"The Tale of Bygone Years" sebagai monumen sastra. Universitas Seni Percetakan Negeri Moskow

Seperti yang dilaporkan dalam kronik tersebut, segera setelah Rusia mengadopsi agama Kristen, Vladimir Svyatoslavich “mulai mengambil anak-anak dari anak-anak yang disengaja [dari orang-orang bangsawan], dan mulai memberi mereka pembelajaran buku” (PVL, hal. 81). Untuk pendidikan dibutuhkan buku-buku yang dibawa dari Bulgaria. Bahasa Slavonik Gereja Lama (Bulgaria Kuno) dan bahasa Rusia Kuno sangat mirip sehingga bahasa Rus dapat menggunakan bahasa yang sudah jadi Alfabet Slavonik Gereja Lama, dan buku-buku Bulgaria, yang secara formal merupakan bahasa asing, pada dasarnya tidak memerlukan terjemahan. Hal ini sangat memudahkan pengenalan Rus dengan monumen Sastra Bizantium, yang sebagian besar merambah ke bahasa Rus dalam terjemahan Bulgaria.

Belakangan, pada masa Yaroslav the Wise, di Rus mereka mulai menerjemahkan langsung dari bahasa Yunani. Kronik tersebut melaporkan bahwa Yaroslav mengumpulkan “banyak juru tulis dan terjemahan dari tulisan Yunani ke tulisan Slovenia. Dan saya menyalin banyak buku” (PVL, hal. 102). Intensitas kegiatan penerjemahan dibuktikan baik oleh data langsung (daftar monumen terjemahan yang sampai kepada kami atau referensinya dalam karya asli) dan data tidak langsung: masuknya literatur terjemahan pada akhir tanggal 10 - awal tanggal 11. abad. bukan hanya akibat terjalinnya ikatan budaya antara Rus' dan Bulgaria atau Byzantium, tetapi terutama disebabkan oleh kebutuhan yang mendesak, semacam kebutuhan negara: Rus' yang telah menganut agama Kristen, membutuhkan lektur untuk beribadah, untuk mengenalnya. doktrin filosofis dan etika agama baru, ritual dan adat istiadat hukum gereja dan kehidupan monastik.

Untuk kegiatan gereja Kristen di Rus, pertama-tama dibutuhkan buku-buku liturgi. Kumpulan buku wajib yang diperlukan untuk ibadah di masing-masing gereja termasuk Injil aprakos, Rasul aprakos, Misa, Brevir, Mazmur, Triodion Prapaskah, Triodion Berwarna dan Menaion Umum. Mengingat hal itu dalam kronik dalam narasi peristiwa abad ke-9-11. 88 kota disebutkan (data dari B.V. Sapunov), yang masing-masing memiliki beberapa unit hingga beberapa lusin gereja, maka jumlah buku yang diperlukan untuk memfungsikannya akan mencapai ratusan. Hanya sedikit salinan manuskrip dari abad ke-11 hingga ke-12 yang sampai kepada kita, namun salinan-salinan tersebut menegaskan gagasan kita tentang repertoar buku-buku liturgi yang disebutkan di atas.

Jika pemindahan buku-buku liturgi ke tanah Rusia ditentukan oleh kebutuhan kebaktian gereja, dan repertoarnya diatur oleh kanon praktik liturgi, maka selektivitas tertentu dapat diasumsikan dalam kaitannya dengan genre sastra Bizantium lainnya.

Namun di sinilah kita menjumpai fenomena menarik, yang oleh D. S. Likhachev dicirikan sebagai fenomena “transplantasi”: sastra Bizantium dalam beberapa genrenya tidak hanya memengaruhi sastra Slavia, dan melaluinya pada sastra Rusia Kuno, tetapi, tentu saja, dalam beberapa hal bagiannya dipindahkan begitu saja ke Rus'.

Patristik. Pertama-tama, ini berlaku untuk sastra patristik Bizantium. Di Rusia, karya-karya “bapak gereja”, para teolog dan pengkhotbah dikenal dan menikmati otoritas tinggi: John Chrysostom, Gregory dari Nazianzus, Basil the Great, Gregory dari Nyssa, Athanasius dari Alexandria, dll.

Penulis homiletik (penulis ajaran dan khotbah) sangat dihargai sepanjang Abad Pertengahan Rusia. Ciptaan mereka tidak hanya membantu membentuk cita-cita moral dunia Kristen, tetapi pada saat yang sama membuat mereka berpikir tentang sifat-sifat karakter manusia, menarik perhatian pada berbagai ciri jiwa manusia, dan mempengaruhi genre sastra lain dengan pengalaman mereka “ studi pada manusia.”

Di antara para penulis homiletik, John Chrysostom (w. 407) mempunyai otoritas terbesar. Dalam karyanya, “asimilasi tradisi budaya kuno oleh Gereja Kristen mencapai penyelesaian yang lengkap dan klasik. Dia mengembangkan gaya prosa khotbah yang menyerap kekayaan teknik retorika ekspresif yang tak terhitung jumlahnya dan membawa keahlian penyelesaian akhir ke dalam ekspresi yang menakjubkan.” Ajaran John Chrysostom telah dimasukkan dalam koleksi sejak abad ke-11. Dari abad ke-12 daftar "Zlatostruya" telah dipertahankan, yang sebagian besar berisi "kata-kata" Krisostomus; beberapa "kata" dimasukkan dalam koleksi Asumsi yang terkenal pada pergantian abad ke-12-13.

Dalam daftar abad 11-12. terjemahan homilit Bizantium lainnya juga telah dilestarikan - Gregory the Theologian, Cyril dari Yerusalem, “The Ladder” oleh John Climacus, Pandects of Antiochus dan Pandects of Nikon the Montenegro. Perkataan dan kata-kata mutiara dari “Bapak Gereja” (bersama dengan kata-kata mutiara yang diambil dari karya para penulis kuno) menjadi koleksi populer di Rusia Kuno - “The Bee” (daftar tertua pada pergantian abad ke-13-14) . Dalam "Izbornik 1076" Tempat penting ditempati oleh "Stoslovets" karya Gennady - semacam "kode moral" seorang Kristen.

Karya-karya bergenre homiletikal tidak menyembunyikan fungsi didaktiknya yang membangun. Menyapa pembaca dan pendengar secara langsung, para penulis homiletik berusaha meyakinkan mereka dengan logika penalaran mereka, meninggikan kebajikan dan mengutuk keburukan, menjanjikan kebahagiaan abadi bagi orang benar, dan mengancam orang yang ceroboh dan berdosa dengan hukuman ilahi.

Kehidupan Orang Suci. Monumen bergenre hagiografi - kehidupan orang-orang kudus - juga mendidik dan mengajar, tetapi sarana utama persuasi bukanlah kata-kata - terkadang kemarahan dan kecaman, terkadang instruktif - sebagai gambaran yang hidup. Narasi penuh aksi tentang kehidupan orang benar, yang dengan rela menggunakan plot dan perangkat plot dari novel petualangan Helenistik, pasti menarik minat pembaca abad pertengahan. Sang hagiografer tidak banyak membahas pikirannya melainkan perasaan dan kemampuannya untuk berimajinasi dengan jelas. Oleh karena itu, episode paling fantastis - campur tangan malaikat atau setan, mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang suci - terkadang dijelaskan dengan detail mendetail yang membantu pembaca untuk melihat dan membayangkan apa yang sedang terjadi. Terkadang Lives melaporkan fitur geografis atau topografi yang tepat, dan menyebutkan nama tokoh sejarah yang sebenarnya - semua ini juga menciptakan ilusi keaslian dan dimaksudkan untuk meyakinkan pembaca akan kebenaran cerita dan dengan demikian memberikan Lives otoritas sebuah “ narasi historis”.

Kehidupan secara kasar dapat dibagi menjadi dua jenis plot - kehidupan martyrium, yaitu cerita tentang siksaan para pejuang iman di zaman kafir, dan kehidupan yang menceritakan tentang orang-orang suci yang dengan sukarela melakukan tindakan pengasingan atau kebodohan, dibedakan oleh kesalehan yang luar biasa dan cinta kemiskinan dll.

Contoh dari jenis kehidupan pertama adalah “Kehidupan St. Irene.” Ini menceritakan bagaimana ayah Irina, raja pagan Licinius, atas dorongan setan, memutuskan untuk menghancurkan putri Kristennya; Menurut hukumannya, dia harus dihancurkan oleh kereta, tetapi keajaiban terjadi: kuda itu, memecahkan jejaknya, menerkam raja, menggigit tangannya dan kembali ke tempat asalnya. Irina menjadi sasaran berbagai penyiksaan canggih oleh Raja Zedeki, namun setiap kali, berkat perantaraan ilahi, dia tetap hidup dan tidak terluka. Sang putri terlempar ke dalam parit yang dipenuhi ular berbisa, namun “reptil” tersebut segera “menekan” dinding parit dan mati. Mereka mencoba untuk melihat orang suci itu hidup, tetapi gergaji patah dan algojo mati. Dia diikat ke roda penggilingan, tetapi air “atas perintah Tuhan mengalir ke mana-mana”, dll.

Jenis kehidupan lainnya mencakup, misalnya, legenda Alexei sang Manusia Tuhan. Alexei, seorang pemuda yang saleh dan berbudi luhur, dengan sukarela meninggalkan kekayaan, kehormatan, dan cinta wanita. Dia meninggalkan rumah ayahnya - seorang bangsawan Romawi yang kaya, istrinya yang cantik, segera setelah dia menikah dengannya, membagikan uang yang diambil dari rumah itu kepada orang miskin dan selama tujuh belas tahun hidup dari sedekah di ruang depan Gereja. Perawan Maria di Edessa. Ketika ketenaran kesuciannya menyebar ke mana-mana, Alexei meninggalkan Edessa dan, setelah mengembara, kembali menemukan dirinya di Roma. Tanpa dikenali oleh siapa pun, ia menetap di rumah ayahnya, makan satu meja dengan para pengemis, yang setiap hari diberi sedekah oleh bangsawan saleh, dan dengan sabar menanggung perundungan dan pemukulan dari para pelayan ayahnya. Tujuh belas tahun lagi berlalu. Alexei meninggal, dan baru kemudian orang tua dan jandanya mengenali putra dan suaminya yang hilang.

Paterikon. Patericons - kumpulan cerita pendek tentang biksu - dikenal luas di Kievan Rus. Tema legenda Patericon cukup tradisional. Seringkali ini adalah cerita tentang para biksu yang menjadi terkenal karena asketisme atau kerendahan hati mereka. Jadi, salah satu legenda menceritakan bagaimana para tetua mendatangi seorang pertapa untuk berbicara dengannya, haus akan instruksi darinya. Namun pertapa itu diam, dan ketika ditanya tentang alasan diamnya, dia menjawab bahwa siang dan malam dia melihat di hadapannya gambar Kristus yang disalib. “Ini adalah instruksi terbaik kami!” - seru para tetua.

Pahlawan dari cerita lain adalah seorang stylite. Dia begitu asing dengan kesombongan sehingga dia bahkan memberikan sedekah kepada orang miskin di tangga tempat penampungannya, dan tidak memberikannya dari tangan ke tangan, dengan alasan bahwa bukan dia, tetapi Bunda Allah yang memberikan hadiah kepada mereka yang menderita. .

Patericon menceritakan tentang seorang biarawati muda yang mencungkil matanya setelah mengetahui bahwa kecantikannya telah membangkitkan nafsu seorang pemuda.

Kemahakuasaan doa dan kemampuan para petapa untuk melakukan mukjizat merupakan pokok bahasan dari kelompok cerita pendek patericon lainnya. Orang tua yang saleh dituduh melakukan perzinahan, tetapi melalui doanya, bayi berusia dua belas hari itu, ketika ditanya “siapa ayahnya”, mengarahkan jarinya ke ayah kandungnya. Melalui doa seorang pembuat kapal yang saleh, hujan turun di atas geladak pada hari yang panas, menyenangkan para pelancong yang menderita kepanasan dan kehausan. Seekor singa, setelah bertemu dengan seorang bhikkhu di jalan pegunungan yang sempit, berdiri dengan kaki belakangnya untuk memberinya jalan, dll.

Jika orang benar disertai dengan bantuan ilahi, maka orang-orang berdosa dalam legenda patericon dihadapkan pada hukuman yang mengerikan dan, yang paling khas, bukan hukuman anumerta, tetapi hukuman langsung: pengrusak kuburan dicungkil matanya oleh orang mati yang masih hidup; kapal tidak beranjak dari tempatnya sampai seorang pembunuh anak perempuan masuk ke dalam perahu dari sisinya, dan perahu yang membawa pendosa itu segera ditelan jurang yang dalam; pelayan yang berencana membunuh dan merampok majikannya, tidak bisa meninggalkan tempatnya dan menikam dirinya sendiri sampai mati.

Jadi, patericon menggambarkan dunia fantastis tertentu, di mana kekuatan baik dan jahat terus-menerus berjuang demi jiwa manusia, di mana orang benar tidak hanya saleh, tetapi juga sangat fanatik, di mana mukjizat terjadi dalam situasi paling sehari-hari, bahkan di mana binatang buas meneguhkan kemahakuasaan iman dengan tingkah lakunya. Subyek paterikon yang diterjemahkan memengaruhi karya juru tulis Rusia: dalam paterikon dan kehidupan Rusia kita akan menemukan analogi langsung dengan episode dari paterikon Bizantium.

Tulisan yg diragukan pengarangnya. Apokrifa juga merupakan genre favorit pembaca Rusia kuno. terjemahan kuno yang juga berasal dari era Kyiv. Apokrifa (dari bahasa Yunani ???????? - “rahasia, tersembunyi”) adalah karya yang menceritakan tentang tokoh-tokoh alkitabiah atau orang-orang kudus, tetapi tidak termasuk dalam lingkaran monumen yang dihormati sebagai kitab suci atau diakui secara resmi oleh gereja. Ada Injil apokrif (misalnya, “Injil Thomas”, “Injil Nikodemus”), kehidupan (“Kehidupan Andreas si Bodoh”, “Kehidupan Basil yang Baru”), legenda, nubuatan, dll. Apokrifa sering kali memuat catatan yang lebih rinci tentang peristiwa atau tokoh yang disebutkan dalam kitab-kitab alkitabiah kanonik. Ada cerita apokrif tentang Adam dan Hawa (misalnya, tentang istri kedua Adam, Lilith, tentang burung yang mengajari Adam cara menguburkan Habel), tentang masa kecil Musa (khususnya, tentang ujian kebijaksanaan anak laki-laki Musa. oleh Firaun), tentang kehidupan duniawi Yesus Kristus.

Apokrifa “Berjalan Bunda Allah Melalui Siksaan” menggambarkan penderitaan orang-orang berdosa di neraka, “Kisah Agapius” menceritakan tentang surga - sebuah taman yang indah, di mana “tempat tidur dan makanan yang dihiasi dengan batu-batu berharga” disiapkan untuk orang-orang benar, burung-burung berkicau “dengan suara yang berbeda-beda”, dan bulu mereka berwarna emas, dan merah tua, dan merah tua, dan biru, dan hijau...

Apokrifa sering kali mencerminkan gagasan sesat tentang dunia saat ini dan masa depan, hingga menjadi kompleks masalah filosofis. Apokrifa mencerminkan ajaran yang menyatakan bahwa Tuhan ditentang oleh antipode yang sama kuatnya - Setan, sumber kejahatan dan penyebab bencana manusia; Jadi, menurut salah satu legenda apokrif, tubuh manusia diciptakan oleh Setan, dan Tuhan hanya “memasukkan” jiwa ke dalamnya.

Sikap Gereja Ortodoks terhadap literatur apokrif sangatlah kompleks. Indeks (daftar) paling kuno dari “kitab-kitab yang benar dan salah”, selain kitab-kitab yang “benar”, membedakan antara kitab-kitab yang “tersembunyi” dan “tersembunyi”, yang direkomendasikan untuk dibaca hanya oleh orang-orang yang berpengetahuan, dan kitab-kitab “palsu” , yang tentunya haram untuk dibaca, karena mengandung pandangan sesat . Namun, dalam praktiknya, hampir tidak mungkin untuk memisahkan kisah-kisah apokrif dari kisah-kisah yang ditemukan dalam buku-buku “asli”: legenda-legenda apokrif tercermin dalam monumen-monumen yang memiliki otoritas tertinggi: dalam kronik, paleas, dalam koleksi yang digunakan dalam ibadah (Solemnists, Menaions) . Sikap terhadap apokrifa berubah seiring waktu: beberapa monumen yang populer di masa lalu kemudian dilarang dan bahkan dihancurkan, namun, di sisi lain, dalam “Menaion Besar Cheti”, yang dibuat pada abad ke-16. Para pendeta Ortodoks memasukkan banyak teks yang sebelumnya dianggap apokrif sebagai kumpulan literatur bacaan yang direkomendasikan.

Di antara terjemahan pertama yang dilakukan di bawah pemerintahan Yaroslav the Wise atau selama dekade-dekade berikutnya juga terdapat monumen kronografi Bizantium.

Kronik George Amartol. Diantaranya, Kronik George Amartol adalah yang paling penting bagi sejarah kronik dan kronografi Rusia. Penulisnya, seorang biarawan Bizantium, menguraikan dalam karyanya seluruh sejarah dunia dari Adam hingga peristiwa pertengahan abad ke-9. Selain peristiwa sejarah alkitabiah, Kronik menceritakan tentang raja-raja Timur (Nebukadnezar, Cyrus, Cambyses, Darius), Alexander Agung, kaisar Romawi, dari Julius Caesar hingga Costanius Chlorus, dan kemudian tentang kaisar Bizantium, dari Konstantinus Agung hingga Michael III. Saat masih berada di tanah Yunani, Kronik ini dilengkapi dengan kutipan dari “Kronik Simeon Logothetes”, dan penyajian di dalamnya selesai sebelum kematian Kaisar Roman Lekapin (ia digulingkan dari takhta pada tahun 944 dan meninggal pada tahun 948) . Meskipun memiliki volume dan rentang sejarah yang luas, karya Amartol menyajikan sejarah dunia dari sudut pandang yang unik, terutama sebagai sejarah gereja. Penulis sering kali memasukkan penalaran teologis yang panjang ke dalam presentasinya, dengan cermat mengemukakan perdebatan di konsili ekumenis, dirinya sendiri berargumen dengan bidat, mencela ikonoklasme, dan cukup sering mengganti deskripsi peristiwa dengan alasan tentangnya. Relatif pernyataan rinci Sejarah politik Byzantium hanya kita temukan di bagian terakhir Chronicle, yang menguraikan peristiwa-peristiwa pada abad ke-9 - paruh pertama abad ke-10. "Kronik Amartol" digunakan dalam kompilasi kode kronografik singkat - "Kronograf menurut Eksposisi Besar", yang selanjutnya digunakan dalam kompilasi "Kode Awal", salah satu monumen tertua dalam kronik Rusia menulis (lihat di bawah, hal. 39). Kemudian Chronicle kembali digunakan ketika menyusun Tale of Bygone Years; itu menjadi bagian dari kode kronografik Rusia kuno yang luas - "The Hellenic Chronicler", "Rusia Chronograph", dll.

Kronik John Malala. Kronik Bizantium yang disusun pada abad ke-6 memiliki karakter yang berbeda. John Malala dari Suriah yang berasal dari Yunani. Penulisnya, menurut peneliti monumen tersebut, “bertujuan untuk memberikan bacaan yang bermoral, dalam semangat kesalehan Kristiani, membangun, dan pada saat yang sama menghibur bacaan untuk khalayak luas pembaca dan pendengar.” “Chronicle of Malala” menceritakan kembali secara detail mitos-mitos kuno (tentang kelahiran Zeus, tentang perjuangan para dewa dengan para Titan, mitos tentang Dionysus, Orpheus, Daedalus dan Icarus, Theseus dan Ariadne, Oedipus); Buku kelima Chronicle berisi cerita tentang Perang Troya. Malala memaparkan secara rinci sejarah Roma (terutama sejarah kuno - dari Romulus dan Remus hingga Julius Caesar), dan tempat penting dikhususkan untuk sejarah politik Bizantium. Singkat kata, “Chronicle of Malala” berhasil melengkapi pemaparan Amartol, khususnya melalui “Chronicle” inilah Kievan Rus dapat mengenal mitos-mitos Yunani kuno. Daftar terpisah dari terjemahan Slavia dari "Chronicle of Malala" belum sampai kepada kami; kami mengetahuinya hanya sebagai bagian dari kutipan yang termasuk dalam kompilasi kronografik Rusia ("Arsip" dan "Vilna", keduanya edisi "Hellenic Chronicler" , dll.).

Sejarah Perang Yahudi oleh Josephus. Mungkin sudah di pertengahan abad ke-11. “Sejarah Perang Yahudi” karya Josephus Flavius ​​diterjemahkan ke dalam bahasa Rus - sebuah monumen yang sangat otoritatif dalam literatur Kristen Abad Pertengahan. Sejarah ditulis antara tahun 75–79. N. e. Joseph ben Mattafie, seorang kontemporer dan peserta langsung dalam pemberontakan anti-Romawi di Yudea, yang kemudian berpihak pada Romawi. Kitab Yusuf adalah sumber sejarah yang berharga, meskipun sangat bias, karena penulisnya dengan tegas mengutuk sesama anggota sukunya, tetapi mengagungkan seni militer dan kebijaksanaan politik Vespasianus dan Titus Flavius. Pada saat yang sama, “Sejarah” adalah monumen sastra yang brilian. Josephus Flavius ​​​​dengan terampil menggunakan teknik narasi alur; penyajiannya sarat dengan deskripsi, dialog, dan ciri psikologis; “pidato” tokoh-tokoh dalam “Sejarah” dibangun menurut hukum deklamasi kuno; bahkan ketika berbicara tentang suatu peristiwa, pengarangnya tetap seorang penata gaya yang canggih: ia mengupayakan konstruksi frasa yang simetris, rela menggunakan pertentangan retoris, enumerasi yang disusun dengan terampil, dll. Kadang-kadang tampaknya bagi Josephus bentuk presentasi tidak kalah pentingnya dengan bentuk presentasi. subjek itu sendiri tentang apa yang dia tulis.

Penerjemah Rusia Kuno memahami dan menghargai manfaat sastra dari “Sejarah”: ia tidak hanya mampu melestarikan gaya halus monumen dalam terjemahan, tetapi dalam beberapa kasus ia berkompetisi dengan penulis, baik menyebarkan deskripsi menggunakan rumusan stilistika tradisional, atau menerjemahkan tuturan tidak langsung dari aslinya ke dalam tuturan langsung, atau memperkenalkan perbandingan atau klarifikasi yang menjadikan narasi lebih hidup dan imajinatif. Terjemahan “Sejarah” adalah bukti yang meyakinkan akan tingginya budaya kata-kata di kalangan ahli Taurat Kievan Rus.

Aleksandria. Paling lambat pada abad ke-12. Narasi ekstensif tentang kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung juga diterjemahkan dari bahasa Yunani - yang disebut pseudo-Callisthenes “Alexandria”. Film ini didasarkan pada novel Helenistik, yang tampaknya dibuat di Aleksandria pada abad ke-2 hingga ke-1. SM e., namun kemudian mengalami penambahan dan revisi. Seiring berjalannya waktu, narasi biografi awal menjadi semakin fiksi, ditumbuhi motif-motif legendaris dan dongeng, lambat laun berubah menjadi novel petualangan khas era Helenistik. Salah satu versi selanjutnya dari “Alexandria” diterjemahkan ke dalam bahasa Rus.

Sejarah sebenarnya dari tindakan komandan terkenal itu hampir tidak dapat dilacak di sini, terkubur di bawah lapisan tradisi dan legenda selanjutnya. Alexander ternyata bukan lagi anak raja Makedonia, melainkan anak haram Olimpiade dan raja-penyihir Mesir Nektonav. Kelahiran seorang pahlawan disertai dengan tanda-tanda ajaib. Bertentangan dengan sejarah, Alexander menaklukkan Roma dan Athena, dengan berani tampil di hadapan Darius, menyamar sebagai duta besar Makedonia, bernegosiasi dengan ratu Amazon, dll. Buku ketiga Alexandria terutama penuh dengan motif dongeng, di mana Alexander (tentu saja , fiktif) surat untuk ibu; sang pahlawan memberi tahu Olympias tentang keajaiban yang dilihatnya: orang-orang bertubuh raksasa, pohon-pohon yang menghilang, ikan yang bisa direbus dalam air dingin, monster berkaki enam dan bermata tiga, dll. Namun demikian, para ahli Taurat Rusia kuno tampaknya menganggap "Alexandria" sebagai narasi sejarah, terbukti dengan pencantuman teks lengkapnya dalam kode kronografis. Terlepas dari bagaimana novel tentang Alexander diterima di Rus, fakta bahwa pembaca Rusia kuno mengenal plot paling populer Abad Pertengahan ini sangatlah penting: sastra Rusia kuno dengan demikian diperkenalkan ke dalam bidang budaya pan-Eropa. kepentingan, memperkaya pengetahuan mereka tentang sejarah dunia kuno.

Kisah Akira yang Bijaksana. Jika “Alexandria” secara genetis kembali ke narasi sejarah dan menceritakan tentang tokoh sejarah, maka “The Tale of Akira the Wise”, juga diterjemahkan dalam bahasa Kievan Rus pada abad ke-11 - awal XII abad, aslinya adalah monumen fiksi murni - legenda Asiria kuno abad ke-7. SM e. Para peneliti belum sampai pada kesimpulan tunggal tentang cara penetrasi “The Tale of Akira” ke dalam bahasa Rus: ada asumsi bahwa itu diterjemahkan dari bahasa asli Syria atau Armenia. Kisah yang Tinggal di Rus' panjang umur. Edisi tertuanya (tampaknya terjemahannya sangat mirip dengan aslinya) disimpan dalam empat salinan pada abad ke-15-17. Pada abad ke-16 atau awal abad ke-17. Ceritanya telah direvisi secara radikal. Edisi-edisi barunya (Brief dan Distributed, yang berasal dari sana), yang sebagian besar telah kehilangan cita rasa oriental aslinya, tetapi memperoleh ciri-ciri cerita rakyat Rusia, sangat populer di abad ke-17, dan di kalangan Orang-Orang Percaya Lama. cerita terus ada sampai zaman kita.

Edisi tertua terjemahan Kisah dalam bahasa Rusia menceritakan bagaimana Akir, penasihat Raja Sinagrippa yang bijaksana, difitnah oleh putra angkatnya Anadan dan dijatuhi hukuman mati. Namun teman setia Akira, Nabuginail, menyelamatkan dan berhasil menyembunyikan terpidana tersebut. Beberapa waktu kemudian, firaun Mesir meminta agar Raja Sinagrippa mengiriminya seorang bijak yang bisa memecahkan teka-teki yang diajukan oleh firaun dan membangun istana “antara langit dan bumi”. Untuk ini, firaun akan membayar Synagripa “upeti tiga tahun.” Jika utusan Synagripa gagal menyelesaikan tugasnya, upeti akan dibebankan kepada Mesir. Semua orang yang dekat dengan Sinagripa, termasuk Anadan, yang kini menjadi penerus Akir sebagai bangsawan pertama, mengaku tak mampu memenuhi permintaan sang firaun. Kemudian Nabuginail memberi tahu Synagrippus yang putus asa bahwa Akir masih hidup. Raja yang bahagia memaafkan orang bijak yang dipermalukan dan mengirimnya dengan menyamar sebagai pengantin pria sederhana kepada firaun. Akir memecahkan teka-teki tersebut dan kemudian dengan cerdik menghindari menyelesaikan tugas terakhir - membangun istana. Untuk melakukan ini, Akir mengajari elang mengangkat keranjang ke udara; anak laki-laki yang duduk di dalamnya berteriak agar diberi “batu dan kapur”: dia siap untuk mulai membangun istana. Tapi tidak ada yang bisa mengirimkan barang-barang yang diperlukan ke langit, dan firaun terpaksa mengakui kekalahan. Akir kembali ke rumah dengan "upeti tiga tahun", sekali lagi menjadi dekat dengan Synagrippa, dan Anadan yang terekspos meninggal dengan kematian yang mengerikan.

Kebijaksanaan (atau kelicikan) sang pahlawan yang membebaskan dirinya dari kebutuhan untuk menyelesaikan tugas yang mustahil adalah motif dongeng tradisional. Dan merupakan ciri khas bahwa dengan semua perubahan Kisah di tanah Rusia, itu adalah kisah tentang bagaimana Akir menebak teka-teki firaun dan, dengan tuntutan balasan yang bijaksana, memaksanya untuk meninggalkan klaimnya, menikmati popularitas yang konstan, itu adalah terus-menerus direvisi dan dilengkapi dengan detail baru.

Kisah Barlaam dan Joasaph. Jika “The Tale of Akira the Wise” menyerupai dongeng dalam banyak elemennya, maka cerita terjemahan lainnya - tentang Varlaam dan Joasaph - terkait erat dengan genre hagiografi, meskipun sebenarnya plotnya didasarkan pada biografi legendaris Buddha. , yang datang ke Rus melalui media Bizantium.

Kisah tersebut menceritakan bagaimana Pangeran Joasaph, putra raja pagan India Abner, di bawah pengaruh pertapa Varlaam, menjadi seorang pertapa Kristen.

Namun, plot berpotensi penuh dengan " situasi konflik”, ternyata sangat diperhalus dalam Tale: pengarang seolah terburu-buru menghilangkan kendala yang muncul atau sekadar “melupakannya”. Jadi, misalnya, Abner memenjarakan Joasaph muda di istana terpencil justru agar anak laki-laki itu tidak bisa mendengar tentang ide-ide agama Kristen dan tidak belajar tentang adanya usia tua, penyakit, dan kematian di dunia. Namun Joasaph masih meninggalkan istana dan segera bertemu dengan seorang lelaki tua yang sakit, dan pertapa Kristen Barlaam memasuki kamarnya tanpa hambatan khusus. Orang bijak pagan Nahor, menurut rencana Abner, dalam perselisihan dengan Barlaam imajiner, harus menghilangkan prasangka ide-ide Kekristenan, tetapi tiba-tiba, secara tidak terduga, dia sendiri mulai mencela paganisme. Dibawa ke Joasaph putri cantik, dia harus membujuk petapa muda itu untuk menikmati kenikmatan indria, tetapi Yoasaph dengan mudah menolak pesona kecantikan itu dan dengan mudah meyakinkannya untuk menjadi seorang Kristen yang suci. Ada banyak dialog dalam Tale, tetapi semuanya tidak memiliki individualitas dan kealamian: Barlaam, Joasaph, dan orang bijak pagan berbicara dengan cara yang sama sombong dan “ilmiah”. Di hadapan kita seperti perdebatan filosofis yang panjang, yang pesertanya sama konvensionalnya dengan peserta percakapan bergenre “dialog filosofis”. Meskipun demikian, The Tale of Varlaam didistribusikan secara luas; Perumpamaan-perumpamaan yang termasuk dalam komposisinya, yang menggambarkan cita-cita kesalehan dan asketisme Kristen, sangat populer: beberapa perumpamaan dimasukkan dalam kumpulan komposisi campuran dan permanen (misalnya, dalam “Izmaragd”), dan banyak lusinan lainnya. daftar mereka diketahui.

tindakan Devgenie. Dipercaya bahwa di Kievan Rus, puisi epik Bizantium tentang Digenis Akrites diterjemahkan (akrits adalah nama yang diberikan kepada para pejuang yang menjaga perbatasan Kekaisaran Bizantium). Waktu penerjemahan, menurut para peneliti, ditunjukkan oleh data bahasa - paralel leksikal dari cerita tersebut (dalam versi Rusia disebut "Akta Devgenie") dan monumen sastra Kievan Rus, serta penyebutan Devgeny Akrit di “ Kehidupan Alexander Nevsky”. Namun perbandingan dengan Akrit hanya muncul pada monumen edisi ketiga (menurut klasifikasi Yu.K. Begunov), kemungkinan dibuat pada pertengahan abad ke-15, dan tidak dapat menjadi argumen yang mendukung adanya terjemahan dalam bahasa Akrit. Kievan Rus. Perbedaan plot yang signifikan antara “Kisah Deugene” dan versi Yunani dari epik tentang Digenis Akritus yang kita ketahui meninggalkan pertanyaan terbuka apakah perbedaan-perbedaan ini merupakan hasil dari pengerjaan ulang radikal dari aslinya selama penerjemahan, apakah perbedaan-perbedaan tersebut muncul dalam proses tentang perubahan teks di tanah Rusia di kemudian hari, atau apakah teks Rusia tersebut sesuai dengan teks yang belum ada dalam versi Yunaninya.

Devgenius (seperti nama Yunani Digenis diterjemahkan dalam terjemahan Rusia) adalah pahlawan epik yang khas. Dia memiliki kekuatan yang luar biasa (bahkan sebagai anak laki-laki, Devgeniy mencekik beruang dengan tangan kosong, dan, setelah dewasa, dia memusnahkan ribuan tentara musuh dalam pertempuran), dia tampan, dan sangat murah hati. Tempat penting dalam monumen versi Rusia ditempati oleh kisah pernikahan Devgeny dengan putri Stratigus yang sombong dan tegas. Episode ini memiliki semua ciri khas dari “perjodohan epik”: Devgeny menyanyikan lagu cinta di bawah jendela gadis itu; Dia, mengagumi kecantikan dan keberanian pemuda itu, setuju untuk melarikan diri bersamanya. Devgeny membawa kekasihnya pergi di siang hari bolong, mengalahkan ayah dan saudara laki-lakinya dalam pertempuran, lalu berdamai dengan mereka; orang tua dari pengantin baru mengatur pernikahan mewah selama beberapa hari.

Devgeny mirip dengan pahlawan terjemahan novel kesatria yang menyebar di Rus pada abad ke-17. (seperti Bova Korolevich, Eruslan, Vasily Zlatovlasy), dan, tampaknya, kedekatan dengan cita rasa sastra pada zaman itu berkontribusi pada kebangkitan tradisi manuskrip “Kisah Para Rasul”: ketiga daftar yang sampai kepada kita berasal dari masa lalu hingga abad 17-18.

* * *

Jadi, Kievan Rus dalam waktu singkat memperoleh literatur yang kaya dan beragam. Seluruh sistem genre dipindahkan ke tanah baru: kronik, cerita sejarah, kehidupan, paterikon, “kata-kata”, ajaran. Pentingnya fenomena ini semakin dipelajari dan dipahami secara mendalam dalam ilmu pengetahuan kita. Telah ditetapkan bahwa sistem genre sastra Bizantium atau Bulgaria kuno tidak sepenuhnya dipindahkan ke Rus: ahli-ahli Taurat Rusia kuno lebih menyukai beberapa genre dan menolak genre lainnya. Pada saat yang sama, genre muncul di Rusia yang tidak memiliki analogi dalam “sastra model”: kronik Rusia tidak mirip dengan kronik Bizantium, dan kronik itu sendiri digunakan sebagai bahan untuk kompilasi kronografik yang independen dan asli; “Kisah Kampanye Igor” dan “Pengajaran” oleh Vladimir Monomakh, “Doa Daniil si Penjara” dan “Kisah Kehancuran Ryazan” sepenuhnya orisinal. Karya-karya terjemahan tidak hanya memperkaya para juru tulis Rusia dengan informasi sejarah atau ilmu pengetahuan alam, memperkenalkan mereka pada plot mitos kuno dan legenda epik, mereka pada saat yang sama mewakili berbagai jenis plot, gaya, dan cara narasi, menjadi unik. sekolah sastra untuk para juru tulis Rusia kuno yang dapat mengenal Amartol yang membosankan dan bertele-tele serta Malala yang singkat, pelit dengan detail, dengan penata gaya yang brilian Flavius ​​​​dan dengan ahli retorika yang terinspirasi John Chrysostom, dengan dunia heroik epik tentang Devgenia dan fantasi eksotis Alexandria. Itu adalah materi yang kaya untuk pengalaman membaca dan menulis, sekolah bahasa sastra yang sangat baik; hal ini membantu para juru tulis Rusia Kuno untuk memvisualisasikan kemungkinan varian gaya, untuk menyempurnakan pendengaran dan ucapan mereka tentang kekayaan leksikal yang sangat besar dari sastra Bizantium dan Slavonik Gereja Lama.

Namun keliru jika percaya bahwa sastra terjemahan adalah satu-satunya sekolah utama para juru tulis Rusia kuno. Selain literatur terjemahan, mereka menggunakan kekayaan tradisi seni rakyat lisan, dan yang terpenting, tradisi epos Slavia. Ini bukan sekedar tebakan atau rekonstruksi peneliti modern: seperti yang akan kita lihat nanti, legenda epik rakyat dicatat dalam kronik awal dan mewakili fenomena artistik yang benar-benar luar biasa yang tidak memiliki analogi dengan monumen sastra terjemahan yang kita kenal. Legenda epik Slavia dibedakan oleh cara khusus dalam membangun plot, interpretasi unik tentang karakter para pahlawan, dan gaya yang berbeda dari gaya historisisme monumental, yang terbentuk terutama di bawah pengaruh monumen sastra terjemahan.

Bab 1. SASTRA 11 - AWAL ABAD 13

2. Sastra terjemahan abad ke-11 - awal abad ke-13.

Kami memulai pemeriksaan kami terhadap sastra Rusia kuno pada periode yang lebih tua dengan tinjauan literatur terjemahan. Ini bukan suatu kebetulan: terjemahan pada abad XI-XII. dalam beberapa kasus mendahului penciptaan karya asli dengan genre yang sama. Secara umum, Rus' mulai membaca tulisan orang lain sebelum menulis tulisannya sendiri. Namun kita tidak boleh melihat ini sebagai bukti “inferioritas” budaya Slavia Timur. Semua negara abad pertengahan Eropa “belajar” dari negara-negara yang merupakan pewaris budaya kuno berusia berabad-abad - budaya Yunani Kuno dan Roma. Bagi Rus, Bulgaria dan Byzantium memainkan peran paling penting dalam hal ini. Kami juga menekankan bahwa persepsi budaya asing, dengan tradisinya yang berusia berabad-abad, aktif dan kreatif di kalangan Slavia Timur, memenuhi kebutuhan internal Rusia Kuno yang sedang berkembang, dan merangsang munculnya sastra asli. Buku Bizantium dan Bulgaria di Rus'. Fenomena “transplantasi”. Sebelum mempertimbangkan pertanyaan tentang karya dan genre sastra terjemahan apa yang dikenal di Rusia Kuno pada abad-abad pertama setelah penciptaan tulisan, mari kita lihat lebih dekat sifat aktivitas para penerjemah Rusia Kuno. Sebagian besar buku, dan khususnya buku-buku liturgi, dibawa pada abad 10-11. dari Bulgaria. Bahasa Slavonik Gereja Lama (Bulgaria Kuno) dan bahasa Rusia Kuno begitu mirip sehingga Rus' dapat menggunakan alfabet Sirilik Slavonik Lama yang sudah jadi yang dibuat oleh pencerahan besar Bulgaria, Cyril dan Methodius pada abad ke-9, dan buku-buku Bulgaria, secara formal “bahasa asing”, pada dasarnya tidak memerlukan terjemahan; ciri-ciri tertentu dari sistem morfologi Bulgaria, serta bagian dari kosakata bahasa Bulgaria (yang disebut Slavonikisme Gereja Lama) memasuki sistem bahasa sastra Rusia Kuno. Pada saat yang sama, terjemahan dilakukan langsung dari bahasa Yunani, sedangkan para penerjemah Rusia Kuno tidak hanya berhasil membuat terjemahan akurat yang sesuai dengan aslinya, tetapi juga mempertahankan gaya dan ritme aslinya dalam bahasa Yunani. Terjemahan dari bahasa lain lebih jarang dilakukan. Keunikan hubungan antara sastra Slavia kuno dan hubungannya dengan sastra Bizantium terkadang dianggap sebagai proses pengaruh satu sastra terhadap sastra lainnya. Sastra Rusia kuno, yang lebih muda dibandingkan dengan sastra Bulgaria dan, terlebih lagi, dengan sastra Byzantium, muncul ketika pertanyaan tersebut diajukan dengan cara ini sebagai objek pasif dari pengaruh tersebut. Namun, lebih tepat untuk berbicara bukan tentang "pengaruh", tetapi tentang proses transplantasi ("transplantasi") sastra yang aneh dari satu negara ke negara lain - tentang pemindahan sastra Bizantium ke tanah Rusia. Faktanya adalah bahwa sebelum adopsi agama Kristen di Rusia Kuno tidak ada sastra (seni kata-kata diwakili oleh cerita rakyat) dan, oleh karena itu, sastra Bizantium tidak memiliki pengaruh apa pun. Oleh karena itu, pada awalnya setelah adopsi agama Kristen, sastra Bizantium - secara langsung atau melalui media Bulgaria - dipindahkan begitu saja ke Rus (ditransplantasikan). Namun pengalihan ini tidak bersifat mekanis: karya-karya tersebut tidak sekadar diterjemahkan atau ditulis ulang, melainkan dilanjutkan di tanah baru. Artinya, karya edisi baru dibuat, alur ceritanya diubah, bahasa terjemahan aslinya di-Russifikasi, dan karya kompilasi baru dibuat berdasarkan karya terjemahan. Hal ini terutama berlaku untuk karya narasi dan sejarah sekuler; karya-karya liturgi, tulisan-tulisan para “bapa gereja” atau kitab-kitab alkitabiah sebagian besar tetap mempertahankan teks kanoniknya. Oleh karena itu, pembagian sastra Rusia kuno menjadi asli dan terjemahan hanya dapat menjadi penting dalam arti bahwa kita menunjukkan asal muasal monumen tersebut, dan bukan tempatnya dalam sastra Rusia kuno. Fenomena transplantasi ternyata sangat progresif: berkat itu, Rus dalam waktu singkat menerima karya sastra dengan sistem genre yang luas, karya sastra yang diwakili oleh puluhan bahkan ratusan monumen. Beberapa dekade setelah dimulainya proses ini di Rus, karya asli mereka sendiri mulai dibuat berdasarkan model monumen yang diterjemahkan - kehidupan, kata-kata khidmat dan pengajaran, cerita, dll. Sastra perantara. Sastra abad pertengahan dicirikan oleh ciri khusus lainnya - keberadaan sastra perantara, yaitu sastra yang “dana bukunya” (dengan kata lain, jumlah monumen sastra yang termasuk di dalamnya) ternyata sebagian besar umum untuk sastra nasional yang berbeda. Bagi Slavia selatan dan timur, fungsi sastra perantara tersebut dilakukan oleh sastra Bulgaria kuno. Ini mencakup monumen sastra Kristen kuno (terjemahan dari bahasa Yunani) dan monumen yang dibuat oleh penulis Bulgaria di Moravia dan Republik Ceko, dan pada abad-abad berikutnya, monumen yang dibuat di Rus dan Serbia. Sekarang mari kita beralih ke pertimbangan genre utama sastra terjemahan abad 11-13. Kerangka waktu yang begitu luas merupakan kondisi yang dipaksakan, karena karya-karya pada periode ini, pada umumnya, hanya disimpan dalam salinan-salinan selanjutnya, dan kita hanya dapat menggunakan data tidak langsung untuk menentukan waktu penerjemahan atau penetrasinya ke dalam literatur Rusia Kuno. . Dasar doktrin dan pandangan dunia Kristen adalah kitab-kitab alkitabiah (atau Kitab Suci), serta tulisan-tulisan para teolog paling otoritatif. Alkitab mencakup kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama memuat apa yang disebut “Pentateukh Musa” (kitab Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan), yang menceritakan tentang penciptaan dunia, tentang sejarah kuno orang Yahudi; ajaran dasar agama dan moral diberikan. Kitab-kitab berikutnya: kitab Yosua, kitab Hakim-Hakim dan empat kitab Raja-Raja - memaparkan sejarah bangsa Yahudi di Palestina hingga hancurnya kerajaan Israel dan Yehuda. Dari kitab-kitab nubuatan, kitab nabi Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel adalah yang paling terkenal di Rus Kuno; kitab-kitab selebihnya biasanya disebut kitab para nabi kecil. Popularitas Mazmur, kumpulan 150 mazmur (doa dan himne), sangat besar. Tradisi Gereja pada dasarnya menganggap Raja Daud sebagai penulis mazmur, namun kenyataannya mazmur tersebut disusun dalam jangka waktu yang lama, dimiliki oleh berbagai penulis, dan beberapa pada akhirnya kembali ke cerita rakyat. Ajaran dan kata-kata mutiara didaktik terdapat dalam buku: “Amsal Sulaiman”, “Hikmah Sulaiman” dan “Hikmah Yesus Putra Sirakh”. Kitab nabi Daniel memuat nubuatan yang bersifat eskatologis, yaitu nubuatan tentang kehancuran dunia dan datangnya kerajaan keadilan. DI DALAM Perjanjian Baru termasuk empat Injil, Kisah Para Rasul, Surat-Surat Apostolik dan Kiamat. Injil (dari bahasa Yunani. penginjilan - kabar baik) dikaitkan dengan murid-murid Kristus - rasul Matius, Markus, Lukas dan Yohanes; mereka menceritakan kehidupan Yesus di bumi dan menguraikan ajarannya. Pemberitaan agama Kristen oleh para rasul dijelaskan dalam kitab Kisah Para Rasul; dalam “Apocalypse” karya John the Theologian, akhir dunia digambarkan dalam gambar simbolis. Seluruh Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Rus hanya pada abad ke-15, tetapi masing-masing buku alkitabiah mulai dikenal dalam terjemahan Slavia (melalui media Bulgaria) yang sudah ada di Kievan Rus. Buku-buku Perjanjian Baru dan Mazmur paling banyak digunakan saat ini. Mungkin, kitab-kitab tertentu dalam Perjanjian Lama juga dikenal (Pentateukh, kitab Yosua, kitab Hakim-Hakim dan Raja-raja, beberapa kitab para nabi, kitab Rut). Sulit untuk menilai waktu kemunculannya di Rus, karena daftar tertua yang sampai kepada kita berasal dari abad ke-14, tetapi pada saat yang sama, dari data tidak langsung kita dapat menetapkannya, misalnya, dalam kode kronografis. dari pertengahan abad ke-13. Semua kitab Pentateuch, kitab Yosua, Hakim-hakim, kitab Raja-raja dan kutipan dari beberapa kitab Perjanjian Lama lainnya disertakan. Pembaca Rusia juga dapat mengenal isi kitab-kitab Perjanjian Lama melalui kronik Yunani (terutama melalui “Chronicle of George Amartol”), melalui Palea, yang menguraikan dan menafsirkan teks Perjanjian Lama, dan, akhirnya, melalui Paremiynik - kumpulan kutipan dari berbagai kitab dalam Alkitab. Buku-buku Alkitab, Paley, kronik, dan tulisan-tulisan “bapa gereja” dimaksudkan untuk dibaca secara mandiri oleh orang-orang percaya. Di gereja, selama kebaktian, buku-buku liturgi lainnya dibacakan, yang dirancang khusus untuk ritus gereja. Ini termasuk, pertama, Injil-aprakos dan rasul-aprakos (dari bahasa Yunani. apraktos - hari raya) - bacaan pilihan dari Injil dan Kisah Para Rasul serta surat-surat, disusun sesuai urutan pembacaannya selama kebaktian gereja (bacaan tertentu pada hari-hari tertentu dalam seminggu atau pada hari-hari tertentu hari libur gereja). Di dalam gereja dibacakan Kitab Paremias, pelayanan menaion (buku berisi pujian kepada orang-orang kudus), berbagai macam buku pelayanan, buku jam kerja, misa, troparia dan buku-buku lainnya. Kitab-kitab suci dan kitab-kitab liturgi, selain murni berfungsi untuk mengajar dan mengabdi, juga mempunyai fungsi yang cukup besar nilai estetika: Alkitab berisi alur cerita yang jelas, kitab para nabi dibedakan oleh peningkatan emosi, gambaran yang jelas, semangat dalam mengungkap kejahatan dan ketidakadilan sosial; pemazmur dan menaion kebaktian adalah contoh puisi gereja yang brilian, meskipun terjemahan Slavia mereka membosankan. Patristik. Dalam bahasa Rusia Kuno, seperti dalam literatur Kristen abad pertengahan lainnya, patristik menikmati otoritas yang besar - karya para teolog Romawi dan Bizantium abad ke-3 hingga ke-11, yang dihormati sebagai “bapak gereja” (dalam bahasa Yunani. ayah - ayah, maka nama karya mereka - patristik). Dalam tulisan-tulisan “Bapak Gereja” dogma-dogma agama Kristen dibuktikan dan dikomentari, polemik dilakukan dengan bidat, dan landasan moralitas Kristen atau aturan-aturan kehidupan monastik disajikan dalam bentuk ajaran dan petunjuk. Di Rus, karya John Chrysostom (344-407), seorang pengkhotbah Bizantium terkemuka, tersebar luas. Dalam “kata-kata” dan khotbahnya, Krisostomus menginstruksikan orang-orang yang percaya akan kebajikan-kebajikan Kristen, dengan gamblang dan temperamental mengungkap keburukan, terkadang membahas masalah-masalah sosial yang paling penting. Koleksi dikumpulkan dari karya John Chrysostom - "Zlatoust" (salinan tertua yang masih ada berasal dari abad ke-12), "Zlatoust"; "kata-katanya" dimasukkan dalam "Selebrants", dan di kemudian hari - dalam koleksi "Margarita" (dalam bahasa Yunani. mutiara). Karya-karya pengkhotbah Bizantium Gregory dari Nazianzus (Teolog) (329-390), Basil of Caesarea (c. 330-379), penulis karya polemik dan dogmatis, serta buku “Sex Day” (seri dari khotbah) juga menikmati otoritas di Rusia Kuno pada tema cerita Alkitab tentang penciptaan dunia), Efraim orang Siria (w. 373), Athanasius, penulis “Pareneses” (parenesis - nasihat, seperangkat instruksi bagi orang-orang yang masuk Kristen), John dari Sinai (meninggal tahun 649), penulis "Ladder" (ajaran tentang pengembangan diri para biarawan), Athanasius dari Alexandria (293-373) - pejuang dogma Ortodoksi melawan berbagai ajaran sesat awal Kekristenan. Sastra patristik memainkan peran penting dalam pembentukan cita-cita etis agama baru dan memperkuat landasan dogma Kristen. Pada saat yang sama, karya-karya para teolog Bizantium - kebanyakan dari mereka adalah ahli retorika brilian yang telah menguasai tradisi terbaik kefasihan klasik kuno - berkontribusi pada peningkatan seni pidato para penulis gereja Rusia. Di Kievan Rus juga terdapat koleksi yang diketahui; Bersamaan dengan karya-karya “Bapa Gereja”, monumen-monumen lain dengan berbagai isi juga dibacakan. Koleksi tertua yang sampai kepada kami adalah koleksi tahun 70an. abad XI Salah satunya, “Izbornik” karya Svyatoslav tahun 1073, adalah salinan koleksi Bulgaria yang disusun pada awal abad ke-10. untuk Tsar Simeon Bulgaria. Di Rus', “Izbornik” ditulis ulang untuk pangeran Kyiv Izyaslav, tetapi kemudian nama pangeran tersebut dihapus dan diganti dengan nama Svyatoslav, yang merebut takhta grand-ducal pada tahun 1073. Koleksinya adalah folio format besar dengan dekorasi mewah. Bagian depan buku (sisi kiri halaman pertama) menggambarkan Svyatoslav dikelilingi oleh keluarganya. Di antara artikel-artikel Izbornik terdapat risalah tentang puisi - sebuah artikel oleh George Khirovosk (abad VI-VII) “On Images”, yang menjelaskan arti dari berbagai kiasan (alegori, metafora, hiperbola, dll.), dan itu adalah diilustrasikan dengan contoh-contoh, yang diambil, khususnya, dari Iliad dan Odyssey. “Izbornik” karya Svyatoslav kemudian ditulis ulang lebih dari sekali. Saat ini telah ditemukan 27 salinan dari abad 15-17. Edisi Rusia. Koleksi lainnya adalah "Izbornik 1076", dirancang sederhana, dalam format kecil, disusun, seperti yang dikatakan dalam manuskrip, "pada musim panas 6584 (1076) ... di bawah Svyatoslav, para pangeran tanah Rusia." Di antara karya-karya "Izbornik" ini adalah sebuah artikel yang mengagungkan membaca buku, serta "Gennady's Stoslovets" - kumpulan perkataan Patriark Gennady dari Konstantinopel (w. 471). Kumpulan ucapan muncul di Rus' di kemudian hari. Diantaranya, kumpulan “Kebijaksanaan Menander yang Bijaksana”, “Ucapan Hesychius dan Barnabas” dan khususnya “Lebah”, kumpulan perkataan para filosof dan penulis kuno, serta kutipan dari Alkitab dan karya-karya “bapak gereja”, sangat populer. Kajian mendasar tentang kumpulan ucapan dan kata-kata mutiara milik M. N.Speransky. Kehidupan Orang Suci. Kumpulan ucapan dan kata-kata mutiara memiliki tujuan didaktik yang bersifat membangun dan terbuka. Berbicara secara langsung kepada pembaca dan pendengar, para pengkhotbah dan teolog memuji kebajikan dan mengutuk kejahatan, menjanjikan kebahagiaan abadi bagi orang benar setelah kematian, dan mengancam orang yang ceroboh dan berdosa dengan hukuman ilahi. Monumen dari genre lain juga diangkat dan diajarkan dalam kebajikan Kristen - kehidupan orang-orang kudus, cerita tentang kehidupan, penderitaan atau perbuatan saleh orang-orang yang dikanonisasi oleh gereja, yaitu diakui sebagai orang suci dan secara resmi dihormati dengan penghormatan. Sastra hagiografi juga disebut hagiografi (dari bahasa Yunani. agios - suci dan grafik - menulis). Dalam hagiografi kita sering menjumpai narasi penuh aksi, karena penulisnya rela menggunakan alur dan alur cerita novel petualangan Yunani kuno. Para hagiograf, pada umumnya, juga berbicara tentang mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang kudus (yang seharusnya menegaskan kesucian mereka); Terlebih lagi, mukjizat ini, atau campur tangan kekuatan ajaib – malaikat atau setan – digambarkan dalam kehidupan dengan detail yang jelas dan rinci; para penulis hagiografi mencari dan mampu mencapai ilusi kepercayaan dari episode paling fantastis. Sudah di Kievan Rus banyak kehidupan Bizantium yang diterjemahkan. Daftar atau referensi penulis Rusia tentang kehidupan Alexei, Manusia Tuhan, Basil yang Baru, Sava yang Disucikan, Irina, Anthony yang Agung, Theodora, dan lainnya telah dilestarikan. Contoh novel hagiografi (istilah yang digunakan oleh peneliti hagiografi Bizantium P. Bezobrazov) adalah “Kehidupan Eustathius Placis”. Eustathius adalah seorang “stratilate” (pemimpin militer), yang dimuliakan karena keberanian militernya dan karena “perbuatannya yang benar”. Namun, Placidas adalah seorang penyembah berhala. Suatu hari, saat berburu, dia bertemu dengan seekor rusa cantik, yang dengan suara manusianya memanggil Plakida untuk dibaptis. Segera Eustathius mendengar suara yang mengumumkan bahwa dia harus membuktikan ketulusan imannya dengan perbuatannya dan menanggung semua penderitaan yang akan menimpanya. Dan memang benar, Placida segera kehilangan semua kekayaannya dan, karena malu akan kemiskinannya, meninggalkan kampung halamannya. Ia terpisah dari istrinya, anak-anaknya diculik oleh serigala dan singa, dan ayah mereka menganggap mereka sudah mati. Selama 15 tahun, Eustathius, tidak mengetahui apa pun tentang kerabatnya, tinggal di desa tertentu, tempat dia menjaga “zhit” (roti). Tapi kemudian Roma diserang oleh musuh, dan kaisar mengirim untuk mencari Placidus yang stratilate, yang terkenal di masa lalu karena keberaniannya. Para prajurit secara tidak sengaja menemukan Eustathius dan membawanya ke Roma. Sebagai pemimpin pasukan, Eustathius melakukan kampanye kemenangan. Sementara itu, saudara laki-laki putra Placida juga bertemu secara kebetulan dan saling mengenali, dan mereka bertemu di rumah seorang ibu yang awalnya tidak mereka kenali (dan juga tidak mengenali mereka pada awalnya). Kemudian istri dan anak-anaknya menemukan Eustathius sendiri. Namun, kehidupan tidak berakhir dengan akhir yang bahagia ini: mengikuti kanon kehidupan-martirium (yaitu, kisah santo martir), hagiografer menceritakan bagaimana setelah kematian kaisar Trajan, yang mencintai Eustathius, tuntutan penggantinya bahwa Placis melakukan pengorbanan di kuil Apollo. Dia menolak dan, bersama istri dan putranya, meninggal setelah penyiksaan yang mengerikan. Jenis kehidupan lain dapat dipertimbangkan dengan menggunakan contoh “Kehidupan Alexei, Manusia Tuhan”. Alexei, seorang pemuda yang saleh dan berbudi luhur, dengan sukarela meninggalkan kekayaan, kehormatan, dan cinta wanita. Dia meninggalkan rumah ayahnya - seorang bangsawan Romawi yang kaya, istrinya yang cantik, baru saja menikahinya, membagikan uang yang diambil dari rumah itu kepada orang miskin dan selama tujuh belas tahun hidup dari sedekah di ruang depan Gereja Perawan Maria di Edessa. Ketika ketenaran kesuciannya menyebar ke mana-mana, Alexei meninggalkan Edessa dan, setelah mengembara, menemukan dirinya lagi di Roma! Tanpa dikenali oleh siapa pun, ia menetap di rumah ayahnya, makan satu meja dengan para pengemis, yang setiap hari diberi sedekah oleh bangsawan saleh, dan dengan sabar menanggung perundungan dan pemukulan dari para pelayan ayahnya. Tujuh belas tahun lagi berlalu. Alexei meninggal, dan baru kemudian orang tua dan janda mengetahui bahwa putra dan suaminya yang hilang tinggal di dekat mereka. Paterikon. Patericon dikenal luas di Kievan Rus - kumpulan cerita pendek, kebanyakan tentang biksu yang menjadi terkenal karena kesalehan atau asketisme mereka. Sinai Patericon, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rus pada abad ke-11, menceritakan, misalnya, tentang seorang stylite yang begitu tidak memiliki harga diri sehingga ia bahkan memberikan sedekah kepada orang miskin di tangga tempat penampungannya, dan tidak memberikannya dari tangan. ke tangan, mengklaim bahwa bukan dia, tapi Bunda Allah yang melimpahkan berkah kepada mereka yang menderita. Patericon menceritakan tentang seorang biarawati muda yang mencungkil matanya setelah mengetahui bahwa kecantikannya telah membangkitkan nafsu seorang pemuda. Penatua yang saleh dituduh melakukan perzinahan, tetapi melalui doanya, bayi berusia dua belas hari itu, ketika ditanya “siapa ayahnya”, mengarahkan jarinya ke ayah kandungnya; melalui doa seorang pembuat kapal yang saleh, hujan turun di atas geladak di hari yang panas, menghilangkan dahaga para pelancong yang menderita kepanasan. Seekor singa, setelah bertemu dengan seorang biksu di jalan pegunungan yang sempit, berdiri dengan kaki belakangnya untuk memberinya jalan, dll. Jika orang benar disertai dengan bantuan ilahi, maka orang-orang berdosa dalam legenda patericon mengharapkan hal yang buruk - dan yang terutama karakteristik - bukan anumerta, tetapi hukuman langsung : seorang pencuri, pengrusak kuburan, matanya dicungkil oleh orang mati yang masih hidup; kapal tidak berpindah dari tempatnya sampai seorang pembunuh anak perempuan masuk ke dalam perahu dari sisinya, dan perahu yang berisi pendosa ini segera ditelan jurang maut; pelayan yang berencana membunuh dan merampok majikannya, tidak bisa meninggalkan tempatnya dan menikam dirinya sendiri sampai mati. Patericon menggambarkan dunia fantastis tertentu di mana kekuatan baik dan jahat terus-menerus berjuang untuk jiwa manusia, di mana orang benar tidak hanya saleh, tetapi saleh sampai pada titik hiruk pikuk dan peninggian, di mana mukjizat kadang-kadang dilakukan secara maksimal. situasi sehari-hari. Subyek paterikon yang diterjemahkan memengaruhi karya para juru tulis Rusia kuno: dalam paterikon dan kehidupan Rusia terkadang kita menemukan episode dan karakteristik serupa yang dipinjam dari legenda paterikon Bizantium. Legenda patericon tertentu digunakan dalam karya penulis Rusia abad ke-19. - L. N. Tolstoy, N. S. Leskova, V. M. Garshin. Tulisan yg diragukan pengarangnya(Orang yunani tulisan yg diragukan pengarangnya- tersembunyi). Selain legenda-legenda yang termasuk dalam kitab-kitab kanonik alkitabiah, yaitu Perjanjian Lama dan Baru, apokrifa - legenda tentang tokoh-tokoh sejarah alkitabiah, tetapi alur ceritanya berbeda dari yang terdapat dalam kitab-kitab kanonik alkitabiah, tersebar luas dalam tulisan abad pertengahan. Kadang-kadang dalam apokrifa, asal usul dunia, strukturnya, atau pertanyaan tentang “akhir dunia”, yang begitu mengkhawatirkan pikiran Abad Pertengahan, dilihat dari sudut pandang ideologis yang berbeda. Terakhir, motif apokrif dapat dimasukkan dalam karya bergenre tradisional, misalnya hagiografi. Awalnya, perbedaan dibuat antara apokrifa, yang ditujukan bagi pembaca paling mahir dalam masalah teologis, yang dapat merekonsiliasi versi apokrif dengan versi tradisional, dan “kitab-kitab yang ditinggalkan”, yang berisi pandangan sesat yang tentunya memusuhi pandangan ortodoks. Namun perbedaan-perbedaan ini tidak selalu dikenali secara ketat, garis antara kitab-kitab apokrif dan kitab-kitab yang ditinggalkan sangat tidak jelas, ahli-ahli Taurat yang berbeda menilainya secara berbeda, dan oleh karena itu kedua kelompok monumen tersebut biasanya dianggap dalam literatur apokrif yang sama. Kadang-kadang sangat sulit untuk membedakan apokrifa dari buku-buku yang “benar” (istilah ahli-ahli Taurat Rusia kuno): ada kebulatan suara yang lengkap mengenai masalah ini dalam sastra abad pertengahan tidak memiliki. Sebenarnya, beberapa kitab dalam Alkitab juga harus dianggap apokrif (Kebijaksanaan Sulaiman, Kebijaksanaan Yesus, putra Sirakh, Tobit, dll.). Subjek apokrif ditemukan dalam kronik, sejarah, dan paleas, dan apokrif itu sendiri ditemukan dalam koleksi, bersama dengan karya-karya yang berwibawa dan dihormati. Daftar buku-buku terlarang (“indeks”) yang disusun di Byzantium dan Slavia tidak selalu sesuai satu sama lain, dan terkadang dalam praktiknya rekomendasi mereka sering kali diabaikan. Apokrifa sudah dikenal dalam literatur Kievan Rus. Dalam daftar sebelum abad ke-13. cerita apokrif tentang nabi Yeremia, apokrifa “Perjalanan Agapius ke Surga”, “Kisah Aphrodite”, “Perjalanan Perawan Maria Melalui Siksaan” dan sejumlah lainnya telah dilestarikan. Kita juga akan menemukan legenda apokrif dalam Tawarikh Utama: misalnya, ada detail apokrif dalam cerita tentang masa kecil nabi Musa (bagaimana, saat bermain, dia menjatuhkan mahkota dari kepala firaun Mesir), dan di jawaban orang Majus yang diberikan dalam kronik (dalam artikel 1071) , para pemimpin pemberontakan di tanah Rostov, gubernur Yan Vyshatch, gagasan Bogomil tentang penciptaan manusia diuraikan: “ciptakan , dan Tuhan memasukkan jiwamu ke dalamnya.” Dalam uraian perjalanannya ke Palestina pada awal abad ke-12. Kepala Biara Daniel juga menyebutkan beberapa legenda apokrif. Apokrifa dicirikan oleh banyaknya keajaiban, fantasi, dan eksotisme. Misalnya, apokrifa “Chronicles of Yeremia” menceritakan bagaimana pemuda Abimelekh, kembali ke kota dengan sekeranjang buah ara, duduk di bawah naungan pohon dan tertidur. Dia tidur selama 66 tahun, tetapi secara ajaib buah ara yang dia kumpulkan tetap segar sehingga sari buahnya masih menetes. Apokrifa lain menceritakan bagaimana kepala biara Agapius yang saleh pergi mencari surga. Surga digambarkan sebagai taman yang indah, bermandikan cahaya tujuh kali lebih terang dari sinar matahari. Roti yang diterima Agapius di surga mampu menghasilkan keajaiban: roti itu mengenyangkan para pelaut yang kelaparan, membangkitkan kembali seorang pemuda yang meninggal dua minggu sebelumnya, dan Agapius sendiri memakan “ukrukh” (sebongkah) roti ini selama empat puluh tahun. Pada saat yang sama, apokrifa tidak hanya memuaskan kepentingan sastra, tetapi juga kepentingan teologis. Mereka mengajukan persoalan-persoalan yang khususnya mengkhawatirkan pikiran umat beragama: tentang sebab-sebab kekacauan di dunia ini, yang menurut ajaran gereja, diciptakan dan dikendalikan oleh Tuhan yang mahakuasa dan adil, tentang masa depan dunia, tentang nasib dunia. seseorang setelah kematiannya, dll. Topik ini didedikasikan, misalnya, untuk apokrifa populer - “Perjalanan Perawan Melalui Siksaan.” Ini menceritakan bagaimana Bunda Allah, ditemani oleh Malaikat Tertinggi Michael dan para malaikat, turun ke neraka. Dia melihat siksaan orang-orang berdosa di sana: ada yang terus-menerus “dalam kegelapan besar” karena tidak percaya kepada Tuhan, ada pula yang dibenamkan ke dalam sungai api, karena semasa hidupnya mereka dikutuk oleh orang tuanya, atau mereka melanggar sumpahnya. persimpangan; Para penggosip dan orang-orang malas yang ketiduran di pagi hari, para pemfitnah dan orang-orang yang tidak bermoral, pemabuk dan pecinta uang berada dalam siksaan yang mengerikan di neraka. Bunda Allah menitikkan air mata, melihat siksaan yang mengerikan dari orang-orang berdosa, dan memutuskan untuk meminta belas kasihan Tuhan kepada mereka. Namun Allah Bapa menolak untuk mengasihani mereka, karena Dia tidak dapat mengampuni manusia atas penyaliban Kristus. Dan hanya setelah permintaan baru, yang dengannya para nabi, penginjil, rasul, dan semua malaikat berpaling kepadanya bersama dengan Bunda Allah, Allah Bapa mengutus Kristus untuk turun ke neraka, dan dia, setelah mencela orang-orang dengan keras karena kegagalan mereka dalam melakukan hal tersebut. menaati perintah ilahi, memberi mereka pembebasan dari siksa selama dua bulan dalam setahun. Berbeda dengan apokrifa tentang Yeremia dan Abimelekh, yang memuat semua unsur narasi menghibur tentang mukjizat, dalam apokrifa tentang Bunda Allah, pertanyaan tentang keadilan ilahi diangkat, “cinta yang tak terlukiskan bagi umat manusia” Tuhan dipanggil ke dalam pertanyaan: bagaimanapun juga, Bunda Allah bersama para malaikat dan orang suci terpaksa terus-menerus memohon untuk meringankan siksaan yang mengerikan bagi para pendosa, dan Tuhan manusia iblis tetap tak kenal ampun dan kasar. Mungkin gagasan inilah yang menempatkan The Walk di antara karya-karya apokrif, meskipun kecenderungan untuk menakut-nakuti orang dengan pembalasan ilahi atas dosa-dosa mereka tampaknya sepenuhnya konsisten dengan semangat ajaran dan instruksi gereja. Apokrifa ditemukan dalam tulisan Rusia kuno sepanjang sejarahnya, dan di masa depan kita harus kembali ke cerita apokrif yang tersebar luas di kemudian hari. kronik. Di antara terjemahan pertama dan buku pertama yang dibawa ke Rus dari Bulgaria adalah kronik Bizantium. Kronik atau kronograf adalah karya historiografi yang menyajikan sejarah dunia. Kronik George Amartol memainkan peran yang sangat penting dalam pengembangan kronik asli Rusia dan kronografi Rusia. Penyusunnya adalah seorang biarawan Bizantium. Amartol dalam bahasa Yunani - orang berdosa; itu adalah julukan tradisional yang mencela diri sendiri untuk seorang biksu. “The Chronicle of George Amartol” memulai cerita dari “penciptaan dunia”; kemudian memaparkan sejarah alkitabiah, sejarah raja-raja Babilonia dan Persia, berbicara tentang kaisar Romawi, mulai dari Julius Caesar hingga Konstantin Klorus, dan kemudian tentang kaisar Bizantium - dari Konstantinus Agung hingga Michael III. Jadi, awalnya “Chronicle” diangkat ke peristiwa pertengahan abad ke-9, namun kemudian, masih di tanah Yunani, dilengkapi dengan kutipan dari “Chronicle of Simeon Logothet”, dan narasinya diangkat ke pertengahan abad ke-10. Penulis sejarah paling tertarik pada sejarah gereja. Dia terus-menerus memberikan diskusi teologis yang panjang, berbicara secara rinci tentang dewan gereja, ajaran sesat dan perjuangan berbagai aliran di gereja Bizantium; Peristiwa sejarah yang sebenarnya disajikan olehnya dengan sangat singkat, dan hanya di bagian akhir karyanya (yang ditulis oleh penerus Amartol, Simeon Logothet), pembaca mengenal kompleksnya kehidupan politik Byzantium pada tanggal 9-10. abad. Sebaliknya, juru tulis Rusia Kuno sangat tertarik pada sejarah: nasib negara-negara besar di zaman kuno, informasi tentang penguasa mereka yang paling terkemuka, serta berbagai hal. cerita yang menghibur dari kehidupan raja, kaisar, atau orang bijak terkemuka. Yang paling populer, misalnya, di kalangan ahli Taurat abad pertengahan adalah kisah tentang anak laki-laki Romulus dan Remus, yang dibesarkan oleh serigala betina dan kemudian menjadi pendiri kota besar, dan deskripsi tindakan Alexander Agung, yang menaklukkannya. hampir seluruh dunia berada dalam kekuasaannya. Kembali ke abad ke-11. Ahli-ahli Taurat Rusia, berdasarkan kutipan dari “Chronicle of George Amartol,” menyusun kode kronografik yang disingkat, yang diyakini disebut “Chronograph of the Great Exposition.” Isinya cukup informasi singkat tentang raja dan kaisar negara-negara Timur, Roma dan Bizantium, memuat beberapa legenda dan cerita sejarah yang menghibur tentang mukjizat dan tanda-tanda surgawi, dan menguraikan keputusan dewan gereja. "Kronograf menurut eksposisi besar" digunakan dalam kompilasi kronik Rusia. "The Chronicle of George Amartol" didistribusikan dalam daftar terpisah, dan juga hampir seluruhnya dimasukkan dalam kode kronografik ekstensif abad ke-13 - ke-14. - "Penulis Sejarah Hellenic dan Romawi". Terjemahan Rusia Kuno dari Chronicle of George Amartol diteliti dan diterbitkan oleh V. M. Istrin. Kronik John Malala. Paling lambat pada abad ke-11. Di Rus', “Kronik” John Malala, yang tinggal di Antiokhia (di provinsi Bizantium Suriah) pada abad ke-6, juga dikenal. N. e. Berbeda dengan George Amartol, John Malala menulis dengan sederhana dan tanpa seni, mengarahkan karyanya bukan untuk para biksu terpelajar, tetapi untuk pembaca luas, dan berusaha untuk menyajikan presentasi yang menghibur. The Chronicle of John Malala terdiri dari 18 buku. Empat di antaranya (pertama, kedua, keempat dan kelima) menguraikan mitos kuno dan sejarah Perang Troya. Selanjutnya Kronik menceritakan tentang raja-raja timur, menguraikan sejarah Roma dan terakhir sejarah Bizantium hingga masa pemerintahan Kaisar Justinian (abad VI). “Chronicle of John Malala” sangat berharga bagi para sejarawan dan juru tulis Rusia kuno terutama karena ia secara signifikan melengkapi “Chronicle of George Amartol”: Malala-lah yang berisi cerita-cerita rinci dan menghibur tentang raja-raja Persia, sejarah Romulus, Remus dan the raja Romawi pertama, sejarah pemerintahan beberapa kaisar Bizantium. Oleh karena itu, dalam kode kronografik Rusia kuno, teks Malala tidak hanya melengkapi, tetapi juga menggantikan sebagian cerita kecil “The Chronicles of George Amartol”. Selain itu, dalam “Chronicle of John Malala”, sebagaimana telah disebutkan, beberapa mitos kuno diceritakan kembali (walaupun sangat singkat); penceritaan kembali ini digunakan oleh penulis sejarah dan penulis sejarah Rusia. Untuk pertama kalinya, “Chronicle of John Malala” digunakan ketika menyusun “Chronograph of the Great Exposition” pada abad ke-11. Teks lengkap terjemahan Slavia dari “Chronicle of John Malala” belum disimpan; kita dapat merekonstruksinya hanya dari kutipan dari kode kronografis Rusia. "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus. Paling lambat awal abad ke-12. Sejarah Perang Yahudi, sebuah monumen yang sangat populer dalam literatur abad pertengahan Eropa, diterjemahkan ke dalam bahasa Rus. "Sejarah" ditulis antara 75-79. Joseph, putra Mattathias, seorang peserta pemberontakan di Yudea melawan Roma, yang kemudian berpihak pada Romawi dan menerima hak untuk menyandang julukan keluarga kaisar Flavius. "Sejarah" terdiri dari tujuh buku (atau "kata-kata"). Dua buku pertama menceritakan sejarah Yudea, dimulai pada tahun 175 SM. e. dan berakhir pada tahun 66 Masehi. e. - waktu pemberontakan melawan kekuasaan Romawi, buku ketiga - keenam menceritakan tentang penindasan pemberontakan oleh Vespasianus, dan kemudian putranya Titus, tentang pengepungan, penangkapan dan penghancuran Yerusalem; terakhir, buku ke-7 yang terakhir menceritakan tentang kejayaan Vespasianus dan Titus di Roma. Karya-karya Josephus Flavius ​​​​sama sekali bukan kronik sejarah yang kering - melainkan karya sastra dan jurnalistik. Penulisnya tendensius, dia tidak menyembunyikan kekagumannya terhadap kekuatan kaisar Romawi dan ketidakpuasannya terhadap lawan politiknya - rakyat jelata Yudea, yang dia anggap bersalah atas kegagalan pemberontakan, tetapi dia tidak bisa menyembunyikan kekagumannya terhadap pemberontakan. keberanian para pemberontak dan simpati atas penderitaan yang menimpa mereka. Semangat jurnalistik pekerjaan itu diwujudkan , khususnya, dalam pidato para tokoh - Vespasianus, Titus dan Yusuf sendiri (penulis berbicara tentang dirinya sebagai orang ketiga); tujuan utama pidato-pidato ini, yang dibangun menurut semua aturan deklamasi kuno, adalah untuk meyakinkan niat destruktif para pemberontak dan memuliakan kebangsawanan dan keberanian Romawi. Seni gaya Josephus dimanifestasikan tidak hanya dalam monolog dan dialog para karakter, tetapi juga dalam deskripsi - apakah itu deskripsi tentang sifat Yudea atau kota-kotanya, pertempuran atau pemandangan kelaparan yang mengerikan di Yerusalem yang terkepung; suku kata berirama, perbandingan dan metafora yang jelas, julukan yang tepat, kepedulian terhadap eufoni (terwujud dengan jelas dalam “Sejarah” asli) - semua ini menunjukkan bahwa penulis sangat mementingkan sisi sastra dari karya tersebut. Penerjemah Rusia Kuno berhasil melestarikannya orisinalitas, kekayaan kosa kata, emosionalitas pidato, kejelasan deskripsi. Terjemahannya juga mempertahankan pembagian ritme frasa dan paralelisme struktur sintaksis yang melekat pada aslinya. Selain itu, penerjemah secara mandiri memperluas dan mengkonkretkan deskripsi, mengganti ucapan tidak langsung dari aslinya dengan ucapan langsung, menambahkan perbandingan, metafora, dan ekspresi kiasan baru yang tradisional untuk monumen asli Rusia. Dengan demikian, terjemahan “Sejarah” membuktikan keterampilan tinggi para juru tulis Rusia kuno abad 11-12. Popularitas “Sejarah” sangat luar biasa. Dan bukan hanya karena menceritakan tentang salah satu peristiwa penting dalam sejarah dunia: penuh dengan episode pertempuran, namun selaras dengan pembaca Rusia, yang sendiri telah berulang kali mengalami kesulitan perang dan invasi musuh. Bukan suatu kebetulan bahwa para penulis sejarah abad XII-XIII. menggunakan gambar atau kiasan favorit mereka dari adegan pertempuran dalam “Sejarah” dalam cerita mereka. Lebih dari 30 daftar terjemahan "Sejarah" Rusia Kuno telah disimpan, yang tertua dapat dibaca sebagai bagian dari kronograf Arsip dan Vilna (akhir abad ke-15-16), yang berasal dari kode kronografik pertengahan- abad ke-13. . Kronografi Alexandria. Paling lambat pada abad ke-12. Sebuah novel ekstensif tentang kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung, yang disebut “Alexandria” oleh Pseudocallisthenes, diterjemahkan dari bahasa Yunani (penulisnya secara keliru dianggap sebagai Callisthenes, seorang sejarawan yang menemani Alexander dalam kampanyenya). Garis besar sejarah dan biografi awal kisah Alexander di “Alexandria” hampir tidak dapat dilacak: ini sudah merupakan novel petualangan khas era Helenistik, di mana biografi raja Makedonia diwarnai dengan banyak detail legendaris dan fantastis, dan hampir tema utama Karya tersebut merupakan deskripsi tentang negeri asing yang diduga dikunjungi Alexander selama kampanyenya. Salah satu edisi “Alexandria” diterjemahkan ke dalam bahasa Rus. Terjemahan ini ditemukan terutama sebagai bagian dari kode kronografis, oleh karena itu disebut kronografik “Alexandria”, berbeda dengan yang lain, yang disebut “Alexandria” Serbia, yang datang ke Rusia melalui media Slavia Selatan pada abad ke-15. abad. di Italia, Jerman, Perancis dan negara-negara lain. Dalam edisi kedua "Alexandria" (yang termasuk dalam Hellenic Chronicler edisi kedua), unsur hiburan semakin diperkuat: cerita tentang kampanye Alexander ke negeri tak dikenal yang dihuni makhluk aneh ditambahkan, sebuah episode ditambahkan di dimana sang pahlawan naik ke langit atau turun ke dasar laut, dll. "Alexandria" dari berbagai edisi adalah salah satu komponen wajib dari semua brankas kronografik dan kronograf Rusia hingga abad ke-17. . tindakan Devgenie. Pada abad XI-XII. Terjemahan kisah epik Bizantium tentang pahlawan Digenis Akrit juga dilakukan. Terjemahan asli bahasa Yunani tidak bertahan; hanya salinan dari abad 14-16 yang sampai kepada kita. Puisi Yunani tentang Digenis, tampaknya mencerminkan pemrosesan epik ini yang terlambat. Terjemahan Rusia Kuno dari cerita tentang Digenis, yang biasa disebut "Akta Devgenius", menceritakan bagaimana raja Arab Amir menculik seorang gadis cantik Yunani. Ketiga saudara laki-lakinya, yang berangkat mencari gadis itu, mengalahkan raja. Dia memutuskan untuk dibaptis dan pindah ke tanah Yunani setelah kekasihnya. Dari pernikahan Amir dan seorang wanita Yunani, lahirlah Devgeniy. Sejak kecil, dia memukau semua orang dengan kekuatan dan keberaniannya: saat berburu, Devgeny mencekik seekor beruang dengan tangannya dan memotong seekor singa menjadi dua. Berikut ini menceritakan tentang kemenangan Devgeniy atas Filipapa dan gadis heroik Maximiana; Dari Maximiana, Devgeniy mengetahui bahwa jika dia menikahinya, dia akan hidup 16 tahun, dan jika dia menikahi Stratigovna, dia akan hidup 36 tahun, hal ini mendorongnya untuk mencari tangan Stratigovna. “Act” tersebut menceritakan secara detail tentang pernikahan Devgeniy. Dalam puisi Yunani, orang pilihannya bernama Evdokia, dalam cerita Rusia kuno dia dipanggil menurut nama ayahnya - Stratigovna (ahli strategi - pemimpin militer, disini nama pangkat militer berubah menjadi nama diri). Devgeny datang ke kota tempat gadis itu tinggal, menunggangi kuda yang dihias dengan mewah, berjingkrak-jingkrak di bawah jendelanya, menyanyikan “lagu manis”; orang-orang muda bertemu, dan Devgeny membujuk Stratigovna untuk melarikan diri bersamanya. Dia setuju, tapi Devgeny percaya bahwa dengan menculik gadis itu tanpa kehadiran ayah dan saudara laki-lakinya (mereka pergi berburu saat itu), dia akan menutupi dirinya dengan rasa malu. Oleh karena itu, pemuda itu menunggu kembalinya kerabat orang yang dipilihnya, secara terbuka membawanya pergi di depan ayahnya: Ahli strategi telah diperingatkan oleh para pelayan, tetapi menolak untuk percaya pada kemungkinan penculikan yang begitu berani. Devgeniy menunggu di tembok kota sementara Stratigus dan putra-putranya mengejar, dan mengalahkan mereka dalam pertempuran. Sang ahli strategi menyetujui pernikahan putrinya dengan Devgeniy. Keluarga kedua mempelai bertukar kado dan merayakan pernikahan mewah. Bagian terakhir dari “Perbuatan Devgenie” menceritakan tentang kemenangan pahlawan atas Tsar Vasily. "Perbuatan Devgeniy" memiliki semua ciri-ciri kisah epik: sang pahlawan tidak hanya seorang pejuang yang tampan dan pemberani - kekuatan dan keberaniannya (serta ketiga saudara laki-laki ibunya) memperoleh ciri-ciri yang benar-benar fantastis: dalam satu "perlombaan" Devgeniy membunuh beberapa orang seribu tentara musuh. Adegan penculikan Stratigovna sangat mengesankan, meskipun tidak masuk akal: Devgeniy mengamuk di halaman ayahnya selama tiga jam, menantangnya berduel, menghancurkan gerbang dengan tombak, tetapi Stratigovna dengan keras kepala bersikeras bahwa tidak ada seekor burung pun yang berani terbang ke rumahnya. halaman! Namun, kekuatan lawan Devgeniy juga digambarkan dalam proporsi hiperbolik: misalnya, “kmeti” (pahlawan ksatria) Raja Amir mampu maju sendirian melawan seribu, dan dua melawan “kegelapan” (sepuluh ribu, tak terhitung jumlahnya). angka). Meskipun penerjemahan legenda Bizantium tentang Digenis Akritos tampaknya dilakukan pada abad 11-12. (hal ini ditunjukkan oleh data kosa kata dan kesamaan beberapa frasa fraseologis dari "Tindakan Devgenie" dengan Kronik Galicia-Volyn abad ke-13), hanya tiga daftar monumen terakhir yang sampai kepada kita: Tikhonravovsky - pergantian tahun Abad 17-18, Titovsky dan Pogodinsky - pertengahan abad ke-18 V. Pada saat yang sama, daftar Tikhonravov mewakili satu edisi “Devgenie’s Act,” yang oleh para peneliti disebut sebagai edisi pertama, dan dua lainnya mencantumkan edisi kedua, dengan pembaruan signifikan dalam kosa kata dan singkatan. Tak satu pun dari daftar Rusia yang menyimpan teks lengkap "perbuatan Devgeniy": daftar Tikhonravov berisi deskripsi eksploitasi berburu Devgeniy, menceritakan tentang penculikannya terhadap Stratigovna dan kemenangannya atas Tsar Vasily. Daftar Pogodinsky dan Titovsky memuat kisah Amir, berbicara tentang kemenangan Devgeniy atas Filipapa dan Maximiana, tetapi cerita tentang perjodohan pahlawan dengan Stratigovna lebih pendek, dan kisah kemenangan atas Tsar Vasily dihilangkan sama sekali. Kisah Akira yang Bijaksana. Terjemahan “The Tale of Akira the Wise” juga dikenal di Kievan Rus. Kisah ini berasal dari Assyro-Babilonia pada abad ke-7. SM e. . “Kisah” menceritakan bagaimana Akir, penasihat raja negara Ador dan Naliv (yaitu Asyur dan Niniwe) Synagrip, atas perintah ilahi, mengadopsi keponakannya Anadan. Ia membesarkan dan mendidiknya, mengajarinya segala kebijaksanaan (ceritanya berisi daftar panjang instruksi Akir kepada Anadan) dan, akhirnya, memperkenalkannya kepada raja sebagai murid dan penerusnya. Namun, Anadan mulai mengamuk di rumah Akir, dan ketika dia mencoba untuk mengekangnya, dia menjalankan rencana berbahaya: setelah memalsukan tulisan tangan Akir, Anadan membuat surat palsu yang akan meyakinkan Synagrip bahwa Akir merencanakan pengkhianatan tingkat tinggi. Raja terkejut dengan pengkhianatan yang dibayangkan penasihatnya, dan Akir, karena terkejut, tidak bisa membenarkan dirinya sendiri dan hanya berhasil meminta izin agar hukuman mati yang dijatuhkan padanya atas desakan Anadan akan dilaksanakan oleh teman lamanya. Akira berhasil meyakinkan temannya bahwa dia tidak bersalah, dia mengeksekusi penjahat tersebut alih-alih Akira, dan menyembunyikan Akira sendiri di penjara bawah tanah. Firaun Mesir, setelah mendengar tentang eksekusi Akir, mengirimkan utusan ke Synagripus menuntut salah satu rombongannya membangun rumah antara langit dan bumi. Synagripus putus asa: Anadan, yang dia andalkan, menolak membantu, mengatakan bahwa hanya dewa yang dapat menyelesaikan tugas ini. Kemudian teman Akira memberi tahu raja bahwa penasihat yang dipermalukan itu masih hidup. Raja mengirim Akir ke Mesir, di mana dia memecahkan semua teka-teki cerdik yang ditawarkan firaun kepadanya. Akir memaksa firaun untuk mengabaikan permintaan untuk membangun rumah: elang yang dilatih oleh Akir mengangkat seorang anak laki-laki ke langit, yang meminta untuk memberinya batu dan kapur, tetapi orang Mesir, tentu saja, tidak dapat melakukan ini. Setelah menerima upeti selama tiga tahun, Akir kembali ke Synagrip, merantai Anadan di teras rumahnya dan mulai mencelanya atas kejahatan yang telah dilakukannya. Sia-sia Anadan memohon pengampunan. Tidak dapat menahan celaan tajam Akira, dia membengkak “seperti kendi” dan meledak karena amarah. Kisah ini menarik sebagai sebuah karya yang penuh aksi: kelicikan dan tipu daya Anadan, yang memfitnah ayah angkatnya, dan kebijaksanaan Akir, yang menemukan jalan keluar yang layak dari semua kesulitan yang coba dihadapi oleh firaun, menciptakan banyak benturan akut dalam pekerjaan. Di sisi lain, hampir bagian keempat dari cerita ini berisi instruksi yang Akir sampaikan kepada Anadan: berikut adalah pepatah tentang topik persahabatan, keadilan, kemurahan hati, etiket, dan penolakan terhadap “istri yang jahat”. Para ahli Taurat abad pertengahan sangat menyukai kata-kata bijak dan kata-kata mutiara. Dalam berbagai edisi dan daftar “The Tale of Akira” komposisi pepatah berubah, namun tetap menjadi bagian tak terpisahkan dari teksnya. Satu-satunya daftar lengkap edisi tertua “The Tale of Akira” dari koleksi Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia (di Perpustakaan Negara dinamai V.I. Lenin) berasal dari abad ke-15; dua lainnya - Vakhrameevsky (abad XV) dan Khludovsky (abad XVII) tidak lengkap. Dalam daftar Solovetsky (sekarang hilang) hanya setengah dari teks “The Tale” yang dibaca menurut edisi lama. Edisi yang sama juga dibaca dalam koleksi Musin-Pushkin (bersama dengan “The Tale of Igor’s Campaign” dan “Devgenie’s Deed”), yang mati pada tahun 1812. Kemudian, pada abad ke-17. (atau pada paruh kedua abad ke-16) edisi baru “The Tale of Akira” telah dibuat. Pada dasarnya, ini adalah penceritaan kembali cerita edisi kuno dengan cukup bebas, sementara plot dan gambarnya sangat Russified, lebih dekat dengan plot dan karakter cerita rakyat. Edisi tertua “The Tale of Akira” diteliti dan diterbitkan oleh A. D. Grigoriev. Esai ilmu alam. Ilmu pengetahuan Bizantium pada awal Abad Pertengahan sangat erat kaitannya dengan teologi. Alam, informasi yang dapat diperoleh oleh para ilmuwan Bizantium baik dari pengamatan mereka sendiri maupun dari tulisan para filsuf dan naturalis kuno, dianggap terutama sebagai bukti visual dari kebijaksanaan Tuhan yang menciptakan dunia, atau sebagai semacam alegori yang hidup. : fenomena alam, kebiasaan makhluk hidup atau dunia mineral - semua ini tampaknya merupakan semacam perwujudan dalam gambaran hidup dan material dari beberapa kebenaran, konsep, atau ajaran moral yang abadi. Ahli-ahli Taurat Rusia juga mengenal karya-karya pemikiran ilmiah Bizantium pada awal Abad Pertengahan. Meskipun tidak mungkin untuk menentukan secara akurat waktu penetrasi beberapa terjemahan ke dalam bahasa Rus, ada kemungkinan bahwa terjemahan tersebut sudah dikenal di Rus bahkan sebelum invasi Mongol. Enam hari Cerita enam hari sangat populer dalam literatur Kristen abad pertengahan. Ini adalah karya-karya yang mengomentari cerita pendek alkitabiah tentang penciptaan langit, bintang, benda-benda penerang, bumi, makhluk hidup, tumbuhan dan manusia oleh Tuhan dalam waktu enam hari (karena itulah nama bukunya - “Enam Hari”). Komentar ini berubah menjadi kumpulan semua informasi tentang alam hidup dan mati yang dimiliki ilmu pengetahuan Bizantium pada saat itu. Dari sekian banyak enam hari yang ada, misalnya, dalam literatur Bizantium, “Enam Hari” John, Exarch of Bulgaria, “Enam Hari” Severian dari Gevalsky, dan kemudian “Enam Hari” George Pisida dikenal di Rusia. “Enam Hari” karya John, Exarch of the Bulgarian adalah karya kompilasi berdasarkan “Six Days” karya Basil Agung dan Severian dari Gevalsky, namun penulis juga menggunakan banyak sumber lain dan melengkapi karya tersebut dengan alasannya sendiri. Ini terdiri dari prolog dan enam "kata". Mereka bercerita tentang benda-benda langit dan bumi, tentang fenomena atmosfer, tentang hewan, tumbuhan, tentang hakikat manusia itu sendiri. Semua informasi ini, terkadang mencerminkan gagasan ilmiah alam pada masa itu, terkadang benar-benar fantastis, diresapi dengan gagasan yang sama: kekaguman terhadap kebijaksanaan Tuhan, yang menciptakan dunia yang begitu indah, beragam, dan tertata dengan cerdas. Ide dari “Six Days” ini menarik perhatian Vladimir Monomakh, yang dalam “Teaching”-nya mengutip monumen tersebut dan mengungkapkan kekagumannya terhadap “bagaimana struktur langit, seperti apa matahari, seperti apa bulan... dan bumi terletak di atas air,” bagaimana berbagai binatang dan burung. "Enam Hari" karya John, Exarch of the Bulgarian adalah yang paling umum dalam tulisan Rusia. Daftar tertua yang disimpan di perpustakaan kami adalah daftar Serbia (1263), daftar Rusia berasal dari abad ke-15. dan yang berikutnya, tetapi seruan terhadap "Hari Seks" Vladimir Monomakh dan kehadiran fragmennya dalam kode kronografik abad ke-13. menunjukkan bahwa terjemahan monumen tersebut telah dikenal di Rus jauh lebih awal. "Ahli Fisiologi". Jika "Enam Hari" menceritakan tentang alam secara keseluruhan - mulai dari tokoh-tokoh hingga tumbuhan dan hewan, maka di monumen alam ilmu pengetahuan alam lainnya, "Ahli Fisiologi", terutama tentang makhluk hidup yang benar-benar ada (singa, elang, semut, paus, gajah, dan lain-lain), dan fantastis (burung phoenix, sirene, centaur), dan hanya tentang beberapa tumbuhan atau batu berharga (berlian, batu api, magnet, dll.). Masing-masing cerita melaporkan sifat-sifat suatu makhluk atau benda, kemudian memberikan interpretasi simbolik terhadap sifat-sifat tersebut. Namun, sebagai aturan, baik kebiasaan hewan maupun ciri-ciri tumbuhan atau batu dalam presentasi “Ahli Fisiologi” benar-benar fantastis, karena tujuan utamanya adalah untuk menemukan analogi antara sifat-sifat makhluk atau benda dan beberapa teologis. konsep. Jadi, misalnya, tentang burung pelikan dikatakan bahwa, begitu mereka lahir, anak-anaknya mulai mematuk orang tuanya sampai mereka, karena kelelahan, membunuh mereka. Namun, setelah berduka atas anak-anak yang hilang selama tiga hari, orang tuanya memutuskan untuk menghidupkan kembali mereka. Untuk melakukan ini, sang ibu menusuk tulang rusuknya, dan anak-anak ayam, yang ditaburi darahnya, menjadi hidup. Tingkah laku burung pelikan, kata sang Ahli Fisiologi, melambangkan nasib umat manusia, yang murtad dari Tuhan, namun diselamatkan oleh darah yang ditumpahkan oleh Kristus. Seperti ini cerita yang fantastis tentang kebiasaan singa (bahwa singa betina melahirkan anak yang mati, dan ayahnya menghidupkannya kembali tiga hari kemudian dengan meniupnya) juga berkorelasi dengan inkarnasi, kematian dan kebangkitan Kristus. Meskipun demikian, cerita tentang hewan itu sendiri biasanya sangat menghibur: misalnya, singa yang sama dilaporkan sedang tidur dengan mata terbuka; buaya menangis saat melahap mangsanya; Burung phoenix membakar dirinya sendiri di atas api altar, tetapi di dalam abunya lahirlah “cacing”, yang pada hari kedua berubah menjadi anak ayam, dan pada hari ketiga menjadi burung dewasa. Kebiasaan rubah diceritakan: dia berpura-pura mati, dan begitu burung-burung itu duduk dan mulai mematuknya, dia melompat dan meraihnya. Salamander (sejenis amfibi), menurut Ahli Fisiologi, memasuki api dan memadamkannya. Beberapa edisi monumen mengatakan bahwa merpati (merpati hutan), setelah kematian “suaminya” (yaitu jantan), tetap kesepian: dia duduk di pohon kering, “menangis temannya (teman, kekasih).” Kita mengetahui daftar "Ahli Fisiologi" hanya dari abad ke-15, tetapi kita dapat berasumsi bahwa monumen tersebut sudah diterjemahkan di Kievan Rus: merupakan ciri khas bahwa dalam surat pangeran Kiev Vladimir Monomakh (meninggal tahun 1125) terdapat gambar yang sama Seorang wanita menangis di pohon kering ditemukan sedang berhubungan badan dengan janda mendiang putranya. "Topografi Kristen".“Topografi Kristen” Cosmas Indikoplov juga terkenal di Rus Kuno. Cosmas adalah seorang pedagang yang melakukan perjalanan ke Mesir, Ethiopia dan Arab sekitar tahun 530. Di India sendiri, meski mendapat julukan Indikoplova (yaitu yang berlayar ke India), Cosmas diyakini belum pernah berkunjung dan memberikan informasi tentang negara ini dari cerita orang lain. Monumen ini terdiri dari 12 “kata” (bab) yang berisi pembahasan tentang struktur Alam Semesta. Secara khusus, Cosmas mengklaim bahwa Bumi itu datar; itu dan langit yang menutupinya diumpamakan seperti sebuah ruangan dengan langit-langit berkubah. Langit yang kita lihat terdiri dari air, dan di atasnya terbentang langit lain yang tidak terlihat oleh kita. Pergerakan benda-benda penerang dan fenomena atmosfer dikendalikan oleh para malaikat yang khusus ditugaskan untuk tujuan ini. Yang tak kalah legendarisnya adalah informasi tentang flora dan fauna negara-negara yang dibicarakan Cosma. Ekstrak dari “Topografi Kristen” Cosmas sudah ditemukan dalam manuskrip abad ke-13, tetapi daftar lengkap monumen tersebut baru sampai kepada kita di kemudian hari.

1. Kekhasan sastra Rusia Kuno. Fitur estetika dan puisi abad pertengahan.

Sastra Rusia sebelum abad ke-18. "kuno", tahap awal dalam pengembangan sastra besar Rusia, yang telah memperoleh signifikansi global. Ideologi yang tinggi, kebangsaan, hubungan yang hidup dengan isu-isu topikal kehidupan publik, jurnalistik, topikal karena dia mengambil bagian langsung dalam ideologi dan perjuangan politik pada masanya, yang mencerminkan perjuangan kelas dalam masyarakat Rusia. signifikansi kognitif, nilai pendidikan, tema patriotisme, pembangunan negara, kesatuan politik dan kepahlawanan rakyat Rusia, elemen puisi lisan, ciri-ciri kehidupan nyata. banyak tema, gambar, dan motif sastra Rusia kuno digunakan oleh para penulis Rusia di zaman modern. akhir dari sastra Rusia kuno dan awal yang baru - akhir abad ke-17 V. Sastra Rusia saat ini mengedepankan tema-tema baru dan ide-ide baru terkait dengan kegunaannya bagi struktur negara yang direformasi oleh Peter. Pada saat yang sama, genre dan gaya sastra baru berkembang. Jadi, sastra Rusia kuno sudah ada sejak sekitar enam setengah abad keberadaannya. Periode:

1. Abad 11-12. Dominasi monumen sastra Bizantium. Kehidupan pertama, kronik. Tsentr-Kyiv, Novgorod. Selebihnya kurang berkembang. (Illion dari Kyiv, Kehidupan)

2. Abad 12-13. periode fragmentasi feodal. Munculnya pusat-pusat baru. Monumen asli + yang diterjemahkan. (selama bertahun-tahun, berita tentang kampanye Igor, prosa pidato, Kirill dari Turov)

3. abad ke-13 Kuk Tatar-Mongol. Kemunduran jati diri bangsa dan kehidupan budaya. Kemunduran kronik. Genre khusus adalah tentang kehancuran. (hal. tentang pertempuran di sungai Kalka, tentang penghancuran Ryazan oleh baty, A. Nevsky)

4. abad ke-14 Meningkatnya kesadaran nasional. Pertempuran Kulikovo 1382 (zadonshchina, kata-kata Dmitry Ivanovich, o pembantaian Mamaev)

5. abad ke-15 Ide-ide pra-Renaisans. Kesadaran akan peran individu, humanisme, memanifestasikan dunia batin seseorang dalam bentuk yang lemah. Mengubah gaya monumental-historis menjadi ekspresif nasional. (perjalanan A. Nikitin, kehidupan Radonezh, epiphanius yang bijaksana)

6. abad ke-16 Peran Moskow adalah yang terdepan. Hancurnya sistem feodal dan terbentuknya sistem pemerintahan terpusat. Propaganda negara nilai-nilai, prioritas negara di atas individualitas. dunia batin individu tidak menarik. Seseorang melayani negara. Prioritas surat di atas semangat. Menyalin teks (tidak selalu masuk akal) tugas sastrawan adalah merangkum informasi sesuai definisi. Subjek. (domostroy, jurnalisme, peresvetov, korespondensi antara Grozny dan Kurbsky)

7. abad ke-17 Masalah, kekacauan. Reorientasi ke budaya Barat. Penghancuran mentalitas tradisional dan sistem genre. Kecenderungan individualistis. Pembebasan dari kanon. Sastra satir, puisi, drama.

8. abad ke-18 Yang paling sedikit sastranya. Era klasisisme.

Percetakan - di pertengahan abad ke-16. terutama menyajikan sastra liturgi. Tradisi tulisan tangan sastra Rusia kuno berkontribusi pada variabilitas monumen sastra. Konsep properti sastra dan monopoli individu penulis atas sebuah karya sastra tidak ada di Rus kuno. Perkembangan sastra Rusia kuno umumnya berjalan seiring dengan evolusi bahasa sastra. Pada monumen bertema gereja-religius, unsur bahasa Slavonik Gereja juga terlihat jelas. Proses sastra di Rus kuno erat kaitannya dengan perubahan bahan dan teknik penulisan. Ciri-ciri: - sifat kutu buku bukanlah seni - sastra sebagai komentar terhadap kitab suci - plagiarisme terbalik - kanon - simbolisme - ciri-ciri postmodernisme (total teks, kematian penulis, semuanya sudah ditulis) - bahasa (diglasie) Slavonik Gereja Lama, Gereja Slavia. - marginalia – catatan di pinggir yang tidak berhubungan dengan teks

2. Sistem genre sastra Rusia kuno.

· Kronograf menceritakan tentang sejarah dunia; (diterjemahkan Aleksandria)

· tentang sejarah tanah air - kronik, monumen penulisan sejarah dan sastra Rusia Kuno, yang narasinya dilakukan berdasarkan tahun. Mereka menceritakan peristiwa-peristiwa dalam sejarah Rusia dan dunia.

· Ada banyak literatur tentang biografi moral - kehidupan orang-orang kudus, atau hagiografi. Kumpulan cerita pendek tentang kehidupan para biksu tersebar luas. Koleksi semacam itu disebut patericons (kehidupan Eustathius Plakida, Kiev-Pechora patericon)

· Genre kefasihan khidmat dan pengajaran diwakili oleh berbagai ajaran dan kata-kata. Hari raya Kristen dimuliakan dengan kata-kata khidmat yang diucapkan di gereja selama kebaktian. Ajaran tersebut mengungkap keburukan dan mengagungkan kebajikan.

· Jalan-jalan menceritakan tentang perjalanan ke tanah suci Palestina.

· Teks Injil Gereja

Sastra dalam struktur genrenya seolah-olah mengulangi struktur masyarakat feodal. Karya-karya yang berbeda dikelompokkan menjadi satu kesatuan yang koheren: kronik, kronograf, paterikon, dll. Masing-masing bagian dari karya tersebut dapat berasal dari genre yang berbeda.

Perkembangan sastra Rusia kuno pada abad 11-17 berlangsung melalui penghancuran bertahap sistem genre gereja yang stabil dan transformasinya. Genre sastra duniawi tunduk pada fiksi 2 . Mereka mengintensifkan minat pada dunia batin seseorang, motivasi psikologis tindakannya, dan muncul deskripsi yang menghibur dan sehari-hari. Untuk berubah pahlawan sejarah yang fiktif datang. Pada abad ke-17, hal ini menyebabkan perubahan radikal pada struktur internal dan gaya genre sejarah dan berkontribusi pada lahirnya karya-karya baru yang murni fiksi. Puisi Virsha, puisi istana dan drama sekolah, sindiran demokratis, cerita sehari-hari, cerita pendek picaresque.

3. Sastra terjemahan Kievan Rus.
terjemahan pada abad XI-XII. dalam beberapa kasus mendahului penciptaan karya asli dengan genre yang sama. Rus' mulai membaca tulisan orang lain sebelum menulis tulisannya sendiri. Bulgaria dan Byzantium memainkan peran paling penting dalam hal ini.

Buku Bizantium dan Bulgaria di Rus'. Fenomena “transplantasi”

Sebagian besar buku, dan khususnya buku-buku liturgi, dibawa pada abad 10-11. dari Bulgaria. Bahasa Slavonik Gereja Lama (Bulgaria Kuno) dan bahasa Rusia Kuno begitu mirip sehingga Rus' dapat menggunakan alfabet Sirilik Slavonik Gereja Lama yang sudah jadi, yang diciptakan oleh pencerahan besar Bulgaria, Cyril dan Methodius. terjemahan langsung dari bahasa Yunani. Terjemahan dari bahasa lain kurang umum

transplantasi (“transplantasi”) literatur dari satu negara ke negara lain - tentang transfer literatur Bizantium ke tanah Rusia. Sebelum masuknya agama Kristen, seni berbicara diwakili oleh cerita rakyat. karya-karyanya tidak sekadar diterjemahkan atau ditulis ulang, mereka melanjutkan sejarah sastranya di landasan baru. Artinya, karya edisi baru telah dibuat, alur ceritanya telah berubah. Beberapa dekade setelah dimulainya proses ini di Rus, karya asli mereka sendiri mulai dibuat berdasarkan model monumen yang diterjemahkan - kehidupan, kata-kata khidmat dan pengajaran, cerita, dll.

Genre sastra terjemahan. buku-buku Alkitab. Sekarang mari kita beralih ke pertimbangan genre utama terjemahan sastra XI-XIII abad

Dasar doktrin dan pandangan dunia Kristen adalah kitab-kitab alkitabiah (atau Kitab Suci), serta karya-karya para teolog paling otoritatif. Alkitab sepenuhnya diterjemahkan ke dalam bahasa Rus hanya pada abad ke-15, tetapi masing-masing kitab alkitabiah mulai dikenal dalam terjemahan Slavia (melalui media Bulgaria) sudah di abad ke-15 Kievan Rus. Buku-buku Perjanjian Baru dan Mazmur paling banyak digunakan saat ini.

Kitab-kitab kitab suci dan kitab-kitab liturgi, selain murni fungsi pengajaran dan pelayanan, juga memiliki makna estetis yang cukup besar: Alkitab memuat cerita-cerita yang hidup, kitab-kitab para nabi dibedakan oleh peningkatan emosi, gambaran yang jelas, semangat dalam mengungkap keburukan dan ketidakadilan sosial; pemazmur dan menaion kebaktian adalah contoh puisi gereja yang brilian, meskipun terjemahan Slavia mereka membosankan.

Patristik. karya para teolog Romawi dan Bizantium abad ke-3 hingga ke-11, yang dihormati sebagai “bapak gereja”. dogma agama kristen dikomentari, polemik dilakukan dengan bidah, landasan moralitas kristiani atau kaidah kehidupan monastik disajikan dalam bentuk ajaran dan petunjuk (karya John Chrysostom, Gregory dari Nazianzus, Basil of Caesarea. ..) Sastra patristik memainkan peran penting dalam pembentukan cita-cita etis agama baru dan dalam memperkuat fondasi dogma Kristen, dan berkontribusi pada peningkatan seni pidato para penulis gereja Rusia.

Kumpulan ucapan “Kebijaksanaan Menander yang Bijaksana”, “Ucapan Hesychius dan Barnabas” dan khususnya “Lebah” dipelajari oleh M. N. Speransky.

Kehidupan Orang Suci. cerita tentang kehidupan, penderitaan atau perbuatan saleh orang-orang yang dikanonisasi oleh gereja, yaitu diakui sebagai orang suci dan dihormati secara resmi. Hagiografi. plot dan perangkat plot novel petualangan Yunani kuno digunakan, intervensi kekuatan ajaib - malaikat atau setan, ilusi kepercayaan dari episode paling fantastis. (kehidupan Alexei, Manusia Tuhan, Basil yang Baru, Sava yang Disucikan, Irina, Antonius Agung, Theodora dan lain-lain. Contoh novel kehidupan adalah “Kehidupan Eustathius Placis”).

Paterikon.- kumpulan cerita pendek, kebanyakan tentang para biksu yang menjadi terkenal karena kesalehan atau asketismenya.

Jika orang benar disertai dengan bantuan ilahi, maka orang-orang berdosa dalam legenda patericon menghadapi hukuman yang mengerikan - dan yang paling khas - bukan hukuman anumerta, tetapi hukuman langsung: seorang pencuri yang menodai kuburan akan dicungkil matanya oleh orang mati yang masih hidup; kapal tidak berpindah dari tempatnya sampai seorang pembunuh anak perempuan masuk ke dalam perahu dari sisinya, dan perahu yang berisi pendosa ini segera ditelan jurang maut; seorang pelayan yang memutuskan untuk membunuh dan merampok majikannya tidak dapat meninggalkan tempatnya dan menikam dirinya sendiri sampai mati. Patericon tersebut menggambarkan dunia fantastis tertentu di mana kekuatan baik dan jahat terus-menerus berjuang untuk jiwa manusia, di mana tidak ada orang benar. hanya saleh, tapi saleh sampai pada titik kegilaan dan keagungan, di mana keajaiban kadang-kadang terjadi dalam situasi sehari-hari.

Subyek paterikon yang diterjemahkan memengaruhi karya para juru tulis Rusia kuno: dalam paterikon dan kehidupan Rusia terkadang kita menemukan episode dan karakteristik serupa yang dipinjam dari legenda paterikon Bizantium

Tulisan yg diragukan pengarangnya-meninggalkan buku-buku sesat. legenda tentang tokoh-tokoh dari sejarah alkitabiah, tetapi alur ceritanya berbeda dengan yang terdapat dalam kitab-kitab kanonik alkitabiah. Kadang-kadang dalam apokrifa asal usul dunia, strukturnya, atau pertanyaan tentang “akhir dunia”, yang begitu mengkhawatirkan pikiran Abad Pertengahan, dilihat dari sudut pandang ideologis yang berbeda. Terakhir, motif apokrif dapat dimasukkan dalam karya bergenre tradisional, misalnya dalam hagiografi. Subyek apokrif terdapat dalam kronik, kronik, dan paleas, dan apokrif itu sendiri terdapat dalam koleksi, bersama dengan karya-karya yang berwibawa dan dihormati. cerita apokrif tentang nabi Yeremia, apokrifa “Perjalanan Agapius Menuju Surga”, “Kisah Aphrodite”, “Perjalanan Perawan Maria Melalui Siksaan” dan sejumlah lainnya. Pada saat yang sama, apokrifa tidak hanya memuaskan kepentingan sastra, tetapi juga kepentingan teologis. Mereka mengajukan persoalan-persoalan yang khususnya mengkhawatirkan pikiran umat beragama: tentang sebab-sebab kekacauan di dunia ini, yang menurut ajaran gereja, diciptakan dan dikendalikan oleh Tuhan yang mahakuasa dan adil, tentang masa depan dunia, tentang nasib dunia. seseorang setelah kematiannya, dll. Topik ini didedikasikan, misalnya, untuk apokrifa populer - “Perjalanan Perawan Maria Melalui Siksaan.” kembali ke cerita-cerita apokrif yang tersebar luas di kemudian hari.

kronik."Chronicle of George Amartol" - seorang pendosa; itu adalah julukan tradisional yang mencela diri sendiri untuk seorang biksu. dari “penciptaan dunia”; kemudian ia memaparkan sejarah alkitabiah, sejarah raja-raja Babilonia dan Persia, berbicara tentang kaisar Romawi, dan kaisar Bizantium. “Chronicles of Simeon Logothet” Penulis sejarah paling tertarik pada sejarah gereja. Sebaliknya, juru tulis Rusia Kuno sangat tertarik pada sejarah: nasib negara-negara besar di zaman kuno, informasi tentang penguasa mereka yang paling terkemuka, serta berbagai cerita menghibur dari kehidupan raja, kaisar, atau orang bijak yang terkemuka. kode kronografik yang disingkat yang disebut “Kronograf Pameran Besar”. informasi singkat tentang raja dan kaisar negara-negara Timur, Roma dan Bizantium, legenda dan cerita tentang mukjizat dan tanda-tanda surgawi, dan menguraikan keputusan dewan gereja. "Kronograf menurut eksposisi besar" digunakan dalam kompilasi kronik Rusia. " Kronik John Malala". Paling lambat pada abad ke-11. Mitos kuno dan sejarah Perang Troya disajikan. sejarah Roma dan terakhir sejarah Bizantium sampai masa pemerintahan Kaisar Justinian (abad VI).

"Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus. Paling lambat awal abad ke-12. Dua buku pertama menceritakan sejarah Yudea, dimulai pada tahun 175 SM. e. dan berakhir pada tahun 66 Masehi. e. - waktu pemberontakan melawan kekuasaan Romawi, buku ketiga - keenam menceritakan tentang penindasan pemberontakan oleh Vespasianus, dan kemudian putranya Titus, tentang pengepungan, penangkapan dan penghancuran Yerusalem; terakhir, buku ke-7 yang terakhir menceritakan tentang kejayaan Vespasianus dan Titus di Roma. Karya-karya Josephus Flavius ​​​​sama sekali bukan kronik sejarah yang kering - melainkan karya sastra dan jurnalistik. Semangat jurnalistik dari karya tersebut dimanifestasikan, khususnya, dalam pidato para karakter - Vespasianus, Titus dan Joseph sendiri (penulis berbicara tentang dirinya sebagai orang ketiga); tujuan utama pidato-pidato ini, yang dibangun menurut semua aturan deklamasi kuno, adalah untuk meyakinkan niat destruktif para pemberontak dan memuliakan kebangsawanan dan keberanian Romawi. Seni gaya Josephus dimanifestasikan tidak hanya dalam monolog dan dialog para pahlawan, tetapi juga dalam deskripsi - apakah itu deskripsi tentang sifat Yudea atau kota-kotanya, pertempuran atau pemandangan kelaparan yang mengerikan di Yerusalem yang terkepung; suku kata berirama, perbandingan dan metafora yang jelas, julukan yang tepat, kepedulian terhadap eufoni (terwujud dengan jelas dalam “Sejarah” asli) - semua ini menunjukkan bahwa penulis sangat mementingkan sisi sastra dari karya tersebut.

Kronografi Alexandria. Paling lambat pada abad ke-12. sebuah novel ekstensif tentang kehidupan dan eksploitasi Alexander Agung, yang disebut “Alexandria”, diterjemahkan dari bahasa Yunani. Seperti yang telah dikatakan, “Alexandria” bukanlah sebuah novel sejarah atau biografi fiksi sang pahlawan, melainkan sebuah novel sebuah novel petualangan, dan kepribadian Alexander sendiri memperoleh beberapa ciri yang benar-benar legendaris. Dengan demikian, ia dinyatakan bukan putra raja Makedonia Philip, tetapi putra mantan raja-penyihir Mesir Nektonav, yang menampakkan diri kepada istri Philip, Olympias, dengan menyamar sebagai dewa Ammon. Kelahiran Alexander disertai dengan tanda-tanda ajaib: guntur bergemuruh dan bumi berguncang. Bertentangan dengan sejarah, “Alexandria” menceritakan tentang kampanye Alexander di Sisilia dan penaklukannya atas Roma. Ini bukan kebetulan: komandan Makedonia muncul dalam novel tidak hanya sebagai pemenang kekuatan besar Persia, tetapi juga sebagai pahlawan yang berhasil menaklukkan seluruh dunia. Misalnya, interpretasi episode kematian Darius adalah tipikal: terluka parah oleh satrapsnya, raja sendiri memberi Alexander kekuasaan atas Persia dan memberinya putrinya Roxana sebagai istrinya; padahal sebenarnya Roxana, salah satu istri Alexander, bukan putri Darius, melainkan putri satrap Baktria. Novel ini memiliki banyak konflik plot yang tajam. Jadi, Alexander pergi ke Darius dengan menyamar sebagai duta besarnya sendiri dan hanya secara tidak sengaja menghindari pengungkapan dan penahanan. Di lain waktu, dengan menyamar sebagai rekannya Antigonus, dia mendatangi Ratu Candace, yang putranya ingin berurusan dengan Alexander, karena dia membunuh ayah mertuanya, raja India Porus. Candace mengenali Alexander, dan dia berhasil lolos dari bahaya hanya karena ratu memutuskan untuk menyembunyikan rahasia tamunya sebagai rasa terima kasih karena telah menyelamatkan putranya yang lain. Kematian Alexander juga dikelilingi oleh misteri. Pahlawan menjadi sadar akan kematiannya yang akan segera terjadi karena sebuah tanda; ketika dia meninggal, langit menjadi gelap, bintang terang bersinar dan turun ke laut, “berhala Babilonia” terombang-ambing.

tindakan Devgenie. Pada abad XI-XII. terjemahan kisah epik Bizantium tentang pahlawan Digenis Akritos juga dilakukan

Kisah Akira yang Bijaksana. Akir, penasihat raja negara Ador dan Naliv (yaitu Asyur dan Niniwe) Sinagrip, atas arahan ilahi mengadopsi keponakannya Anadan. Ia membesarkan dan mendidiknya, mengajarinya segala kebijaksanaan (ceritanya berisi daftar panjang instruksi Akir kepada Anadan) dan, akhirnya, memperkenalkannya kepada raja sebagai murid dan penerusnya. Namun, Anadan mulai mengamuk di rumah Akir, dan ketika dia mencoba untuk mengekangnya, dia menjalankan rencana berbahaya: setelah memalsukan tulisan tangan Akir, Anadan membuat surat palsu yang akan meyakinkan Synagrip bahwa Akir merencanakan pengkhianatan tingkat tinggi. Raja terkejut dengan pengkhianatan yang dibayangkan penasihatnya, dan Akir, karena terkejut, tidak bisa membenarkan dirinya sendiri dan hanya berhasil meminta izin agar hukuman mati yang dijatuhkan padanya atas desakan Anadan akan dilaksanakan oleh teman lamanya. Akira berhasil meyakinkan temannya bahwa dia tidak bersalah, dia mengeksekusi penjahat tersebut alih-alih Akira, dan menyembunyikan Akira sendiri di penjara bawah tanah. Firaun Mesir, setelah mendengar tentang eksekusi Akir, mengirimkan utusan ke Synagripus menuntut salah satu rombongannya membangun rumah antara langit dan bumi. Synagripus putus asa: Anadan, yang dia andalkan, menolak membantu, mengatakan bahwa hanya dewa yang dapat menyelesaikan tugas ini. Kemudian teman Akira memberi tahu raja bahwa penasihat yang dipermalukan itu masih hidup. Raja mengirim Akir ke Mesir, di mana dia memecahkan semua teka-teki cerdik yang ditawarkan firaun kepadanya. Akir memaksa firaun untuk mengabaikan permintaan untuk membangun rumah: elang yang dilatih oleh Akir mengangkat seorang anak laki-laki ke langit, yang meminta untuk memberinya batu dan kapur, tetapi orang Mesir, tentu saja, tidak dapat melakukan ini. Setelah menerima upeti selama tiga tahun, Akir kembali ke Synagrip, merantai Anadan di teras rumahnya dan mulai mencelanya atas kejahatan yang telah dilakukannya. Sia-sia Anadan memohon pengampunan. Tak mampu menahan celaan pedas Akir, ia membengkak “seperti kendi” dan meledak amarah. Kisah ini menarik sebagai karya penuh aksi: kelicikan dan kelicikan Anadan yang memfitnah ayah angkatnya, dan kearifan Akir, yang menemukan jalan keluar yang layak dari semua kesulitan yang coba dipentaskan oleh firaun, menciptakan banyak benturan tajam dalam karyanya. Di sisi lain, hampir bagian keempat dari cerita ini berisi instruksi yang Akir sampaikan kepada Anadan: berikut adalah pepatah tentang topik persahabatan, keadilan, kemurahan hati, etiket, dan penolakan terhadap “istri yang jahat”.

Esai ilmu alam. Ilmu pengetahuan Bizantium pada awal Abad Pertengahan sangat erat kaitannya dengan teologi. Alam, informasi yang dapat diperoleh oleh para ilmuwan Bizantium baik dari pengamatan mereka sendiri maupun dari tulisan para filsuf dan naturalis kuno, dianggap terutama sebagai bukti visual dari kebijaksanaan Tuhan yang menciptakan dunia, atau sebagai semacam alegori yang hidup. : fenomena alam, kebiasaan makhluk hidup atau dunia mineral - semua ini tampaknya merupakan semacam perwujudan dalam gambaran hidup dan material dari beberapa kebenaran, konsep, atau ajaran moral yang abadi.

Enam hari karya yang mengomentari cerita pendek alkitabiah tentang penciptaan langit, bintang, benda-benda penerang, bumi, makhluk hidup, tumbuhan dan manusia oleh Tuhan dalam waktu enam hari (sesuai dengan judul bukunya - “Enam Hari”

"Ahli Fisiologi". tentang makhluk hidup, baik yang nyata (singa, elang, semut, paus, gajah, dll) maupun fantastis (burung phoenix, sirene, centaur), dan hanya tentang beberapa tumbuhan atau batu mulia (berlian, batu api, magnet, dll.) Setiap cerita melaporkan sifat-sifat suatu makhluk atau benda, kemudian memberikan interpretasi simbolik terhadap sifat-sifat tersebut. Namun, sebagai aturan, baik kebiasaan hewan maupun ciri-ciri tumbuhan atau batu dalam presentasi “Ahli Fisiologi” benar-benar fantastis, karena tujuan utamanya adalah untuk menemukan analogi antara sifat-sifat makhluk atau benda dan beberapa teologis. konsep.

"Topografi Kristen" Cosmas dari Indikoplova. Cosmas adalah seorang pedagang yang melakukan perjalanan ke Mesir, Ethiopia dan Arab sekitar tahun 530. Diyakini bahwa Cosmas tidak berada di India sendiri, meskipun memiliki julukan - Indicoplov (yaitu, yang berlayar ke India), dan memberikan informasi tentang negara ini dari cerita orang lain. Monumen ini terdiri dari 12 “kata” (bab) yang berisi pembahasan tentang struktur Alam Semesta. Secara khusus, Cosmas mengklaim bahwa Bumi itu datar; itu dan langit yang menutupinya diumpamakan seperti sebuah ruangan dengan langit-langit berkubah. Langit yang kita lihat terdiri dari air, dan di atasnya terbentang langit lain yang tidak terlihat oleh kita. Pergerakan benda-benda penerang dan fenomena atmosfer dikendalikan oleh para malaikat yang khusus ditugaskan untuk tujuan ini. Yang tak kalah legendarisnya adalah informasi tentang flora dan fauna negara-negara yang dibicarakan Cosma.

4. Alkitab sebagai monumen terjemahan sastra Rusia kuno.

Terjemahan Bulgaria Kuno dari bahasa Yunani - kitab-kitab alkitabiah - Perjanjian Lama, yaitu menceritakan tentang nasib kuno orang-orang Yahudi, dan Perjanjian Baru, yaitu terkait dengan periode awal Kekristenan. Keandalan cerita-cerita tersebut sangat minim, begitu pula keandalan penulis masing-masing bagian Alkitab. Kitab-kitab Alkitab Perjanjian Lama terdiri dari tiga bagian: "Hukum", "Nabi" dan "Kitab Suci". "Hukum", atau "Pentateukh Musa", termasuk kitab "Kejadian", "Keluaran", "Imamat", "Bilangan" dan "Ulangan" dan berisi peraturan dan ketentuan yang berkaitan dengan kehidupan keagamaan dan sosial orang Yahudi, informasi legendaris tentang penciptaan dunia dan manusia serta legenda tentang asal usul orang Yahudi dan nasib mereka sebelum pendudukan mereka di Palestina. Kitab-kitab Alkitab Perjanjian Baru terdiri dari Injil (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes), Kisah Para Rasul dan Surat-surat Para Rasul, atau, singkatnya, Rasul, dan Wahyu, atau Kiamat Yohanes Sang Teolog. dasar-dasar mitologi Kristen, yang mencerminkan beragam lapisan berbagai sistem keagamaan kuno, mitos dan legenda. Surat-surat Apostolik menetapkan tugas mempopulerkan, menafsirkan dan menjelaskan Injil sehubungan dengan keadaan-keadaan yang disebabkan oleh masalah sosial dan praktik keagamaan komunitas Kristen individu, kelompok agama atau individu. peristiwa bencana, kedatangan Kristus yang kedua kali ke bumi, akhirnya mengalahkan musuhnya dan musuh seluruh umat manusia - Antikristus. Sastra Rusia kuno sering menggunakan kutipan alkitabiah dan dalam beberapa kasus menggunakan gaya alkitabiah dan sarana kiasan dari Alkitab. Pemazmur telah mendapatkan popularitas khusus sejak zaman kuno. Hal ini disebabkan oleh keunggulan puitisnya, ekspresi verbal dan lirik religius yang merasuki dirinya terus menerus. Kualitas Mazmur ini tidak hanya membuatnya buku pedoman untuk dibaca, tetapi juga sebagai buku pendidikan, dan memenuhi peran ini selama berabad-abad. Teks Amsal dan Kebijaksanaan Sulaiman juga populer dalam sastra Rusia kuno, menarik pembaca Rusia kuno tidak hanya dengan isinya, tetapi juga dengan pepatah tajamnya. Adapun Injil dan Rasul menjadi sumber utama rumusan agama dan moral dalam semangat doktrin Kristiani, selain yang alkitabiah, juga memuat Ibadah Menaion. Gaya puitis dan rumusan verbal doa dan nyanyian sampai batas tertentu digunakan oleh literatur kuno kita.

5. Sastra hagiografi abad 11 – 12. “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, “Kisah Boris dan Gleb”.

hagiografi, atau hagiografis (dari bahasa Yunani auos - santo), yang melaluinya gereja berusaha memberikan contoh kepada umatnya tentang penerapan praktis prinsip-prinsip Kristen yang abstrak. Gambaran konvensional dan ideal dari seorang petapa Kristen, yang kehidupan dan karyanya berlangsung dalam suasana legenda dan keajaiban, adalah konduktor ideologi yang paling cocok untuk ditanamkan oleh gereja. Penulis kehidupan, seorang hagiografer, terutama melakukan tugas menyajikan gambaran orang suci yang sesuai dengan gagasan mapan tentang pahlawan gereja yang ideal. Hanya fakta-fakta yang sesuai dengan gagasan ini yang diambil dari hidupnya, dan segala sesuatu yang menyimpang darinya dirahasiakan. Biasanya kehidupan orang suci dimulai dengan penyebutan singkat tentang orang tuanya, yang ternyata adalah orang tuanya sebagian besar orang-orang yang bertakwa dan sekaligus mulia. Selanjutnya mereka berbicara tentang perilaku calon wali di masa kanak-kanak. Dia dibedakan oleh kesopanan, kepatuhan, ketekunan dalam pekerjaan bukunya, menghindari permainan dengan teman sebaya dan sepenuhnya dijiwai dengan kesalehan. Belakangan, seringkali sejak masa mudanya, kehidupan pertapaannya dimulai, kebanyakan di biara atau di gurun pasir. Hal ini disertai dengan penyiksaan daging secara pertapa dan perjuangan melawan segala macam nafsu. Misalnya, untuk menghilangkan godaan wanita, orang suci itu menyebabkan dirinya sakit secara fisik: dia memotong jarinya, sehingga mengalihkan dirinya dari nafsu duniawi (lih. episode yang sesuai dalam "Pastor Sergius" karya L. Tolstoy), dll. Seringkali orang suci dihantui oleh setan yang mewujudkan godaan dosa yang sama, tetapi melalui doa, puasa dan pantang orang suci mengatasi obsesi iblis. Dia mempunyai kemampuan untuk melakukan mukjizat dan berkomunikasi dengan kekuatan surgawi. Sebagian besar, kematian orang suci berlangsung dengan damai dan tenang: orang suci itu berpindah ke dunia lain tanpa rasa sakit, dan tubuhnya mengeluarkan aroma setelah kematian; Penyembuhan ajaib terjadi di makam orang suci dan di kuburannya: orang buta dapat melihat, orang tuli dapat mendengar, orang sakit disembuhkan. Kehidupan biasanya diakhiri dengan pujian kepada orang suci. Bizantium pada abad ke-4. contohnya adalah kehidupan Anthony the Great, yang ditulis oleh Athanasius dari Alexandria. menerjemahkan kehidupan Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, John Chrysostom, Savva the Sanctified, Basil the New, Andrew the Fool, Alexei the Man of God, Vyacheslav the Czech (yang terakhir berasal dari Slavia Barat), dll. Pada tanggal 11 - awal abad ke-12. kehidupan Rusia pertama diciptakan: dua kehidupan Boris dan Gleb, “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, “Kehidupan Anthony dari Pechersk” (tidak bertahan hingga zaman modern). Tulisan mereka bukan hanya fakta sastra, tetapi juga merupakan mata rantai penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia. Pada saat ini, para pangeran Rusia terus-menerus meminta hak dari Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang secara signifikan akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia. Penciptaan kehidupan adalah kondisi yang sangat diperlukan untuk kanonisasi orang suci. Di sini kita akan membahas salah satu kehidupan Boris dan Gleb - “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran” dari Boris dan Gleb dan “Kehidupan Theodosius dari Pechersk” . Kedua kehidupan tersebut ditulis oleh Nestor. Membandingkannya sangatlah menarik, karena keduanya mewakili dua jenis hagiografi - kehidupan martirium (kisah kemartiran orang suci) dan kehidupan biara, yang menceritakan tentang segalanya. jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketismenya, mukjizat yang dilakukannya, dll. Nestor, tentu saja, memperhitungkan persyaratan kanon hagiografi Bizantium. Tidak ada keraguan bahwa dia tahu terjemahan Byzantine Lives. Namun pada saat yang sama, ia menunjukkan kemandirian artistik, bakat luar biasa sehingga penciptaan dua mahakarya ini menjadikannya salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa, terlepas dari apakah ia juga penyusun “The Tale of Bygone Years” (ini masalah ini masih kontroversial).

6. “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion sebagai teks eksegetis.

Di antara genre sastra Bizantium, karya para bapa gereja - teolog dan pengkhotbah - menempati tempat terhormat. “Kata-kata” dan ajaran para penulis Bizantium ini dikenal luas di Rusia, dan sudah ada pada abad ke-11. karya asli penulis Rusia muncul: “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, ajaran Uskup Novgorod Luke Zhidyata dan kepala biara Biara Kiev-Pechersk Theodosius; pada abad ke-12 Sastra Rusia kuno diperkaya dengan mahakarya kefasihan yang khusyuk seperti "kata-kata" Cyril dari Turov.

"Sepatah Kata tentang Hukum dan Kasih Karunia."“Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia,” yang ditulis oleh pendeta Kyiv Hilarion (calon metropolitan), seperti yang diyakini N. N. Rozov, pertama kali diucapkan olehnya pada tahun 1049 untuk menghormati selesainya pembangunan struktur pertahanan Kyiv.

Namun, arti dari "Firman" jauh melampaui genre kata-kata perayaan yang diucapkan di gereja di hadapan orang-orang percaya. "Lay" karya Hilarion adalah sejenis risalah gereja-politik di mana tanah Rusia dan para pangerannya dimuliakan.

The Lay dimulai dengan diskusi teologis yang panjang. Berbeda dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, Hilarion berpendapat bahwa Perjanjian Lama adalah hukum yang ditetapkan hanya untuk orang-orang Yahudi, sedangkan Perjanjian Baru adalah anugerah yang diberikan kepada semua orang yang telah memeluk agama Kristen tanpa kecuali. Hilarion kembali beberapa kali ke pemikiran penting ini baginya; untuk menegaskannya, ia mengungkapkan simbolisme gambar-gambar alkitabiah, mengingat perkataan para “bapak gereja”, dan dengan berbagai alasan dan argumen mendukung tesisnya tentang keunggulan agama Kristen atas Yudaisme yang ditujukan untuk satu bangsa, tentang panggilan tinggi umat Kristen. .

Bagian dogmatis pertama dari "Awam" ini mengarah pada gagasan sentral dari karya tersebut: Pangeran Vladimir, atas dorongan hatinya sendiri (dan bukan atas saran atau desakan pendeta Yunani), melakukan suatu perbuatan yang "besar dan menakjubkan". - dia membaptis Rus'. Vladimir adalah “guru dan mentor” tanah Rusia, berkat “iman yang penuh rahmat” dan “sampai bahasa (rakyat) Rusia kami membuahkan hasil.” Peran Vladimir sebagai pembaptis Rus berkembang ke skala universal: Vladimir “sederajat dalam pikiran”, “kekasih Kristus yang setara” dengan Konstantinus Agung sendiri, kaisar “dua Roma” - Timur dan Barat, yang , menurut tradisi gereja, menyatakan agama Kristen sebagai agama negara di Byzantium dan sangat dihormati di kekaisaran. Perbuatan yang sama dan martabat yang sama memberikan hak atas penghormatan yang sama. Jadi Hilarion mengarahkan para pendengarnya pada gagasan tentang perlunya mengakui Vladimir sebagai orang suci. Dia menempatkannya setara dengan rasul Yohanes, Thomas, Markus, yang memiliki jasa dalam mempertobatkan berbagai negara dan negeri ke dalam iman Kristen. Pada saat yang sama, Hilarion berupaya memuliakan kekuatan tanah Rusia dan menekankan otoritasnya. Ungkapan khotbah gereja kadang-kadang diganti dengan ungkapan pujian kronik: nenek moyang Vladimir, Igor dan Svyatoslav, menjadi terkenal di seluruh dunia karena keberanian dan keberanian mereka, “kemenangan dan kekuatan”; dan mereka memerintah bukan di “negeri yang tidak dikenal”, tetapi di Rus, yang “dikenal dan didengar oleh keempat ujung bumi”. Dan Vladimir sendiri bukan hanya seorang Kristen yang taat, tetapi juga seorang “penguasa tunggal di negerinya” yang perkasa, yang berhasil menaklukkan negara-negara tetangga “dengan damai, dan orang-orang yang tidak patuh dengan pedang”.

Bagian ketiga dan terakhir dari Lay didedikasikan untuk Yaroslav the Wise. Hilarion menggambarkannya tidak hanya sebagai penerus perintah spiritual Vladimir, tidak hanya sebagai pembangun gereja-gereja baru yang rajin, tetapi juga sebagai “pendeta… kekuasaan” ayahnya yang layak. Bahkan dalam doanya, Hilarion tidak melupakan kebutuhan duniawi dan politik Rus: ia berdoa kepada Tuhan untuk “mengusir” musuh, membangun perdamaian, “menjinakkan” negara-negara tetangga, “memberikan kebijaksanaan kepada para bangsawan,” memperkuat kota-kota... Semangat sipil dalam khotbah gereja ini dijelaskan dengan baik oleh situasi tahun tiga puluhan - empat puluhan abad ke-11, ketika Yaroslav dengan segala cara mengupayakan kemerdekaan Gereja Rusia dan Rusia. kebijakan publik dan ketika gagasan kesetaraan Rus dalam hubungannya dengan Byzantium (dan bukan subordinasinya) mengambil bentuk yang paling akut, bahkan mempengaruhi pembangunan gereja; misalnya, di Rus', gereja dibangun dengan nama yang sama dengan katedral terkenal di Konstantinopel: Katedral St. Sophia di Kyiv dan Katedral St. Sophia di Novgorod, gereja St. Irene dan St. George di Kyiv, Kyiv Gerbang Emas, dll. Menurut rencana para politisi dan arsitek, Kyiv seolah-olah menjadi saingan Konstantinopel.

Ada pendapat yang beralasan bahwa Hilarion juga menulis karya pertama tentang sejarah Rusia: sebuah siklus cerita tentang Kristenisasi Rus, yang mungkin menjadi awal mula penulisan kronik Rusia; Hal ini rupanya dibuktikan dengan banyaknya persamaan tekstual yang terdapat pada kedua monumen tersebut

7. Kata-kata serius Kirill dari Turovsky.

Kirill Turovsky.“Kehidupan Cyril” kemudian melaporkan bahwa ia mengambil sumpah biara sejak dini, menjadi seorang pertapa (yaitu, tinggal sendirian di sel) dan selama periode pengasingannya “menjelaskan banyak kitab suci ilahi.” Belakangan, sang pangeran dan penduduk kota memohon kepada Cyril untuk mengambil tahta uskup di kota Turov (di barat laut tanah Kyiv). Cyril meninggal selambat-lambatnya pada tahun 1182. Kewibawaan karya-karya Cyril begitu besar sehingga banyak “kata-katanya” dimasukkan dalam koleksi “Chrysostom” dan “The Triumphant” bersama dengan karya-karya John Chrysostom tertulis dengan nama Cyril dari Turov memang kontroversial, tetapi cukup dapat diasumsikan bahwa ia memiliki "Perumpamaan Jiwa dan Tubuh", "Kisah Belorizian dan Minshtstvo", "Legenda Ritus Chernorizian" , delapan "kata" untuk hari libur gereja, tiga puluh doa dan dua kanon (siklus nyanyian untuk menghormati santo).

“Perumpamaan Jiwa dan Tubuh,” yang ditulis, menurut I. P. Eremin, antara tahun 1160-1169, adalah pamflet yang menuduh Uskup Fedor (Fedorets) dari Rostov. Perumpamaan ini didasarkan pada kisah orang buta dan orang lumpuh. Esensinya adalah sebagai berikut. Seorang pemilik kebun anggur menugaskan dua orang penjaga untuk menjaganya: yang satu buta, yang lain timpang. Ia berharap orang lumpuh itu tidak dapat masuk ke kebun anggur itu, dan jika orang buta itu masuk, ia akan tersesat. Akan tetapi, orang lumpuh akan melihat pencurinya, dan orang buta akan mendengarnya. Tetapi para penjaga memutuskan untuk mengecoh tuannya: orang lumpuh itu duduk mengangkang orang buta itu dan menunjukkan kepadanya ke mana harus pergi. Dengan cara ini mereka dapat merampok kebun anggur itu, tetapi mereka harus membayar mahal untuk itu. Dalam perumpamaan ini, orang buta adalah kiasan dari jiwa, dan orang lumpuh adalah kiasan dari tubuh. Pada saat yang sama, jiwa (orang buta)lah yang merayu tubuh (orang lumpuh) untuk melakukan kejahatan. Kirill dari Turovsky, ketika menafsirkan "Perumpamaan", memungkinkan pembaca menebak bahwa yang dimaksud dengan orang buta adalah Uskup Fyodor, dan yang timpang adalah Pangeran Andrei Bogolyubsky. Alasan penulisan perumpamaan ini adalah upaya sang pangeran untuk mendirikan keuskupan di Vladimir, independen dari metropolitan Kyiv, yang mana Feodor pergi ke Konstantinopel untuk menerima inisiasi dari patriark setempat, dan menipu patriark setempat dengan mengatakan bahwa seharusnya tidak ada metropolitan di Kiev - dia telah meninggal. Selanjutnya, penipuan itu terungkap, Metropolitan Kiev mengucilkan Fyodor dari gereja, dan upaya Andrei Bogolyubsky untuk mencapai otonomi gereja dari Kyiv dikutuk. Yang paling terkenal adalah “kata-kata” serius Cyril, yang dimaksudkan untuk dibaca di gereja pada hari libur gereja. Dalam “kata-kata” ini, Cyril melengkapi dan mengembangkan kisah-kisah Injil yang mendasarinya dengan detail-detail baru, menyusun dialog untuk para karakter, sehingga menciptakan plot baru yang akan memberinya peluang besar untuk interpretasi alegoris tentang makna hari raya tertentu prinsip dalam “ kata-kata" Kirill adalah amplifikasi retoris. “Topik ini atau itu yang bersamanya,” tulis I. P. Eremin, “selalu bervariasi secara verbal, menyebar hingga isinya benar-benar habis.” Setiap topik dikemas dalam bentuk omelan retoris, di mana kalimat-kalimat yang maknanya sinonim dan struktur sintaksisnya serupa secara bergantian. Perhatikan salah satu "kata" Kirill Turovsky - "Kata untuk Pekan Baru Paskah". .” “Firman” dimulai dengan semacam pengantar yang menjelaskan alasan penulisannya: “Hebatlah guru dan pendongeng yang bijak menuntut gereja untuk menghiasi hari raya,” tetapi kami, “miskin dalam kata-kata” dan “kabur.” dalam pikirannya,” lanjut Kirill, “hanya bisa mengatakan “sedikit” tentang hari raya itu. Selanjutnya, penulis mencirikan liburan Paskah: ketika “ada perubahan dalam segala hal”: bumi menjadi surga, dibersihkan dari kotoran setan, manusia. diperbarui, karena dari orang kafir mereka menjadi Kristen... Minggu baru adalah pembaharuan orang-orang yang telah menerima iman Kristen. Kirill Turovsky melukiskan gambaran kebangkitan alam di musim semi: langit, terbebas dari awan, cerah, matahari terbit setinggi-tingginya dan menghangatkan bumi, angin bertiup pelan, bumi melahirkan rumput hijau, “domba dan ons” (yaitu, domba dan sapi jantan) melompat, bergembira di musim semi ), bunga bermekaran dan daun bermekaran di pepohonan... Namun, Kirill Turovsky segera memberikan kesejajaran pada setiap elemen deskripsi ini, setelah itu menjadi jelas bahwa ini jelas Gambar hanyalah serangkaian metafora dan perbandingan yang dirancang untuk meninggikan, mengagungkan dan, yang paling penting, untuk menjelaskan kepada orang-orang percaya prinsip-prinsip tertentu dari iman Kristen. Musim semi adalah iman akan Kristus, "domba" adalah "orang yang lemah lembut", "uns" adalah "penyembah berhala" dari negara-negara kafir yang telah bergabung atau akan bergabung dengan agama Kristen, dll. Setiap "kata-kata" Cyril adalah contoh nyata dari perayaan, kefasihan yang serius. Pengarangnya fasih dalam seni retorika: ia menyapa pendengarnya, lalu menyampaikan alur Injil atau konsep teologis yang kompleks dengan bantuan alegori yang penuh warna, seperti yang ditunjukkan di atas, lalu ia bertanya dan langsung menjawab sendiri, berdebat dengan dirinya sendiri, membuktikan pada dirinya sendiri. Para peneliti karya Kirill dari Turov telah lama menetapkan bahwa dalam alegori, dan dalam metode interpretasinya, dan dalam figur retoris itu sendiri, penulisnya tidak selalu orisinal: ia mengandalkan contoh-contoh Bizantium, mengutip atau menceritakan kembali bagian-bagian dari “ kata-kata” dari pengkhotbah Bizantium terkenal. Namun secara umum, karya-karya Uskup Turov bukan sekadar kompilasi gambar dan kutipan orang lain - melainkan pemikiran ulang bebas terhadap materi tradisional, yang menghasilkan sebuah karya baru, sempurna bentuknya, menumbuhkan rasa kata pada pendengar. , memikat mereka dengan harmoni periode bicara yang dibangun secara ritmis. Paralelisme bentuk sintaksis, meluasnya penggunaan sajak morfologis (penggunaan sejumlah bentuk tata bahasa yang serupa) dalam "kata-kata" Kirill dari Turov, seolah-olah, dikompensasi. kurangnya puisi buku, mempersiapkan pembaca Rusia untuk persepsi tentang “jalinan kata-kata” dan gaya ornamen abad 14-16. Mari kita berikan satu contoh saja. Dalam omelan “(Kristus) memperkenalkan jiwa orang-orang kudus, nabi ke dalam kerajaan surgawi, membagi biara kota pegunungan dengan orang sucinya, membuka surga bagi orang-orang benar, memahkotai para martir yang menderita demi dia…” masing-masing dari ketiga anggota konstruksi sintaksis (predikat, objek langsung dan tidak langsung) ternyata sejajar. Selanjutnya, pola ritmenya menjadi semakin rumit, karena objek langsung, yang diungkapkan dalam konstruksi paragraf di atas dalam satu kata, kini berubah menjadi sebuah frasa, yang masing-masing komponennya, pada gilirannya, memiliki konstruksi paralel: “semua yang lakukan kehendaknya dan patuhi perintah-perintahnya, kasihanilah.” , kirimkan kepada pangeran kita yang setia kesehatan tubuh dan jiwa kita, keselamatan dan kemenangan atas musuh... memberkati semua petani, kecil dengan besar, miskin dengan kaya, budak dengan merdeka, tua dengan suami dan menikah dengan gadis…” Karya Kirill dari Turov membuktikan bahwa ahli-ahli Taurat Rusia kuno abad ke-12 mencapai puncak kesempurnaan sastra, fasih dalam berbagai teknik yang dikembangkan oleh retorika kuno dan dikembangkan oleh kefasihan klasik Byzantium. Kirill Turovsky, setelah mewujudkan dalam karyanya prinsip-prinsip "penafsiran simpanan" yang dipertahankan Kliment Smolyatich, mengikutinya dalam seni penggunaan teknik amplifikasi retoris secara luas.

8. Sastra pendidikan Kievan Rus. "Mengajar" oleh Vladimir Monomakh.

di luar sistem genre tradisional. Salah satu karyanya adalah “Pengajaran” yang terkenal oleh Vladimir Monomakh. ini adalah empat karya independen; tiga di antaranya, memang, milik Vladimir Monomakh: ini adalah "Ajaran" itu sendiri, otobiografi, dan "Surat untuk Oleg Svyatoslavich". Doa itu bukan milik Monomakh. Ingatlah bahwa keempat karya yang disebutkan itu kita ketahui dalam satu daftar: karya-karya tersebut dimasukkan ke dalam teks “Tale of Bygone Years” dalam Laurentian Chronicle, seolah-olah membagi teks artikel kronik tahun 1096.

“Ajaran” tersebut ditulis oleh Monomakh, rupanya pada tahun 1117. Ia mengajarkan untuk menaati norma-norma moralitas Kristiani: menjadi “lemah lembut”, mendengarkan “yang lebih tua” dan tunduk kepada mereka, “memiliki cinta yang setara dan setara. lebih rendah,” agar tidak menyinggung perasaan anak yatim dan janda – kontur program politik tertentu terlihat. Gagasan utama dari "Instruksi": sang pangeran harus mematuhi "yang tertua", hidup damai dengan pangeran lain, dan tidak menindas pangeran atau bangsawan yang lebih muda; pangeran harus menghindari pertumpahan darah yang tidak perlu, menjadi tuan rumah yang ramah, tidak bermalas-malasan, tidak terbawa oleh kekuasaan, tidak bergantung pada tiun (mereka yang mengatur rumah tangga pangeran) dalam kehidupan sehari-hari dan pada gubernur dalam kampanye, menyelidiki segala hal diri...

Memperkuat instruksi dan ajaran Anda dengan teladan pribadi. “Instruksi” diakhiri dengan seruan untuk tidak takut mati, baik dalam pertempuran atau berburu, dengan gagah berani melakukan “pekerjaan manusia”. Karya Monomakh lainnya adalah “Surat untuk Oleg Svyatoslavich.” Alasan penulisannya adalah perselisihan antarpangeran, yang menyebabkan Oleg membunuh putra Monomakh, Izyaslav. Sesuai dengan prinsip keadilan dan “cinta persaudaraan”, Monomakh menyerukan kehati-hatian dan rekonsiliasi. Surat ini tidak hanya memukau dengan kemurahan hati dan kenegarawanan sang pangeran, tetapi juga dengan lirik yang menyentuh hati, terutama di bagian surat di mana Monomakh meminta Oleg untuk melepaskan janda Izyaslav kepadanya, "Instruksi" oleh Vladimir Monomakh sejauh ini merupakan satu-satunya contoh dalam literatur Rusia kuno tentang instruksi politik dan moral yang diciptakan bukan oleh seorang pendeta, tetapi oleh seorang negarawan. Pengarang fasih dalam berbagai gaya bahasa sastra dan terampil menerapkannya sesuai dengan genre dan tema karyanya. Monomakh mengajak anak-anaknya untuk hidup aktif, bekerja terus-menerus dan meyakinkan mereka untuk tidak pernah bermalas-malasan atau menikmati pesta pora. Anda tidak dapat mengandalkan para pelayan atau gubernur, dan Anda sendiri yang harus terlibat dalam segala hal dan mengawasi segalanya agar tidak terjadi masalah. Mabuk-mabukan dan percabulan harus dihindari, karena baik jiwa maupun raga binasa karenanya. Apa yang Anda ketahui, jangan lupakan, dan apa yang tidak Anda ketahui, harus Anda pelajari, seperti yang dipelajari ayah Monomakh (Vsevolod), yang belajar lima bahasa sambil duduk di rumah, yang mereka hormati di negeri asing. Dalam Instruksinya, Monomakh mengungkapkan kegembiraan puitis atas keindahan alam. Pada intinya, bahasa "Instruksi" dan surat kepada Oleg dari Chernigov adalah bahasa asli Rusia, hanya sedikit diperumit oleh Slavonisme Gereja, paling sering hadir di bagian "Instruksi" yang sebenarnya membangun dan lebih jarang di bagian otobiografinya dan dalam surat kepada pangeran Chernigov Oleg."

9. Kronik Rusia kuno. "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu".

"Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu". Kronik - kronik sistematis yang disimpan tahun demi tahun - sebagian besar berkembang berdasarkan epik sejarah lisan.

Kronik bagaimana genre sastra di pertengahan abad ke-11. Namun, daftar kronik tertua berasal dari masa kemudian: abad ke-13 dan ke-14. - Daftar Sinode First Novgorod Chronicle, daftar Laurentian berasal dari tahun 1377, Ipatiev Chronicle hingga kuartal pertama abad ke-15.

Studi tentang kronik semakin diperumit oleh keadaan berikut. Di hampir setiap kronik, sejarah Rusia disajikan “sejak awal” - teks “Tale of Bygone Years” diberikan secara lengkap atau disingkat, terkadang sangat signifikan, menceritakan “dari mana tanah Rusia berasal dari."

“The Tale of Bygone Years”, yang akan dibahas di bawah, diciptakan pada awal abad ke-12. Disusun oleh Nestor. adalah sejarah sastra Rus yang lengkap.

corpus, karya berdasarkan tulisan-tulisan kronik sebelumnya, yang memuat penggalan-penggalan dari berbagai sumber, sastra, jurnalistik, cerita rakyat, dan lain-lain. penyajian “sejak awal”, dari penciptaan dunia, dan garis silsilah dinasti yang berkuasa adalah ditelusuri kembali ke pahlawan mitos atau bahkan para dewa.

diresapi dengan satu ide patriotik: sebuah cerita tentang permulaan yang besar: permulaan kenegaraan Rusia, permulaan kebudayaan Rusia, tentang permulaan yang, menurut para penulis sejarah, menjanjikan kekuatan dan kejayaan masa depan bagi tanah air mereka. cerita plot adalah hal biasa.

Kronik ini penuh dengan analogi dan perspektif sejarah yang luas. Oleh karena itu, kronik ini menceritakan tentang tokoh-tokoh utama misteri sejarah ini - raja, pangeran, gubernur dan fungsi utama yang sesuai dengan posisi mereka dalam masyarakat. Sang pangeran digambarkan terutama pada saat-saat paling sentral dari aktivitasnya - saat naik takhta, selama pertempuran atau tindakan diplomatik; kematian sang pangeran adalah salah satu akibat dari aktivitasnya, dan penulis sejarah berusaha untuk mengungkapkan hasil ini dalam obituari seremonial anumerta, yang mencantumkan keberanian dan perbuatan mulia sang pangeran, dan justru kebajikan-kebajikannya yang pantas untuknya sebagai seorang pangeran dan seorang Kristen. Sifat seremonial dari gambar tersebut membutuhkan kepatuhan terhadap etiket ekspresi verbal

Hampir semua kronik abad-abad berikutnya dimulai dengan “Kisah”.

10. " Berita tentang Kampanye Igor" dan zamannya. Isi ideologis dari karya tersebut.

"Kampanye Kisah Igor" dan monumen sastra Rusia kuno. memengaruhi monumen sastra Rusia kuno lainnya tentang kisah Pertempuran Kulikovo - “Zadonshchina”. Merupakan kebiasaan para juru tulis abad pertengahan untuk meniru karya lain, mengutip atau menceritakannya kembali. pada "Kisah Akira yang Bijaksana".

Perdebatan mengenai keaslian monumen atau waktu pembuatannya menempati tempat yang signifikan.

Ketidakpercayaan terhadap zaman kuno Lay muncul setelah musnahnya naskah tersebut dalam kebakaran pada tahun 1812. Lay tampaknya sangat sempurna untuk tingkat budaya artistik Kievan Rus. “tempat gelap” dari “Kata-kata”, banyaknya kata-kata yang tidak dapat dipahami di dalamnya, yang pada awalnya mereka coba jelaskan menggunakan materi bahasa Slavia lainnya.

Dasar sejarah plot “Kampanye Kisah Igor”. Mari kita perhatikan peristiwa-peristiwa tahun 1185 sebagaimana yang kita lihat menurut cerita kronik.

Isi ideologis dari "Firman". Penulis Lay terus-menerus menekankan gagasan utama karya tersebut: persatuan para pangeran diperlukan dalam perjuangan di antara orang-orang stepa, perlu untuk menghentikan perselisihan dan "yang mana" - perang antara penguasa feodal individu, di mana pihak-pihak yang bertikai juga menyeret Polovtsians. menolak perselisihan sipil, perambahan di tanah asing, meyakinkan para pangeran tentang perlunya hidup damai dan tanpa syarat mematuhi posisi tertua - Adipati Agung Kyiv. Penulis membahasnya, mengevaluasinya, dan mengkajinya dengan latar belakang perspektif sejarah yang luas, hampir dengan latar belakang seluruh sejarah Rusia. Ciri-ciri genre “The Lay” inilah yang menentukan orisinalitas komposisi dan sistem gambarnya.

11. Orisinalitas artistik“Kampanye Tales of Igor” (genre, komposisi, sistem gambar).

“Komposisi “Kata-kata”. perkenalan - kenangan penyanyi Boyan. Rentang kronologis telah ditentukan (“dari Vladimer lama hingga Igor masa kini”), penulis berbicara tentang rencana berani Igor untuk “mengirim” resimennya ke tanah Polovtsian, “untuk meminum karung Don.” pertemuan Igor dan Bui Tur Vsevolod, kontras dengan cerita selanjutnya tentang tanda-tanda mengerikan yang menandai awal kampanye Igor dan yang menandakan hasil tragisnya: ini adalah gerhana matahari, dan suara-suara tidak menyenangkan yang tidak biasa di keheningan malam. Kisah pertempuran kedua, yang berakibat fatal bagi Igor, disela oleh penyimpangan penulis - kenangan masa Oleg Svyatoslavich - tema perselisihan sipil yang membawa bencana, yang menyebabkan kemakmuran seluruh orang Rusia binasa. Pertarungan Igor melawan Polovtsian, akibat kekalahan Igor akan mempengaruhi Rus'. Alam sendiri berduka atas kekalahan Igor. Penyisipan tentang masalah seluruh tanah Rusia menunjukkan bahwa para pangeran Rusia sendirilah yang harus disalahkan atas mereka, yang mulai melakukan penghasutan terhadap diri mereka sendiri. Hanya penyatuan seluruh kekuatan Rusia melawan kaum nomaden yang merupakan jaminan kemenangan, dan contohnya adalah kekalahan yang ditimbulkan oleh Svyatoslav dari Kiev terhadap Polovtsians, ketika Polovtsian Khan Kobyak ditangkap dan “jatuh” “ke dalam jaringan” Svyatoslavli.” mimpi kenabian Svyatoslav, meramalkan kesedihan dan kematian baginya. Sisipkan tentang masa Vseslav dari Polotsk. Ia juga tidak meraih kemenangan, meski sukses sementara. Di Putivl, Yaroslavna berdoa kepada kekuatan alam untuk membantu suaminya, untuk menyelamatkannya dari penawanan. Merupakan ciri khas bahwa dalam ratapan liris ini, yang dibangun berdasarkan model ratapan rakyat, terdengar motif sosial yang menjadi ciri khas seluruh monumen: Yaroslavna tidak hanya peduli pada suaminya, tetapi juga pada “lolongannya”, kenangnya. kampanye yang mulia Svyatoslav dari Kyiv hingga Khan Kobyak. Teriakan Yaroslavna erat kaitannya dengan cerita selanjutnya tentang pelarian Igor dari penangkaran. Alam membantu Igor: Sungai Donets berbicara ramah dengan sang pangeran, burung gagak, gagak, dan burung murai terdiam agar tidak mengungkapkan kepada pengejarnya keberadaan para buronan, burung pelatuk menunjukkan jalan kepada mereka, dan burung bulbul menyenangkan mereka dengan nyanyian. Perselisihan antara khan Konchak dan Gza tentang apa yang harus dilakukan terhadap putra tawanan Igor, Vladimir, dilanjutkan dengan cerita ini, penuh dengan simbol yang diambil dari dunia satwa liar, tentang pelarian sang pangeran: Igor terbang seperti "elang" ke rumahnya tanah air, dan para khan menentukan nasib "elang". dua jenis metafora - simbol militer ("elang" - pejuang pemberani) dan simbol cerita rakyat, dalam hal ini - kembali ke simbolisme lagu pernikahan, di mana pengantin pria adalah "elang" dan pengantin wanita adalah "gadis merah" , "angsa". Epilog Lay meriah dan khusyuk: Igor, yang telah kembali ke Rus, datang ke Kyiv, ke Svyatoslav yang agung; “Negara-negara bahagia, kota pun bahagia.” Lay diakhiri dengan bersulang untuk menghormati sang pangeran.

Genre "Kata-kata". fokusnya adalah pada penalaran, menilai tindakan Igor, memikirkan alasan “ketangguhan” dan kesedihan yang mencengkeram seluruh tanah Rusia di masa kini, beralih ke peristiwa masa lalu dengan kemenangan dan kemalangannya. “The Word” (seperti sejumlah monumen lainnya) tampaknya berada di luar sistem genre. A. N. Robinson dan D. S. Likhachev membandingkannya dengan genre yang disebut "chanson de isyarat" - "lagu tentang eksploitasi", analogi "The Song of Roland" atau karya serupa lainnya dari epik feodal Eropa Barat. The Lay menggabungkan prinsip-prinsip epik dan kutu buku. “Epik ini penuh dengan seruan untuk membela negara…” tulis D. S. Likhachev. “Arah”-nya bersifat khas: seruan itu datang seolah-olah dari masyarakat (karena itu asal muasal cerita rakyat), tetapi ditujukan kepada tuan tanah feodal - kata emas Svyatoslav, dan karenanya asal muasal kutu buku.”

Puisi Kata. ciri-ciri gaya historisisme epik dan monumental. peristiwa, dan tindakan, dan kualitas para pahlawan "The Lay" dinilai dengan latar belakang seluruh sejarah Rusia, dengan latar belakang peristiwa tidak hanya pada abad ke-12, tetapi juga abad ke-11, upacara, etiket dari “The Lay” (sebagai kemuliaan dan ratapan). Dan para pangeran itu sendiri dalam Lay digambarkan dalam posisi seremonial. Penangkapan Igor dilaporkan sebagai peristiwa seremonial: sang pangeran dipindahkan dari pelana pangeran emas ke pelana seorang budak (koshcheevo). penyimpangan penulis, perjalanan sejarah, di mana gagasan utama "Awam" biasanya menonjol paling jelas - kutukan atas perselisihan pangeran, refleksi atas kesedihan tanah Rusia, yang menjadi sasaran penggerebekan Polovtsian.

Epicness hidup berdampingan dengan elemen kutu buku. Pemikiran pengarang, seruan, unsur cerita rakyat. hiperbolisasi yang khas dari cerita rakyat; gambar-gambar pesta pertempuran, medan perang yang diidentikkan dengan tanah subur yang damai, dan gambar-gambar serigala, auroch, dan elang, yang dibandingkan dengan para pahlawan “The Lay”, juga merupakan cerita rakyat; julukan. Rencana penggambaran karakter, peristiwa, dan deskripsi yang realistis (dokumenter sejarah). dunia Fantasi kekuatan yang memusuhi Rusia. Banyak episode The Lay memiliki nuansa simbolis. tidak ada lanskap statis. Telah dicatat bahwa “sistem artistik Lay seluruhnya dibangun berdasarkan kontras.” Salah satu kontras tersebut adalah pertentangan gambaran metaforis: matahari (cahaya) dan kegelapan (malam, kegelapan). Igor adalah "cahaya terang", dan Konchak adalah "gagak hitam"; pada malam pertempuran, awan hitam datang dari laut, ingin menutupi 4 matahari. DI DALAM mimpi kenabian Svyatoslav melihat dirinya ditutupi dengan "papoloma hitam" (seperti tubuh orang mati biasanya ditutupi), anggur biru (hitam) dituangkan ke atasnya, dan "kebohongan manik-manik (abu-abu)" bersuara sepanjang malam. Namun saat Igor kembali dari penangkaran ke Rus, “matahari bersinar di langit” lagi.

Irama "Firman". ritmenya disengaja, bagian dari tujuan artistik penulis, tetapi ini adalah prosa berirama; Selain itu, fragmen ritme dalam "Firman" bergantian dengan fragmen yang ritmenya berbeda atau tidak ada sama sekali. pengulangan konstruksi sintaksis serupa, dan “keseimbangan ritme”, ketika “beberapa unit sintaksis pendek digantikan oleh satu atau dua unit sintaksis panjang; beberapa cerita panjang diakhiri dengan satu atau dua cerita pendek.” Keunikan bahasanya adalah “menggabungkan kata-kata yang bunyinya mirip”, menggunakan semacam tulisan bunyi (lihat, misalnya: “mengerang di malam hari; menginjak-injak resimen Polovtsian yang kotor... melintasi lapangan; menggilingnya dengan erat; menginjak-injak…embun”).

12. Genre patericon dalam sastra Rusia kuno. Patericon Kiev-Pechersk.

Patericon (buku kebapakan, buku orang tua, genre sastra pertapa, kumpulan ucapan para bapa suci pertapa atau cerita tentang mereka.) Sastra patericon berkembang pada abad ke-4-5, ketika muncul tiga kumpulan yang termasuk dalam dana utama literatur Kristen: apa yang disebut patericon alfabet, di mana dalam urutan abjad (sesuai dengan nama orang-orang kudus dari Santo Antonius hingga Santo Orus) perkataan para tetua dikumpulkan (dalam tradisi Yunani, buku tersebut disebut Αποφθέγματα των άγίων γερόντων - “perkataan para tetua suci”), patericon Mesir atau “Sejarah para biarawan di Mesir pte" (Historia Monachorum in Aegypto ), berisi cerita pendek tentang para pertapa Mesir, perumpamaan dan kata-kata mutiara mereka, dan Lavsaik (Yunani Λαυσαϊχόν, Historia Lausiaca), sebuah cerita tentang biksu Mesir Palladius, Uskup Elenopolis, yang ditulis olehnya atas permintaan pembesar Bizantium Lavs (tentang pentingnya buku terakhir dibuktikan dengan fakta bahwa cerita-cerita darinya dibacakan dalam kebaktian Ortodoks di pagi hari selama masa Prapaskah). kumpulan cerita tentang pendirian Biara Kiev-Pechersk dan kehidupan penghuni pertamanya. Dasarnya adalah dua pesan yang ditulis pada abad ke-13. Yang pertama ditulis oleh mantan biksu Kiev-Pechersk Lavra, kemudian Uskup Vladimir dan Suzdal Simon (meninggal tahun 1226) kepada murid dan temannya biksu Kiev-Pechersk Polikarpus; Tujuan dari pesan ini adalah untuk mengajarkan kerendahan hati dan kelembutan hati Kristen Polikarpus dengan menceritakan kehidupan indah para pertapa yang memuliakan biara Pechersk. Yang kedua ditulis oleh biarawan Kiev-Pechersk Polikarpus kepada Archimandrite Kiev-Pechersk Akindinus dan juga berisi cerita tentang para biarawan di biara. Belakangan, legenda tentang permulaan Biara Kiev-Pechersk, tentang dekorasi biara, tentang pertapa pertama, serta artikel yang berkaitan dengan subjek "Paterikon", dan terkadang tanpa ada hubungannya dengan itu, ditambahkan ke pesan-pesan ini. Di sini Anda dapat menemukan jawaban Theodosius atas pertanyaan Grand Duke Izyaslav tentang orang Latin, legenda tentang asal usul dan keadaan awal Gereja Rusia, pembaptisan orang Slavia, dll. Sejarawan menemukan di Patericon informasi tentang hubungan ekonomi, sosial dan budaya di Kievan Rus, gagasan animisme pada masa ketika kepercayaan pagan hidup berdampingan dengan agama Kristen. “Paterik” telah diedit berkali-kali; daftar tertua berasal dari abad ke-15, yang terbaru berasal dari abad ke-17. Daftar tertua: Arsenyevsky, disusun pada tahun 1406 untuk uskup Tver Arseny, berisi cerita tentang orang-orang kudus dan cerita Simon tentang penciptaan Gereja Pechersk Perawan Maria yang Terberkati (“Khotbah tentang Penciptaan Gereja Pechersk”); dua dari Cassian, disusun pada tahun 1460 dan 1462 atas nama anggota pendeta Kiev-Pechersk, yang kemudian menjadi pemandu, biksu Cassian; memuat keseluruhan tulisan Simon dan Polikarpus serta kisah penciptaan gereja, yang terbagi menjadi dua bagian: bagian pertama - tentang gereja, ditempatkan di awal Patericon; yang kedua (tentang pengikatan kuil Theodosius) setelah kehidupan St. Feodosia. Pada tahun 1635, cetakan “Paterik” diterbitkan, diedit oleh Sylvester Kossov, dalam bahasa Polandia; Lampiran edisi ini memuat kehidupan Nestor, Simon dan Polikarpus. Pada tahun 1661, edisi Slavonik Gereja pertama diterbitkan (diprakarsai oleh Archimandrite Innocent (Gisel)). Pada tahun 1759, edisi baru diterbitkan di Percetakan Sinode Moskow, direvisi dan diperiksa dengan cermat sesuai dengan ajaran. Gereja ortodok(rektor Seminari Novgorod, Archimandrite Joasaph (Mitkevich) berpartisipasi dalam penyuntingan]); kemudian dicetak ulang beberapa kali. Bagian terpisah dari Patericon diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1870, terjemahan bahasa Rusia oleh M. A. Viktorova diterbitkan.

13. Kisah militer era invasi Tatar-Mongol.

Bentrokan pertama antara Rusia dan Tatar terjadi pada tahun 1223 di selatan, di Sungai Kalka, ketika Rusia, yang bersatu dengan Polovtsia, dikalahkan oleh tentara Tatar. Sehubungan dengan kekalahan ini, antara tahun 1223 dan 1237, sebuah cerita muncul di Kyiv. Kami sangat penasaran dengan versi selanjutnya dari cerita tentang Pertempuran Kalka yang menyebutkan kematian Alexander Popovich dengan tujuh puluh pangeran pemberani, atau Alexander Popovich, pelayannya Toropet, Dobrynya Ryazanich - Sabuk Emas dan tujuh puluh pahlawan hebat dan pemberani. Penyebutan Alexander Popovich ini berhubungan langsung dengan epik tentang kematian para pahlawan Rusia, termasuk Alexander Popovich dan Dobrynya. “Kisah Pertempuran Kalka, yang tidak diragukan lagi muncul di kalangan druzhina, menjadi sasaran pemrosesan editorial dalam koleksi kronik. oleh para penyusun koleksi yang sebagian besar berasal dari lingkungan spiritual, dan setelah itu mencerminkan motif-motif pertobatan dan kesalehan yang menjadi ciri, omong-omong, khotbah pada masa itu. terdengar lebih kuat dalam deskripsi kehancuran yang dilakukan Tatar. Rusia utara , terutama tanah Suzdal dan kota Vladimir, dibaca dalam Laurentian Chronicle di bawah tahun 1237. Menggunakan kutipan dari Mazmur, penulis berseru: “Tuhan! orang-orang kafir telah menjadi milikmu, kamu telah menajiskan gereja sucimu, kamu telah menjadikan Yerusalem sebagai gudang sayur-mayur, kamu telah meletakkan mayat hamba-hambamu untuk burung di udara, dan daging orang-orang sucimu untuk binatang buas di bumi; menumpahkan darah mereka seperti air.” Sehubungan dengan hancurnya tanah Ryazan oleh Batu pada tahun yang sama, 1237, maka terciptalah sebuah cerita (mungkin segera setelah peristiwa ini) tentang kehancuran Ryazan oleh Batu, yang diawali dengan kisah pemindahan ikon St. .Nicholas dari Korsun ke Ryazan oleh pendeta Eustathius. Hal ini hanya diketahui dalam teks-teks dari abad ke-16. dan dibaca dalam kronik-kronik selanjutnya dan dalam beberapa koleksi. Tidak diragukan lagi, hal ini didasarkan pada kisah-kisah epik, karya puisi lisan yang berkaitan dengan peristiwa itu sendiri. Episode kematian Fyodor dan istrinya Eupraxia, yang tercermin dalam epik tentang Danil Lovchanin, serta kisah tentang Evpatiy Kolovrat, jelas kembali ke lagu-lagu sejarah rakyat khusus. Ungkapan cerita juga dikaitkan dengan puisi seni rakyat lisan dalam kasus-kasus di mana keberanian orang Ryazan digambarkan: "pasukan yang lembut", "rezvetsy", "orang yang berani", "pola dan pendidikan rezansky", " dominasi rezansky”, “gubernur yang kuat”. Sepanjang nada cerita, gagasan ideal tentang hubungan kesatria antara pangeran dan pasukannya sangat terasa. Para pangeran selalu peduli dengan pasukan mereka dan meratapi para pejuang yang tewas dalam pertempuran, tetapi pasukan tersebut ingin “meminum cawan kematian secara setara dengan penguasa mereka.” Terinspirasi oleh pengabdian kepada pangeran mereka, “orang-orang pemberani dan orang-orang Rezan yang bersemangat” bertarung “dengan kuat dan tanpa ampun, saat bumi mengerang,” “satu melawan seribu, dua bersamamu,” dan ketika mereka tidak mampu mengalahkan musuh, masing-masing dari mereka mati, setelah meminum satu cawan fana. Ceritanya tidak memiliki nada penyesalan seperti yang kami catat di monumen sebelumnya yang ditulis dengan topik invasi Tatar. Kisah ini tidak menyerukan ketundukan pasif terhadap bencana yang mengerikan, namun perjuangan aktif melawannya. Dan akhirnya ceria dan percaya diri. Tanah Ryazan sedang pulih dari invasi Batu dan sedang dibangun kembali, masyarakat Ryazan bersukacita atas pembebasan mereka dari “Tsar Batu yang jahat dan tidak bertuhan.” Tanda-tanda yang jelas dari struktur ritme cerita telah disebutkan sebagian di atas. Mereka juga dapat ditelusuri di sampel lain. Ketika Tatar menguasai Ryazan, mereka memotong Grand Duchess Agripena, ibu dari Grand Duke, bersama menantu perempuannya dan putri lainnya, dan memberikan uskup dan pangkat imam untuk dibakar, dibakar di gereja suci. , dan banyak embun beku jatuh dari senjata, dan di kota banyak orang, dan istri dan anak-anak ditebang dengan pedang, dan yang lainnya ditenggelamkan di sungai, dan di sini, biksu itu menebang sisa-sisanya, dan seluruh kota dibakar, dan semua hiasan yang disengaja, kekayaan Rezan , dan kerabat mereka, Kiev dan Chernigov, merebut dan menghancurkan kuil Tuhan, dan menumpahkan banyak darah di altar suci. Dikatakan tentang para pangeran dan pejuang yang tewas membela Ryazan: tubuh mereka dimakan oleh binatang buas dan dicabik-cabik oleh banyak burung. Semua fitur yang dicatat dalam cerita tentang kehancuran Ryazan oleh Batu membuat kami sangat menganggapnya sebagai monumen bagi literatur naratif awal kami yang bergenre militer, menjadikannya hampir menempati posisi kedua setelah “Kampanye Kisah Igor”.

14. “Kisah Penghancuran Tanah Rusia” dan “Kehidupan Alexander Nevsky” dalam proses pembentukan genre pada abad ke-13.

Di antara monumen Rusia Utara yang terkait dengan invasi Tatar adalah “Kisah Kematian Tanah Rusia”, yang ditemukan oleh Kh. M. Loparev pada awal tahun 1890-an dalam sebuah manuskrip abad ke-15. Biara Pskov Pechersky dan diterbitkan olehnya pada waktu yang sama." Volumenya kecil (dalam manuskrip memakan 45 baris). "Lay" mencantumkan kekayaan alam dan material yang, sebelum invasi Tatar, berlimpah di " tanah Rusia yang terang benderang dan penuh hiasan." Saat itu di Rusia terdapat pangeran-pangeran yang tangguh, bangsawan-bangsawan yang jujur, banyak bangsawan. Ruang-ruang besar dan orang-orang yang tinggal di sana ditundukkan kepada Adipati Agung Vsevolod, ayahnya Yuri, Pangeran Kiev , kakeknya Vladimir Monomakh, yang atas namanya orang-orang Polovtia menakuti anak-anak di buaian dan di bawahnya orang-orang Lituania tidak muncul di antara rawa-rawa mereka, dan orang-orang Hongaria membentengi kota-kota batu mereka dengan gerbang besi sehingga dia tidak dapat memasukinya melalui. mereka; orang-orang Jerman bersukacita, tinggal jauh di luar laut biru. Berbagai suku tetangga memberi penghormatan kepada Vladimir dengan madu, dan raja Bizantium Manuel, takut bagaimana Vladimir tidak akan merebut Konstantinopel, dia akan mengiriminya hadiah-hadiah besar kasus sebelumnya, tetapi sekarang penyakit ini telah menimpa umat Kristiani. Inilah isi dari monumen yang luar biasa ini, dijiwai dengan perasaan patriotisme yang mendalam, kebanggaan akan masa lalu tanah Rusia dan kesedihan atas bencana yang disebabkan oleh Tatar. Diikuti oleh kehidupan Alexander Nevsky, yang tidak memiliki judul khusus di sini dan bahkan tidak dipisahkan dari teks “The Tale of Perdition” dengan garis khusus. “The Word of Perdition” adalah bagian pertama dari trilogi yang belum sepenuhnya dilestarikan. N.I. Serebryansky berasumsi bahwa "The Lay of Destruction" adalah kata pengantar untuk biografi sekuler Alexander Nevsky yang belum sampai kepada kita, yang ditulis oleh salah satu pejuang pangeran dan muncul tak lama setelah kematiannya dianggap sebagai pengantar asli biografi sekuler Alexander Nevsky atau kehidupan gerejanya. Gaya artistik "The Lay of Destruction" adalah kombinasi gaya buku dengan bentuk pidato lagu puitis lisan dari kekayaan yang berlimpah di tanah Rusia, dan dalam komposisi julukannya. Dari situlah gambaran epik Vladimir Monomakh memiliki pengaruh besar pada bagian pengantar salah satunya edisi kehidupan Pangeran Fyodor dari Yaroslavl, yang muncul pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16 di bawah pena Andrei Yuryev, tetapi di sini bagian pengantar ini lebih menyatu dengan kehidupan Fyodor secara organik, daripada “Kata-kata Kebinasaan” dalam kehidupan Alexander Nevsky.

Kehidupan Alexander Nevsky, khususnya terkenal karena kemenangannya yang gagah berani atas para ksatria Jerman, yang ditulis pada akhir abad XIII atau pada tahun itu juga awal XIV V. Dilihat dari kemiripan gaya sastra kehidupan Alexander Nevsky dengan gaya sastra Galicia-Volyn Chronicle (lihat di bawah) dan “Perbuatan Devgenia”, yang diterjemahkan, harus dipikirkan, di tanah Galicia-Volyn, penulis kehidupan adalah penduduk asli kerajaan Galicia-Volyn, yang pindah bersama Metropolitan Kirill III ke istana Alexander Nevsky." Seperti yang bisa kita lihat, Alexander Nevsky digambarkan dalam kehidupan terutama sebagai pangeran dan pejuang ideal, diberkahi dengan semua kualitas spiritual dan fisik yang positif sampai tingkat tertinggi. Dia lebih dari sekali disamakan dengan karakter alkitabiah yang paling menonjol, kemungkinan besar, gambaran seperti itu diberikan oleh orang yang dekat dengannya, dan gambaran ini ada, kita harus berpikir , sudah ada dalam cerita biografi sekuler tentang Alexander, yang konon menjadi dasar kehidupan kuno. Penulis kehidupan dalam beberapa kasus menggunakan kompilasi Kronograf, yang terdiri dari buku-buku alkitabiah, Chronicle of George Amartol dan John Malala, “Alexandria ” dan “Kisah Penjarahan Yerusalem” oleh Josephus dan dimasukkan dalam apa yang disebut Koleksi Arsip, yang disusun pada tahun 1262, setahun sebelum kematian Alexander Nevsky. Episode individu dalam hidupnya bisa saja muncul di bawah pengaruh “tindakan Devgeniy”. Sejumlah episode kecil dan formula stereotip dalam kehidupan Alexander Nevsky kembali ke literatur hagiografi, asli (Legenda Boris dan Gleb dan parim untuk menghormati mereka, dll.) dan sebagian diterjemahkan, dan ke kronik Rusia

Sehubungan dengan adopsi agama Kristen, aktivitas penerjemahan berkembang di Kyiv, mencapai puncaknya pada 30-40an abad ke-11, sebagaimana dibuktikan dengan “Tale of Bygone Years” di bawah tahun 1037. Sesuai dengan tuntutan zaman, pertama-tama, buku-buku liturgi, kumpulan kehidupan, karya-karya “bapa gereja”, karya-karya sejarah gereja dan ilmu pengetahuan alam diterjemahkan. Namun, para penerjemah Rusia tidak mengabaikan sastra sekuler, yang berdasarkan sifat konten ideologis dan artistiknya, sesuai dengan semangat zaman. Para ahli Taurat Rusia kuno menerjemahkan sejumlah cerita militer, sejarah, dan didaktik dari bahasa Yunani, yang membantu memperkuat cita-cita sekuler yang dipromosikan oleh literatur asli. Para penerjemah tidak bertujuan untuk menyampaikan naskah aslinya secara akurat, namun berupaya untuk mendekatkannya dengan kebutuhan zaman dan lingkungan mereka. Oleh karena itu, karya terjemahan harus melalui penyuntingan editorial - Russifikasi yang terkenal. Pada abad ke-11, kronik sejarah John Malala dari Antiokhia, George Sincellus, dan George Amartol diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia Kuno, menguraikan peristiwa-peristiwa dunia dan sejarah Bizantium dari sudut pandang Kristen. Kronik John Malala (abad VI) sebagian besar bersifat sekuler dan memuat banyak cerita mitologi pagan. Oleh karena itu, jelas dia tidak populer di Rus'. Kronik George Sincellus (abad ke-8) membawa narasinya hanya kepada Kaisar Diocletian (abad ke-3) dan juga tidak beredar luas. Kronik George Amartol, yang dibuat pada abad ke-9, sangat populer. dan dilengkapi oleh Simon Logothetes pada abad ke-10. Kronik ini didominasi oleh sudut pandang didaktik gereja tentang peristiwa sejarah, yang penyajiannya selesai hingga tahun 948. Materi kronik ini tidak hanya berfungsi sebagai bacaan yang membangun, tetapi juga memperkenalkan peristiwa-peristiwa sejarah dunia, dan memungkinkan para penulis sejarah Rusia untuk lebih memahami dengan tepat tempat tanah Rusia dalam nasib sejarah dunia.

Semacam ensiklopedia “ilmu alam” abad pertengahan adalah "Enam hari" Dan "Ahli Fisiologi". Cerita enam hari sangat populer dalam literatur Kristen abad pertengahan, mengomentari cerita pendek alkitabiah tentang penciptaan langit, bintang, benda penerang, bumi, makhluk hidup, tumbuhan dan manusia oleh Tuhan dalam waktu enam hari. Ini adalah semacam kumpulan informasi tentang alam hidup dan mati yang dimiliki ilmu pengetahuan pada saat itu. Di Rus', “Hari Keenam” John, Exarch of the Bulgarian, “Hari Keenam” Severian dari Gevalsky dan “Hari Keenam” George Pisida dikenal. “The Six Days” of John adalah karya kompilasi, namun dengan menggunakan banyak sumber, penulis melengkapi karyanya dengan alasannya sendiri. Karya tersebut terdiri dari prolog dan enam “kata” yang menceritakan tentang benda langit, bumi, fenomena atmosfer, hewan, tumbuhan dan manusia. Semua informasi ini, yang mencerminkan gagasan ilmu pengetahuan alam pada masa itu, terkadang benar-benar fantastis, diresapi dengan gagasan yang sama: kekaguman terhadap kebijaksanaan Tuhan, yang menciptakan dunia yang begitu indah, beragam, dan terstruktur dengan cerdas deskripsi binatang, baik nyata maupun fantastis. Pada saat yang sama, penafsirannya diberikan dalam semangat pandangan dunia Kristen. Sifat-sifat hewan yang digambarkan dijelaskan sebagai keadaan tertentu dari jiwa manusia. Masing-masing cerita melaporkan sifat-sifat suatu makhluk atau benda, kemudian memberikan interpretasi simbolik terhadap sifat-sifat tersebut.

Orang-orang Rusia mengenal struktur alam semesta dari “Topografi Kristen Kozma Indikoplov (navigator ke India).” Berdasarkan Kitab Suci, Kozma berpendapat bahwa bumi adalah sebuah bidang yang tersapu oleh lautan di semua sisinya. Di sudut-sudutnya terdapat dinding pegunungan yang ditempeli langit yang terlihat. Benda-benda penerang bergerak melintasi langit ini: matahari, bulan, bintang-bintang. Pergerakan mereka dikendalikan oleh malaikat khusus yang memantau perubahan siang dan malam yang benar. Ada tujuh langit secara total, dan di surga ketujuh, yang tidak terlihat, bersemayam Tuhan Allah sendiri.

Pada akhir abad ke-12, kumpulan ucapan disusun "Lebah".

Pemilihan karya yang akan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia Kuno ditentukan oleh kebutuhan eselon atas masyarakat feodal. Tugas memperkuat moralitas Kristen dan agama baru berada di garis depan, dan ini menentukan dominasi literatur terjemahan gereja atas literatur sekuler. Tujuan yang sama menentukan pilihan literatur naratif sekuler, yang pada gilirannya berkontribusi pada pengembangan cita-cita sekuler.

Ceritanya sangat populer "Aleksandria", didedikasikan untuk kehidupan dan eksploitasi komandan kuno terkenal Alexander Agung. Kisah ini, yang dibuat setelah kematian Alexander (meninggal tahun 323 SM), dikaitkan dengan pena murid Aristoteles, Callisthenes. Namun Callisthenes meninggal sebelum Alexander, sehingga edisi kuno ini disebut pseudo-Callisthenes. Ceritanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia Kuno pada abad 11-12. Cerita tersebut dianggap murni sejarah, didedikasikan untuk menggambarkan kehidupan dan karya seorang tokoh sejarah nyata. Dia berbicara tentang kelahirannya yang luar biasa, eksploitasinya, keberanian militer, penaklukan tanah yang penuh dengan segala macam keajaiban, tentang kematian dini dan menggambarkan Alexander sebagai pahlawan yang diberkahi dengan kecerdasan, kebijaksanaan, kehausan akan pengetahuan dan fisik dan mental yang luar biasa. kualitas.

Gambaran seorang pejuang Kristen yang pemberani, pembela perbatasan negaranya, menjadi pusat dari cerita yang diterjemahkan "Tindakan Devgenie". Cerita ini terdiri dari dua bagian independen, yang pertama menceritakan tentang orang tua Devgeny: ayahnya adalah raja Arab Amir, dan ibunya adalah orang Yunani, diculik oleh Amir, namun diselamatkan oleh saudara laki-lakinya. Dia menikahi Amir setelah dia masuk Kristen. Bagian kedua dikhususkan untuk deskripsi eksploitasi Devgeny. Devgeny digambarkan sebagai seorang pemuda cantik yang memiliki kekuatan luar biasa sejak kecil. Dalam rencana yang hiperbolik dan murni epik, keberanian, kekuatan, dan keberanian Devgeny muda ditekankan. Cerita tersebut juga memuat motif adu ular, ciri khas cerita rakyat: Devgeny mengalahkan ular berkepala empat. Seperti pahlawan dalam dongeng Rusia, Devgeny mendapatkan pengantin wanita - Stratigovna yang cantik, dan mengalahkan ayah dan saudara laki-lakinya. Pada saat yang sama, Devgeny adalah pahlawan Kristen yang saleh: dia memenangkan semua kemenangannya berkat kepercayaan terus-menerus pada Tuhan dan kuasa Tuhan.

Pada abad XI - XII. diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia Kuno "Sejarah Perang Yahudi" sejarawan Yahudi terkenal Josephus menyebut “ Kisah Pemecatan Yerusalem" Ceritanya mencakup berbagai peristiwa - dari 167 SM. sampai tahun 72 Masehi Tempat sentral ditempati oleh gambaran perjuangan orang-orang Yahudi yang memberontak melawan legiun Romawi. Terjemahan ini banyak menggunakan rumusan gaya cerita militer yang tidak ada dalam bahasa Yunani aslinya. Secara umum, para penerjemah membuat tambahannya sendiri, termasuk sisipan tentang Yesus Kristus dan Yohanes Pembaptis, serangan tajam terhadap Romawi dan karakterisasi negatif terhadap Herodes Agung. Pembaca Rusia Kuno tertarik pada cerita ini karena historisismenya (seolah-olah merupakan kelanjutan dari Alkitab) dan deskripsi penuh warna tentang peristiwa militer.

Popularitas “Sejarah” sangat besar, dan bukan hanya karena menceritakan tentang salah satu peristiwa penting dalam sejarah dunia: penuh dengan episode militer, namun selaras dengan pembaca Rusia, yang sendiri telah berulang kali mengalami kesulitan perang dan perang. invasi musuh.

Sarana untuk mempromosikan moralitas Kristen yang baru adalah cerita-cerita terjemahan yang bersifat didaktik, yang meliputi "Kisah Akira yang Bijaksana"" Dan "Kisah Barlaam dan Joasaph."

“Kisah Akira yang Bijaksana” adalah kisah Suriah. Tempat sentral dalam cerita ini ditempati oleh citra penasihat ideal raja, Akira yang bijaksana dan berbudi luhur. Kegiatannya tunduk pada kepedulian terhadap kebaikan negaranya. Bagian utama terdiri dari ajaran moral – ini perumpamaan kecil diakhiri dengan kata-kata mutiara. Dalam terjemahan Rusia, cerita tersebut disesuaikan dengan bentuk literatur moral Kristen yang biasa. Perumpamaan moral dan kata-kata mutiara dari cerita tersebut secara bertahap memperoleh makna independen dan dimasukkan dalam kumpulan “The Bee”, menjadi peribahasa.

“Kisah” menceritakan bagaimana Akir, penasihat raja negara Ador dan Naliv (yaitu Asyur dan Niniwe) Sinagrip, atas arahan ilahi, mengadopsi keponakannya Anadan. Dia membesarkan dan mendidiknya, mengajarinya semua kebijaksanaan dan, akhirnya, memperkenalkannya kepada raja sebagai murid dan penerusnya. Namun, Anadan mulai mengamuk di rumah Akir, dan ketika dia mencoba untuk mengekangnya, dia menjalankan rencana berbahaya: setelah memalsukan tulisan tangan Akir, Anadan membuat surat palsu yang akan meyakinkan Synagrip bahwa Akir merencanakan pengkhianatan tingkat tinggi. Raja terkejut dengan pengkhianatan yang dibayangkan penasihatnya, dan Akir, karena terkejut, tidak bisa membenarkan dirinya sendiri dan hanya berhasil meminta izin agar hukuman mati yang dijatuhkan padanya atas desakan Anadan akan dilaksanakan oleh teman lamanya. Akira berhasil meyakinkan temannya bahwa dia tidak bersalah, temannya mengeksekusi penjahat tersebut alih-alih Akira, dan menyembunyikan Akira sendiri di penjara bawah tanah.

Firaun Mesir, setelah mendengar tentang eksekusi Akir, mengirimkan utusan ke Synagripus menuntut salah satu rombongannya membangun rumah antara langit dan bumi. Synagripus putus asa: Anadan, yang dia andalkan, menolak membantu, mengatakan bahwa hanya dewa yang dapat menyelesaikan tugas ini. Kemudian teman Akira memberi tahu raja bahwa penasihat yang dipermalukan itu masih hidup. Raja mengirim Akir ke Mesir, di mana dia memecahkan semua teka-teki cerdik yang ditawarkan firaun kepadanya. Akir memaksa firaun untuk mengabaikan permintaan untuk membangun rumah: elang yang dilatih oleh Akir mengangkat seorang anak laki-laki ke langit, yang meminta untuk memberinya batu dan kapur, tetapi orang Mesir, tentu saja, tidak dapat melakukan ini. Setelah menerima upeti selama tiga tahun, Akir kembali ke Synagrip, merantai Anadan di teras rumahnya dan mulai mencelanya atas kejahatan yang telah dilakukannya. Sia-sia Anadan memohon pengampunan. Tidak dapat menahan celaan tajam Akira, dia membengkak “seperti kendi” dan meledak karena amarah.

Kisah ini menarik karena merupakan karya penuh aksi, di mana pengkhianatan terungkap dan kebenaran serta keadilan menang.

“The Tale of Barlaam and Joasaph” mengagungkan kemenangan agama Kristen atas paganisme. Kisah ini mengenang peristiwa-peristiwa baru-baru ini yang terkait dengan adopsi agama Kristen oleh Rusia dan berfungsi sebagai sarana untuk memerangi sisa-sisa paganisme. Kisah tersebut meyakinkan (dalam pribadi Varlaam) akan kebenaran doktrin Kristen. Pahlawan dalam cerita ini adalah putra raja India Abner, Joasaph, yang yakin akan kesia-siaan kehidupan duniawi yang singkat. Dia mulai memikirkan pertanyaan - “apakah ada kehidupan lain.” Pertapa Barlaam membantu Joasaph menyelesaikan masalah ini. Dia mengkhotbahkan ajaran Kristen kepada Joasaph dan membaptisnya. Upaya Avenir untuk menjauhkan putranya dari agama baru berakhir dengan kegagalan, dan Avenir sendiri terpaksa mengakui bahwa putranya benar dan menerima agama Kristen.

Jika “The Tale of Akira the Wise” menyerupai dongeng dalam banyak elemennya, maka “The Tale of Varlaam and Joasaph” erat kaitannya dengan genre hagiografi, meskipun sebenarnya plotnya didasarkan pada biografi legendaris Buddha, yang datang ke Rus melalui media Bizantium.