Penegasan Kuprin terhadap cita-cita moral yang tinggi dari rakyat Rusia. “Perwujudan cita-cita moral penulis dalam cerita “Olesya

Komposisi

Setelah berkenalan dengan karya A. I. Kuprin, saya mencatat sendiri tema utama karyanya - ini adalah pemuliaan yang murni, tak bernoda, cinta yang murah hati. Cinta orang yang berbeda: Olesya adalah “sifat yang holistik, orisinal, bebas, pikirannya, pada saat yang sama jernih dan diselimuti takhayul biasa-biasa saja yang tak tergoyahkan, polos kekanak-kanakan, tetapi bukannya tanpa tipu daya yang licik wanita cantik“, dan Ivan Timofeevich - “meskipun orang baik, dia hanya lemah.” Mereka berasal dari strata sosial yang berbeda: Ivan Timofeevich - orang terpelajar, seorang penulis yang datang ke Polesie untuk “mengamati moral”, dan Olesya adalah seorang “penyihir”, seorang gadis tidak berpendidikan yang tumbuh di hutan.

Namun meski berbeda, mereka saling jatuh cinta. Namun, cinta mereka berbeda: Ivan Timofeevich tertarik dengan kecantikan, kelembutan, feminitas, kenaifan Olesya, dan dia, sebaliknya, menyadari semua kekurangannya dan tahu bahwa cinta mereka telah hancur, tetapi meskipun demikian, dia mencintainya dengan seluruh jiwanya yang bersemangat. Lagi pula, demi Ivan Timofeevich, dia pergi ke gereja, meskipun dia tahu bahwa itu akan berakhir tragis baginya,

Tapi menurutku cinta tokoh utama tidak murni dan murah hati. Dia tahu bahwa bencana mungkin terjadi jika Olesya pergi ke gereja, namun tidak melakukan apa pun untuk menghentikannya: “Tiba-tiba, firasat buruk yang tiba-tiba mencengkeramku. Aku ingin sekali mengejar Olesya, menyusulnya dan meminta, memohon, bahkan menuntut, jika perlu, agar dia tidak pergi ke gereja. Tapi aku menahan dorongan tak terdugaku…” Ivan Timofeevich, meskipun dia mencintai Olesya, pada saat yang sama takut akan cinta ini. Ketakutan inilah yang menghalangi dia untuk menikahinya: “Hanya satu keadaan yang membuat saya takut dan terhenti: “Saya bahkan tidak berani membayangkan seperti apa Olesya, mengenakan pakaian manusia, berbicara di ruang tamu dengan istri saya. rekan-rekan, tercabut dari bingkai hutan tua yang menawan ini "

Cinta Olesya dan Ivan Timofeevich adalah sebuah tragedi, begitu pula nasib Olesya sendiri, karena dia sangat berbeda dari para petani Perbrod, pertama-tama, dengan jiwanya yang murni, terbuka, kekayaannya. dunia batin. Olesya adalah kebalikan dari Ivan Timofeevich. Dalam citranya, Kuprin mewujudkan gagasannya tentang wanita ideal. Dia menyerap hukum-hukum yang hidup di alam, jiwanya tidak dirusak oleh peradaban. Penulis menciptakan secara eksklusif gambar romantis"putri hutan" Kehidupan Olesya terisolasi dari orang-orang, dan karena itu dia tidak peduli dengan apa yang banyak orang mengabdikan hidupnya orang modern: ketenaran, kekayaan, kekuasaan, rumor. Emosi menjadi motif utama tindakannya. Apalagi Olesya adalah seorang penyihir, dia tahu rahasia alam bawah sadar manusia. Hal inilah yang menimbulkan kebencian orang-orang yang tidak berperasaan terhadapnya, orang yang terbatas. Dan, seperti yang Anda ketahui, orang selalu berusaha untuk menghancurkan seseorang yang tidak mereka pahami, seseorang yang berbeda dari mereka. Oleh karena itu, sang pahlawan terpaksa berpisah dengan kekasihnya dan melarikan diri dari hutan asalnya. Cinta Olesya menjadi anugerah terbesar yang mampu memberikan kehidupan bagi pahlawan cerita. Dalam cinta ini terdapat dedikasi dan keberanian, di satu sisi, dan kontradiksi, di sisi lain.

Penulis melihat arti cinta yang sebenarnya dalam keinginan untuk tanpa pamrih memberikan kepada orang yang dipilihnya seluruh perasaan yang ia mampu. orang yang penuh kasih. Manusia memang tidak sempurna, tetapi kekuatan cinta setidaknya untuk waktu yang singkat dapat mengembalikan ketajaman sensasi dan kealamian yang hanya dimiliki oleh orang-orang seperti Olesya.

Karya lain pada karya ini

“Cinta pasti sebuah tragedi. Rahasia terbesar di dunia" (berdasarkan cerita "Olesya" oleh A.I. Kuprin) Cahaya murni dari ide-ide moral yang tinggi dalam sastra Rusia Himne untuk perasaan cinta yang agung dan primordial (Berdasarkan cerita “Olesya” oleh A. I. Kuprin) Himne untuk perasaan cinta yang luhur dan primordial (berdasarkan cerita A. Kuprin “Olesya”) Citra perempuan dalam cerita A. Kuprin “Olesya” Lobov dalam sastra Rusia (berdasarkan cerita “Olesya”) Kisah favorit saya oleh A.I. Kuprin “Olesya” Gambaran pahlawan-pendongeng dan cara menciptakannya dalam cerita “Olesya” Berdasarkan cerita “Olesya” karya A. I. Kuprin Mengapa cinta Ivan Timofeevich dan Olesya menjadi sebuah tragedi? Bisakah “hati yang malas” sang pahlawan dianggap sebagai penyebab hal ini? (berdasarkan karya A.I. Kuprin “Olesya”) Esai berdasarkan cerita Kuprin “Olesya” Tema “manusia alamiah” dalam cerita A. I. Kuprin “Olesya” Tema cinta tragis dalam karya Kuprin (“Olesya”, “Gelang Garnet”) Pelajaran keindahan moral dan keluhuran budi dalam cerita A. I. Kuprin “Olesya” (gambar Olesya) Orisinalitas artistik salah satu karya A.I. Kuprin (“Olesya”) Manusia dan alam dalam karya Kuprin Tema cinta dalam cerita A.I. Kuprin “Olesya” Dia dan Dia dalam cerita “Olesya” karya A. I. Kuprin Dunia alam dan perasaan manusia dalam cerita A. I. Kuprin “Olesya” Analisis cerita “Olesya” karya A.I Esai berdasarkan cerita oleh A.I. Kuprin "Olesya" Esai berdasarkan cerita "Olesya" karya A. I. Kuprin Gambaran Olesya dalam cerita berjudul sama karya Kuprin "Penyihir Hutan" Olesya dalam cerita berjudul sama karya A. I. Kuprin

Epik heroik, mitos, dan epos sering kali berfokus pada penggambaran peristiwa kehidupan bersejarah orang-orang tertentu. Epik heroik merupakan ciri khasnya, seperti pada masanya Kievan Rus, adapun abad 17-18, karena dalam pengerjaan epik heroik cita-cita moral masyarakat yang berbeda diwujudkan.

Epik kepahlawanan sebagai ekspresi kesadaran masyarakat

Lagu-lagu heroik, mitos dan epos berperan sebagai ekspresi kesadaran sejarah masyarakat. Pertama-tama, karya-karya bergenre ini mewujudkan cita-cita keadilan sosial dan mengagungkan pahlawan sejati, pembela rakyat dan mereka tanah asli.

Tapi epik heroik digabungkan realitas sejarah dalam gambar, dan fiksi. Seringkali karya-karya seperti itu memiliki nada yang serius dan menyedihkan, dan ini dibenarkan oleh fakta bahwa karya-karya tersebut mengagungkan halaman-halaman besar sejarah dan orang-orang hebat - jujur, berani, dan bebas.

Dengan demikian, epik heroiklah yang mengungkapkan cita-cita moral dan estetika sosial. Munculnya genre ini disebabkan karena masyarakat membutuhkan suatu bentuk kreatif tertentu untuk mengungkapkan kesannya terhadap apa yang terjadi dan menciptakan cita-cita yang dekat dengan dirinya.

Oleh karena itu yang terkenal karya epik, mitos dan epos merupakan cerminan dari keyakinan dan cita-cita yang lebih dekat secara khusus kepada masyarakat suatu negara dan wilayah tertentu. periode sejarah. Dalam karya-karya epik, tokoh utamanya adalah pahlawan yang mewujudkan cita-cita maskulinitas; mereka adalah teladan pembela rakyat dan pembela kebebasan.

Jika kita berbicara tentang epik kuno, kemudian di dalamnya tokoh-tokoh utama diberkahi dengan semacam kekuatan super, yang menunjukkan bahwa orang-orang pada masa itu membuat bingung mereka pahlawan rakyat. Epik heroik Rusia mencakup karakter pemberani dan pemberani seperti Ilya Muromets dan Dobrynya Nikitich.

Mereka mempertahankan tanah mereka dan pergi sendiri melawan seluruh pasukan musuh. Oleh karena itu, kita dapat membicarakan karakter seperti personifikasi kekuatan rakyat, yang mampu melawan musuh apa pun.

Perwujudan cita-cita moral

Tokoh utama epos dan mitos merupakan buah dari generalisasi artistik, karena kekuatan masyarakat dan keyakinan mereka akan kemenangan diwujudkan dalam satu pribadi. Pada dasarnya motif dan gambaran karya epos heroik sama, hanya berbeda yang ditampilkan peristiwa sejarah orang yang berbeda.

Selain itu, epik heroik menunjukkan bahwa masyarakat percaya pada kebenaran mukjizat, karena mereka menciptakan pahlawan dengan kemampuan manusia super. Namun hal terpenting yang perlu diperhatikan dalam epos adalah gagasan masyarakat tentang keadilan, tugas, dan kehormatan. Berkat banyak karya epik heroik, kita tidak hanya melihat pemahaman populer tentang sejarah, tetapi juga memahami apa cita-cita moral pada masa tertentu.

Pahlawan dalam epik itu mulia dan orang jujur, dan inilah kekuatan mereka untuk rakyat. Mereka merelakan harta demi kebebasan dan tanah kelahirannya, tidak takut pada musuh dan selalu siap membela pihak yang lemah.

Dalam epos tersebut, motif keadilan tertinggi selalu menempati tempat yang istimewa, dan di situlah kedudukan rakyat dapat ditelusuri. Kebaikan selalu menang, betapapun kuat dan berpengaruhnya kejahatan, keadilan selalu dipulihkan.

Subjek: A.I.Kuprin. Kehidupan dan kreativitas. Perwujudan cita-cita moral dalam cerita "Olesya".

Sasaran:

memberikan gambaran umum jalur kreatif Kuprin, bandingkan dengan karya Bunin;
mengungkapkan ide dan fitur artistik cerita “Olesya”, menunjukkan kepiawaian penulis dalam menggambarkan dunia perasaan manusia;
memperdalam keterampilan komentar dan bacaan artistik, mengkonsolidasikan kemampuan untuk memahami sepenuhnya sebuah karya seni;
membentuk pembaca yang mampu memahami kedalaman perasaan manusia dan keindahan alam.

Jenis pelajaran: digabungkan.

Metode: heuristik, penelitian, membaca kreatif.

Jenis kegiatan kemahasiswaan:pesan mahasiswa, rekaman perkuliahan, jawaban pertanyaan, membaca ekspresif, analisis gambar, pemilihan kutipan.

Peralatan: potret Kuprin, presentasi, ilustrasi oleh I. Glazunov, P. Pinkisevich.

Rencana pelajaran:

Tahap organisasi (3 menit)
Asimilasi pengetahuan baru dan peningkatan (34 menit):

kreativitas Bunin dan Kuprin (perbandingan);
pesan tentang biografi Kuprin;
pesan tentang sejarah cerita “Olesya”;
percakapan tentang cerita "Olesya".

Kesimpulannya (5 menit)
Pekerjaan rumah (3 menit)

Kemajuan pelajaran

1. Tahap organisasi.

kamu.: Halo, duduklah!

Anda dan saya telah selesai mempelajari karya Gorky dan menulis esai tentang karyanya. Beberapa saat sebelumnya kita mempelajari karya Bunin. Pelajaran hari ini akan berhubungan dengan itu. Topik pelajaran kita adalah A.I. Kuprin. Kehidupan dan kreativitas. Perwujudan cita-cita moral dalam cerita “Olesya” (slide 1). Mari kita tuliskan di buku catatan. Kita akan berkenalan dengan biografi penulis (beri tahu kami sendiri), karyanya, bandingkan dengan karya Bunin dan lihat cerita “Olesya”.

2. Asimilasi pengetahuan baru dan peningkatan.

kamu.: Karya rekan Bunin, Alexander Ivanovich Kuprin (1870 - 1938) (slide 2), lebih dikenal luas oleh pembaca Soviet karena, tidak seperti Bunin, Kuprin kembali dari emigrasi ke tanah airnya setahun sebelum kematiannya. Para penulis ini memiliki banyak kesamaan. Pertama-tama, mengikuti tradisi Rusia sastra klasik, komitmen terhadap realisme dalam menggambarkan kehidupan, sikap terhadap karya L. N. Tolstoy sebagai model, pelajaran dari penguasaan Chekhov. Kuprin juga tertarik pada hubungan antara manusia dan alam, cinta sebagai elemen dalam menjalani hidup. Kuprin mengembangkan tema “ orang kecil", menekankan "kebutuhan semua orang". Namun jika bagi Bunin yang utama adalah prinsip kontemplatif dan analitis, maka bagi Kuprin kecerahan, kekuatan, dan integritas karakter adalah penting.

Mari kita dengarkan biografi Kuprin dan tuliskan poin-poin utama dari hidupnya (pesan siswa).

Kuprin menghabiskan tiga belas tahun masa kecil dan remajanya dalam keadaan tertutup lembaga pendidikan: Sekolah Yatim Piatu Alexander, Gimnasium Militer Moskow Kedua, segera berubah menjadi korps kadet, Sekolah Alexander Junker Ketiga. Setelah bertahun-tahun menjalani kehidupan barak yang sulit, Kuprin berkeliaran di sekitar provinsi Rusia, menjadi reporter, pemuat di pelabuhan Odessa, manajer konstruksi, surveyor tanah, bekerja di pengecoran, tampil di panggung, belajar kedokteran gigi, menjadi jurnalis...

“Dia selalu tersiksa oleh rasa haus untuk mengeksplorasi, memahami, mempelajari bagaimana orang-orang dari semua jenis profesi hidup dan bekerja... Visinya yang serakah dan tak terpuaskan memberinya kegembiraan yang meriah!” - K.I. Chukovsky menulis tentang Kuprin. Kekayaan pengamatan hidup, kesan, dan pengalaman menjadi dasar karyanya.

“Anda adalah seorang reporter kehidupan... Tunjukkan diri Anda sepenuhnya di mana-mana... masuklah ke tengah-tengah kehidupan” - begitulah cara Kuprin mendefinisikan panggilannya. Kuprin adalah orang yang temperamental, berwawasan luas, orang yang penuh elemen dan intuisi. Pahlawan favoritnya memiliki sifat yang sama. Bahasa prosanya penuh warna dan kaya(dia tidak menulis lirik apa pun).

Buku pertama, yang diterbitkan pada tahun 1896, berjudul “Jenis Kyiv”. Dua tahun kemudian, cerita “Olesya” diterbitkan, yang menimbulkan masalah karakter rakyat dan yang merupakan perwujudan impian penulis orang yang luar biasa, tentang gaya bebas, hidup sehat, tentang menyatu dengan alam.

Mari kita simak pesan tentang sejarah terciptanya cerita (pesan siswa).

Sekarang mari kita bicara tentang ceritanya sendiri. Anda seharusnya membacanya di rumah. Mari kita lihat bagaimana Anda memahami ide dan maksud utama penulis.

1. Untuk tujuan apa “pria” muda Ivan Timofeevich datang ke desa terpencil di provinsi Volyn?

Pahlawan, sebagai penulis, tertarik dengan segalanya! “Polesie...hutan belantara...pangkuan alam...moral sederhana...sifat primitif,” sang pahlawan merefleksikan, “orang yang sama sekali asing bagiku, dengan adat istiadat yang aneh, bahasa yang unik... dan, mungkin, betapa banyaknya legenda puitis, tradisi, dan lagu!”

2. Apa yang menghilangkan kebosanan yang biasa terjadi pada “pria” kota?

- Ivan Timofeevich mengetahui tentang keberadaan penyihir. Dan dia memutuskan untuk menemukan rumah misterius ini.

3. Bagaimana Kuprin menggambar tokoh utama?

Olesya sendiri menggambarkan Ivan Timofeevich: “meskipun kamu orang yang baik, kamu lemah... kebaikanmu tidak baik, tidak tulus. Kamu bukan tuan atas perkataanmu... Kamu tidak akan mencintai siapa pun dengan hatimu, karena hatimu dingin, malas, dan kamu akan membawa banyak kesedihan bagi orang yang mencintaimu.”

Dan Ivan Timofeevich melihat Olesya seperti ini: “Orang asing saya, seorang berambut cokelat tinggi berusia sekitar 20-25 tahun, berperilaku mudah dan langsing. Kemeja putih yang luas tergantung longgar dan indah di sekeliling payudaranya yang muda dan sehat. Kecantikan asli wajahnya, sekali dilihat, tidak bisa dilupakan, namun sulit. Bahkan setelah terbiasa, saya tidak bisa mendeskripsikannya. Pesonanya terletak pada matanya yang besar, berkilau, dan gelap, di mana alisnya yang tipis, patah di tengahnya, memberikan kesan kelicikan, kekuatan, dan kenaifan yang sulit dipahami; dalam warna kulit merah jambu tua, pada lekukan bibir yang disengaja, yang bagian bawahnya, agak lebih penuh, menonjol ke depan dengan tampilan tegas dan berubah-ubah.”

4. Bagaimana orang biasa mengacu pada Olesya dan neneknya?

Mereka tidak menindas. Namun pihak berwenang terus-menerus mempermalukan dan merampok.

5. Unsur dongeng apa yang digunakan dalam deskripsi Manuilikha?

- Rumahnya terletak di belakang rawa. Secara penampilan dia mirip Baba Yaga: pipi tipis, dagu panjang, mulut ompong.

6. Hadiah apa yang dimiliki Olesya?

Wajah bisa menentukan nasib seseorang, berbicara pada suatu luka, menimbulkan rasa takut, mengobati yang paling penyakit serius dan menjatuhkanmu dengan sekali pandang. Tapi tidak menggunakannya untuk kejahatan.

7. Bagaimana Ivan Timofeevich menggambarkan masa cinta?

“Selama hampir sebulan penuh, dongeng cinta kami yang naif dan menawan terus berlanjut, dan hingga hari ini, bersama dengan penampilan cantik Olesya, fajar sore yang menyala-nyala, bunga lili lembah yang berembun dan harum, serta pagi yang madu, penuh dengan kesegaran ceria dan suara burung yang nyaring, hidup dengan kekuatan yang tak pernah padam dalam jiwaku, hari-hari bulan Juni yang panas dan lesu ini..."

8. Apa yang dialami para pahlawan selama masa cinta ini?

- Olesya yang pertama mengungkapkan perasaannya. Namun Olesya takut suatu saat dia akan bosan dengan kekasihnya. Dan Ivan Timofeevich takut Olesya akan diusir dari lingkungan asalnya.

9. Bagaimana akhir ceritanya?

Ivan Timofeevich akan pergi. Olesya dan neneknya terpaksa mengungsi. Olesya pergi ke gereja sebelum ini. Tapi dia diusir dari sana. Dan Olesya mengancam sesama penduduk desa. Pada hari yang sama terjadi badai es. Dan dia menghancurkan hasil panennya. Mereka menyalahkan segalanya pada Olesya.

10. Mengapa perkembangan cinta ditunjukkan erat kaitannya dengan gambaran alam?

Ide utama dari cerita ini adalah bahwa hanya jauh dari peradaban Anda dapat menemukan seseorang yang mampu mencintai tanpa pamrih dan setia. Hanya dalam kesatuan dengan alam seseorang dapat mencapai kemurnian moral dan keluhuran. Lanskap berubah secara sensitif seiring dengan perubahan keadaan pikiran Olesya.

11. Bagaimana alur cerita disusun?

Gambar kehidupan dan gambar alam digabungkan menjadi satu aliran: misalnya, setelah pertemuan pahlawan dengan Olesya - gambar musim semi yang penuh badai, pernyataan cinta disertai dengan deskripsi malam yang diterangi cahaya bulan. Plotnya didasarkan pada kontras antara dunia Olesya dan dunia Ivan Timofeevich.

12. Warna apa yang menyertai gambar Olesya?

Merah. Rok merah, syal merah, untaian manik-manik merah murahan. Itu adalah warna cinta, tetapi pada saat yang sama merupakan warna kecemasan.

3. Menyimpulkan.

kamu.: Mari kita beralih ke buku teks (membaca analisis cerita dan menjawab pertanyaan 3-5).

kamu.: Kuprin dalam ceritanya menunjukkan cita-cita orang yang bermoral- sebuah cita-cita yang terkait erat dengan alam. Hanya di alam perasaan yang sejati dan cerah - cinta - dapat dilahirkan. Itu sebabnya peran besar dalam ceritanya dikhususkan khusus untuk alam. Dialah yang membantu pembentukan manusia murni.
Apa pendapat Anda tentang cerita ini?

4. Pekerjaan rumah.

Literatur:

V.A.Chalmaev, S.A.Zinin. Sastra kelas 11. M., " kata Rusia", 2008.
G. S. Merkin, S. A. Zinin, V. A. Chalmaev. Program sastra untuk kelas 5 - 11. M., “Kata Rusia”, 2010.
G.Kh.Abkharov, T.O.Skirgailo. Literatur. Perencanaan tematik. M., “Kata Rusia”, 2012.
N.V. Egorova, I.V. Zolotareva. Perkembangan berbasis pelajaran tentang sastra Rusia. kelas 11. M., "Wako", 2004.

Pratinjau:

Untuk menggunakan pratinjau presentasi, buatlah akun sendiri ( akun) Google dan masuk: https://accounts.google.com

Keterangan slide:

A.I.Kuprin. Kehidupan dan kreativitas. Perwujudan cita-cita moral dalam cerita “Olesya”.

Alexander Ivanovich Kuprin 1870 -1938

26 Agustus 1870 - lahir di kota Narovchat, provinsi Penza; 1873 - pindah ke Moskow; Kreativitas: 1896 - "Jenis Kyiv" 1896 - cerita "Moloch" 1898 - cerita "Olesya" 1905 - "Kabut Hitam" 1906 - "Staf Kapten Rybnikov"

1908 – “Sulamit” 1911 – “ gelang garnet» 1919 – terpaksa pindah ke Paris. 1937 – kembali ke Uni Soviet. 25 Agustus 1938 - meninggal di Moskow

“Ia selalu tersiksa oleh rasa haus untuk mendalami, memahami, mempelajari bagaimana orang-orang dari berbagai profesi hidup dan bekerja. Visinya yang serakah dan tak terpuaskan memberinya kegembiraan yang meriah! K. I. Chukovsky

“Anda adalah seorang reporter kehidupan… menyodok hidung Anda ke mana-mana… masuk ke tengah-tengah kehidupan” (panggilan Kuprin)

1. Untuk tujuan apa “pria” muda Ivan Timofeevich datang ke desa terpencil di provinsi Volyn?

2. Apa yang menghilangkan kebosanan yang biasa terjadi pada “pria” kota? 3. Bagaimana Kuprin menggambar tokoh utama? (kutipan dari teks)

4. Bagaimana perasaan orang awam terhadap Olesya dan neneknya? 5. Unsur dongeng apa yang digunakan dalam deskripsi Manuilikha? 6. Hadiah apa yang dimiliki Olesya?

7. Bagaimana Ivan Timofeevich menggambarkan masa cinta? 8. Apa yang dialami para pahlawan selama masa cinta ini? 9. Bagaimana akhir ceritanya?

10. Mengapa perkembangan cinta ditunjukkan erat kaitannya dengan gambaran alam? 11. Bagaimana alur cerita disusun? 12. Warna apa yang menyertai gambar Olesya?

Artikel Pekerjaan Rumah di buku teks (hlm. 88 – 94). Baca cerita “Gelang Garnet”

Kreativitas A.I.Kuprin

A.I.Kuprin. Kehidupan dan kreativitas.

Perwujudan cita-cita moral dalam cerita “Olesya”.

Tujuan pelajaran: memberikan gambaran tentang jalur kreatif Kuprin dibandingkan dengan karya Bunin; mengungkap ide dan ciri artistik cerita “Olesya”.

Karya yang seusia dengan I. A. Bunin, Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938), dikenal lebih luas oleh pembaca Soviet karena, tidak seperti Bunin, Kuprin kembali dari emigrasi ke tanah airnya setahun sebelum kematiannya, pada tahun 1937. Oleh karena itu, karya-karya Kuprin diterbitkan di Uni Soviet, tetapi Bunin yang emigran baru diterbitkan pada akhir tahun lima puluhan abad kedua puluh.

Para penulis ini memiliki banyak kesamaan. Pertama-tama, mengikuti tradisi sastra klasik Rusia, komitmen

realisme di

gambaran kehidupan,

sikap terhadap

kreativitas

L.N.Tolstoy

seperti misalnya,

pelajaran kerajinan

Kuprin juga tertarik pada hubungan antara manusia dan alam, cinta sebagai elemen dalam menjalani hidup. Kuprin mengembangkan tema “pria kecil”, menekankan “kehebatan setiap orang.” Namun jika bagi Bunin yang utama adalah awal yang kontemplatif dan analitis, maka bagi Kuprin kecerahan, kekuatan, dan integritas karakter adalah penting.

Biografi A.I.Kuprin

Kuprin menghabiskan tiga belas tahun masa kecil dan remajanya di lembaga pendidikan tertutup: Sekolah Yatim Piatu Alexander, Gimnasium Militer Moskow Kedua, yang segera diubah menjadi korps kadet, dan Sekolah Alexander Junker Ketiga. Setelah bertahun-tahun menjalani kehidupan barak yang sulit, Kuprin berkeliaran di sekitar provinsi Rusia, menjadi reporter, pemuat di pelabuhan Odessa, manajer konstruksi, surveyor tanah, bekerja di pengecoran, tampil di atas panggung, belajar kedokteran gigi, dan menjadi jurnalis. ..

Kekayaan pengamatan hidup, kesan, dan pengalaman menjadi dasar karyanya.

“Anda adalah seorang reporter kehidupan… Tunjukkan diri Anda sepenuhnya di mana pun… masuklah ke tengah-tengah kehidupan,” - begitulah Kuprin mendefinisikan pengakuannya. Kuprin adalah orang yang temperamental, berwawasan luas, orang yang penuh elemen dan intuisi. Pahlawan favoritnya memiliki sifat yang sama. Bahasa prosanya penuh warna dan kaya (dia tidak menulis lirik).

Buku pertama, yang diterbitkan pada tahun 1896, berjudul “Jenis Kyiv”. Dua tahun kemudian, cerita “Olesya” keluar, dipentaskan masalah karakter bangsa yang merupakan perwujudan impian penulis tentang pribadi yang luar biasa, tentang hidup bebas, sehat, tentang menyatu dengan alam.

Percakapan tentang cerita "Olesya".

- Apa pentingnya latar cerita?

Aksi dalam cerita ini terjadi di pangkuan alam, di tempat-tempat terpencil di Polesie, di mana takdir melemparkan sang pahlawan, seorang warga kota, “selama enam bulan penuh”. Sang pahlawan mengharapkan kesan baru, pengenalan dengan adat istiadat yang aneh, bahasa yang unik dengan legenda dan tradisi puitis. Dan harapannya dibenarkan. Lokasi aksi juga penting untuk memperjelas gagasan penulis.

- Peran apa yang dimainkan lanskap dalam cerita? Berikan contoh.

Lanskap hutan musim dingin mempromosikan kondisi khusus semangat, keheningan yang khusyuk menekankan keterpisahan dari dunia yang beradab, deru angin meningkatkan kerinduan dan kebosanan. Alam bukan sekadar latar belakang cerita. Lambat laun ia menjadi peserta dalam acara tersebut.

Pertama, kekuatan alam dipersonifikasikan: “Angin di luar tembok rumah mengamuk seperti setan tua, dingin, dan telanjang. Dalam aumannya terdengar erangan, jeritan, dan tawa liar... Di luar, seseorang dengan marah melemparkan segenggam salju kering halus ke jendela kaca. Hutan di dekatnya bergumam dan bersenandung dengan ancaman yang terus menerus, tersembunyi, dan membosankan.”

Perlahan-lahan, suara angin hampir terwujud, dan sang pahlawan membayangkan semacam “ tamu yang menakutkan" serang dia rumah tua. Pelayan Yarmol menambah kekhawatirannya dengan melaporkan secara misterius: "Semangat sang penyihir telah lahir, kegembiraan sang penyihir adalah bersenang-senang."

Deskripsi lanskap sering kali dipenuhi dengan suasana hati yang liris dan hangat: “Salju berubah menjadi merah muda di bawah sinar matahari dan menjadi biru di bawah naungan. Saya diliputi oleh pesona ketenangan dari keheningan yang khusyuk dan dingin ini, dan bagi saya sepertinya saya merasakan waktu berlalu dengan lambat dan tanpa suara.” Terakhir, alam, kekuatan, misteri, dan pesonanya diwujudkan dalam “penyihir” Olesya. Karakter bertemu di musim semi: alam terbangun dan perasaan terbangun.

DI DALAM bab terakhir- angin puyuh yang tiba-tiba, hari pengap yang tak tertahankan, badai petir, hujan es - alam menandakan perpisahan, perpisahan, runtuhnya cinta. Menonjol gambar simbolik pohon murbei, yang “Pohon itu benar-benar gundul, semua dedaunannya rontok karena hantaman hujan es yang dahsyat.” Kecemasan melankolis sang pahlawan dibenarkan - "kesedihan tak terduga" yang dia ramalkan terjadi: Olesya hilang darinya selamanya.

- Bagaimana Kuprin menggambar karakter utama?

Kemunculan Olesya diramalkan oleh alam itu sendiri, Yarmola menyebut sang “penyihir”, sang pahlawan mendengar suara yang segar, nyaring dan suara yang kuat Olesya, dan akhirnya dia sendiri muncul - "seorang gadis berambut coklat tinggi berusia sekitar dua puluh hingga dua puluh lima tahun" dengan wajah yang "tidak dapat dilupakan... tetapi sulit untuk menggambarkannya": kelicikan, otoritas dan kenaifan" di tatapan “besar, cemerlang, mata gelap" Wajahnya dengan mudah mengubah ekspresi dari keparahan menjadi rasa malu yang kekanak-kanakan (Bab III).

Olesya diibaratkan pohon cemara muda yang tumbuh di udara terbuka di hutan tua (Bab IV).

Pahlawan tertarik dan “Aura misteri yang mengelilinginya, reputasi takhayul seorang penyihir, kehidupan di semak-semak hutan di antara rawa, dan terutama kepercayaan diri yang membanggakan pada kekuatannya sendiri.”

- Apa yang istimewa dari citra pahlawan-pendongeng?

Olesya sendiri menggambarkan sang pahlawan: meskipun kamu orang yang baik, kamu hanya lemah... kebaikanmu tidak baik, tidak tulus. Kamu bukan tuan atas perkataanmu... Kamu tidak akan mencintai siapa pun dengan hatimu, karena hatimu dingin, malas, dan kamu akan membawa banyak kesedihan bagi orang yang mencintaimu.”

- Bagaimana alur cerita disusun?

Gambaran kehidupan dan gambaran alam digabungkan menjadi satu aliran: misalnya setelah pertemuan pahlawan dengan Olesya, ada gambar musim semi yang penuh badai, pernyataan cinta disertai dengan gambaran malam yang diterangi cahaya bulan. Plotnya didasarkan pada kontras antara dunia Olesya dan dunia Ivan Timofeevich.

- Warna apa yang menyertai gambar Olesya?

Ini merah, warna cinta dan warna kecemasan: “Rok merah Olesya menonjol sebagai titik terang dengan latar belakang salju putih halus yang mempesona (pertemuan pertama); syal kasmir merah (kencan pertama, dalam adegan yang sama Olesya berbicara darah), untaian manik-manik merah murah, karang - satu-satunya hal yang tersisa “untuk mengenang Olesya dan cintanya yang lembut dan murah hati (episode terakhir).

- Mengapa kebahagiaan para pahlawan begitu singkat?

Olesya, yang memiliki karunia melihat ke depan, merasakan dan menyadari akhir tragis dari kebahagiaan singkat yang tak terhindarkan. Kelanjutan kebahagiaan ini di kota yang pengap dan sempit adalah hal yang mustahil. Mereka adalah orang yang terlalu berbeda. Yang lebih berharga adalah penyangkalan dirinya, usahanya untuk menyesuaikan gaya hidup mandirinya dengan apa yang sangat asing baginya. Tema cinta "ajaib" digantikan oleh tema lain yang selalu terdengar dalam karya Kuprin - tema kebahagiaan yang tidak dapat dicapai.

- Menurut Anda apa ide ceritanya?

Kuprin menunjukkan bahwa hanya dalam kesatuan dengan alam, dalam menjaga kealamian, seseorang dapat mencapai kemurnian spiritual dan keluhuran.

Pekerjaan rumah:

2. Jawablah pertanyaan:

- Apa maksud dari judul cerita tersebut?

- Topik apa yang diliput penulis?

Pilih hal yang paling penting menurut Anda)))

Jalan hidup St. Sergius dijelaskan dalam Kehidupan, yang disusunnya pada tahun 1406–1419. muridnya Epiphanius the Wise, dan pada kuartal kedua abad ke-15 direvisi oleh Pachomius Logothet. "Kehidupan Sergius dari Radonezh" adalah salah satu yang terbaik monumen Rusia kuno literatur hagiografi.
Biksu Sergius dari Radonezh tidak meninggalkan satu baris pun di belakangnya. Terlebih lagi, dia selalu menghindari pengajaran yang terbuka. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa ajaran St. Sergius dari Radonezh adalah hidupnya.
Asketisme St. Sergius dari Radonezh secara signifikan memengaruhi seluruh spiritualitas Rusia, karena ia memperkenalkan ke dalamnya ide-ide keagamaan dan filosofis yang paling penting bagi seluruh kesadaran nasional Rusia.
Pertama-tama, Sergius dari Radonezh, yang berjuang untuk “hidup di dalam Kristus”, memperkenalkan gagasan dan praktik “hidup mewah”, sebagai contoh nyata kesempurnaan moral, sebagai semacam cita-cita universal. Sesaat sebelum kematiannya, Sergius dari Radonezh mewariskan kepada para biarawannya “untuk memiliki kemurnian spiritual dan fisik serta cinta yang tulus”, “untuk menghiasi diri mereka dengan kerendahan hati”, “untuk menjaga kebulatan pendapat satu sama lain”, “untuk tidak menjunjung tinggi apa pun.” dan kemuliaan hidup ini, tetapi sebaliknya mengharapkan pahala dari Allah, nikmat surgawi yang kekal dan nikmat.” Faktanya, dalam surat wasiat ini, di bentuk pendek, semua komponen utama dari gagasan “kehidupan mewah” diungkapkan.
Mengkhotbahkan “kehidupan mewah”, Sergius dari Radonezh menyerukan kepada para biarawan, pertama-tama, untuk sepenuhnya meninggalkan godaan duniawi berupa kekayaan, kekuasaan, kebencian, dan kekerasan. Ia percaya bahwa semua kekhawatiran duniawi ini membebani jiwa dan menghalangi biksu untuk berkonsentrasi pada doa. “Dan kita tidak perlu kuatir akan sesuatu yang sia-sia, tetapi hendaknya kita bertawakal dan berharap kepada Allah, yang dapat memberi kita makan, memberi kita pakaian, dan mengatur segala urusan kita: dan dari-Nya kita mengharapkan segala sesuatu yang baik dan bermanfaat bagi kehidupan kita. jiwa dan raga.”, kata Sergius.
Oleh karena itu, di Biara Trinitas sendiri, cinta akan kemiskinan, penolakan terhadap kepemilikan pribadi, kerendahan hati dan cinta dipraktikkan. Namun, pada saat yang sama, Sergius tidak menerima kemiskinan atau pengemisan sepenuhnya, seperti yang dilakukan oleh para biarawan di biara lain. Kepala Biara Trinity sangat dihargai martabat manusia yang diberikan dari Tuhan dan yang wajib ditaati oleh manusia. Oleh karena itu, para bhikkhu Tritunggal berlatih setiap hari kerja bersama untuk mencari nafkah. Terlebih lagi, jika penduduk desa sekitar membawakan bekal untuk para biksu, maka atas perintah kepala biara, mereka terlebih dahulu berdoa memohon kemuliaan Tuhan, kemudian memberi makan para tamu, dan terakhir, mereka sendiri mulai makan.
Di Biara Trinitas, prestasi pertapa dipandang sebagai, pertama, penderitaan dalam nama Kristus, dan kedua, sebagai sarana untuk “mencerahkan jiwa”, karena penderitaan seharusnya mencerahkan jiwa, dan bukan “menyiksa” tubuh. . Oleh karena itu, bertindak sebagai pewaris spiritual Anthony dan Theodosius dari Pechersk, Sergius dari Radonezh mengalihkan penekanannya ke arah peningkatan spiritual dan moral, meninggalkan “penyiksaan daging” secara fisik. Dan bukan tanpa alasan Kehidupan itu sendiri berulang kali menekankan bahwa itu justru karena “kemurnian hidup” Yang Mulia Sergius dianugerahi rahmat Tuhan.