Tradície staroruskej literatúry v dielach Puškina, Gogoľa, Dostojevského. Tradície staroruskej literatúry v literatúre 18. storočia

Ak chcete použiť ukážky prezentácií, vytvorte si účet ( účtu) Google a prihláste sa: https://accounts.google.com

Popisy snímok:

Stará ruská literatúra Vyplnila: učiteľka ruského jazyka a literatúry Kurilskaja Irina Aleksandrovna

Stará ruská literatúra a folklór Stará ruská literatúra sa objavuje so vznikom štátu, písania a vychádza z knihy kresťanská kultúra a vysoko vyvinuté formy ústnej poetickú tvorivosť. Najväčšiu úlohu hrá pri jej formovaní ľudový epos: historické legendy, hrdinské rozprávky, piesne o vojenských ťaženiach. Kniežacie čaty v Staroveká Rus Uskutočnili početné vojenské ťaženia, mali vlastných spevákov, ktorí skladali a spievali piesne slávy na počesť víťazov a uctievali princa a vojakov jeho čaty. Folklór pre antickej literatúry bol hlavným zdrojom, ktorý prostredníctvom folklóru poskytoval obrazy, zápletky, prenikali do neho umelecké básnické prostriedky ľudovej poézie, ako aj chápanie okolitého sveta ľuďmi.

Žánre a obrazy starovekej ruskej literatúry Folklórne žánre boli súčasťou literatúry vo všetkých obdobiach jej vývoja. Písanie sa obrátilo k takým žánrom ľudového umenia, ako sú legendy, príslovia, slávy a náreky. V písaní aj v ľudovej slovesnosti, najmä v kronikách, sa používali staré tradičné obrazné výrazy, symboly, alegórie. Obraz Boyana, spev slávy princom, spevnosť a rytmus štruktúry, používanie opakovaní, hyperboly, príbuznosť obrazov hrdinov s epickými hrdinami, rozšírené používanie ľudovej poetickej symboliky (myšlienka tzv. bitka ako sejba, mlátenie, svadobná hostina) je charakteristická pre starú ruskú literatúru. TO symbolické obrázky prirovnania hrdinov s kukučkou, hranostajom a Bui-Turom sú si blízke. Príroda v antickej literatúre, ako v ľudovej poézii, smúti, raduje sa a pomáha hrdinom. Charakteristickým motívom je premena hrdinov ako v rozprávkach na zvieratká a vtáky. Používajú sa rovnaké expresívne slová vizuálne umenie: paralelizmy („slnko svieti na nebesiach – knieža Igor v ruskej krajine“), tautológia 3 („rúry fúkajú“, „mosty sa dláždia“), konštantné epitetá(„greyhound kôň“, „čierna zem“, „zelená tráva“).

Svetské a duchovné princípy Hlavnými držiteľmi a prepisovačmi kníh boli mnísi. Preto je väčšina kníh, ktoré sa k nám dostali, cirkevného charakteru. Staroveká literatúra spája svetské a duchovné princípy. V mnohých žánroch sa často odvoláva na Boha ako „záchrancu“, „všemohúceho“, dôverujúceho v jeho milosrdenstvo.... Zmienka o božskej prozreteľnosti a zámere, o vnímaní sveta v jeho dvojitej podstate, „skutočnom a božskom“ , je pre túto literatúru príznačné. K dielam antických spisovateľov patria fragmenty pamiatok knižnej kresťanskej kultúry, obrazy z evanjelia, Starého a Nového zákona a žaltára. Po prijatí kresťanstva sa starí ruskí pisári potrebovali porozprávať o tom, ako svet funguje z kresťanského hľadiska, a obrátili sa na knihy Svätého písma.

Zobrazenie človeka v starovekej ruskej literatúre Ideálnym hrdinom v kronikách bol princ. Vytvoril ho kronikár v „monumentálnej majestátnosti“, ako v mozaikách a freskách z 11.–13. storočia. Kronikár sa zaujímal o oficiálny obraz kniežaťa, jeho významné činy ako historickej osobnosti a ľudské vlastnosti zostal mimo pozornosti. Ideálny obraz Hrdina bol vytvorený v súlade s určitými kánonmi: bola uvedená dôstojnosť a cnosti kniežaťa, ktoré mali vyvolať uctievanie (mocný, nezávislý, pekný v tvári, odvážny, zručný vo vojenských záležitostiach, odvážny, ničiteľ nepriateľov, strážca štát). Princ je prezentovaný v aure moci a slávy. Toto štátnik a bojovník. Nebojácnosť v boji, pohŕdanie smrťou - jedna z čŕt ideálneho hrdinu bola nielen povinnosťou, ale aj presvedčením ruských kniežat. postavy boli historické postavy a nie plodom autorovej fikcie.

Témy a myšlienky starovekej ruskej literatúry D.S. Lichačev považoval starú ruskú literatúru za literatúru jednej témy a jednej zápletky. „Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudský život". Stará ruská literatúra, neoddeliteľne spojená s dejinami vývoja ruského štátu a ruského ľudu, je presiaknutá hrdinským a vlasteneckým pátosom. Téma krásy a veľkosti vlasti, „svetlej a červenej zdobenej“ ruskej krajiny, ktorá je „známa“ a „vedená“ vo všetkých častiach sveta, je jednou z ústredných tém starovekej ruskej literatúry. Oslavuje tvorivú prácu našich otcov a starých otcov, ktorí nezištne bránili skvelá zem Rus od vonkajších nepriateľov a posilnil mocný suverénny štát „veľký a priestranný“, ktorý žiari „jasne“, „ako slnko na oblohe“. Obsahuje ostrý hlas odsúdenia politiky kniežat, ktoré zasiali krvavé feudálne rozbroje a oslabili politickú a vojenskú moc štátu.

Žánre staroruskej literatúry V staroruskej literatúre bol definovaný systém žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry. Žánre v starovekej ruskej literatúre sa rozlišovali podľa trochu iných charakteristík ako v literatúre modernej doby. Chronografy rozprávali o histórii sveta; o histórii vlasti - kroniky, pamiatky historického písania a literatúry starovekého Ruska, ktorých rozprávanie sa uskutočnilo podľa rokov. Rozprávali udalosti ruských a svetových dejín. Existovala rozsiahla literatúra moralizujúcich biografií – životov svätých, či hagiografie. Rozšírené boli zbierky poviedok o živote mníchov. Takéto zbierky sa nazývali paterikony. Žánre slávnostnej a vyučovacej výrečnosti zastupujú rôzne učenia a slová. Kresťanské sviatky sa oslavovali slávnostnými slovami vyslovenými v kostole počas bohoslužieb. Učenie odhaľovalo neresti a oslavovalo cnosti. Prechádzky rozprávali o cestách do svätej zeme Palestíny Osobitné miesto medzi príkladmi svetských žánrov zaujíma „Učenie“ Vladimíra Monomacha, „Laik Igorovho hostiteľa“, „Laik zničenia ruskej krajiny“. a „Položenie Daniila Zátočnika“. Naznačujú vysokej úrovni literárny vývin, ktorú dosiahlo staroveké Rusko v 11. – prvej polovici 13. storočia. Vývoj starovekej ruskej literatúry 11. – 17. storočia prebieha postupným ničením ustáleného systému cirkevných žánrov a ich premenou.

Tradície staroruskej literatúry v dielach spisovateľov Tradície staroruskej literatúry nájdeme v dielach ruských spisovateľov 18. storočia. Čiastočne ich možno identifikovať v prácach M.V. Lomonosov, A.N. Radishcheva, N.M. Karamzina a ďalších. Nová úroveň asimiláciu tradícií starovekej ruskej literatúry odhaľuje práca A.S. Puškin. „Veľký ruský básnik nielenže používal sprisahania, motívy a obrazy starovekej ruskej literatúry, ale uchýlil sa aj k jej štýlom a jednotlivým žánrom, aby znovu vytvoril „ducha času“ 1. Puškin sa opakovane obracal na ruské kroniky; bol prekvapený ich „jednoduchosťou a presnosťou zobrazenia predmetov“. Pod ich dojmom „Song of prorocký Oleg" Starý ruský text podnietil básnika, aby filozoficky premýšľal o účele básnika.

Rysy starej ruskej literatúry Staroveká literatúra je plná hlbokého vlasteneckého obsahu, hrdinského pátosu služby ruskej zemi, štátu a vlasti. Hlavná téma Stará ruská literatúra - svetové dejiny a zmysel ľudského života. Staroveká literatúra oslavuje morálnu krásu ruskej osoby, ktorá je schopná obetovať to najcennejšie v záujme spoločného dobra - život. Vyjadruje hlbokú vieru v silu, konečný triumf dobra a schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo. Charakteristická vlastnosť Stará ruská literatúra je historizmus. Hrdinovia sú hlavne historické postavy. Literatúra sa striktne riadi skutočnosťou. Funkcia umeleckej tvorivosti Staroveký ruský spisovateľ má tiež takzvanú „literárnu etiketu“. Ide o osobitnú literárnu a estetickú reguláciu, túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým zásadám a pravidlám, stanoviť raz a navždy, čo a ako má byť zobrazované. Stará ruská literatúra sa objavuje so vznikom štátu a písma a je založená na knižnej kresťanskej kultúre a rozvinutých formách ústnej poetickej tvorivosti. V tomto období boli literatúra a folklór úzko prepojené. Literatúra často vnímané zápletky umelecké obrazy, výtvarné umenie ľudového umenia. Originalita starovekej ruskej literatúry v zobrazení hrdinu závisí od štýlu a žánru diela. Vo vzťahu k štýlom a žánrom sa hrdina reprodukuje v pamiatkach antickej literatúry, tvoria sa a vytvárajú ideály. V starovekej ruskej literatúre bol definovaný systém žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry. Hlavnou vecou v ich definícii bolo „použitie“ žánru, „praktický účel“, na ktorý bolo toto alebo to dielo určené. Tradície starej ruskej literatúry sa nachádzajú v dielach ruských spisovateľov 18.–20.

ďakujem za pozornosť

Tradície staroruskej literatúry sa nachádzajú v dielach ruských spisovateľov 18. storočia. Čiastočne ich možno identifikovať v prácach M.V. Lomonosov, A.N. Radishcheva, N.M. Karamzina a ďalších.

Novú úroveň asimilácie tradícií starovekej ruskej literatúry odhaľuje práca A.S. Puškin. „Veľký ruský básnik nielenže používal sprisahania, motívy a obrazy starovekej ruskej literatúry, ale uchýlil sa aj k jej štýlom a jednotlivým žánrom, aby znovu vytvoril „ducha času“ 1. Vo svojej práci o „Ruslanovi a Lyudmile“ básnik použil meno hlavnej postavy starovekého ruského príbehu o Eruslanovi Lazarevičovi - Ruslanovi - a motív jeho stretnutia s hrdinskou hlavou, ktorá držala meč.

Puškin sa opakovane obracal k ruským kronikám, bol ohromený ich „jednoduchosťou a presnosťou zobrazenia predmetov“. Pod ich dojmom vznikla „Pieseň prorockého Olega“. Starý ruský text podnietil básnika, aby filozoficky premýšľal o účele básnika. Básnik je mág, veštec, prorok. „Nebojí sa mocných vládcov“ a nepotrebuje kniežací dar. Odtiaľ sa z tejto Puškinovej balady tiahnu vlákna k programovej básni „Prorok“, ako aj k obrazu kronikára Pimena v tragédii „Boris Godunov“. Puškinov Pimen je múdry starec, očitý svedok mnohých historických udalostí, ktorý o nich píše len pravdu. „Postava Pimena nie je môj vynález,“ napísal Pushkin. „Zhromaždil som v ňom črty, ktoré ma uchvátili v našich starých kronikách, dojemnú miernosť, jednoduchosť, niečo detinské a zároveň múdre, horlivosť, dalo by sa povedať, oddaná pre moc kráľa, ktorú mu dal Boh, úplná absencia márnosti, vášne dýchajú v týchto vzácnych pamiatkach čias dávno minulých“ 2. Sledovanie staroveké ruské tradície, Puškin znovu vytvára „dojímavú dobrú povahu starých kronikárov“.

Moderný výskumník si všimol, že kronika a hagiografické štýly sa v Puškinovi objavili novým spôsobom v 30. rokoch 19. storočia v takých dielach ako „Genealógia môjho hrdinu“, „História dediny Goryukhin“, „Belkinov príbeh“ 3.

Romantizmus Lermontovovej poézie bol tiež založený na hrdinských a vlasteneckých motívoch starých ruských historických príbehov a legiend, čo sa prejavilo vo vývoji témy Ivana Hrozného a démonologických motívov („Démon“).

N.V. pristupuje k využívaniu tradícií starovekej ruskej literatúry novým spôsobom. Gogoľ. Všimli sme si, že v raných dielach spisovateľa („Večery na farme pri Dikanke“, „Mirgorod“) sa folklórne motívy spájajú s motívmi. staroveké ruské legendy a veriť. Vo svojom zrelom období tvorivosti venuje pozornosť pamiatkam učiteľskej výrečnosti starovekej Rusi („Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi“).

V druhej polovici 19. stor nová etapa rozvoj umeleckých tradícií antickej literatúry je spojený s menami L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevského.

V starovekej ruskej literatúre Dostojevskij vidí odraz duchovnej kultúry ľudí, vyjadrenie ich etických a estetických ideálov. Nie je náhoda, že spisovateľ považoval Ježiša Krista za najvyšší morálny ideál ľudu a Theodosius Pečerský a Sergius Radonežský za historické ľudové ideály. V románe „Bratia Karamazovovci“, ktorý vyvracia individualistickú anarchickú „rebéliu“ Ivana Karamazova, vytvára „majestátnu pozitívnu postavu“ ruského mnícha – staršieho Zosimu. „Prevzal som tvár a postavu starých ruských mníchov a svätcov,“ napísal Dostojevskij, „s hlbokou pokorou, bezhraničnými, naivnými nádejami o budúcnosti Ruska, o jeho morálnom a dokonca politickom osude. Nemali metropoliti svätý Sergius, Peter a Alexej vždy na mysli Rusko v tomto zmysle? 4"

Umiestňujúc filozofické a morálne problémy zmyslu života, dobra a zla do centra románov „Zločin a trest“, „Idiot“, „Bratia Karamazovi“, ich riešenie preniesol z dočasnej roviny do sféry „večné pravdy“ a uchýlil sa k tomu so zameraním na techniky abstrakcie charakteristické pre starú ruskú literatúru.

L.N. Tolstoj využíva epické tradície vo svojom románe Vojna a mier staroveké ruské kroniky A vojenské príbehy. Spisovateľ sa zaujíma o starodávnu ruskú hagiografiu, v ktorej videl „našu skutočnú ruskú poéziu“ a vo svojich dielach využíva materiál literárnych pamiatok. pedagogickú činnosť("ABC").

Staré ruské diela používa Tolstoj v iných umelecké diela(„Otec Sergius“ - epizóda z „Života Archpriest Avvakum“). Evanjeliové podobenstvá a symboly autor hojne používa vo filozofických a publicistických pojednaniach. Priťahovala ho morálna a psychologická stránka starých ruských majstrovských diel, poézia ich prezentácie a „naivne umelecké“ miesta. V 70-80 rokoch ročníky XIX zbierky storočia hagiografické diela- Prológy a Menaions sa stávajú jeho obľúbeným čítaním. Tolstoj v „Vyznaní“ napísal: „Vylúčiť zázraky, pozerať sa na ne ako na zápletku vyjadrujúcu myšlienku, čítanie mi odhalilo zmysel života“ 5 . Spisovateľ prichádza k záveru, že svätí sú obyčajných ľudí: „Nikdy neboli a nemôžu byť takí svätí, aby boli úplne výnimoční od iných ľudí, ktorých telá by zostali neporušiteľné, ktorí by robili zázraky atď.

G.I. považoval ruských askétov za typ „národnej inteligencie“. Uspenského. V sérii esejí „Sila Zeme“ poznamenal, že táto inteligencia priniesla ľuďom „božskú pravdu“. „Slabých, bezmocne opustených bezcitnou povahou, vychovala na milosť osudu; pomáhala a vždy v akcii proti príliš krutému tlaku zoologickej pravdy; tejto pravde nedala príliš veľký priestor, stanovila jej hranice... bola ten typ Boží svätý... Nie, hoci sa svätec nášho ľudu zrieka svetských starostí, žije len pre pokoj. Je to svetský robotník, je neustále v dave, medzi ľuďmi a nerozpráva, ale robí prácu“ 7.

Stará ruská hagiografia sa organicky zapísala do tvorivého povedomia pozoruhodného a dodnes nie skutočne doceneného spisovateľa N.S. Leskovej. Pochopenie tajomstiev ruštiny národný charakter, obrátil sa k legendám Prológu, k štvornohým mužom. Spisovateľ k týmto knihám pristupoval ako literárnych diel, pričom si v nich všimnete „obrázky, ktoré si neviete predstaviť“. Leskova zasiahla „jasnosť, jednoduchosť, neodolateľnosť“ rozprávania, „zápletky a tváre“. Príbehy Prológu mu umožnili zistiť, „ako si ľudia predstavujú božstvo a jeho účasť na ľudských osudoch“. Leskov ukázal, že vytvoril postavy „spravodlivých“ 8, „pozitívnych typov ruských ľudí“. tŕnistá cesta hľadanie morálny ideál. Jeho hrdinovia sú nerozlučne spätí s rozsiahlymi územiami ich rodnej krajiny, s jej stáročnou dlhotrvajúcou históriou. Sú naplnené skutočnou ľudskosťou, obetavosťou, talentom a tvrdou prácou.

Tradície starovekej ruskej literatúry ovládajú aj spisovatelia 20. storočia: ruskí symbolisti, M. Gorkij, V. Majakovskij, S. Yesenin atď.

Ideály mravnej a duchovnej krásy ruského človeka rozvíjala naša literatúra počas svojho takmer tisícročného vývoja. Stará ruská literatúra vytvorila postavy, ktoré boli vytrvalé v duchu, čisté duše askétov, ktorí svoj život zasvätili službe ľuďom a verejnému dobru. Dopĺňali rozvinutý ľudový ideál hrdinu - obrancu hraníc ruskej krajiny epická poézia. D.N. písal o úzkom spojení medzi týmito dvoma ideálmi. Mamin-Sibiryak v liste N.L. Barskov 20. apríla 1896: „Zdá sa mi, že „hrdinovia“ slúžia ako vynikajúci doplnok k „hierarchom“. A tu a tam sú zástupcovia ich rodnej zeme, za nimi vidno toho Rusa, na ktorého stráži stáli. Medzi hrdinami prevláda fyzická sila: svoju vlasť bránia širokými hruďami, a preto je táto „hrdinská základňa“ taká dobrá ( hovoríme o o obraze V.M. Vasnetsov „Bogatyrs“. — Auto.), vytlačený na bojovú líniu, pred ktorou putovali historickí predátori... „Svätí“ ukazujú inú stránku ruských dejín, ešte dôležitejšiu, ako morálnu pevnosť a svätyňu pre budúcich mnoho miliónov ľudí. Títo vyvolení mali predstavu o histórii veľkého ľudu...“ 9

Diela starovekej ruskej literatúry našli v týchto dňoch nový život. Slúžia ako silný nástroj vlasteneckú výchovu, vzbudzovať pocit národnej hrdosti, vieru v nezničiteľnosť tvorivosti vitalitu, energia, morálna krása ruský ľud. Ako správne a hlboko poznamenal A.I. Herzen: „Ľudstvo v rôznych epoch, V rôznych krajinách, obhliadajúc sa späť, vidí minulosť, no odhaľuje sa už samotný spôsob jej vnímania a reflektovania... Dôsledným spätným pohľadom sa na minulosť pozeráme zakaždým inak, zakaždým sa v nej pozrieme na novú stránku, vždy keď pridáme podľa nášho chápania celý zážitok z novo prejdenej cesty. Tým, že si viac uvedomíme minulosť, pochopíme súčasnosť; Tým, že zostúpime hlbšie do zmyslu minulosti, odhalíme zmysel budúcnosti; Keď sa pozrieme späť, vykročíme vpred“ 10.

V tomto článku sa pozrieme na črty starej ruskej literatúry. Literatúra starovekého Ruska bola predovšetkým kostol. Koniec koncov, knižná kultúra v Rusku sa objavila s prijatím kresťanstva. Kláštory sa stali centrami písania a prvými literárne pamiatky Ide najmä o diela náboženského charakteru. Jedným z prvých originálnych diel (teda nepreložených, ale napísaných ruským autorom) bolo „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona. Autor dokazuje nadradenosť Milosti (s ňou sa spája obraz Ježiša Krista) nad Zákonom, ktorý je podľa kazateľa konzervatívny a národnostne obmedzený.

Literatúra nevznikla pre zábavu, ale na vyučovanie. Vzhľadom na črty starovekej ruskej literatúry treba poznamenať, že je poučná. Učí milovať Boha a svoju ruskú zem; vytvára obrazy ideálnych ľudí: svätých, princov, verných manželiek.

Všimnime si jednu zdanlivo bezvýznamnú črtu starovekej ruskej literatúry: bola písaný rukou. Knihy vznikali v jedinom exemplári a až potom sa ručne kopírovali, keď bolo potrebné urobiť kópiu alebo sa pôvodný text stal časom nepoužiteľným. To dodalo knihe osobitnú hodnotu a vzbudilo k nej rešpekt. Okrem toho, pre starého ruského čitateľa, všetky knihy vystopovali svoj pôvod k hlavnej knihe - Svätému písmu.

Keďže literatúra starovekého Ruska bola v podstate náboženská, kniha bola vnímaná ako sklad múdrosti, učebnica spravodlivého života. Stará ruská literatúra nie je fikcia, ale moderný význam toto slovo. Ide jej z cesty vyhýba fikcii a prísne sa riadi faktami. Autor neukazuje svoju individualitu, skrýva sa za naratívnu formu. Nesnaží sa o originalitu, pre starého ruského spisovateľa je dôležitejšie zostať v rámci tradície, nie ju porušiť. Preto sú všetky životy navzájom podobné, všetky biografie princov alebo vojenských príbehov sú zostavené podľa všeobecného plánu v súlade s „pravidlami“. Keď nám Príbeh minulých rokov rozpráva o Olegovej smrti z koňa, táto krásna poetická legenda znie ako historický dokument, autor naozaj verí, že sa to tak stalo.

Hrdina starovekej ruskej literatúry nemá bez osobnosti, bez charakteru z nášho dnešného pohľadu. Osud človeka je v rukách Božích. A zároveň jeho duša pôsobí ako aréna pre boj medzi dobrom a zlom. Prvý zvíťazí len vtedy, keď človek žije podľa morálnych pravidiel daných raz a navždy.

Samozrejme, v ruských stredovekých dielach nenájdeme ani jednotlivé postavy, ani psychologizmus – nie preto, že by to starí ruskí spisovatelia nevedeli urobiť. Rovnakým spôsobom maliari ikon vytvorili skôr rovinné ako objemové obrázky nie preto, že by nevedeli napísať „lepšie“, ale preto, že pred nimi stáli iní umelecké úlohy: Kristova tvár nemôže byť podobná bežnej ľudská tvár. Ikona je znakom svätosti, nie vyobrazením svätca.

Literatúra starovekého Ruska sa drží rovnakých estetických princípov: it vytvára tváre, nie tváre, dáva čitateľovi príklad správneho správania namiesto zobrazenia charakteru človeka. Vladimír Monomach sa správa ako knieža, Sergius z Radoneža sa správa ako svätec. Idealizácia je jedným z kľúčových princípov starovekého ruského umenia.

Stará ruská literatúra všetkými možnými spôsobmi vyhýba všednosti: ona neopisuje, ale rozpráva. Navyše, autor nerozpráva vo svojom mene, iba sprostredkúva to, čo je napísané v posvätných knihách, čo čítal, počul alebo videl. V tomto príbehu nemôže byť nič osobné: žiadne prejavy pocitov, žiadne individuálne spôsoby. („Príbeh Igorovho ťaženia“ je v tomto zmysle jednou z mála výnimiek.) Preto mnohé diela ruského stredoveku anonymný, autori takú neskromnosť ani nepredpokladajú – povedané vaším menom. A starý čitateľ si ani nevie predstaviť, že to slovo nie je od Boha. A ak Boh hovorí ústami autora, načo potom potrebuje meno, životopis? Preto sú nám dostupné informácie o starovekých autoroch také vzácne.

Zároveň je v starovekej ruskej literatúre špeciálna národný ideál krásy, zachytený starovekými pisármi. V prvom rade je to duchovná krása, krása Kresťanská duša. v ruštine stredoveká literatúra Na rozdiel od západnej Európy tej istej doby je rytiersky ideál krásy zastúpený oveľa menej - krása zbraní, brnení a víťaznej bitky. Ruský rytier (princ) vedie vojnu kvôli mieru a nie kvôli sláve. Vojna pre slávu a zisk je odsúdená, a to je jasne vidieť v „Príbehu Igorovej kampane“. Mier sa hodnotí ako bezpodmienečné dobro. Staroveký ruský ideál krásy predpokladá širokú rozlohu, obrovskú, „zdobenú“ zem a zdobia ju chrámy, pretože boli vytvorené špeciálne na povznesenie ducha, a nie na praktické účely.

S témou krásy súvisí aj postoj staro ruskej literatúry Komu ústna a poetická tvorivosť, folklór. Folklór bol na jednej strane pohanského pôvodu, a preto nezapadal do rámca nového, kresťanského svetonázoru. Na druhej strane sa neubránil prieniku do literatúry. Veď spisovným jazykom v Rusku bola od samého začiatku ruština a nie latinčina ako v západnej Európe a medzi knihou a hovoreným slovom neexistovala žiadna nepriechodná hranica. Ľudové predstavy o kráse a dobrote sa tiež vo všeobecnosti zhodovali s kresťanskými predstavami takmer bez prekážok. Preto hrdinský epos (epos), ktorý sa začal formovať v pohanskej dobe, predstavuje svojich hrdinov ako vlasteneckých bojovníkov aj ako obrancov kresťanskej viery, obklopených „špinavými“ pohanmi. Rovnako ľahko, niekedy takmer nevedome, používajú starí ruskí spisovatelia folklórne obrazy a príbehy.

Náboženská literatúra Ruska rýchlo prerástla svoj úzky cirkevný rámec a stala sa skutočne duchovnou literatúrou, ktorá vytvorila celý systém žánrov. „Kázeň o zákone a milosti“ teda patrí do žánru slávnostnej kázne prednesenej v kostole, ale Hilarion nielen dokazuje milosť kresťanstva, ale tiež oslavuje ruskú krajinu, pričom kombinuje náboženský pátos s vlasteneckým.

Žáner života

Najdôležitejším žánrom pre starú ruskú literatúru bola hagiografia, životopis svätca. Zároveň sa sledovala úloha, rozprávaním o pozemskom živote svätca kanonizovaného cirkvou, vytvoriť obraz ideálna osoba pre vzdelávanie všetkých ľudí.

IN" Životy svätých mučeníkov Borisa a Gleba"Princ Gleb apeluje na svojich vrahov so žiadosťou, aby ho ušetrili: "Nerezajte klas, ktorý ešte nie je zrelý, naplnený mliekom dobra! Nestrihajte vinič, ktorý ešte nie je úplne vyrastený, ale prináša ovocie." !“ Boris, opustený svojou čatou, vo svojom stane „plače so zlomeným srdcom, no v duši sa raduje“: bojí sa smrti a zároveň si uvedomuje, že opakuje osud mnohých svätých, ktorí prijali mučeníctvo za svoju smrť. viera.

IN" Životy Sergia z Radoneža„Hovorí sa, že budúci svätec mal v dospievaní ťažkosti s porozumením gramotnosti, zaostával za svojimi rovesníkmi v učení, čo mu spôsobilo veľa utrpenia, keď sa Sergius utiahol do púšte, začal ho navštevovať medveď, s ktorým sa pustovník delil jeho biedne jedlo, stalo sa, že svätý dal posledný kúsok chleba šelme.

V tradíciách života v 16. storočí „ Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, ale už sa výrazne líšil od kánonov (noriem, požiadaviek) žánru, a preto nebol zahrnutý do zbierky životov „Veľkej Chet-Minea“ spolu s inými biografiami. Peter a Fevronia sú skutočné historické postavy, ktoré vládli v Murome v 13. storočí, ruskí svätci. Autor 16. storočia vytvoril nie hagiografiu, ale zábavný príbeh, postavený na rozprávkových motívoch, oslavujúci lásku a vernosť hrdinov, a nielen ich kresťanské činy.

A " Život veľkňaza Avvakuma“, ktorý sám napísal v 17. storočí, sa zmenil na svetlý autobiografické dielo, vyplnené spoľahlivé udalosti a skutoční ľudia, živé detaily, pocity a zážitky hrdinu-rozprávača, za ktorým stojí svetlý charakter jeden z duchovných vodcov starovercov.

Žáner výučby

Pretože náboženskú literatúru bol povolaný vychovať pravého kresťana, jedným zo žánrov bolo učenie. Ide síce o cirkevný žáner, blízky kázni, no využíval sa aj vo svetskej (svetskej) literatúre, keďže predstavy vtedajších ľudí o správnom, spravodlivom živote sa nelíšili od cirkevných. vieš" Učenie Vladimíra Monomacha“, ktorú napísal okolo roku 1117 „sediac na saniach“ (krátko pred smrťou) a adresovanú deťom.

Pred nami sa objavuje ideál Starý ruský princ. Stará sa o blaho štátu a každého svojho poddaného, riadi sa kresťanskou morálkou. Ďalšia starosť princa sa týka cirkvi. Celý pozemský život treba považovať za prácu na záchrane duše. Toto je dielo milosrdenstva a láskavosti, vojenská práca a duševná práca. Tvrdá práca je hlavnou cnosťou v živote Monomacha. Urobil osemdesiattri veľkých ťažení, podpísal dvadsať mierových zmlúv, naučil sa päť jazykov a robil to, čo jeho služobníci a bojovníci.

Kroniky

Významnú, ak nie najväčšiu časť starovekej ruskej literatúry tvoria diela historických žánrov, ktoré boli zahrnuté do kroník. Prvá ruská kronika - "Príbeh minulých rokov""vytvorené v začiatkom XII storočí. Jeho význam je mimoriadne veľký: bol dôkazom práva Ruska na štátnu nezávislosť a nezávislosť. Ak však kronikári dokázali nedávne udalosti „podľa eposov tejto doby“ spoľahlivo zaznamenať, potom udalosti predkresťanských dejín museli byť zrekonštruované podľa ústne zdroje: tradície, legendy, príslovia, zemepisné názvy. Preto sa kronikári obracajú k folklóru. Toto sú legendy o smrti Olega, o Olgovej pomste Drevlyanom Belgorodské želé atď.

Už v Príbehu minulých rokov dva najdôležitejšie vlastnosti Stará ruská literatúra: vlastenectvo a spojenie s folklórom. Knižno-kresťanské a folklórno-pohanské tradície sú v „Príbehu Igorovej kampane“ úzko prepojené.

Prvky fikcie a satiry

Staroveká ruská literatúra sa samozrejme nezmenila počas všetkých siedmich storočí. Videli sme, že postupom času sa stala sekulárnejšou, prvky fantastiky zosilneli a do literatúry čoraz viac prenikali satirické motívy, najmä v 16. – 17. storočí. Sú to napríklad „ Rozprávka o nešťastí“, ukazujúc, aké problémy môže človeku priniesť neposlušnosť a túžba „žiť, ako sa mu páči“, a nie ako učia jeho starší, a „ Príbeh Ershe Ershovich“, zosmiešňujúci takzvaný „vojvodský dvor“ v tradícii ľudovej rozprávky.

Vo všeobecnosti však môžeme hovoriť o literatúre starovekého Ruska ako o jedinom fenoméne s vlastnými myšlienkami a motívmi, ktoré prešli 700 rokmi, s jej všeobecným estetické princípy, so stabilným systémom žánrov.

Článok

Autor: Galina Vasilievna Klimeshina, učiteľka ruského jazyka a literatúry, MBOU "OOSH č. 3", Astrachaň
Článok je možné použiť na prípravu prejavov na rôznych verejných podujatiach o ruskom jazyku, literatúre a kultúre.

Duchovné tradície v starovekej a modernej ruskej literatúre

Kultúra je tá všeobecná a zvláštna vec, ktorú vytvorili ľudia v minulosti a realizovali v súčasnosti, čo spája krajinu, to je v každom človeku, v každej jeho časti. Ide o jednotný súbor súkromných a všeobecných významov, obrazov a symbolov, štruktúrujúcich ikonický obraz reality, vytvárajúcich určitý nadobraz sveta a postoj k nemu a činnosť v súlade s ním. V slovníku Vladimíra Dahla je napríklad vyzdvihnutý len posledný, aktívny aspekt: kultúra – spracovanie, pestovanie, starostlivosť o niečo. Ako niekoho mentálne a morálne vychovávať, niečo učiť. Istý jav, konanie v súlade s nejakým ideálom, vzorom, nadväzujúce na zvyk, tradíciu spoločnosti. S kultúrou súvisí aj vytváranie hodnôt, vrátane tých najvyšších duchovných. V užšom zmysle ide o oblasť duchovného života ľudí (materiálne aj výsledky osobných úspechov: vedomosti, zručnosti, morálka, úroveň inteligencie, estetika, svetonázor, typ komunikácie medzi ľuďmi). V širšom zmysle ide o vytváranie ideálov a hmotný majetok, vytváranie stereotypov sociálne správanie v súlade s pôvodným prototypom, pôvodným mytológom.
Kultúra národa určuje jeho morálny a duchovný charakter, bez nej je spolužitie tak odlišných krajín na zemi nemožné. Kultúrne tradície každého etnika sa však formujú na mnohých pilieroch súvisiacich s históriou a literatúrou. Tým bohatším a rozvinutejším literárne tradície, čím je kultúra ľudí morálnejšia.
Slovanská kultúra u nás je zastúpená predovšetkým ruskou literatúrou, ktorá je stará viac ako tisíc rokov. Rôznorodosť žánrov a štýlov, všestrannosť tém, úprimnosť a pravdivosť prednesu, hĺbka a šírka pohľadov udivuje dnešného čitateľa, no k nám sa dostala len malá časť staroveké ruské diela. Aké boli predstavy našich predkov o ľudskej duchovnej kultúre? Odpoveďou na túto otázku budú diela z pokladnice starovekej ruskej literatúry.
Diela starovekej Rusi uchvacujú svojou cudnou čistotou. Stará ruská literatúra sa nezaoberá opisom zverstiev a nemiluje sen o odplate proti nepriateľom. Volá po vznešenom, dobrom. V nej nájdeme vznešené ideály. Takmer každý spisovateľ starovekého Ruska mohol, podobne ako A.S., o sebe povedať, že svojou prácou vzbudzoval „dobré pocity“. Spolu s N.A. Nekrasovom mohol vyhlásiť, že „zasial rozumné, dobré, večné“. Preto diela starí ruskí autori reagovať tak živo na našu dobu.
Starovekú ruskú literatúru, ako aj ruskú literatúru vo všeobecnosti charakterizuje životná vierohodnosť, ľahkosť a jasnosť. Odvaha jej postáv je úžasná.
Ďalšia vlastnosť starovekej ruskej literatúry je v našej dobe obzvlášť atraktívna: starí ruskí spisovatelia zaobchádzali s inými národmi, ich zvykmi, tradíciami a presvedčeniami s hlbokou úctou. Tolerancia sa prejavuje vo vzťahoch medzi ruským guvernérom Pretichom a kniežaťom Pečenehom v „Príbehu minulých rokov“, v „Príbehu emšanskej trávy“, v kázňach biskupa Serapiona z Vladimíra, ktorý písal o mukách Ruský ľud pod tatárskym útlakom nariekal nad stratou bývalej slávy Ruska a zároveň hovoril o morálnych cnostiach Tatárov. Úcta k iným národom, súcit s ich problémami zaznievajú s osobitnou silou v „Walking through Three Seas“ od Afanasyho Nikitina. V novej ruskej literatúre 18.-21. storočia pokračujú najlepšie tradície antickej literatúry.
Dnes sa stará ruská literatúra javí ako obzvlášť významná, pretože obsahuje črty, ktoré sú v súlade s našou dobou. Diela staroveku sa vyznačujú vysokým občianstvom a úprimnou láskou k vlasti. Spisovatelia, ktorí boli od nás oddelení po mnoho storočí, boli hrdí na veľkosť Ruska, jeho rozľahlosť, krásu polí a lesov, ľahkosť duší ľudí, ich „odvahu“ (odvahu) a vysoké morálne vlastnosti.
Hlboké spojenie s kultúrou a históriou starovekej Rusi, ústne ľudová poézia a ľudové výtvarné umenie vidíme v dielach mnohých novodobí spisovatelia. Toto spojenie je obzvlášť viditeľné v dielach S.A. Yesenina. Bola to ona, ktorá podľa V. G. Bazanova určila „výskyt celej skupiny v Yeseninovej poézii poetické symboly, obrazy a motívy, ktoré priamo súvisia so štruktúrou mýtu o svetovom strome.“ (Strom je mytologický symbol označujúci vesmír, harmóniu, ako aj osobu pripodobňovanú k tomuto svetu). Yeseninova poézia, ba najviac tragické roky(1922-1925) sa vyznačoval túžbou po harmonickom videní sveta. Nie náhodou je čoraz viac cítiť vplyv dvoch princípov – folklóru a klasickej poézie. Prijatie života a vďačnosť zaň nachádza u básnika deklaratívne vyjadrenie: „Prijímam všetko. Všetko beriem tak, ako je...“ Obraz ružového koňa - symbol východu slnka, jari, radosti zo života („Neľutujem, nevolám, neplačem...“) susedí s roľníckym pracovným koňom, ktorý sa na úsvite v lúčoch sfarbuje do ružova vychádzajúce slnko. Preto sa menované a mnohé ďalšie básne básnika stali romancami. Táto vlastnosť robí básnikovu prácu podobnou ľudová pieseň, S ľudská duša. Odrážajú otvorenosť človeka, ktorý sa cíti byť súčasťou vesmíru, a preto ani smútok nie je temný, ale svetlý.
Tradičné obrázky Yesenin: „krajina brezy“, „ružový kôň“, „dym bielych jabloní“, javor s medenými listami, jeseň ako čas zrelosti a zhrnutia, dokonca aj samotné priezvisko, ktoré siaha až do spoločný slovanský „esen“ (jeseň), ktorý prežil v ryazanskom dialekte - to všetko hovorí o nerozlučiteľnom spojení s Rusmi ľudové tradície s ruskou kultúrou. Prijatím revolúcie a všetkých následných udalostí, ku ktorým došlo v jeho rodnej krajine, sa básnik v jednej veci nemení, je nekonečne oddaný svojej rodnej krajine, slúži jej až do posledného dychu. Hrdinovia jeho diel sú nejednoznační, spôsobujú veľa kontroverzií a otázok, ale sú to skutočné postavy - hrdinovia svojej doby (Advent, Pugachev, Anna Snegina atď.). Rovnako ako predtým, básnik objasňuje, že láska a lojalita sú cenné v každej dobe a v každej spoločnosti, že šťastie nemožno dosiahnuť utopením krajín a národov v krvi, že ľudia by nemali byť slepým nástrojom v riekach šikovných ľudí. politici a podnikatelia, že povinnosť a česť nie sú prázdne slová, ale symboly ľudského vedomia. Je možné považovať slová lyrického hrdinu básne „Advent“, ktorý sa obracia do svojej vlasti, pripravuje na nahliadnutie, na realizáciu svojho nového účelu a veľkosti, za zastarané:
Ó, Rus, Večná Panna
Oprava Smrti!
Z lona hviezd
Zostúpil si na oblohu...
Pozrite sa na polia, na zozbieraný ovos, -
Pod snežnou vŕbou
Tvoj Kristus padol!
Uplynulo takmer sto rokov a úloha Ruska - Večnej Panny (uznanej cirkvou ako mučeníčka pre Krista) zostáva nezmenená ako predtým, najmä vo svetle najnovšie udalosti na Ukrajine a vo svete.
Pri pohľade späť na našu spoločnosť by som rád položil otázku, ktorú Yesenin vložil Pugačevovi do úst a trikrát zopakoval: „Ľudia! si blázon? Toto opakovanie, prevzaté z folklóru, sekundárne významy slov robia kresbu veršov jedinečnou a stále aktuálnou. Prejde ešte trochu času a čitatelia v básňach básnika uvidia za ideálmi romantizmu a rebélie starú Rus, „tichú vlasť“, ktorá sa vrátila k svojim pôvodom, k svojim brehom.
Čo je storočie pre históriu, pre éru? Len epizóda, malá udalosť, ktorá sa potom dá zaradiť do riadkov školských učebníc. A pre krajinu je to život niekoľkých generácií ľudí. Toto sa stalo nám, nášmu Rusku v 90. rokoch. Zdalo sa, že spojenie medzi generáciami a kultúrnymi tradíciami bolo prerušené, predstavy o živote sa zmenili a ako na začiatku storočia „Ravage Rus' tancuje pred našimi očami“. Ale prežili sme, pretrpeli tieto ťažké roky, obdobie nemorálnej posadnutosti a povoľnosti, prešli skúškou sily a koleso času sa postupne vrátilo tam, kde sa začala táto storočná cesta.
Kedysi dávno, v roku 1913 na Kryme, v Koktebel, Marina Cvetaeva napísala:
K mojim básňam, napísaným tak skoro,
Že som nevedel, že som básnik,
Odpadnúť ako špliechanie z fontány,
Ako iskry z rakiet

Vtrhnú ako malí čerti
Vo svätyni, kde je spánok a kadidlo,
K mojim básňam o mladosti a smrti,
- Neprečítané básne! -

Rozhádzané v prachu okolo obchodov
(Tam, kde ich nikto nevzal a nikto ich neberie!),
Moje básne sú ako vzácne vína,
Príde na vás rad.
Tieto staré línie sa ukázali ako prorocké. Pre Cvetajevove diela nastalo obdobie, keď sú čítané, chápané, milované a obdivované. To znamená, že nadišiel čas, keď sa všetky morálne kategórie vrátili na svoje miesto, keď nikto nenazýval čiernu bielou, keď sa lož a pokrytectvo začali nazývať pravými menami. Bez kultúrnych väzieb na minulosť by to nebolo možné. Nastal čas, keď v Rusku ožíva skutočný význam pojmov ako milosrdenstvo, súcit, láskavosť, šľachta, vlastenectvo a súcit. Kedysi boli tieto slová považované za základ nielen ruskej duchovnej kultúry, ale aj iných slovanské národy. Dlho sa na ne nezaslúžene zabúdalo a teraz, keď ich pre seba znovu objavili, sa ľudia učia žiť podľa svojho svedomia, podľa svojich duší. Mnoho predstaviteľov modernej literatúry o tom písalo vo svojich dielach, vrátane A. I. Solženicyna a V. P. Obaja sa stali uznávanými obhajcami morálnych postojov k ľuďom, tvorcami galérie ruských postáv a oživili záujem o pôvod spirituality. Každý zo spisovateľov svojím spôsobom vyjadril myšlienku roľníctva ako základu ľudstva, ktorý možno ešte v r. ruská spoločnosť. Tiež predvídali, že tento návrat k našim duchovným princípom bude pre našu spoločnosť dlhý a ťažký, ale prichádza. Podľa T.M. Vakhitovej „Astafiev sústredil svoje umelecké pozorovania do oblasti národného charakteru. Zároveň sa vždy dotýka najpálčivejších, bolestivých, kontroverzných problémov. sociálny rozvoj, snažiac sa v týchto veciach nasledovať Dostojevského.“
Ruská dedina v Astafievových dielach sa nám javí duchovne čistá a krásna. Svetlý obraz vlasti oživuje historickú minulosť našej krajiny a jej spojenie s modernou spoločnosťou je hlbšie pociťované. Pre nás je tým životodarným zdrojom, ku ktorému sa obraciame v časoch problémov a skúšok, „v dňoch pochybností a bolestivé myšlienky“, ako aj v ére vzostupu. Duchovná príbuznosť medzi minulosťou a súčasnosťou je čoraz hmatateľnejšia. Z kultúry našich predkov čerpáme hlboké myšlienky, nachádzame v nej vysoké ideály, nádherné obrázky. Jej viera v dobro a spravodlivosť, jej „zapálené vlastenectvo“ nás posilňuje a inšpiruje. M.V. Lomonosov nazval ruské kroniky „knihami slávnych činov“. Je potešujúce, že slávne činy pokračujú, vytvárajú nového človeka podľa tých istých duchovných kánonov, na ktoré mohli byť hrdí jeho predkovia.
Oživenie spirituality a návrat k jej prameňom vysvetľuje záujem o modernej spoločnosti ku všetkému ľudovému, prapôvodnému. Príkladov je na to dosť. K tomu, čo bolo povedané, či skôr k fotografiám, by som rád pridal len pár dotykov.

Peeva M.V. Úloha starovekej ruskej literatúry v modernej literárna výchovaškoláci //D.S. Lichačev a ruská kultúra: materiály regionálnej vedecké čítania, venovaný 100. výročiu akademika D.S.Lichačeva, Kemerovo, 9. novembra 2006 / ed. E.L.Rudnevoy.-Kemerovo: Vydavateľstvo KRIPKiPRO, 2007.

Úloha starovekej ruskej literatúry v modernom literárnom vzdelávaní školákov

Oceňujeme krásu v minulosti a chránime ju, a preto sa zdá, že nasledujeme príkaz A.S. Puškina: „Úcta k minulosti je vlastnosť, ktorá odlišuje vzdelanie od divokosti...“. Tento citát plne odhaľuje úlohu starej ruskej literatúry v moderné vzdelávanieškolákov.

„Pamiatky starovekej ruskej literatúry ovplyvňujú formovanie našich primárnych predstáv o starovekom Rusku a zdrojoch poznania národnej kultúry. Vo všeobecnosti účinne ovplyvňujú vývoj nášho umeleckého vkusu a koncepcií umeleckých hodnôt, všeobecné estetické predstavy o tom, čo je dokonalé literárne dielo, pomáha pochopiť, aké dôležité je pre nás dnes obracať sa k veľmi dlhodobému kultúrnemu dedičstvu“ 1 .

„Úžasné je, že už v textoch 16. storočia. objavujeme črty typické pre veľkú ruskú klasickú literatúru a prvky myslenia, ktoré akoby anticipovali náš moderný myšlienkový pochod, historizmus so vzácnou šírkou chronologického, ako aj priestorovo-geografického rozsahu, najbohatší, zároveň veľmi špecifický. a symbolicky - rafinovaná asociativita, myšlienka „znamenia“ - historicky špecifický obraz, ktorý je zároveň symbolickým obrazom. V brilantnom pamätníku literatúry 12. storočia „Rozprávka o Igorovom ťažení“ už vidíme syntetické vnímanie a reflexiu vzťahu človeka a prírody, lyriky a eposu, teda začiatok tej línie rozvoj veľkej literatúry, ktorý sa datuje od L. Tolstého „Vojna a mier“ 2 . Veľké texty dávnej minulosti podľa Tolstého odhaľujú človeku nový svet, prinútite ho, aby sa „bez poznania... zamiloval do poznania“. "Každá z týchto kníh sa po prvý raz učí všetku krásu eposu v jeho nenapodobiteľnej jednoduchosti a sile."

V tomto ohľade hrá vzdelávacia literatúra starovekého Ruska, ktorá bola podriadená úlohám morálneho opisu a morálneho učenia, veľkú úlohu pri formovaní neobmedzeného morálneho zdokonaľovania človeka. „Jej etiketa a „správne spôsoby“ v živote sú in blízky vzťah. Napríklad „Čítanie o živote a smrti Borisa a Gleba“, ktoré sa študovalo v škole, je od začiatku do konca preniknuté zvýšeným zmyslom pre etiketu. "Požehnaný padol a poklonil sa svojmu otcovi a pobozkal ho so cťou na nos, potom vstal, objal si krk a pobozkal ho so slzami" (Čítanie o živote a zničení Borisa a Gleba). Študentom sa tak odkrýva zvláštny, národný ideál krásy. V prvom rade je to duchovná, vnútorná krása, krása kresťanskej milosrdnej a milujúcej duše.

Je obzvlášť dôležité, že v literatúre starovekého Ruska nie je miesto pre nenávisť a pohŕdanie inými národmi (čo je obvyklé pre mnohé iné diela stredoveku); podporuje nielen vlastenectvo, ale moderne povedané internacionalizmus.

„Črty stabilnej etikety sa v literatúre skladajú do hieroglyfických znakov, do emblémov. Znak má blízko k ornamentu. „Tkanie slov“, ktoré sa v ruskej literatúre rozvinulo od konca 14. storočia, je slovným ornamentom. Môžeme graficky znázorniť opakujúce sa prvky „tkania slov“ a získame tak ornament blízky ornamentu ručne písaných pokrývok hlavy – takzvané „pletenie“ 5.

Tu je príklad pomerne jednoduchého „tkania“ z „Príbehu chána Temira Aksaka do Moskvy“, ktorý bol súčasťou kroník. Autor spája dlhé rady paralelných gramatických konštrukcií a synoným – nie v úzkom jazykovom zmysle, ale v širšom zmysle – v logickom a sémantickom zmysle. Do Moskvy prichádzajú správy o Temirovi Aksakovi, „ako sa pripravuje na boj proti ruskej krajine a ako sa chváli tým, že išiel do Moskvy, hoci ju bral, a uchvátil ruský ľud a zničil sväté miesta, vykorenil kresťanskú vieru a prenasledoval. kresťanov, mučenia, mučenia, jaskyne a odsekávať meče...“ Zameraním pozornosti na takéto príklady študenti absorbujú zmysel pre harmóniu a jednotu literatúry a pripravujú sa na štúdium slávnostného, vznešeného slova M. V. Lomonosov, G.R. Derzhavina, A.S. Puškin atď.

„Významnú úlohu zohráva aj štúdium konkrétneho slova v starovekej ruskej literatúre. Slovo sa tu objavuje nielen vo svojej zvukovej podstate, ale aj vo svojom vizuálnom obraze. Do istej miery je tiež „nadčasový“.

Kultúrny horizont sveta sa neustále rozširuje a v modernej spoločnosti dochádza k úpadku morálky. Túžba prejsť na západné vnímanie sveta ničí národný svetonázorový systém a vedie k zabúdaniu na tradície založené na duchovnosti. Módne napodobňovanie Západu je pre ruskú spoločnosť deštruktívne, a preto potrebuje „liečbu“ cez históriu. Vďaka nej sa jednota sveta stáva čoraz hmatateľnejšou. Vzdialenosti medzi kultúrami sa zmenšujú a priestor pre národné nepriateľstvo je čoraz menej. To je najväčšia zásluha humanitných vied. Jednou z naliehavých úloh je uviesť do okruhu čítania a porozumenia moderného čitateľa pamiatky umenia, slová starovekej Rusi, v ktorej veľkej a jedinečnej kultúre sú úzko späté. výtvarného umenia a literatúra, humanistická kultúra a materiál, široký medzinárodné vzťahy a vyslovené národnej identity. Ak si zachováme našu kultúru a všetko, čo prispieva k jej rozvoju – knižnice, múzeá, školy, univerzity – ak si zachováme náš neskazený, bohatý jazyk, literatúru, umenie, tak sme, samozrejme, veľký národ. Preto je to také dôležité učiteľ školy bol hodný svojho predmetu vyučovania.

____________________________

1 Schmidt S.O. „Príbeh Igorovej kampane“ a formovanie a vývoj konceptu kultúrnej pamiatky“ // Pamiatky vlasti. - Číslo 1. - 1986, s.

2 Schmidt S.O. „Príbeh Igorovej kampane“ a formovanie a vývoj konceptu kultúrnej pamiatky“ // Pamiatky vlasti. - Číslo 1. - 1986, s.

3 Lichačev D.S. Vybrané diela: V 3 zväzkoch T. 1. – L.: Khudozh. lit., 1987, str.