayi orang lain, yang menjadi kurus karena kekurangan ASI hanya karena bayi tersebut bukan anaknya?”

Dalam analisisnya terhadap karya Kollontai, V. Bryson agak melunakkan momen etatisasi peran sebagai ibu. Ia menulis: “Namun Kollontai tidak berpendapat bahwa tugas-tugas tersebut harus dibebankan kepada perempuan dalam masyarakat yang tidak setara, totaliter, atau egois. Dia percaya bahwa hal-hal tersebut akan muncul secara alami dari hubungan sosial yang mulia yang akan menjadi ciri masyarakat komunis yang matang. Dalam konteks ini, gagasan bahwa memiliki anak bukan hanya hak, tetapi juga tanggung jawab, mempunyai arti yang sangat berbeda. Dalam kondisi yang berlaku di Rusia pada saat itu, perempuan tidak dapat diharapkan untuk menganggap peran sebagai ibu bukan sebagai beban pribadi, namun sebagai tanggung jawab sosial, dan oleh karena itu pada tahun 1917 Kollontai mendukung legalisasi aborsi”[x]. Pada gilirannya, saya dapat berasumsi bahwa tanggung jawab perempuan untuk melahirkan anak yang sehat kepada negara adalah bagian dari proyek emansipasi perempuan berskala besar, membebaskan mereka dari penindasan laki-laki. Dalam kondisi kebebasan seksual dan tidak adanya keluarga, negara, bukan laki-laki, membantu perempuan dalam membesarkan anak. A. Kollontai mencoba menggabungkan dua poin dalam konsepnya: kebebasan perempuan, yang diwujudkan dalam hak memilih pasangan, keinginan dan keputusan untuk memiliki anak di satu sisi, dan simbolik material dan budaya (ibu pahlawan wanita...) bantuan dari negara, menjamin kebebasan perempuan , tetapi dalam kondisi wajib melahirkan anak bagi negara.

Untuk implementasi praktis dari konsep reformasi yang dikembangkan, A. Kollontai menguraikan langkah-langkah langkah negara di bidang perlindungan maternitas. Langkah pertama tersebut berarti setiap pekerja mendapat jaminan kesempatan untuk melahirkan anak di lingkungan yang sehat, memberi makan dan merawatnya pada minggu-minggu pertama kehidupannya. Langkah kedua secara kondisional bisa disebut kelembagaan, karena kita berbicara tentang pengorganisasian pembibitan, dapur susu, dan konsultasi kesehatan untuk ibu dan bayi. Langkah ketiga melibatkan perubahan dasar hukum undang-undang sosial untuk ibu saat ini dan calon ibu: jam kerja yang pendek, larangan kerja keras dan berbahaya. Dan terakhir, langkah keempat dan terakhir menjamin kemandirian ekonomi bagi para ibu selama mengasuh anak dengan membayar tunjangan tunai.

Akibat kebijakan gender yang direncanakan Kollontai, negara mengambil alih fungsi laki-laki, sehingga terjadilah persatuan kuasi-keluarga antara perempuan dan negara. Undang-undang perkawinan pertama-tama mengatur tentang sikap negara terhadap peran sebagai ibu dan sikap ibu terhadap anak dan angkatan kerja (perlindungan terhadap tenaga kerja perempuan), pemberian hak bagi perempuan hamil dan menyusui, pemberian hak kepada anak dan pendidikan sosialnya, terjalinnya hubungan antara ibu dan anak yang terdidik secara sosial. Hak atas ayah, sebagaimana dimaksud Kollontai, hendaknya ditegakkan bukan melalui perkawinan, melainkan langsung dengan mengatur hubungan antara ayah dan anak (bukan yang bersifat materiil) dengan pengakuan sukarela atas ayah (hak ayah, atas dasar kesetaraan). dasar dengan ibu, untuk memilih sistem sosial pendidikan untuk anak, hak komunikasi spiritual dengan anak dan pengaruhnya terhadapnya, karena hal ini tidak merugikan tim, dll.).

Ayah seperti apa negara Soviet nantinya yang harus dinilai oleh perempuan Soviet. Bagi saya, yang tumbuh di akhir era sosialis, sepertinya hal itu kurang baik. Seluruh bidang reproduksi sosial berada di pundak perempuan. Feminisasi industri yang berkaitan dengan kelahiran, perawatan, menjamin gaya hidup sehat, pengasuhan, pendidikan, dan pengembangan kreatif anak-anak terlihat jelas di Uni Soviet. Hal serupa juga berlaku pada layanan rumah tangga yang seharusnya membebaskan perempuan dari pekerjaan rumah tangga. Negara tidak menghargai karya yang memperbanyak kehidupan manusia (seperti halnya negara tidak/menghargai kehidupan manusia itu sendiri). Jika di tahun 20an. Dalam kondisi pemulihan ekonomi di Uni Soviet, sulit untuk menuntut dukungan materi penuh dari negara untuk menjadi ibu, tetapi di tahun 60an. – secara alami. Di sini kita terutama berbicara tentang prioritas kebijakan negara. Fakta bahwa saat ini masyarakat sedang mengalami permasalahan dengan prasekolah, lembaga sekolah dan usaha rumah tangga yang memiliki basis ekonomi yang kuat, tidak mendukung strategi jaminan sosial untuk menjadi ibu. Perampasan peran sebagai ayah dan lemahnya bantuan dari negara memunculkan “lembaga nenek”, dan juga membentuk lingkaran orang-orang yang membantu merawat anak (tetangga, kenalan, petugas kebersihan...).

Ringkasnya tinjauan abstrak masalah keibuan oleh A. Kollontai, dapat dikatakan bahwa konsep keibuan yang dikembangkannya bersifat holistik, bijaksana, bertahap, avant-garde dan sebagian utopis. Utopianisme pandangannya diekspresikan, pertama-tama, dalam memberikan faktor moral lebih penting daripada faktor hukum dan meremehkan konservatisme kesadaran massa pada umumnya. Kelebihannya terletak pada kenyataan bahwa ia membuktikan signifikansi sosial dari peran sebagai ibu dan menunjukkan hubungannya dengan bidang masyarakat lain dan dengan institusi sosial. Kollontai mengusulkan solusinya terhadap kebijakan reproduksi yang sangat kompleks. Kita tidak dapat mengabaikan fakta bahwa gagasan A. Kollontai tentang regulasi publik/negara dalam lingkup privat-keluarga dan muatan sosial dari konsep “keibuan” mengantisipasi diskusi antara gerakan sosial “untuk hidup” dan “untuk pilihan.”

Tidak diragukan lagi, ide-ide Kollontai digunakan oleh para ideolog Soviet. Tesisnya tentang kewajiban perempuan untuk melahirkan dijadikan dasar kebijakan demografi di Uni Soviet, dan khususnya menjadi pembenaran Undang-Undang Larangan Aborsi tahun 1936. Baik konsep seksual maupun keluarga Kollontai tidak diterapkan di era Soviet, namun sifat wajib dari peran sosial, dan dalam hal ini, slogan “pekerja perempuan, ibu rumah tangga-ibu” mencakup seluruh lingkup keberadaan perempuan dalam sistem totaliter. Relung kaku sebagai ibu ternyata merupakan penyerahan sepihak semua urusan keluarga kepada perempuan, yang sama sekali tidak menunjukkan emansipasi mereka. Saya juga berani mengemukakan hipotesis yang memerlukan analisis khusus, bahwa berkat Kollontai, artikulasi masalah keibuan di tingkat negara menggantikan wacana seksual, dan juga menciptakan citra ibu yang dilebih-lebihkan, phallic, pola dasar - Tanah Air, yang membesarkan anak-anaknya dan oleh karena itu memiliki hak untuk menentukan hidup mereka, dan meremehkan status seorang ibu-perempuan sejati yang menerima, paling-paling, kompensasi uang yang menyedihkan atas kehilangan anak-anaknya.

Konsep keibuan oleh A. Kollontai ada sebagai kebijakan negara selama periode Soviet dalam sejarah kita dan mendasari pandangan massa Rusia modern tentang peran ibu dalam masyarakat. Kontrak gender ibu bekerja masih menentukan peran sosial dan gaya hidup perempuan. Kode Perburuhan Federasi Rusia adalah dokumen utama yang mengatur hak dan tanggung jawab ibu. Di dalamnya, seperti dalam karya A. Kollontai “Society and Motherhood”, “perlindungan kehamilan, penetapan istirahat wajib bagi ibu hamil sebelum dan sesudah melahirkan dengan diterimanya tunjangan asuransi negara; perawatan medis dan kebidanan gratis saat melahirkan; pembebasan menyusui anak.” Namun, negara bapak Rusia modern mewarisi semua kekurangan pendahulunya.

Konsekuensi terpenting dari upaya Kollontai dalam arah ini, menurut pendapat saya, adalah meningkatnya masalah peran sebagai ibu ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya, namun pada saat yang sama, penerapan sebenarnya dari konsep peran sebagai ibu Kollontai berubah menjadi “kegaduhan verbal”. Masyarakat modern juga masih jauh dari “menghilangkan salib keibuan dari seorang ibu dan hanya menyisakan senyuman kegembiraan yang ditimbulkan oleh komunikasi seorang wanita dengan anaknya.”

CATATAN

[i] Bryson V. Teori politik feminisme. Terjemahan: T. Lipovskoy. Di bawah redaksi umum T. Gurko. M.: Idea-Press, hal.139-151.

Kollontai A. Masyarakat dan keibuan. Artikel dan pidato pilihan. M., 1972.Hal.160-175.

Kravchenko A.I. Sosiologi. Buku teks untuk siswa sekolah menengah. Ekaterinburg, 1998. hlm.97-98.

[v] Osipovich T. Komunisme, feminisme, pembebasan perempuan dan Alexandra Kollontai Ilmu sosial dan modernitas. 1993. Nomor 1. Hlm.174-186.

Reich V. Revolusi seksual. Sankt Peterburg; M., 1997.Hal.258-259.

Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Keluarga dalam konsep feminisme Marxis //Keluarga di Rusia: teori dan kenyataan. Tver, 1999. hlm.87-88.

Kollontai A. Revolusi kehidupan sehari-hari. Pekerjaan perempuan dalam evolusi ekonomi: Kuliah yang diberikan di Universitas dinamai Ya.M. Sverdlova. M.; Hal., 1923. Diterbitkan di: Seni Sinema. 1991. Nomor 6. Hal.105-109.

Hitler A.Mein Kampf. M., 1993.Hal.338. Hlm.343. hal.342..

[x] Bryson V. Teori politik feminisme. Terjemahan: T. Lipovskoy. Di bawah redaksi umum T. Gurko. M.: Idea-Press, hal.139-151.

[x] Kollontai A. Masyarakat dan peran sebagai ibu. Artikel dan pidato pilihan. M., 1972.Hal.160-175.

[x] Kravchenko A.I. Sosiologi. Buku teks untuk siswa sekolah menengah. Ekaterinburg, 1998. hlm.97-98.

[x] Osipovich T. Komunisme, feminisme, pembebasan perempuan dan Alexandra Kollontai Ilmu sosial dan modernitas. 1993. Nomor 1. Hlm.174-186.

[x] Reich V. Revolusi seksual. Sankt Peterburg; M., 1997.Hal.258-259.

[x] Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Keluarga dalam konsep feminisme Marxis //Keluarga di Rusia: teori dan kenyataan. Tver, 1999. hlm.87-88.

[x] Kollontai A. Revolusi kehidupan sehari-hari. Pekerjaan perempuan dalam evolusi ekonomi: Kuliah yang diberikan di Universitas dinamai Ya.M. Sverdlova. M.; Hal., 1923. Diterbitkan di: Seni Sinema. 1991. Nomor 6. Hal.105-109.

[x] Hitler A.Mein Kampf. M., 1993.Hal.338. Hlm.343. hal.342..

[x] Bryson V. Teori politik feminisme. Terjemahan: T. Lipovskoy. Di bawah redaksi umum T. Gurko. M.: Idea-Press, hal.139-151.

(organ Persatuan Kesetaraan Perempuan, editor-penerbit M.A. Chekhova)

E.Shchepkina

Permintaan maaf untuk “perempuan borjuis” dalam buku Ms. Kollontai
"Dasar sosial dari isu perempuan"

Perkembangan permasalahan sosial mempunyai ciri khas tersendiri bagi kita. Di ujung barat Eropa, ajaran sosialis mempunyai landasan yang matang dan merasuk ke dalam kesadaran warga negara yang dibesarkan dalam suasana kebebasan politik. Ajaran-ajaran ini mendapati bahwa tetangga-tetangga Jerman kita sangat kurang persiapannya, baru saja mulai beradaptasi dengan sistem konstitusional, dan oleh karena itu sosialisme Jerman, meskipun mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap ilmu pengetahuan dan budaya, belum menyatu menjadi satu kesatuan dengan kehidupan politik negara tersebut.

Ajaran sosialis masuk ke Rusia jauh lebih awal daripada kebebasan politik pertama kali; mereka menangkap pikiran-pikiran yang sama sekali tidak berpengalaman dalam perjuangan politik dan menguasainya sebagai ide-ide yang murni dan suci; mereka segera memperoleh pengaruh pendidikan yang kuat di kalangan intelektual, dan kemudian menjadi instrumen propaganda politik. Pemuda yang cerdas membutuhkan sebuah cita-cita, yang untuk mengabdinya mereka akan mengabdikan kekuatan, kebebasan, kehidupan. Pidato politik belum mampu mencapai tujuannya, tetapi propaganda sosialis, yang membangkitkan massa gelap, memberikan kepuasan moral. Keterasingan masyarakat kita dari kehidupan budaya selama berabad-abad telah membuat mereka tidak bisa bergerak dan keras kepala; Kesadarannya yang tertidur hanya dapat digerakkan oleh sesuatu yang dengan gigih menangkap bagian paling menyakitkan dalam kehidupan sehari-harinya - hak atas tanah, konsep properti, penindasan terhadap banyak pelanggar, dan inilah gambaran reorganisasi masyarakat di masa depan. Kekuatan moral dan pendidikan sosialisme sangat kuat di negara kita; namun kreativitas dalam ilmu sosial agak lemah, dan sastra buruk, meskipun terdapat antusiasme terhadap ajaran sosialis. Mungkin hal ini juga disebabkan oleh pengaruh kebiasaan buruk yang terlalu sering menjadikannya sebagai instrumen propaganda dan karya pendidikan; oleh karena itu betapa ringannya hati mereka dalam mempelajari isu-isu sosial yang sangat kompleks. Buku karya Ibu Kollontai yang ada di hadapan kita juga termasuk dalam kategori kajian semacam itu.

Dilihat dari pendahuluannya, orang mungkin berpikir bahwa penulis perlu mencari landasan sosial dari permasalahan perempuan hanya untuk melindungi pekerja proletar agar tidak terbawa oleh kongres perempuan yang diorganisir oleh kaum borjuis. Bab paling panjang dari buku ini dikhususkan untuk aktivitas feminis “borjuis” dan perjuangan mereka untuk hak-hak politik; dan yang paling singkat tentang perjuangan kemandirian ekonomi perempuan: Untuk sebuah karya populer, penulis banyak memberikan referensi literatur, tapi yang mana? Dari 48 referensi publikasi bernuansa sosial demokrat, bagian terbesarnya adalah karya pamflet tipis karya Lily Brown dan Bücher. Bebel dan Kautsky tidak mendukung hal ini (dan dapat dimengerti jika mereka menolak untuk memasukkan permasalahan perempuan ke dalam kerangka perjuangan kelas); Literatur sejarah umum dan ekonomi umum, dengan sedikit campuran penelitian ilmiah, mencakup 39 referensi. Selain 87 instruksi tersebut, kami juga mempunyai 144 referensi literatur yang khusus membahas isu-isu perempuan dan disebut literatur feminis; Diantaranya, majalah "Persatuan Perempuan" diberi tempat terhormat; dan dari dua brosur yang diterbitkan oleh Women's Equality Union - "Protokol dan Laporan" dan "Gerakan Perempuan 1905." - Ibu Kollontai mengekstraksi begitu banyak data untuk mempelajari yayasan sosial sehingga penerbitnya bahkan tidak curiga.

Tentu saja, literatur “feminis” diperlukan untuk tujuan polemik, untuk meyakinkan pembaca akan ketidaksesuaian serikat dan liga feminis bagi kaum proletar, yang secara independen berada di depan gerakan perempuan; semua organisasi ini mengejar tujuan-tujuan sempit perempuan dalam semangat kepentingan kelas borjuasi. Terhanyut oleh polemik, Ibu Kollontai melupakan janjinya - untuk menemukan bagi kita landasan sosial dari isu yang menarik minatnya - dia berusaha untuk merendahkan perempuan borjuis di hadapan kekuatan gerakan proletar perempuan; Apa yang terjadi pada akhirnya akan kita lihat dari perbandingan totalitas data yang penulis gunakan untuk mencirikan kedua gerakan tersebut.

Sejak zaman kuno, perempuan telah melakukan banyak pekerjaan. Pada Abad Pertengahan, terdapat keunggulan jumlah penduduk perempuan yang signifikan dibandingkan penduduk laki-laki, terutama di perkotaan; perempuan berjuang untuk mendapatkan pekerjaan; berjuang dengan bengkel, menembusnya dengan susah payah. Di tengah kondisi tersebut, prostitusi kolosal berkembang. Namun di masa lalu, pekerjaan tidak mengangkat derajat, melainkan merendahkan perempuan, mengurungnya dalam suasana pengap di rumah. Hanya dengan pertumbuhan ekonomi kapitalis, ketika pengusaha merekrut perempuan dan anak-anak untuk bekerja pada mesin, perempuan proletar memasuki arena sosial yang luas; Berkat ini, mereka memainkan peran besar dalam Revolusi Perancis: para pengangguran menyerbu Majelis Nasional, menuntut pekerjaan dan makanan. Di Grenoble ada kaum borjuis kecil, pedagang (?); didukung oleh perempuan petani, mendorong laki-laki untuk membela hak-hak rakyat.

Dengan mengeksploitasi kekuatan massa perempuan dan anak-anak, kaum kapitalis menciptakan situasi yang tidak dapat ditoleransi bagi rakyat pekerja, dan berbahaya bagi keturunan mereka. Hal ini menyebabkan intervensi negara dalam hubungan antara majikan dan pekerja; dengan demikian, kemalangan perempuan mempercepat pengembangan undang-undang ketenagakerjaan; Selain bekerja di pabrik dan bengkel, sibuk di rumah dengan urusan keluarga dan rumah tangga, pekerja perempuan tidak mempunyai waktu untuk mendiskusikan situasi dan taktik kelompok kerja, sehingga seringkali mereka kurang memiliki kesadaran dan inisiatif pribadi; Sulit untuk menarik mereka ke dalam serikat pekerja.

Kollontai mengakui bahwa semacam lingkaran setan muncul: hanya kerja sadar dari kaum proletar yang dapat mengangkat dan memperbaiki posisi mereka, dan untuk mengembangkan kesadaran, diperlukan perbaikan dalam situasi mereka.

Namun, meskipun demikian, ia berpendapat bahwa perempuan proletar yang bekerja di jajaran laki-lakilah yang memajukan isu perempuan. Kaum feminis memulai agitasi mereka jauh di kemudian hari, tepatnya pada pertengahan abad ke-19.

Namun, keberatan ini tidak akan lama datang: “Benar, bahkan sebelum (yaitu sebelum era ini) tuntutan persamaan hak bagi perempuan diajukan sebagai salah satu tanda integral demokrasi,” penulis mengakui. Dia mengenang eksploitasi perempuan Amerika dalam perjuangan pembebasan tanah air mereka dan tuntutan mereka akan hak-hak politik; kegiatan para pemikir Perancis yang membuka universitas gratis untuk perempuan, formula Condorcet untuk kesetaraan jenis kelamin. Ibu Kollontai mengakui Olympia de Gouges dan para pembela deklarasi hak-hak perempuan dan warga negara lainnya sebagai “citra perempuan yang cerdas, menawan, dan heroik”; merekalah yang memberikan slogan pertama pada gerakan perempuan. Sejak tahun 30-an abad ke-19 (masa penguatan bentuk konstitusional di Eropa dan demokratisasi hak suara), perwakilan cerdas dari kelompok ketiga telah mencari perluasan hak atas pendidikan dan aktivitas profesional. Kemudian agitasi politik diformalkan; Liga perempuan, serikat buruh bermunculan, dan kongres berkumpul. Penulis menunjukkan sifat dan keberhasilan gerakan perempuan di berbagai negara. Di mana pun kecuali Jerman, penulis terpaksa mencatat bahwa kelompok sosialis dan buruh, dengan satu atau lain cara, mendukung pidato politik kaum feminis. Di negara-negara republik (Amerika Utara dan Perancis), perbedaan antara gerakan feminis dan proletar ternyata “bahkan lebih halus, lebih sulit dipahami.” Tampaknya lahan paling subur untuk mempelajari landasan sosial dari isu perempuan disediakan oleh Austria-Hongaria, di mana terdapat 52% perempuan yang bekerja mandiri, dan Italia dengan 40%; namun Ibu Kollontai hampir tidak mengatakan apa pun tentang negara-negara ini.

Adapun Rusia, sejak tahun 60an, tipe wanita intelektual amatir Rusia, yang mendambakan kebebasan dan pengembangan pribadi sepenuhnya, telah dikembangkan di sini. “Dengan berani mengangkat senjata melawan kemunafikan moralitas ganda, mereka tanpa rasa takut berperang melawan kelompok filistin borjuis yang kejam dan mendesis beracun,” tulis penulisnya. Para intelektual Rusia sedang bergumul dengan orang-orang terdekat mereka, dengan lingkungan kehidupan keluarga yang sudah ketinggalan zaman dan mematikan.

Mereka juga dengan berani melawan sistem politik dan sosial yang sudah ketinggalan zaman. “Apa yang bisa dibandingkan dengan citra menarik seorang wanita, seorang wanita bangsawan tahun 70-an yang bertobat, menarik dalam kecantikan batinnya, yang melepaskan semua hak istimewa demi menyatu dengan rakyat?” Bukankah ini sebuah pujian terhadap eksploitasi kaum intelektual Rusia, bahkan para bangsawan, dan bukan hanya kaum borjuis-demokratis?

Baru-baru ini, dengan tumbuhnya gelombang revolusioner, Persatuan Kesetaraan Perempuan muncul dan bersatu berpikiran sosial intelektual dengan lebih banyak elemen sayap kanan. Organisasi yang kuat dan serius ini memainkan peran utama dalam gerakan luas tahun 1905, ketika, tampaknya, tidak ada sudut di Rusia di mana suara perempuan, mengingatkan dirinya sendiri, menuntut hak-hak sipil, tidak terdengar. . Namun pada awal tahun 1906, serikat pekerja telah mengalami stratifikasi: elemen sosialis sayap kiri mulai melakukan agitasi di kalangan perempuan pekerja; kelompok tengah dan kanan melakukan kampanye yang energik di Duma Negara pertama, di kelompok Kadet. pesta. (Di sini, karena alasan tertentu, Ibu Kollontai lupa mencatat agitasi serikat pekerja di kalangan anggota kelompok buruh, pembela hak-hak perempuan, selama debat bulan Mei.)

Kini para anggota serikat pekerja telah pulih dengan baik, puas dengan propaganda damai, dan sedang mempersiapkan kongres perempuan dengan program yang sangat luas, dan kami berterima kasih kepada mereka.

Fakta-fakta inilah yang dikemukakan oleh Ibu Kollontai untuk mendukung pendapatnya bahwa peran utama dalam gerakan perempuan adalah milik perempuan proletar. Seleksi mereka jelas tidak berhasil; mereka memberi tahu pembaca sesuatu yang sama sekali berbeda dari apa yang ingin dikatakan penulisnya. Kemalangan kaum proletar, penekanan penulis pada spontanitas kemalangan yang terkait dengan sifat fisik perempuan - mereka hanya membenarkan banyak kecenderungan feminis dan menjelaskan alasan mengapa kaum sosialis begitu sering mendukung agitasi politik mereka: kaum feminis secara sadar membuka jalan demi peningkatan derajat perempuan. Keinginan penulis untuk membuktikan tidak pentingnya hasil, bahkan ketidakefektifan gerakan perempuan borjuis, dengan menggunakan literaturnya sendiri, ternyata merupakan tugas yang berisiko.

Kollontai menuduh feminis sayap kiri yang berpikiran sosial memiliki dualitas kecenderungan mereka dan dengan tegas bertanya: “Program partai buruh berisi segala sesuatu yang Anda perjuangkan; lalu bergabunglah.” Mari kita coba jawab penulis untuk mengetahui hakikat sebenarnya dari dualitas feminis sayap kiri.

Chernyshevsky mengungkapkan pemikiran yang sangat jenaka di suatu tempat: “Orang-orang bekerja dan menikmati manfaat dasar kehidupan dengan cara yang kira-kira sama (dia tidak peduli dengan situasinya);

Memang benar, kemampuan memanfaatkan waktu luang tercermin dari inisiatif pribadi dan individualitas seseorang. Pekerjaan wajib dan perlu biasanya dibebankan padanya oleh takdir, yang sama sekali tidak peduli dengan kecenderungannya; dan waktu luang - milik pribadi seseorang yang paling penting, paling awal dan paling tidak dapat dicabut - dan kemampuan untuk menggunakannya memberikan keuntungan yang sangat besar. Mereka memungkinkan individu untuk mengembangkan kemampuannya, meningkatkan pekerjaannya, memperluas wawasan berpikir dan hubungan sosialnya. Kepribadian pekerja yang berkembang menciptakan bagi dirinya sendiri kehidupan ganda yang lengkap - yang satu sama dengan tetangganya, generik, dan yang lain spesifik, individu. Kedua sisi kehidupan itu melekat pada umat manusia, dan manusia tidak bisa dipaksa untuk terserap dalam satu kehidupan kesukuan - hak individu yang kuat akan selalu terwujud.

Setiap orang menghargai kekuatan dan keagungan kehidupan massa yang berkelanjutan, seluruh bangsa, selama ribuan tahun, dengan pergantian generasi yang konstan, menjaga jaminan kemajuan abadi, keabadian kebenaran abadi. Namun setiap unit kecil manusia ditakdirkan untuk menghabiskan beberapa hari yang singkat di bumi, hari-hari yang selalu unik; hari-hari ini tidak akan pernah terulang dan hanya menjadi milik orang yang mengalaminya, Tuhan dan penciptanya; dan oleh karena itu keinginan untuk menggunakan momen-momen singkat ini dengan caranya sendiri adalah hal yang melekat dalam diri manusia. Tentu saja, di tengah kehidupan bersama massa, masyarakat merasakan kekuatan budaya bersama; namun manfaat budaya yang sama juga membantu pertumbuhan individu, memberikan lebih banyak waktu untuk kehidupan pribadi.

Nilai individu meningkat seiring dengan kemunculan sadar massa pekerja dan partai-partai yang bersatu di arena politik. Individualisme sama sekali tidak bertentangan dengan sosialisme; mereka membentuk dua jalur perkembangan, yang sama-sama melekat pada umat manusia; tanpa menyatu menjadi satu, keduanya melakukan tugasnya secara berdampingan.

Ini adalah dua jalan yang diikuti oleh perempuan, bersama dengan seluruh umat manusia. Beberapa, minoritas kecil, berkat kemampuan pribadi mereka untuk bekerja dan kondisi lingkungan yang bahagia, telah memperoleh kemampuan untuk menggunakan waktu luang, bersiap untuk pekerjaan yang cerdas, dan kadang-kadang bahkan tahu bagaimana memberi cap pada individualitas mereka; Mereka sejak dini belajar menggabungkan aktivitas sosial kolektif dengan pekerjaan khusus mereka sendiri. Mereka adalah perempuan-perempuan yang disinggung secara sepintas oleh Ibu Kollontai, tanpa mengatakan apa pun, individu-individu yang memiliki pemikiran sosial yang ia campurkan ke dalam lingkaran umum feminis, atau tampaknya ia pilih, menuduh mereka memiliki dualitas arah, tepatnya aktivitas kompleks yang memaksanya, Ibu Kollontai, untuk mengakui mereka sebagai perwakilan gerakan perempuan yang paling serius.

Bentuk-bentuk baru representasi rakyat, yang berkembang pada pertengahan abad ke-19, menyadarkan individu, meningkatkan tingkat perkembangan dan pentingnya masyarakat rata-rata, terutama yang dibutuhkan oleh demokrasi, dan khususnya perempuan, dan perempuan cerdas adalah tipikal masyarakat rata-rata. Inilah jawaban atas kebingungan aneh Ibu Kuskova, mengapa saat ini di Rusia dia harus berbicara tentang isu perempuan, mengapa isu perempuan menjadi begitu parah di abad ke-19. Ya, karena, tentu saja, sistem demokrasi yang semakin kompleks telah merekrut banyak orang baru, termasuk perempuan, dan banyaknya warga negara baru yang aktif menciptakan kebutuhan untuk memperbarui peraturan perundang-undangan.

Tidak ada yang membantah Ibu Kollontai bahwa gerakan perempuan dilakukan oleh dua aliran, namun hal tersebut tidak dapat dijelaskan hanya dengan perselisihan kelas saja; di sini tercermin dua sisi kehidupan seseorang, kolektif dan individual, yang dengannya ia akan hidup selama ini kemanusiaan ada. Ketika masyarakat sejak awal menyadari kehidupan ganda individu, di negeri Anglo-Saxon, misalnya, terdapat perwakilan dari kelas yang berbeda dengan mudah bersatu untuk melakukan tindakan politik. Di negara-negara yang masih kekurangan kebebasan politik, masyarakat cenderung memandang satu sama lain dengan rasa curiga dan permusuhan; di sini, seperti di Rusia, di bawah kondisi masyarakat kita yang menyedihkan, partisipasi atau ketidakhadiran perempuan proletar dalam organisasi borjuis tidak mengubah esensi segalanya; kaum proletar pertama-tama masih harus belajar, dan kaum intelektual harus melatih kader-kader tokoh budaya baru, jika tidak, mereka berisiko kehilangan rasion d'etre mereka.

Buku yang ditulis oleh Ibu Kollontai masih merupakan upaya pertama untuk mengembalikan betapa pentingnya isu perempuan, untuk membangkitkan minat aktif yang digunakan oleh literatur tahun 60an dan 70an pada abad yang lalu. Upaya ini patut disambut baik; buku ini menarik, ditulis dengan jelas, penuh semangat, dengan bakat sastra, dan kesalahan serta kekurangannya, sayangnya, merupakan ciri dari banyak sekali karya sastra Rusia dengan arah yang sama.

1909, No.2

1 Hak untuk hidup (Prancis)

“Tatiana OSIPOVICH Komunisme, feminisme, pembebasan perempuan dan Alexandra Kollontai Topik yang termasuk dalam judul artikel ini tidak populer di Rusia modern…”

WANITA DALAM MASYARAKAT

Tatyana OSIPOVICH

Komunisme, feminisme, pembebasan perempuan

dan Alexandra Kollontai

Topik yang termasuk dalam judul artikel ini di Rusia modern

tidak populer. Merupakan kebiasaan untuk menulis tentang mereka dengan kecaman atau

gaya yang sangat ironis. Saya ingin segera memperingatkan pembaca -

Saya tidak akan menstigmatisasi atau menghibur. Tujuan artikel ini sepenuhnya

teman. Dalam arti tertentu, ini adalah upaya untuk memulai penilaian ulang terhadap sejarah feminisme Rusia, yang telah dicerca, didiskreditkan, diejek, dan dilupakan. Menurut para penulis feminis, pemalsuan, ejekan, sensor dan pelarangan merupakan sarana utama perjuangan budaya patriarki melawan gerakan feminis. Sikap budaya Soviet terhadap A. Kollontai menegaskan kebenaran pernyataan ini. Pada tahun 20-an, ide-ide feminis Kollontai dikutuk dan dikeluarkan dari “warisan Marxisme” teoretis. Sejarawan Soviet dengan malu-malu bungkam tentang hal itu, dan rata-rata orang Soviet melihat hal itu sebagai alasan kemerosotan moral pasca-revolusioner. Sampai hari ini, nama Kollontai dikaitkan dengan “teori segelas air” yang terkenal, yang menyatakan bahwa memenuhi kebutuhan gender dalam masyarakat baru semudah meminum segelas air. Meskipun ilmuwan Soviet tidak mengkonfirmasi keterlibatan Kollontai dalam teori ini, mereka juga tidak terburu-buru membantah tuduhan tersebut. Tentu saja, gagasan Kollontai tentang emansipasi perempuan bukannya tanpa salah perhitungan, namun hal ini tidak membenarkan kita berdiam diri dan meremehkan manfaatnya. Tinjauan terhadap evolusi pandangan Kollontai tentang posisi perempuan di dunia modern - sebuah evolusi yang dengan caranya sendiri mencerminkan metamorfosis utopia komunis - adalah tugas artikel ini.

Pertama-tama, perlu didefinisikan konsep “feminisme”. Di bekas Uni Soviet, hal ini sengaja diputarbalikkan. Selama bertahun-tahun, feminisme telah didefinisikan sebagai nama umum untuk gerakan-gerakan dalam gerakan perempuan “borjuis” yang bertujuan untuk menyamakan hak antara laki-laki dan perempuan sambil tetap menjaga fondasi sistem kapitalis. Baik kata sifat “borjuis” maupun pertanyaan tentang pelestarian sistem kapitalis adalah spekulasi kaum sosialis Rusia. Kaum feminis mendefinisikan feminisme sebagai gerakan yang tujuannya adalah kesetaraan yang utuh dan komprehensif. Definisi ini diberikan di hampir semua ensiklopedia Soviet. Namun, beberapa di antaranya yang paling bergengsi, seperti Philosophical Encyclopedia (1960), tidak menganggap perlu memasukkan informasi baik mengenai feminisme maupun isu-isu perempuan.

Osipovich T.I. - Profesor Bahasa dan Sastra Rusia di Louis and Clark College di Portland (Oregon, AS).

"perempuan. Pada saat yang sama, kelas, agama atau afiliasi lainnya tidak penting2. Distorsi definisi feminisme terjadi sebagai akibat dari perjuangan politik yang dideklarasikan oleh sosialisme Rusia melawan feminisme pada awal abad ke-20. Ironisnya , Kollontai memainkan peran penting dalam pemalsuan ini, yang oleh para feminis Barat modern dianggap sebagai salah satu ahli teori pertama mereka.

–  –  –

Pada akhir abad ke-19, ketika Kollontai pertama kali tertarik pada “masalah perempuan”, sosialisme tidak hanya memasukkan solusi terhadap masalah ini ke dalam programnya, tetapi juga menyatakan dirinya sebagai satu-satunya gerakan politik yang mampu menyelesaikan masalah ini secara tuntas dan tuntas. Dia kemudian mengakui bahwa janji-janji sosialisme memainkan peran penting dalam keputusan Kollontai untuk bergabung dengan gerakan tersebut. “Perempuan dan nasib mereka menyibukkan saya sepanjang hidup saya,” ia pernah menulis dalam buku catatannya, “dan nasib mereka itulah yang mendorong saya menuju sosialisme.”3

Selain janji-janji untuk menyelesaikan masalah penindasan terhadap perempuan, sosialisme juga menawarkan penjelasan umum kepada Kollontai tentang penyebab penindasan tersebut.

Para penganut teori Marxis percaya bahwa perbudakan perempuan di bawah kapitalisme, serta eksploitasi kaum proletar, disebabkan oleh pembagian kerja dan kepemilikan pribadi. Karena kekurangan dana, kaum proletar terpaksa “menjual” tenaga kerjanya kepada modal. Untuk alasan yang sama, seorang perempuan menawarkan dirinya kepada laki-laki sebagai pelacur, perempuan simpanan atau istri (!). Peran istri borjuis diperumit oleh kenyataan bahwa tanggung jawabnya tidak hanya mencakup pemenuhan kebutuhan seksual laki-laki (satu-satunya peran pelacur dan perempuan yang dipelihara), tetapi juga reproduksi ahli waris yang sah, serta mengurus rumah tangga. Terlebih lagi, moralitas borjuis mengharuskan seseorang untuk bersikap munafik terhadap kehadiran cinta perkawinan bahkan ketika ada perhitungan ekonomi yang telanjang. Menurut Marxisme, seorang pekerja perempuan mengalami penindasan ganda - dari pihak kapital dan dari keluarga borjuis. Pembebasannya akan terjadi bersama-sama dengan proletariat sebagai akibat dari kemenangan revolusi proletar, yang akan menghancurkan kepemilikan pribadi, dan juga keluarga borjuis. Marxisme tidak merinci bentuk hubungan antara kedua jenis kelamin dalam masyarakat sosialis, hanya menyatakan bahwa hubungan tersebut akan bersih dari kepentingan ekonomi dan akan didasarkan pada cinta timbal balik, kebebasan memilih dan kesetaraan penuh.

Gagasan Marxis bahwa revolusi sosial harus mendahului revolusi seksual, dan kesetaraan perempuan akan terjadi sebagai akibat dari perjuangan kelas, menjadi inti karya Kollontai tentang isu perempuan pada periode pra-revolusi. Ide ini menjadi argumen utamanya dalam perjuangan melawan gerakan feminis yang muncul di Rusia pada awal abad ini. Kollontai menyatakan perang terhadap kaum feminis karena ia melihat aktivitas mereka sebagai upaya untuk mengalihkan perhatian perempuan Rusia dari perjuangan kelas proletariat dan menyebabkan perpecahan dalam gerakan sosialis. Ia tidak melewatkan peluang konfrontasi ideologis dengan “persamaan hak borjuis”, yang membuktikan bahwa tuntutan mereka akan kesetaraan politik dan sipil di bawah sistem yang ada hanya melayani kepentingan perempuan sebagai “sebuah gerakan yang menganjurkan kesetaraan sipil penuh antara laki-laki dan perempuan dalam bidang kehidupan politik, ekonomi dan sosial” (vol. 8, hal. 48).

K o l o n tai A. Dari kehidupan dan pekerjaan saya. M., 1974, hal. 371.

Sudut pandang Marxis tentang masalah perempuan pertama kali dituangkan dalam buku A. Bebel “Woman and Socialism” (1879) dan F. Engels “The Origin of the Family, Private Property and the State” (1884).

kelas yang memiliki properti, bukan kelas pekerja. Tuduhan Kollontai tidak sepenuhnya adil. Sejak pertemuan pertama semua perempuan di Rusia, yang diadakan di St. Petersburg pada tahun 1905, pengembangan “platform perempuan bersatu” menjadi pusat diskusi. Namun Kollontai benar bahwa tidak ada perempuan asal proletar dalam gerakan feminis Rusia. Namun sejujurnya, harus dikatakan bahwa mereka saat itu tidak termasuk dalam gerakan sosialis Rusia.

Feminisme Marxis radikal

Sejak tahun 1905, Kollontai telah melakukan propaganda luas mengenai ide-ide Marxis di kalangan perempuan pekerja Rusia, agar tidak kalah dengan kaum “borjuis” yang populer.

feminisme. Namun hal yang paling sulit adalah meyakinkan mayoritas laki-laki di partainya tentang perlunya melakukan pekerjaan tersebut. Dia akan mengingat momen ini dengan kepahitan dalam otobiografinya: “Bahkan saat itu, untuk pertama kalinya, saya menyadari betapa kecilnya kepedulian partai kita terhadap nasib perempuan pekerja Rusia, betapa tidak signifikannya minat partai terhadap gerakan pembebasan perempuan.”5 Dan mungkin saja tidak hanya dengan tujuan “mengkritik feminisme”, tetapi juga dengan harapan meyakinkan kaum sosialis Rusia akan pentingnya perjuangannya, Kollontai menulis dua karya ilmiah yang serius - “The Social Foundations of the Women's Question” (1908) ) dan “Masyarakat dan Keibuan” (1916).

“The Social Foundations of the Women's Question” adalah kontribusi pertama penulis Rusia terhadap teori feminisme Marxis. Gagasan pokok buku tersebut adalah seruan untuk mengarahkan upaya perjuangan pembebasan perempuan bukan melawan “eksternal”

bentuk-bentuk penindasan, namun bertentangan dengan sebab-sebab yang “melahirkan” penindasan tersebut6. Dengan kata lain, tidak seperti feminis Rusia yang mengupayakan reformasi pemerintahan untuk meningkatkan status perempuan, Kollontai menekankan penghancuran pemerintahan itu sendiri sebagai syarat terpenting menuju kesetaraan perempuan secara penuh dan komprehensif. Kollontai juga memerlukan perubahan radikal dalam hubungan keluarga tradisional. Sampai, tulisnya, seorang perempuan bergantung secara ekonomi pada laki-laki dan tidak berpartisipasi langsung dalam kehidupan sosial dan industri, ia tidak bisa bebas dan setara.

Posisi penulis “The Social Foundations of the Women's Question” dapat dikategorikan sebagai feminisme Marxis radikal. Bukan suatu kebetulan jika gagasan Kollontai mengenai isu pembebasan perempuan mendapat kritik dari kedua belah pihak. Kaum feminis Rusia membencinya karena radikalisme politiknya, dan kaum sosialis Rusia menuduhnya feminisme.

Tetapi karena Kollontai tidak pernah meragukan perlunya revolusi proletar dan melakukan segalanya untuk melaksanakannya, kaum sosialis Rusia tidak hanya tidak menolak bantuannya, tetapi, sebaliknya, di bawah tekanan argumennya yang meyakinkan, mereka akhirnya menyadari perlunya revolusi proletar. propaganda di kalangan perempuan. Dengan demikian, Kollontai tidak hanya menjadi pemimpin gerakan sosialis perempuan Rusia, tetapi juga ahli dalam “masalah perempuan” bagi rekan-rekan partainya. Pada tahun 1913, faksi Sosial Demokrat Duma Negara Rusia mendekatinya dengan permintaan untuk menulis bagian tentang asuransi kehamilan untuk rancangan undang-undang baru. Sebagai hasil penelitian yang serius, buku “Masyarakat dan Keibuan” muncul.

Ini. mungkin publikasi Kollontai yang paling signifikan. Besar dalam hal K oI I o nta i Alexandra. Otobiografi Wanita Komunis yang Emansipasi Seksual.

New York. Schocken Boock, 1975, hal. 15 (terjemahan belakang saya dari bahasa Inggris - T. OH Buku ini pertama kali diterbitkan di Jerman (“Autobiography einer emenzipierten Kommunistm” Munchen, Verlag Rogner und Bernhard, 1970) Sejauh yang saya tahu, “Autobiography” tidak diterbitkan di Soviet Serikat.

K o l o n tai A. Landasan sosial persoalan perempuan. Sankt Peterburg, 1909, hal. 224.

bervolume (lebih dari 600 halaman) dan kaya akan fakta yang dikumpulkan di dalamnya, buku ini menganalisis situasi pekerja pabrik berdasarkan materi dari banyak negara Eropa. Dengan menggunakan data dari statistik medis dan produksi, serta berbagai informasi sejarah, penulis membuktikan bahwa kerja keras di pabrik mengubah peran sebagai ibu menjadi “salib yang berat”. Pekerjaan yang buruk dan kehidupan yang sulit adalah penyebab penyakit perempuan dan anak-anak, tingginya angka kematian bayi, tuna wisma dan kehilangan anak. Namun, manfaat utama Kollontai bukan terletak pada kritiknya terhadap kondisi kerja pabrik kontemporer bagi perempuan, namun pada kesimpulan yang ia ambil dari kritik tersebut. Para pendahulunya, pada umumnya, menyatakan ketidakcocokan antara pekerjaan perempuan dan peran sebagai ibu. Kollontai percaya bahwa kombinasi seperti itu mungkin dan perlu. Namun, pertama, sifat pekerjaan perempuan harus berubah dan kondisinya membaik, dan kedua, masyarakat harus menyadari perlunya melindungi dan menjamin kehamilan melalui asuransi negara. Di banyak negara Eropa yang ekonominya maju, tulis Kollontai, langkah pertama menuju kepedulian masyarakat terhadap peran sebagai ibu telah diambil. Perusahaan industri besar menawarkan asuransi kelahiran kepada karyawannya. Namun, inovasi ini sangat terbatas: asuransi memberikan kompensasi atas hilangnya upah hanya untuk periode pascapersalinan yang singkat, setelah itu ibu pekerja tidak menerima bantuan apa pun. Situasi ini tidak dapat diterima - kesehatan perempuan pekerja dan anaknya, serta pengasuhan anak selama ibu bekerja produktif, harus menjadi tanggung jawab negara.

Gagasan Kollontai mengenai penyediaan peran ibu dan anak oleh negara masih relevan. Masih terdapat perdebatan mengenai peran perempuan dalam masyarakat. Haruskah ini berhasil? Berada di rumah bersama anak-anak? Gabungkan keduanya? Penganut budaya patriarki bermimpi mengembalikan perempuan ke peran tradisionalnya. Penentang mereka mengingatkan kita bahwa seiring dengan hal ini, kesenjangan tradisional akan kembali terjadi, karena masyarakat, seperti yang ada sekarang, secara ekonomi memberi penghargaan dan memberikan prestise bukan kepada ibu dan ibu rumah tangga, melainkan pekerja dan pekerja.

Upaya untuk menggabungkan pekerjaan profesional perempuan dengan peran tradisionalnya sebagai ibu dan istri juga dianggap tidak dapat dipertahankan. Dalam praktiknya, peran ganda tersebut berubah menjadi beban ganda, yang bebannya tidak dapat ditanggung oleh semua orang. Usulan Kollontai untuk mengalihkan pengasuhan ibu dan anak dari pundak keluarga ke pundak negara merupakan salah satu solusi yang bisa dilakukan untuk mengatasi permasalahan tersebut.

Ia mengembangkan isu ini dalam karya terprogramnya “Keluarga dan Negara Komunis” (1918), yang berulang kali ia cetak ulang dan berikan pada ceramah dan demonstrasi pada tahun-tahun pertama revolusi.

Berbeda dengan Masyarakat dan Keibuan, Keluarga dan Negara Komunis bukanlah sebuah studi sosiologis melainkan sebuah utopia sosial, yang menggambarkan masyarakat sebagaimana mestinya. Dalam masyarakat ini, keluarga tidak ada. Kollontai membuktikan bahwa keluarga kehilangan fungsinya bahkan di bawah kapitalisme, karena fondasi yang mendasarinya hilang. Berdasarkan apa keluarga tradisional itu? Pertama, di peternakan bersama yang diperlukan bagi semua anggota keluarga. Kedua, ketergantungan ekonomi perempuan terhadap suami-pencari nafkah. Dan ketiga, tentang perlunya mengasuh anak. Namun di bawah kapitalisme, rumah tangga kecil tidak lagi memproduksi aset material apa pun. Ini menjadi area produksi besar. Laki-laki tidak lagi menjadi satu-satunya pencari nafkah keluarga, karena istrinya juga bekerja. Dan, akhirnya, pengasuhan anak sehubungan dengan pekerjaan ibu dalam keluarga proletar diserahkan kepada jalanan, dan dalam keluarga kaya - kepada pengasuh anak.

Apa yang tersisa dari fungsi keluarga tradisional dalam masyarakat baru, di mana pekerja perempuan yang setara juga harus menjadi seorang ibu? Kollontai yakin, tidak terlalu banyak - mengurus rumah dan membesarkan anak. Selain itu, perekonomian keluarga modern, tanpa menghasilkan aset material apa pun, hanya membutuhkan pengeluaran tenaga kerja harian yang diperlukan untuk menyiapkan makanan, membersihkan rumah, mencuci, dan memperbaiki linen.

Masyarakat komunis baru akan membebaskan perempuan dari pekerjaan yang tidak menyenangkan dan tidak efektif ini. Pemerintah akan menggantikan pekerja rumah tangga dengan layanan publik yang efisien. Banyak kantin, dapur, binatu, bengkel pakaian, dll akan dibuat.

Tidak perlu “berduka” atas hilangnya pertanian perorangan, catat Kollontai, karena kehidupan seorang perempuan akan menjadi “lebih kaya, lebih penuh, lebih bahagia dan lebih bebas”7.

Negara komunis tidak hanya akan menanggung beban rumah tangga, tetapi juga mengurus anak-anak. Guru yang berpengalaman akan menjaga anak-anak di taman bermain, taman kanak-kanak, dan taman kanak-kanak.

Anak-anak sekolah akan menerima pendidikan yang sangat baik, perumahan gratis, makanan, pakaian, dan buku pelajaran. Dan seolah-olah mencegah kemungkinan keberatan, Kollontai menambahkan: “Janganlah para ibu yang bekerja merasa takut; masyarakat komunis tidak akan mengambil anak-anak dari orang tuanya, merenggut bayi dari payudara ibunya, atau menghancurkan sebuah keluarga secara paksa. Tidak ada yang seperti itu!".

Ia hanya akan “menanggung sendiri” “beban materi dalam membesarkan anak”, sedangkan kebahagiaan menjadi ayah dan ibu akan diserahkan kepada mereka yang mampu memahami dan merasakan kegembiraan ini.”8 Namun pada saat yang sama, anak-anak tetap diharapkan untuk hidup berkelompok, dan orang tua yang memutuskan untuk berpartisipasi dalam pengasuhan mereka akan belajar “untuk tidak membuat perbedaan antara Anda dan saya (anak-anak - T.O.), tetapi untuk mengingat bahwa ada hanya anak-anak kami, anak-anak buruh komunis Rusia”9.

Dari semua tanggung jawab terhadap anak, orang tua hanya melahirkan bayi yang sehat dan merawatnya selama ia masih terlalu kecil untuk kelompok anak. Namun di sini juga, Kollontai menuntut kemandirian perempuan dari perwalian laki-laki. Ia percaya bahwa negara harus menjaga ibu dan bayinya. “Seharusnya tidak ada ibu-ibu perempuan yang kesepian dan terlantar, istri-istri terlantar yang menggendong bayi. Negara buruh menetapkan tujuannya untuk menafkahi setiap ibu yang menikah dan belum menikah saat dia menyusui bayinya, membangun rumah bersalin di mana-mana, memperkenalkan kamar bayi dan lagu pengantar tidur di setiap perusahaan untuk memungkinkan perempuan menggabungkan pekerjaan yang bermanfaat bagi negara dengan tanggung jawab menjadi ibu.”

Tidak adanya tanggung jawab keluarga, menurut Kollontai, akan menciptakan kondisi bagi munculnya bentuk komunikasi baru antar jenis kelamin. Dalam cita-citanya, Kollontai melihat komunikasi ini sebagai pernikahan monogami - “persatuan yang bersahabat dan ramah antara dua anggota masyarakat komunis yang bebas dan mandiri, berpenghasilan, dan setara.” atau ketakutan seorang wanita akan ditinggalkan tanpa dukungan dengan anak-anaknya jika suaminya meninggalkanmu, dan oleh karena itu persatuan seperti itu akan lebih menyenangkan dan bahagia daripada hubungan perkawinan di masa lalu.

Ide-ide yang diungkapkan Kollontai dalam utopia komunis-feminisnya bukanlah hal baru. Kaum sosialis meramalkan kematian keluarga dan hubungan pernikahan baru jauh sebelum buku “Keluarga dan Negara Komunis” terbit. Namun prediksi tersebut belum menjadi kenyataan. Keluarga tersebut ternyata lebih layak dari yang diharapkan Keluarga Kollontai A. dan negara komunis. M.-P., 1918, hal. 15.

Ibid., hal. 21.

Ibid., hal. 23.

Ibid., hal. 20.

Ibid., hal. 21.

Kollontai dan pendahulunya. Apa kesalahan mereka? Pertama-tama, hanya mengakui pentingnya ekonomi dan sosial, dan bukan signifikansi spiritual dan mental dari keluarga. Selain itu, fungsi ekonomi dan sosial keluarga dipandang negatif karena dianggap sebagai pekerjaan rumah tangga yang tidak menyenangkan dan tidak efektif serta membebani anak. Rupanya, kaum sosialis pada masa itu tidak dapat membayangkan bahwa, dalam kondisi tertentu, pekerjaan rumah tangga dan membesarkan anak dapat menjadi sumber kegembiraan dan waktu senggang yang menyenangkan. Mereka jelas-jelas membesar-besarkan rasionalitas dan daya tarik sektor pelayanan publik. Namun yang terpenting, mereka salah dalam memandang manusia dan kemampuannya dalam mengapresiasi dan menerima ideologi komunisme.

Wanita baru

Gagasan Marxis tentang disintegrasi keluarga dalam kolektif komunis, meskipun penting untuk memahami posisi Kollontai, tidak memainkan peran penting dalam sejarah feminisme. Yang lebih penting adalah kontribusinya terhadap pengembangan aspek psikologis emansipasi perempuan. Kollontai adalah salah satu orang pertama yang menyadari bahwa mendeklarasikan kesetaraan politik dan sipil bagi perempuan tidak berarti menjadikannya setara.

Bersamaan dengan reformasi ekonomi dan politik, masyarakat harus secara serius mempertimbangkan kembali hubungan tradisional antara jenis kelamin dan menilai kembali nilai-nilai moralitas seksual. Kollontai percaya bahwa dalam masyarakat baru, perempuan harus berubah terlebih dahulu, karena sejak lama tradisi telah menempatkan perempuan pada peran sekunder. Dia menulis tentang hal ini dalam artikel “The New Woman,” yang pertama kali dia terbitkan pada tahun 1913, dan setelah revolusi dia memasukkannya ke dalam koleksi “Moralitas Baru dan Kelas Pekerja.” Artikel ini sangat penting untuk memahami karya Kollontai selanjutnya, oleh karena itu mari kita lihat lebih detail.

Siapa wanita baru ini? Apa bedanya dia dengan tipe wanita tradisional yang familiar bagi pembaca: seorang gadis “murni” dan manis, yang kisah cintanya berakhir dengan pernikahan yang sukses; seorang istri yang menderita karena pengkhianatan suaminya atau dirinya sendiri yang bersalah karena perzinahan; seorang perawan tua yang berduka atas kegagalan cinta masa mudanya; “Pendeta cinta” - korban dari kondisi menyedihkan atau sifat “jahat” mereka sendiri? Ya, jawab Kollontai, karena perempuan baru itu mandiri dan mandiri, hidup berdasarkan kepentingan kemanusiaan universal dan memperjuangkan hak-haknya. Wanita tradisional tidak bisa dibayangkan tanpa pria, cinta dan keluarga. Selama berabad-abad, kebajikan yang diperlukan untuk memainkan peran sebagai kekasih, istri, dan ibu telah dipupuk dalam dirinya - kerendahan hati, kelembutan, daya tanggap, emosionalitas, kemampuan untuk "beradaptasi" dan mengalah. Kualitas-kualitas ini memungkinkan seorang pria untuk memanipulasi seorang wanita, menggunakan dukungannya untuk mencapai tujuan pribadinya, untuk merebut dan memperkuat dominasinya dalam kehidupan. Perempuan baru menolak memainkan peran sekunder dalam masyarakat, dia ingin menjadi pribadi yang utuh dan utuh.

Namun untuk melakukan ini, dia perlu memupuk kualitas-kualitas baru dalam dirinya, yang hingga saat ini secara tradisional dikaitkan dengan karakter seorang pria:

1. Penting bagi seorang wanita baru untuk belajar menaklukkan emosinya dan mengembangkan disiplin diri internal: “Emosialitas adalah salah satu ciri khas seorang wanita di masa lalu; Realitas modern, yang melibatkan perempuan dalam perjuangan aktif untuk eksistensi, menuntut darinya kemampuan mengatasi emosinya... Untuk mempertahankan hak-haknya yang belum diperoleh dalam hidup, seorang perempuan harus melakukan lebih banyak pekerjaan pendidikan pada dirinya sendiri daripada seorang perempuan. manusia”12.

"2 Kollontay A. Moralitas baru dan kelas pekerja. M., 1919, hal. 17.

2. “Perempuan baru bukanlah tawanan dari pengalaman mereka. Dengan menuntut rasa hormat terhadap kebebasan berperasaan bagi diri mereka sendiri, mereka belajar untuk memberikan kebebasan ini kepada orang lain juga.” Hal ini diwujudkan terutama dalam rasa hormat seorang wanita terhadap wanita lain, terhadap saingannya. “Dalam diri perempuan baru, “perempuan yang cemburu” semakin sering dikalahkan oleh “perempuan manusia””13.

3. Wanita baru ditandai dengan meningkatnya tuntutan terhadap pria. Dia “menginginkan dan mencari sikap hati-hati terhadap kepribadiannya, terhadap jiwanya. Dia tidak tahan dengan despotisme.” “Seorang wanita modern dapat memaafkan banyak hal yang paling sulit didamaikan oleh seorang wanita di masa lalu: ketidakmampuan seorang pria untuk memberinya dukungan materi, kelalaian eksternal terhadap dirinya sendiri, bahkan pengkhianatan, tetapi dia tidak akan pernah lupa, dia tidak akan menerima sikap ceroboh terhadap diri spiritualnya.”

4. Wanita baru yang modern adalah pribadi yang mandiri. “Wanita tua itu tidak tahu bagaimana menghargai kemandirian pribadi. Dan apa yang bisa dia lakukan padanya? Apa yang lebih menyedihkan dan tidak berdaya daripada istri atau simpanan yang ditinggalkan jika ini adalah wanita dari tipe sebelumnya? Dengan kepergian atau kematian seorang pria, seorang wanita tidak hanya kehilangan keamanan materinya, tetapi juga satu-satunya dukungan moralnya runtuh... Wanita modern dan baru tidak hanya tidak takut akan kemerdekaan, tetapi juga belajar menghargainya sebagai kepentingannya melangkah lebih luas dan lebih luas melampaui batas keluarga, rumah, cinta”15.

5. Wanita baru menempatkan pengalaman cinta sebagai tempat kedua: “Sampai saat ini, isi utama kehidupan sebagian besar pahlawan wanita telah direduksi menjadi pengalaman cinta.” Bagi seorang wanita modern, “cinta tidak lagi menjadi isi hidupnya; cinta mulai diberikan tempat yang lebih rendah daripada yang dimainkan kebanyakan pria”16.

6. Wanita baru menentang “moralitas ganda” dalam hubungannya dengan pria: “Sementara wanita di masa lalu, yang dibesarkan dengan menghormati kemurnian Madonna, dengan segala cara menghargai kemurnian mereka dan menyembunyikan emosi mereka. ..

Ciri khas perempuan baru adalah penegasan dirinya tidak hanya sebagai individu, tetapi juga sebagai wakil dari jenis kelamin. Pemberontakan seorang perempuan melawan keberpihakan moralitas seksual adalah salah satu ciri paling mencolok dari pahlawan wanita modern.”17

Perempuan baru sebagai sebuah tipe, tulis Kollontai, hanya dapat muncul di bawah kapitalisme sehubungan dengan keterlibatan pekerja perempuan dalam produksi. Dengan berpartisipasi dalam produksi, perempuan memperoleh kemandirian ekonomi dari laki-laki, yang merupakan salah satu syarat terpenting bagi emansipasinya. Terlebih lagi, dalam proses persalinan itulah penampilan batin seorang wanita berubah. Pekerja muda tersebut terkejut mengetahui tentang tidak sesuainya beban moral yang diberikan oleh “nenek-nenek di masa lalu yang indah”. “Dunia kapitalis,” Kollontai memperingatkan, “hanya menyisakan perempuan yang berhasil melepaskan nilai-nilai feminin dan mengadopsi filosofi pejuang eksistensi yang melekat pada laki-laki.

Perempuan yang “belum beradaptasi”, yaitu perempuan dengan tipe lama, tidak mendapat tempat di kalangan amatir... Lemah, pasif secara internal, mereka berkumpul di dekat perapian keluarga, dan jika rasa tidak aman menarik mereka keluar dari perut bumi. keluarga,... mereka dengan lemas menyerah pada gelombang lumpur prostitusi yang "legal" dan "ilegal" - mereka menikah demi kenyamanan atau pergi ke jalan."

Konsep “perempuan baru”, yang akan menggantikan perempuan tradisional yang lemah dan tidak beradaptasi dengan dunia baru, tentunya memerlukan revisi terhadap hubungan yang ada dalam masyarakat borjuis 13 Ibid., hal. 19.

14Ibid., hal. 20.

15Ibid., hal. 21-22.

16Ibid., hal. 24.

17Ibid., hal. 28-29.

18Ibid., hal. 31.

antara jenis kelamin. Dalam artikel kedua dari koleksinya, “Moralitas Baru dan Kelas Pekerja,” Kollontai mengkritik tiga bentuk utama komunikasi antar jenis kelamin di dunia kapitalis – pernikahan sah, prostitusi, dan apa yang disebut “persatuan bebas.” Landasan perkawinan borjuis, menurut Kollontai, didasarkan pada dua prinsip yang salah: di satu sisi, ketidakterceraikannya, dan di sisi lain, gagasan tentang apa yang disebut “properti”, “kepemilikan yang tidak dapat dibagi-bagi”. ” dari pasangan satu sama lain.

Gagasan tentang pernikahan yang “tak terceraikan” bertentangan dengan psikologi kepribadian manusia, yang terus berubah sepanjang hidup. Seseorang bisa putus cinta, kehilangan minat yang sama dengan pasangannya, bertemu cinta baru, tetapi pernikahan borjuis hanya melindungi harta keluarga, dan bukan kebahagiaan manusia. Gagasan bahwa salah satu pasangan memiliki “kepemilikan tidak terbagi” atas pasangannya adalah absurditas lain dalam pernikahan borjuis, karena campur tangan terus-menerus dalam kehidupan pasangan membatasi kepribadian orang tersebut dan pada akhirnya membunuh cinta. Namun Kollontai menganggap prostitusi sebagai bentuk komunikasi seksual yang jauh lebih menakutkan. Selain fakta bahwa prostitusi juga menimbulkan sejumlah bencana sosial (penderitaan, penyakit, kemerosotan ras, dll.), prostitusi juga merusak jiwa seseorang dan menghilangkan kemampuannya untuk merasakan perasaan yang sebenarnya.

Kollontai juga mengkritik apa yang disebut “persatuan bebas” borjuis. “Cinta bebas” dalam masyarakat borjuis mempunyai kelemahan karena hal ini memperkenalkan ide-ide moral yang salah dan tidak sehat yang dibawa oleh perkawinan sah borjuis, di satu sisi, dan prostitusi, di sisi lain. Kollontai melihat jalan keluar dari “krisis seksual” yang berkepanjangan dalam pendidikan ulang radikal terhadap jiwa manusia dan pembentukan moralitas seksual baru. Ia membicarakan hal ini dalam artikel ketiga dan terakhir dari koleksinya yang berjudul “Hubungan Gender dan Perjuangan Kelas.”

Hubungan baru antar jenis kelamin

Hubungan antara jenis kelamin dan perkembangan kode moral baru, menurut Kollontai, mempunyai dampak paling langsung terhadap struktur sosial masyarakat dan dapat memainkan peran yang menentukan dalam hasil perjuangan kelas.

Moralitas seksual kaum borjuis, yang berdasarkan pada individualisme, persaingan, kepemilikan pribadi dan ketidaksetaraan, telah menunjukkan kegagalan total. Hal ini harus digantikan dengan moralitas kelas pekerja berdasarkan prinsip kolektivisme, kerja sama persaudaraan dan kesetaraan. Transisi ke moralitas baru tidaklah mudah, karena sisa-sisa borjuis telah memasuki jiwa manusia modern. Individualisme, rasa posesif, dan gagasan berabad-abad tentang ketidaksetaraan dan nilai gender yang tidak setara akan tetap menjadi hambatan bagi pembentukan hubungan baru untuk waktu yang lama.

Bagaimana Kollontai membayangkan hubungan baru antar jenis kelamin? Mungkin tidak ada gagasan tentang penulis “Moral Baru” yang menimbulkan perlawanan yang lebih keras daripada diskusinya tentang kemungkinan bentuk komunikasi antar jenis kelamin dalam masyarakat proletar di masa depan. Seperti dalam karyanya “Keluarga dan Negara Komunis,” Kollontai berpendapat bahwa “persatuan yang didasarkan pada keselarasan jiwa dan tubuh yang harmonis tetap menjadi cita-cita bagi masa depan umat manusia.” “Tetapi dalam pernikahan yang didasarkan pada “cinta yang besar”, penulis artikel tersebut mengingatkan, kita tidak boleh lupa bahwa “cinta yang besar” adalah anugerah takdir yang langka yang jatuh ke tangan segelintir orang terpilih.” Apa yang bisa dilakukan orang lain, yang tidak seberuntung itu? Gunakan prostitusi? Menjatuhkan diri Anda pada “kelaparan erotis” atau pernikahan dingin tanpa Eros? Kollontai tampaknya periode peralihan, “sekolah cinta” yang sulit namun mulia, dapat menjadi “persahabatan erotis”, “permainan cinta” - konsep yang dipinjam Kollontai dari sosiolog Jerman G. Meisel-Hess, auto Ibid., hal . 43.

pa buku "Krisis Seksual". “Permainan cinta” ini akan menyatukan dua anggota masyarakat yang bebas dan setara ke dalam sebuah kesatuan yang mungkin tidak selalu berakhir dengan pernikahan. “Pertama-tama,” tulis Kollontai, “masyarakat harus belajar mengenali segala bentuk komunikasi perkawinan, tidak peduli betapa tidak lazimnya bentuk komunikasi tersebut, dengan dua kondisi: bahwa komunikasi tersebut tidak merugikan ras dan tidak ditentukan oleh penindasan masyarakat. faktor ekonomi.” Persatuan monogami, berdasarkan cinta yang “hebat”, tetapi “tidak permanen” dan “beku”, dipertahankan sebagai cita-cita. Semakin kompleks jiwa seseorang, semakin banyak pula “perubahan” yang tak terelakkan20. Memahami bahwa “perubahan yang tak terelakkan” dalam hubungan seksual terutama berada di pundak perempuan, Kollontai menuntut agar masyarakat, pertama, benar-benar mengakui “kesucian peran sebagai ibu”, mendukung ibu dan anak secara moral dan material, dan, kedua, mempertimbangkan kembali “ semua beban moral yang diberikan kepada seorang gadis yang memasuki jalan kehidupan.” “Sudah waktunya mengajari seorang wanita untuk menjadikan cinta bukan sebagai landasan kehidupan, tetapi hanya sebagai sebuah langkah, sebagai cara untuk mengungkapkan jati dirinya.” Biarkan dia, seperti laki-laki, belajar untuk keluar dari konflik cinta bukan dengan sayap yang kusut, tapi dengan jiwa yang mengeras.”21

Pamflet “Moralitas Baru dan Kelas Pekerja”, yang diterbitkan pada tahun-tahun pertama revolusi, penting tidak hanya untuk memahami posisi Kollontai dalam isu-isu moralitas seksual, tetapi juga untuk memahami situasi di bidang hubungan seksual di awal tahun 20-an. . Sebagai satu-satunya perempuan di pemerintahan baru Soviet, Kollontai memiliki kesempatan unik untuk mewujudkan idenya. Sudah pada hari-hari pertama revolusi, undang-undang tentang kesetaraan perempuan diadopsi, dan pada tahun 1918, dengan partisipasi langsung Kollontai, “Kode Hukum Status Perdata, Perkawinan, Keluarga dan Perwalian” disusun. Menurut dokumen ini, hanya pencatatan sipil perkawinan yang diakui sah; dan meskipun upacara gereja tidak dilarang, mereka tidak diberi hak untuk melegalkan kondisi perkawinan. Kode baru ini menyamakan hak kedua pasangan - istri dapat tetap menggunakan nama belakangnya, memiliki tempat tinggal yang terpisah dari suaminya, mengatur pendapatannya dan memiliki hak yang sama atas harta benda keluarga. Prosedur pencatatan perkawinan dan perceraian menjadi jauh lebih sederhana. Konsep anak haram dihapuskan: mereka yang lahir di dalam dan di luar perkawinan memperoleh hak yang sama. Undang-undang Soviet pertama tentang pernikahan dan keluarga segera diakui sebagai undang-undang paling revolusioner di dunia.

Sayangnya, jutaan perempuan di Rusia tidak hanya dapat memahami undang-undang ini, tetapi bahkan membacanya - mereka buta huruf.

Menyadari keterbelakangan perempuan pekerja dan perempuan petani Rusia, Kollontai mengambil bagian aktif dalam pembentukan Departemen Perempuan di bawah Komite Sentral Partai. Tujuan dari departemen ini adalah untuk mengatur pekerjaan politik, budaya dan pendidikan di kalangan perempuan, serta untuk menciptakan jaringan lembaga prasekolah. Pada tahun 1921-1922, Kollontai menjadi direktur Zhenotdel. Namun, karier politik Kollontai tiba-tiba terhenti karena partisipasinya dalam apa yang disebut Oposisi Pekerja, yang dikalahkan pada Kongres Partai Kesepuluh pada tahun 1921. Tidak seperti pemimpin oposisi lainnya, Kollontai tetap bertahan di partai (untuk menghormati jasa-jasanya di masa lalu), tetapi pada tahun 1922 ia dikirim ke semacam pengasingan diplomatik bergengsi, yang berlangsung selama 30 tahun.

Kreativitas seni A. Kollontai

Terlepas dari partisipasi langsung dalam kehidupan politik negara, Kollontai tidak berhenti menangani isu-isu perempuan 20 Ibid., hal. 46.

21Ibid., hal. 47.

emansipasi. Pada tahun 1923, ia menerbitkan dua novel dan beberapa artikel serta cerita yang berfokus pada hubungan gender. Perhatian yang terus-menerus terhadap topik sebelumnya bukanlah suatu kebetulan. Kollontai mau tidak mau melihat bahwa kesetaraan yang dicanangkan oleh negara tidak banyak mengubah kehidupan perempuan. Dia dengan sedih menulis tentang hal ini pada tahun 1926: “Tentu saja, perempuan (Soviet - T.O.) menerima semua hak, tetapi dalam praktiknya mereka masih hidup di bawah kuk lama: tanpa kekuatan nyata dalam kehidupan keluarga, diperbudak oleh ribuan pekerjaan rumah tangga kecil, menanggung beban beban penuh sebagai ibu dan bahkan kekhawatiran materi tentang keluarga”22. Pengalaman pribadi Kollontai juga tidak menghibur - hubungan cinta, biasanya, berakhir dengan kegagalan dan membawa rasa pahit yang akut. Pengakuannya terdengar aneh dan pahit: “...Seberapa jauh saya masih dari tipe wanita baru yang memperlakukan pengalaman kewanitaannya dengan mudah dan bahkan, bisa dikatakan, dengan kelalaian yang membuat iri... Saya masih termasuk dalam generasi tersebut. perempuan yang tumbuh dalam masa transisi sejarah. Cinta, dengan segala kekecewaan, tragedi dan harapan akan kebahagiaan yang tidak wajar, telah memainkan peran besar dalam hidup saya begitu lama. Perannya terlalu besar!”23.

Tentu saja bukan suatu kebetulan bahwa semua yang ditulis Kollontai pada tahun pertama “pengasingan” diplomatiknya didedikasikan untuk cinta. Motif pribadinya jelas.

Pada tahun 1921, terjadi perpecahan dramatis dengan P. Dybenko, yang dengannya mereka berbagi cinta selama bertahun-tahun dan tujuan revolusioner yang sama. Rasa sakit karena putus cinta dan perpisahan membuat Anda mempertimbangkan kembali hobi masa lalu Anda, memikirkan tentang arti cinta, dan mengevaluasi tempat hubungan cinta dalam kehidupan seorang wanita.

Kollontai beralih ke masa lalunya dengan harapan menemukan alasan tidak hanya untuk drama pribadinya, tetapi juga kesulitan yang menghalangi setiap wanita yang ingin hidup dengan cara baru. Peralihan tak terduga ke fiksi rupanya dijelaskan oleh fakta bahwa prosa sastra lebih cocok untuk memahami konflik psikologis dan lebih mudah dipahami oleh pekerja Rusia sederhana yang ditulis oleh Kollontai. Pada tahun 1923, dua bukunya muncul di media cetak - “A Woman at a Turning Point” dan “The Love of Working Bees.” Tokoh utama buku ini adalah perempuan muda yang energik, aktif terlibat dalam kegiatan politik, sosial atau industri, mandiri secara ekonomi, berkembang secara intelektual dan, pada umumnya, belum menikah. Dalam banyak hal, mereka mirip dengan tipe yang dijelaskan oleh Kollontai dalam artikel “Wanita Baru”, tetapi mereka berbeda dalam perilaku “atavistik” dalam cinta. Hal ini terutama berlaku untuk tokoh utama dalam cerita “Cinta Besar”.

Kritikus percaya bahwa “Big Love” agak bersifat otobiografi. Hal ini mencerminkan kisah cinta Kollontai dengan ekonom Rusia Maslov, yang terjadi di Eropa Barat pada tahun 1909 selama pengasingan politik mereka. Ada dugaan bahwa Kollontai mungkin mengacu pada segitiga terkenal “Lenin-Krupskaya-Armand”24. Meski begitu, peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam cerita tersebut bisa saja terjadi pada siapa saja, dan tidak hanya pada kaum revolusioner Rusia di pengasingan. Karya Kollontai menceritakan tentang hubungan cinta seorang pemuda revolusioner yang belum menikah bernama Natasha dengan kawan partainya yang sudah menikah bernama Semyon (Senya). Keduanya adalah anggota partai yang aktif dan dihormati serta keduanya saling mencintai. Senya menikah dengan seorang wanita tua yang sakit dan berubah-ubah, memiliki beberapa anak dan harus merawat mereka. Senya dan Natasha terpaksa menyembunyikan hubungan asmara mereka, hanya bertemu sesekali dengan dalih melakukan urusan jauh dari keluarga. Otobiografi Wanita Komunis yang Emansipasi Secara Seksual, hal. 40.

2 4 P o r t e r C a t y. “Pendahuluan” di A. Kollontai “Cinta yang Hebat” hal. 1 7 - 2 0.

Bekerja untuk pesta memainkan peran penting dalam kehidupan Natasha; hal ini memberikan kepuasan yang besar dan sangat dihargai oleh rekan-rekannya. Namun setiap kali Semyon mengajak Natasha ke pertemuan, hidupnya berubah drastis. Dia tiba-tiba menjadi perwakilan dari jenis kelaminnya, tidak lebih. Tidak bisa dikatakan bahwa Natasha tidak senang dengan kesempatan bertemu kekasihnya atau menderita penyesalan atas ilegalitas hubungan tersebut, namun setiap pertemuannya dengan Semyon berakhir dengan kekecewaan. Hal ini terjadi bukan karena Semyon adalah orang jahat atau kurang mencintainya, tetapi karena gagasan seorang wanita dan pria tentang cinta dan peran mereka dalam hubungan cinta sangat berbeda.

Semyon memandang pertemuan dengan Natasha sebagai kesempatan untuk melupakan masalah keluarga, mendapat dukungan moral dan emosional, istirahat, bersantai, dan menikmati seks. Dia selalu menguasai situasi - dia menjadwalkan pertemuan ketika dia merasa nyaman, pergi bekerja di perpustakaan atau mengunjungi teman, meninggalkan Natasha sendirian di hotel (bekerja dan bertemu dengan teman adalah alasan yang biasa dia gunakan untuk meninggalkan rumah) , melanjutkan percakapan serius atau memulai permainan cinta sesuai keinginan Anda sendiri, dan bukan keinginan Natasha. Tak heran jika pertemuan dengan Natasha meningkatkan moodnya, merangsang kreativitas, dan meningkatkan rasa percaya diri pada kemampuannya. Lain halnya dengan Natasha. Dia benar-benar larut dalam perasaannya dan kehilangan kendali atas hidupnya - dia meninggalkan pekerjaannya, khawatir tentang kekasihnya, khawatir tentang masa depan hubungannya. Dialah yang harus memberikan kelonggaran dan pengorbanan demi menjaga rahasia hubungan cintanya dari teman-temannya. Berjam-jam, bahkan berhari-hari, ia terpaksa duduk sendirian di hotel, sedangkan Semyon bebas melakukan apa pun yang diinginkannya. Bahkan momen kemesraan pun tidak membawa banyak kegembiraan bagi Natasha, karena Semyon tidak peka terhadap suasana hatinya dan tidak memperhatikan kesulitan batinnya.

Penting untuk dicatat bahwa secara teoritis Semyon percaya pada kesetaraan perempuan, tetapi dalam perilakunya dia tidak berbeda dengan laki-laki tipe lama.

Baginya, seorang wanita pertama-tama adalah seorang istri dan ibu, dan yang terbaik, seorang kekasih yang setia dan menawan. Oleh karena itu, saat menanggapi ucapan Natasha bahwa rekan kerja sedang menunggunya, Semyon dengan nada meremehkan menjawab bahwa pesta akan berjalan baik tanpa dia.

Kurangnya perhatian Semyon terhadap kepentingan Natasha dan memandangnya hanya sebagai simpanan perlahan membunuh cinta. Namun Natasha, dalam “kebiasaan atavistiknya” yang tunduk pada pria yang sedang jatuh cinta, berdiam diri, menelan kebencian, dan menanggung penghinaan, tidak bisa disebut sebagai “wanita baru”. Hanya dengan usaha keras dia berhasil melepaskan “belenggu” gairah cinta dan mendapatkan kembali kebebasan. Di penghujung cerita, di adegan perpisahan, Natasha sudah mengetahui apa yang belum diketahui Semyon, bahwa “cinta besar” mereka telah berakhir.

Kollontai menulis tentang konflik antara aspirasi universal seorang wanita dan impiannya akan “cinta yang menguasai segalanya” dalam artikelnya “The New Woman.” Di sanalah dia pertama kali menyebut cinta seperti itu sebagai “penahanan cinta” dan berbicara tentang “tirani cinta”. “Wanita baru,” tulisnya, “tidak hanya memberontak terhadap rantai eksternal, dia juga memprotes “tertawannya cinta,” dia takut akan belenggu yang dikenakan cinta, dalam psikologi kita yang lumpuh, pada mereka yang mencintai. Terbiasa larut sepenuhnya, tanpa bekas, dalam gelombang cinta, seorang wanita, bahkan yang baru, selalu menyambut cinta dengan kepengecutan, takut kekuatan perasaan akan membangkitkan dalam dirinya kecenderungan atavistik yang terbengkalai dari "resonator" seorang pria. , memaksanya untuk meninggalkan dirinya sendiri, menjauh dari "bisnis", menolak pengakuan, tugas hidup. Kebebasan, hal favoritku... dan 2 5 K o l l o n t i A. Moralitas baru dan kelas pekerja, hal. 26.

Pahlawan wanita Kollontai lainnya, Vasilisa Malygina, juga memilih kesepian.

Karena hamil, dia meninggalkan suaminya, yang telah menipu dia dan bisnisnya, dengan harapan bahwa dunia kerja akan membantunya membesarkan anaknya yang belum lahir.

Namun, pemberontakan melawan “tirani cinta” tidak berarti Kollontai tidak percaya akan kemungkinan adanya hubungan harmonis antara pria dan wanita. Dalam artikel berjudul “Membuat Jalan bagi Eros Bersayap!”, dia memimpikan hubungan seperti itu. Dia melihat mereka sebagai persatuan cinta dari dua anggota kolektif kerja yang bebas dan setara, di mana cinta antara laki-laki dan perempuan bertumpu pada tiga prinsip utama: “1) kesetaraan dalam hubungan timbal balik (tanpa kemandirian laki-laki dan pembubaran perbudakan secara paksa). kepribadian seseorang yang sedang jatuh cinta pada pihak wanita); 2) saling mengakui hak orang lain, tanpa mengklaim memiliki hati dan jiwa orang lain secara utuh (rasa memiliki yang dipupuk oleh budaya borjuis); 3) kepekaan persaudaraan, kemampuan untuk mendengarkan dan memahami karya jiwa orang yang dicintai (budaya borjuis menuntut kepekaan cinta ini hanya dari pihak perempuan)”26. Kollontai menyebut perasaan baru ini sebagai “cinta-persahabatan”. Ia percaya bahwa hanya dalam persatuan yang bebas dan setara, seluruh potensi manusia, baik mental, spiritual, dan psikofisiologis, dapat terwujud. Dia memberi nama yang sangat puitis untuk jenis ketertarikan-gairah baru - "Eros bersayap", yang berarti perasaan cinta yang spiritual dan menginspirasi.

Pernahkah Kollontai melihat cinta seperti itu di kehidupan nyata? Ternyata tidak. Tidak ada hubungan cinta yang bahagia dalam fiksinya. Sebaliknya, dia dengan sedih mencatat bahwa perempuan Soviet tidak hanya tidak membebaskan dirinya dari “penawanan moral”

hubungan tradisional, namun, yang lebih buruk lagi, dia bahkan tidak menghilangkan ketergantungan ekonomi masa lalunya pada seorang pria. Hal ini menjadi jelas terutama pada awal tahun 20-an, ketika negara tersebut sedang melakukan transisi ke kebijakan ekonomi baru, ribuan perempuan kehilangan pekerjaan dan terpaksa mencari dukungan keuangan melalui prostitusi legal dan ilegal. Kollontai membicarakan hal ini dalam ceritanya “Sisters”.

Tokoh utama dalam cerita ini adalah seorang ibu yang sudah menikah dan bekerja, yang karena anaknya sering sakit, kehilangan pekerjaannya. Tak lama kemudian, anaknya meninggal dan hubungannya dengan suaminya memburuk. Dia mulai minum-minum, membuat skandal dan menghilang dari rumah, dan suatu hari dia membawa pulang seorang pelacur. Pada malam hari, ketika suaminya yang mabuk tertidur, dua wanita tiba-tiba bertemu di dapur dan memulai percakapan.

Ternyata pelacur tersebut juga seorang wanita yang kehilangan pekerjaan dan putus asa. Kedua perempuan tersebut, yang satu laris dan satu lagi perempuan beristri yang tinggal bersama suaminya hanya karena tidak punya tempat tujuan, merasakan rasa kekeluargaan satu sama lain. Itu sebabnya cerita ini diberi judul "Suster".

Semua terbitan Kollontai tahun 1923, termasuk cerita “Sisters”, isinya feminis. Mereka mengajukan pertanyaan bukan tentang perlunya sebuah revolusi proletar (yang, seperti kita ketahui, terjadi pada tahun 1917), namun tentang perlunya sebuah revolusi dalam kaitannya dengan perempuan. Revolusi kedua ini, menurut Kollontai, jelas terlambat. Tapi sudah terlambat untuk membicarakannya. Kollontai diserang oleh “kritik” jahat yang diilhami oleh partai tersebut, yang menuduh mantan pemimpin gerakan perempuan sosialis tersebut melakukan filistinisme, borjuisisme, pornografi, dan boulevardisme. Inilah yang ditulis P. Vinogradskaya dalam artikelnya: “Bagaimana dia (Kollontai. - T.O.) bisa dianggap sebagai salah satu pemimpin tidak hanya di Rusia, tetapi juga gerakan komunis perempuan internasional begitu lama? Pertanyaan yang muncul tanpa sadar: mengapa dia masih memiliki pembaca, pembaca, dan pengagum? Mengapa ungkapan idealis dalam bentuk dan isi intelektual tinggi Kollontai A. Beri jalan bagi Eros bersayap! “Pengawal Muda”, 1923, No. 3, hal. 123.

Mungkinkah karyanya menawan dan menarik bahkan bagi lingkungan kerja? Mengapa George Sand abad ke-20 ini, yang muncul setengah abad terlambat dan meniru karya aslinya seperti lelucon yang meniru sebuah tragedi, bisa menjadi penguasa pemikiran kaum perempuan proletariat, yang melakukan revolusi terbesar di dunia? dunia dan menunjukkan jalan menuju pembebasan proletariat di negara lain?

Semangat tuduhan tersebut masih terlihat dalam sikap masyarakat Rusia terhadap Kollontai dan gerakan yang dipimpinnya.

Kampanye politik yang mencap kepentingan terhadap isu-isu kesenjangan antar jenis kelamin sebagai borjuis kecil dan borjuis masih membuahkan hasil. Feminisme di bekas Uni Soviet dipandang dengan penuh kecurigaan, dan karya-karya para pemimpinnya, termasuk karya-karya dalam negeri, masih belum dapat diakses oleh pembaca.

V i n o g r a d s k a i P. Masalah moralitas, gender, kehidupan sehari-hari dan Kamerad Kollontai. “Berita Merah”, 1923, No.6/16/. Dengan. 210.

DONU") Keistimewaan 10.01.01 - Sastra Rusia Disertasi untuk gelar ilmiah calon filolog..." pekerjaan sosial dan ilmu sosial dari Institut Psiko St. Petersburg... "pendidikan" ABSTRAK disertasi untuk ilmiah derajat... "Cekungan sedimen, proses sedimentasi dan pasca sedimentasi dalam sejarah geologi TRANSFORMASI PASCA DIAGENETIK SEDIMEN TERRIGENO PALEOZOIK RENDAH DI UTARA URAL N.YU. Institut Geologi Nikulova Pusat Ilmiah Komi Cabang Ural RAS, Syktyvkar, [dilindungi email] Untuk memprediksi kemunculan bijih emas…”

““.Untukmu sobat, saya akan meracik lima jenis teh berbeda sesuai resep tahun-tahun sebelumnya ke dalam karangan bunga yang paling langka. Saya akan menuangkan air mendidih ke atas campuran ini untuk Anda, sehingga masa lalu dan masa kini tidak menyatu bahkan sampai sekarang.” Kartu Teh Bulat Okudzhava “Lubang Rubah” 1418516 M...”

“Carl ADAM YESUS KRISTUS Untuk mengenang Yang Mulia Yang Terhormat Dr. John Baptist Sproll, Uskup Rottenburg. † 4 Maret 1949 KATA PENGANTAR Buku ini adalah tentang...

“AKTIVITAS PENDIDIKAN Bogdanova Olga Evgenievna SEBAGAI KONDISI PENGEMBANGAN LANDASAN KOGNITIF KOMPETENSI ANTAR BUDAYA SESEORANG (BERDASARKAN MATERI PENDIDIKAN LINGUISTIK) 13.00.01 – Pedagogi umum, sejarah pedagogi dan pendidikan Abstrak disertasi untuk gelar ilmiah ... "

2017 www.site - “Perpustakaan elektronik gratis - berbagai materi”

Materi di situs ini diposting untuk tujuan informasi saja, semua hak milik penulisnya.
Jika Anda tidak setuju bahwa materi Anda diposting di situs ini, silakan menulis kepada kami, kami akan menghapusnya dalam 1-2 hari kerja.