Pamiatky starovekej ruskej literatúry, zoznam slávnych autorov. Stará ruská literatúra - pamiatky staroruskej literatúry

V tomto článku sa pozrieme na funkcie staroveká ruská literatúra. Literatúra Staroveká Rus bol v prvom rade kostol. Koniec koncov, knižná kultúra v Rusku sa objavila s prijatím kresťanstva. Kláštory sa stali centrami písania a prvými literárne pamiatky Ide najmä o diela náboženského charakteru. Jedným z prvých originálnych diel (teda nepreložených, ale napísaných ruským autorom) bolo „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona. Autor dokazuje nadradenosť Milosti (s ňou sa spája obraz Ježiša Krista) nad Zákonom, ktorý je podľa kazateľa konzervatívny a národnostne obmedzený.

Literatúra nevznikla pre zábavu, ale na vyučovanie. Vzhľadom na črty starovekej ruskej literatúry treba poznamenať, že je poučná. Učí milovať Boha a svoju ruskú zem; vytvára obrazy ideálnych ľudí: svätých, princov, verných manželiek.

Všimnime si jednu zdanlivo bezvýznamnú črtu starovekej ruskej literatúry: bola písaný rukou. Knihy vznikali v jedinom exemplári a až potom sa ručne kopírovali, keď bolo potrebné urobiť kópiu alebo sa pôvodný text stal časom nepoužiteľným. To dodalo knihe osobitnú hodnotu a vzbudilo k nej rešpekt. Okrem toho, pre starého ruského čitateľa, všetky knihy vystopovali svoj pôvod k hlavnej knihe - Svätému písmu.

Keďže literatúra starovekého Ruska bola v podstate náboženská, kniha bola vnímaná ako sklad múdrosti, učebnica spravodlivého života. Stará ruská literatúra nie je fikcia v modernom zmysle slova. Ona robí všetko vyhýba fikcii a prísne sa riadi faktami. Autor neukazuje svoju individualitu, skrýva sa za naratívnu formu. Nesnaží sa o originalitu, pre starého ruského spisovateľa je dôležitejšie zostať v rámci tradície, nie ju porušiť. Preto sú všetky životy navzájom podobné, všetky biografie princov alebo vojenské príbehy sú zostavené podľa celkový plán, pri dodržaní „pravidiel“. Keď nám „Príbeh minulých rokov“ rozpráva o smrti Olega z koňa, táto krásna poetická legenda znie ako historický dokument, autor naozaj verí, že sa to tak stalo.

Hrdina starovekej ruskej literatúry nemá bez osobnosti, bez charakteru z nášho dnešného pohľadu. Osud človeka je v rukách Božích. A zároveň jeho duša pôsobí ako aréna pre boj medzi dobrom a zlom. Prvý zvíťazí len vtedy, keď človek žije podľa morálnych pravidiel daných raz a navždy.

Samozrejme, v ruských stredovekých dielach nenájdeme ani jednotlivé postavy, ani psychologizmus – nie preto, že by to starí ruskí spisovatelia nevedeli urobiť. Rovnakým spôsobom maliari ikon vytvorili skôr rovinné ako objemové obrázky nie preto, že by nevedeli napísať „lepšie“, ale preto, že pred nimi stáli iní umelecké úlohy: Kristova tvár nemôže byť podobná bežnej ľudská tvár. Ikona je znakom svätosti, nie vyobrazením svätca.

Literatúra starovekého Ruska sa drží rovnakých estetických princípov: it vytvára tváre, nie tváre, dáva čitateľovi príklad správneho správania namiesto zobrazenia charakteru človeka. Vladimír Monomach sa správa ako knieža, Sergius z Radoneža sa správa ako svätec. Idealizácia je jedným z kľúčových princípov starovekého ruského umenia.

Stará ruská literatúra všetkými možnými spôsobmi vyhýba všednosti: ona neopisuje, ale rozpráva. Navyše, autor nerozpráva vo svojom mene, iba sprostredkúva to, čo je napísané v posvätných knihách, čo čítal, počul alebo videl. V tomto príbehu nemôže byť nič osobné: žiadne prejavy pocitov, žiadne individuálne spôsoby. („Príbeh Igorovho ťaženia“ je v tomto zmysle jednou z mála výnimiek.) Preto mnohé diela ruského stredoveku anonymný, takú neskromnosť autori ani nepredpokladajú – povedané vaším menom. A starý čitateľ si ani nevie predstaviť, že to slovo nie je od Boha. A ak Boh hovorí ústami autora, prečo potom potrebuje meno, životopis? Preto sú nám dostupné informácie o starovekých autoroch také vzácne.

Zároveň je v starovekej ruskej literatúre špeciálna národný ideál krásy, zachytený starovekými pisármi. V prvom rade je to duchovná krása, krása Kresťanská duša. V ruštine stredoveká literatúra Na rozdiel od západnej Európy tej istej doby je rytiersky ideál krásy zastúpený oveľa menej - krása zbraní, brnení a víťaznej bitky. Ruský rytier (princ) vedie vojnu kvôli mieru a nie kvôli sláve. Vojna pre slávu a zisk je odsúdená, a to je jasne vidieť v „Príbehu Igorovej kampane“. Mier sa hodnotí ako bezpodmienečné dobro. Staroveký ruský ideál krásy predpokladá širokú rozlohu, obrovskú, „zdobenú“ zem a zdobia ju chrámy, pretože boli vytvorené špeciálne na povznesenie ducha a nie na praktické účely.

S témou krásy súvisí aj postoj staro ruskej literatúry k ústnej a básnickej tvorivosti, folklóru. Folklór bol na jednej strane pohanského pôvodu, a preto nezapadal do rámca nového, kresťanského svetonázoru. Na druhej strane sa neubránil prieniku do literatúry. Veď spisovným jazykom v Rusku bola od samého začiatku ruština, a nie latinčina, ako v r západná Európa, a medzi knihou a hovoreným slovom nebola žiadna nepriechodná hranica. Ľudové predstavy o kráse a dobrote sa tiež vo všeobecnosti zhodovali s kresťanskými predstavami takmer bez prekážok. Preto hrdinský epos (epos), ktorý sa začal formovať v pohanskej dobe, predstavuje svojich hrdinov ako vlasteneckých bojovníkov aj ako obrancov kresťanskej viery, obklopených „špinavými“ pohanmi. Rovnako ľahko, niekedy takmer nevedome, používajú starí ruskí spisovatelia folklórne obrazy a príbehy.

Náboženská literatúra Ruska rýchlo prerástla svoj úzky cirkevný rámec a stala sa skutočne duchovnou literatúrou, ktorá vytvorila celý systém žánrov. „Kázeň o zákone a milosti“ teda patrí do žánru slávnostnej kázne prednesenej v kostole, ale Hilarion nielen dokazuje milosť kresťanstva, ale tiež oslavuje ruskú krajinu, pričom kombinuje náboženský pátos s vlasteneckým.

Žáner života

Najdôležitejším žánrom pre starú ruskú literatúru bola hagiografia, životopis svätca. Zároveň sa sledovala úloha, rozprávaním o pozemskom živote svätca kanonizovaného cirkvou, vytvoriť obraz ideálna osoba pre vzdelávanie všetkých ľudí.

IN" Životy svätých mučeníkov Borisa a Gleba"Princ Gleb apeluje na svojich vrahov so žiadosťou, aby ho ušetrili: "Nerezajte klas, ktorý ešte nie je zrelý, naplnený mliekom dobra! Nestrihajte vinič, ktorý ešte nie je úplne vyrastený, ale prináša ovocie." !“ Boris, opustený svojou čatou, vo svojom stane „plače so zlomeným srdcom, no v duši je radostný“: bojí sa smrti a zároveň si uvedomuje, že opakuje osud mnohých svätých, ktorí prijali mučeníctvo za svoju smrť. viera.

IN" Životy Sergia z Radoneža„Hovorí sa, že budúci svätec mal v dospievaní ťažkosti s porozumením gramotnosti, zaostával za svojimi rovesníkmi v učení, čo mu spôsobilo veľa utrpenia, keď sa Sergius utiahol do púšte, začal ho navštevovať medveď, s ktorým sa pustovník delil jeho biedne jedlo, stalo sa, že svätý dal posledný kúsok chleba šelme.

V tradíciách života v 16. storočí „ Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, ale už sa výrazne líšil od kánonov (noriem, požiadaviek) žánru, a preto nebol zahrnutý do zbierky životov „Veľkej Chet-Minea“ spolu s inými biografiami. Peter a Fevronia sú skutočné historické postavy, ktoré vládli v Murome v 13. storočí, ruskí svätci. Autor 16. storočia vytvoril nie hagiografiu, ale zábavný príbeh, postavený na rozprávkových motívoch, oslavujúci lásku a vernosť hrdinov, a nielen ich kresťanské činy.

A " Život veľkňaza Avvakuma“, ktorý sám napísal v 17. storočí, sa zmenil na živé autobiografické dielo naplnené o spoľahlivé udalosti A skutočných ľudí, živé detaily, pocity a zážitky hrdinu-rozprávača, za ktorým stojí svetlý charakter jeden z duchovných vodcov starovercov.

Žáner výučby

Keďže náboženská literatúra mala za cieľ vzdelávať pravý kresťan, jedným zo žánrov bolo vyučovanie. Ide síce o cirkevný žáner, blízky kázni, no využíval sa aj vo svetskej (svetskej) literatúre, keďže predstavy vtedajších ľudí o správnom, spravodlivom živote sa nelíšili od cirkevných. Vieš" Učenie Vladimíra Monomacha“, ktorú napísal okolo roku 1117 „sediac na saniach“ (krátko pred smrťou) a adresovanú deťom.

Pred nami sa objavuje ideálny staroveký ruský princ. Stará sa o blaho štátu a každého svojho poddaného, ​​riadi sa kresťanskou morálkou. Ďalšia starosť princa sa týka cirkvi. Celý pozemský život treba považovať za prácu na záchrane duše. Toto je dielo milosrdenstva a láskavosti, vojenská práca a duševná práca. Ťažká práca - kardinálna cnosť v živote Monomacha. Urobil osemdesiattri veľkých ťažení, podpísal dvadsať mierových zmlúv, naučil sa päť jazykov a robil to, čo jeho služobníci a bojovníci.

Kroniky

Významnú, ak nie najväčšiu časť staroruskej literatúry tvoria diela historické žánre zaradené do kroník. Prvá ruská kronika - "Príbeh minulých rokov""vytvorené v začiatkom XII storočí. Jeho význam je mimoriadne veľký: bol dôkazom práva Ruska na štátnu nezávislosť a nezávislosť. Ale ak nedávne udalosti kronikári mohli spoľahlivo zapisovať „podľa eposov tejto doby“, potom bolo treba udalosti predkresťanských dejín rekonštruovať podľa ústne zdroje: tradície, legendy, príslovia, zemepisné názvy. Preto sa kronikári obracajú k folklóru. Toto sú legendy o smrti Olega, o Olginej pomste Drevlyanom Belgorodské želé atď.

Už v Rozprávke o minulých rokoch sa objavili dve najdôležitejšie črty staroruskej literatúry: vlastenectvo a spojenie s folklórom. Knižno-kresťanské a folklórno-pohanské tradície sú v „Príbehu Igorovej kampane“ úzko prepojené.

Prvky fikcie a satiry

Staroveká ruská literatúra sa samozrejme nezmenila počas všetkých siedmich storočí. Videli sme, že postupom času sa stala sekulárnejšou, prvky fantastiky zosilneli a do literatúry čoraz viac prenikali satirické motívy, najmä v 16. – 17. storočí. Sú to napríklad „ Rozprávka o nešťastí“, ukazujúc, aké problémy môže človeku priniesť neposlušnosť a túžba „žiť, ako sa mu páči“, a nie ako učia jeho starší, a „ Príbeh Ershe Ershovich“, zosmiešňujúci takzvaný „vojvodský dvor“ v tradícii ľudovej rozprávky.

Vo všeobecnosti však môžeme hovoriť o literatúre starovekého Ruska ako o jedinom fenoméne s vlastnými myšlienkami a motívmi, ktoré prešli 700 rokmi, s jej všeobecným estetické princípy, so stabilným systémom žánrov.

Lekcia 2

Predmet: Pôvodný charakter starovekej ruskej literatúry. Bohatosť a rozmanitosť žánrov.

Cieľ: stručne oboznámiť študentov s okolnosťami vzniku staroruskej literatúry; vytvoriť si predstavu o špecifikách starovekej ruskej literatúry, črtách jej tradícií; poskytnúť prehľad žánrov starovekej ruskej literatúry

Úlohy:

Predmet: Vedieť: hlavné črty a žánre starovekej ruskej literatúry, etapy jej vývoja; žánrové vlastnosti. Rozumieť: vlastenecký pátos diel starovekého Ruska Byť schopný: zostavte podrobné vyhlásenia na základe toho, čo čítate; argumentovať svojim názorom

Metapredmet: rozvíjať motívy a záujmy kognitívna aktivita

Osobné: formovanie motivácie k učeniu a cieľavedomej kognitívnej činnosti.

Interdisciplinárne prepojenia : dejepis, ruský jazyk.

Typ lekcie: lekcia osvojovania si nových poznatkov a formovania nových pojmov.

Vybavenie: učebnica

Počas vyučovania

ja .Organizovanie času.

II . Učenie sa nového materiálu.

Slovo učiteľa.

Už viete, že vznik literatúry v Rusku je spojený s prijatím kresťanstva štátne náboženstvo. Dnes je naším cieľom získať najvšeobecnejšiu predstavu o starovekej ruskej literatúre a zoznámiť sa s jednou z jej pamiatok.

Pojem „stará ruská literatúra“ zahŕňa literárnych diel, napísaný v 11.-17. storočí. Prichádzajú v rôznych žánroch.Žáner je historicky ustálený druh literárneho diela, abstraktný vzor, ​​na základe ktorého vznikajú texty konkrétnych literárnych diel. Systém žánrov literatúry starovekého Ruska sa výrazne líšil od moderného. Stará ruská literatúra sa vyvíjala do značnej miery pod vplyvom byzantská literatúra a požičal si od nej systém žánrov, prepracoval ich na národnom základe: špecifickosť žánrov staroruskej literatúry spočíva v ich spojení s tradičným ruským ľudovým umením. Žánre starovekej ruskej literatúry sa zvyčajne delia na primárne a zjednocujúce.

Sú medzi nimi kroniky, prechádzky, učenia, životy, epištoly, diela oratorického žánru atď. Nie je možné uviesť úplne prvú starodávnu ruskú pamiatku, od prvých pamiatok sa prvé knihy dodnes nezachovali. Prvá pamiatka starovekej ruskej literatúry, ktorá sa k nám dostala, je

"Príbeh minulých rokov."

Je známe, že okrem cirkevných kníh v Rusku sa rozšírili aj knihy venované histórii krajiny a jej prepojeniu so svetovými dejinami. O všetkom dôležitom, čo sa v krajine udialo, sa viedli záznamy: o kniežatách a ich boji o moc, o útokoch nepriateľov a boji proti nim. Takéto knihy sa nazývali kroniky.

Slovo „kronika“ pochádza z dvoch slov: leto a písať. tedakronika - toto je esej, rozprávanie je prezentované na ročnej báze. Základom rozprávania v kronike je ročný záznam ( krátka správa o udalosti, bez popisu), kronika ( podrobný príbeh o udalosti) a nekrológ opis (opis princa a chvála jemu).

Kronikári sa považovali nie za autorov, ale za zapisovateľov udalostí. Preto sami seba nespomínajú. Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních.

Literárne diela, ktoré sú autormi, sú spravidla anonymné, pretože na jednej strane starí ruskí autori zriedkavo uvádzali svoje mená v rukopisoch a považovali ich len za vykonávateľov najvyššej Božej vôle; na druhej strane staré ruské texty boli distribuované v rukopisnej formejaa starí pisári pri prepisovaní mohli tiež prepracovať texty a stať sa „spoluautormi“. To vysvetľuje existenciu rôznych vydaní tej istej literárnej pamiatky.

Písanie kroniky sa začalo v rXIstoročí. Prvým kronikárom bol mních Kyjevsko-pečerskej lávry Nikon, ktorého nazval Veľký. Jeho život bol plný búrlivých udalostí, do ktorých sa aktívne zapájal politický boj proti tým Kyjevské kniežatá ktorí svoje vlastné záujmy nadradili nad celoruské záujmy, bol dvakrát nútený utiecť do Tmutarakanu. Nikon sa na sklonku života stal opátom Kyjevskopečerského kláštora. Vtedy zrejme pracoval na kronike.

NajprvXIIstoročia zostavil mních toho istého kláštora Nestor „Príbeh minulých rokov“ - jeden z nich úžasné diela ruská literatúra. Tento príbeh sa k nám dostal, prepísaný a čiastočne upravený mníchom susedného Vydubetského kláštora Sylvester. Táto „Rozprávka...“ je ovocím kreativity niekoľkých generácií kronikárov. Veď v tých časoch sa netlačilo, knihy sa kopírovali ručne a táto práca bola zverená niekoľkým vyvoleným, učeným pisárom. Pri prepisovaní kroník prívrženci nevyhnutne robili nejaké doplnky, úpravy a niekedy aj chyby. Navyše pribudli nové informácie, keďže kroniky sa viedli striktne podľa rokov a do kroniky sa zapisovalo všetko dôležité, čo sa počas roka udialo.

Pri čítaní kroniky počujeme živý hlas vzdialených predkov. Diela minulosti ničia bariéry času a so silou predstavivosti si môžeme predstaviť samých seba ako účastníkov týchto udalostí, vidieť, čo sa stalo a ako.

Rozlišujú sa aj tieto žánre starovekej ruskej literatúry:ŽivotSlovoVyučovanieRozprávkaPatria sem aj záznamy o počasí, kronikárske príbehy, kronikárske legendy a cirkevné legendy.

Život Žáner hagiografie bol vypožičaný z Byzancie. Toto je najrozšírenejší a najobľúbenejší žáner starovekej ruskej literatúry. Život bol nepostrádateľným atribútom, keď bol človek kanonizovaný, t.j. boli kanonizovaní. Život vytvorili ľudia, ktorí s človekom priamo komunikovali alebo mohli spoľahlivo svedčiť o jeho živote. Život bol vždy vytvorený po smrti človeka. Plnil obrovskú výchovnú funkciu, pretože život svätca bol vnímaný ako príklad spravodlivého života, ktorý treba napodobňovať. Okrem toho život zbavil človeka strachu zo smrti a kázal myšlienku nesmrteľnosti ľudskej duše. Život bol vybudovaný podľa určitých kánonov, od ktorých sa neodchýlili až do 15. – 16. storočia.

Kánony života Zbožný pôvod hrdinu života, ktorého rodičia museli byť spravodliví. Rodičia svätca často prosili Boha.Svätý sa svätým narodil, nie sa ním stal.Svätec sa vyznačoval asketickým životným štýlom, trávil čas v samote a modlitbe.Povinným atribútom života bol opis zázrakov, ktoré sa udiali počas života svätca a po jeho smrti.Svätec sa nebál smrti.Život sa skončil oslávením svätca.Jedno z prvých diel hagiografický žáner v starovekej ruskej literatúre bol život svätých kniežat Borisa a Gleba.Vyučovanie - druh žánru staroruskej výrečnosti. Učenie je žáner, v ktorom sa starí ruskí kronikári pokúšali predstaviť model správania pre každého starovekého ruského človeka: pre princa aj pre obyčajného človeka. Najvýraznejším príkladom tohto žánru je „Učenie Vladimíra Monomacha“, ktoré je súčasťou Príbehu minulých rokov. V Príbehu minulých rokov sú učenia Vladimíra Monomacha datované rokom 1096. V tomto čase spory medzi princami v boji o trón dosiahli vrchol. Vladimir Monomakh vo svojom učení radí, ako si usporiadať život. Hovorí, že netreba hľadať spásu duše v ústraní. Je potrebné slúžiť Bohu tým, že pomáhame tým, ktorí to potrebujú. Keď idete do vojny, mali by ste sa modliť - Boh určite pomôže. Monomakh potvrdzuje tieto slová príkladom zo svojho života: zúčastnil sa mnohých bitiek – a Boh ho chránil. Monomakh hovorí, že človek by sa mal pozrieť na to, ako funguje prírodný svet, a pokúsiť sa zariadiť vzťahy s verejnosťou podľa vzoru harmonického svetového poriadku. Učenie Vladimíra Monomacha je adresované potomkom.

Slovo Slovo je typom žánru starodávnej ruskej výrečnosti. Príkladom politickej rozmanitosti starodávnej ruskej výrečnosti je „Príbeh Igorovej kampane“. Toto dielo je predmetom mnohých sporov o jeho autentickosti. Je to preto, že pôvodný text „Príbeh Igorovej kampane“ sa nezachoval. V roku 1812 ho zničil požiar. Zachovali sa len kópie. Odvtedy sa stalo módou vyvracať jeho pravosť. Slovo hovorí o vojenskej kampani kniežaťa Igora proti Polovcom, ktorá sa odohrala v histórii v roku 1185. Výskumníci naznačujú, že autor „Príbeh Igorovej kampane“ bol jedným z účastníkov opísanej kampane. Spory o autenticitu tohto diela sa viedli najmä preto, že vyčnieva zo systému žánrov starovekej ruskej literatúry nezvyčajným charakterom prvkov, ktoré sú v ňom použité. umeleckými prostriedkami a techniky. Porušuje sa tu tradičný chronologický princíp rozprávania: autor sa prenesie do minulosti, potom sa vráti do prítomnosti (to nebolo typické pre staroruskú literatúru), autor robí lyrické odbočky, objavujú sa vložené epizódy (Svjatoslavov sen, Jaroslavnin výkrik) . Slovo obsahuje veľa prvkov tradičného ústneho prejavu ľudové umenie, postavy. Jasne cítiť vplyv rozprávky, eposu. Politické pozadie diela je zrejmé: v boji proti spoločnému nepriateľovi musia byť ruské kniežatá spojené, nejednota vedie k smrti a porážke.Ďalším príkladom politickej výrečnosti je „Slovo o zničení ruskej krajiny“, ktoré vzniklo hneď po príchode mongolských Tatárov na Rus. Autor ospevuje svetlú minulosť a smúti za prítomnosťou.Príkladom slávnostnej rozmanitosti starodávnej ruskej výrečnosti je „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona, ktoré vzniklo v prvej tretine 11. storočia. Slovo napísal metropolita Hilarion pri príležitosti dokončenia výstavby vojenských opevnení v Kyjeve. Toto slovo vyjadruje myšlienku politickej a vojenskej nezávislosti Ruska od Byzancie. Pod „zákonom“ Hilarion chápe Starý zákon, ktorý bol daný Židom, ale nevyhovuje Rusom a iným národom. Preto Boh dal Nový zákon, ktorý sa nazýva „milosť“. V Byzancii je uctievaný cisár Konštantín, ktorý sa zaslúžil o šírenie a nastolenie tamojšieho kresťanstva. Hilarion hovorí, že princ Vladimír Červené slnko, ktorý pokrstil Rusa, nie je o nič horší ako byzantský cisár a mal by si ho uctievať aj ruský ľud. V práci kniežaťa Vladimíra pokračuje Jaroslav Múdry. Hlavnou myšlienkou „Slova zákona a milosti“ je, že Rus je taký dobrý ako Byzancia.

Rozprávka Príbeh je text epického charakteru, ktorý rozpráva o princoch, vojenských vykorisťovaní, o kniežacích zločinoch. Príklady vojenských príbehov sú „Príbeh bitky pri rieke Kalka“, „Príbeh o devastácii Ryazane od Batu Khana“, „Príbeh života Alexandra Nevského“.

Správa – zvyčajne sa používa na novinárske účely.

Chôdza je žáner, ktorý opisuje všetky druhy cestovania do iných krajín a dobrodružstiev.

Kronika je rozprávaním o historických udalostiach. Toto je najviac staroveký žáner staroveká ruská literatúra. V starovekej Rusi hrala kronika veľmi dôležitá úloha, pretože nielen informoval o historických udalostiach minulosti, ale bol aj politický a právny dokument, svedčil o tom, ako konať v určitých situáciách. Najstaršou kronikou je „Príbeh minulých rokov“, ktorý sa k nám dostal v zoznamoch Laurentianskej kroniky zo 14. storočia a Ipatievskej kroniky z 15. storočia. Kronika rozpráva o pôvode Rusov, genealógii kyjevských kniežat a vzniku starovekého ruského štátu.

Literatúra starovekého Ruska všeobecné charakteristiky obdobie

Stará ruská literatúra prešla dlhým obdobím vývoja, ktorý predstavuje 7 storočí: od 9. do 15. storočia. Vedci spájajú formovanie starovekej ruskej literatúry s prijatím kresťanstva v Rusku v roku 988. Tento rok je východiskom periodizácie literatúry. Je spoľahlivo známe, že písmo existovalo v Rusku ešte pred prijatím kresťanstva. Bolo však objavených veľmi málo pamiatok predkresťanského písma. Na základe dostupných pamiatok nemožno tvrdiť, že pred prijatím kresťanstva na Rusi existovala literatúra a knižné učenie.Rozširovanie, šírenie kresťanské náboženstvo v Rusku zahŕňalo štúdium svätého písma a kresťanských rituálov. Na kázanie kresťanských kánonov bolo potrebné preložiť náboženské knihy zo starogréčtiny a latinské jazyky do jazyka, ktorému Slovania rozumeli. Takýmto jazykom sa stala staroslovienčina. Vedci hovoria o osobitnom postavení staroslovienskeho jazyka. Stará cirkevná slovančina je spisovný jazyk všetci Slovania. Nehovorili ňou, iba písali a čítali knihy. Starosloviensky jazyk vytvorili kresťanskí kazatelia Cyril a Metod na základe solunského nárečia starobulharského jazyka práve preto, aby boli kánony kresťanského náboženstva zrozumiteľné pre Slovanov a aby sa tieto kánony kázali v jazyku hl. Slovania. Knihy v staroslovienskom jazyku sa kopírovali na rôznych územiach obývaných Slovanmi, kde sa hovorilo inak: v rôznych nárečiach. Postupne sa osobitosti reči Slovanov začali prejavovať aj v písaní. Na základe staroslovienskeho jazyka teda vznikol cirkevnoslovanský jazyk, ktorý odrážal osobitosti reči. východní Slovania, a potom staroruský muž.Kresťanskí kazatelia prišli na Rus a vytvorili školy. V školách sa vyučovalo čítanie, písanie a kánony pravoslávneho kresťanstva. Postupom času sa v Rusi objavila vrstva ľudí, ktorí vedeli čítať a písať. Prepísali sväté písmo a preložili ho do staroslovienčiny. Postupom času títo ľudia začali zaznamenávať historické udalosti, ktoré sa odohrali na Rusi, zovšeobecňovali, používali obrazy ústneho ľudového umenia a hodnotili opísané udalosti a fakty. Takto sa postupne formovala pôvodná staroveká ruská literatúra.Stará ruská literatúra sa zásadne líšila od toho, čo sme zvyknutí chápať ako literatúru v súčasnosti. Literatúra v starovekom Rusku úzko súvisela so šírením kresťanského náboženstva a slúžila ako nástroj kázania a upevňovania kresťanstva v Rusku. Toto určilo špeciálne zaobchádzanie na knihu ako na posvätný predmet a na čítanie ako na posvätný proces spojenia s Božím Slovom.

Ako napísali Staré ruské knihy? Staré ruské knihy boli obrovské zväzky, ktorých strany boli vyrobené z hovädzej kože. Knihy boli viazané do dosiek, ktoré boli potiahnuté kožou a zdobené. Vytvrdená hovädzia koža bola drahý materiál, ktorý bolo treba šetriť. Preto boli staroveké ruské knihy napísané zvláštnym spôsobom: v knihách neboli žiadne intervaly medzi slovami. Prirodzene, čítanie takýchto kníh bolo veľmi ťažké. Navyše veľa často používaných slov nebolo napísaných úplne. Napríklad BG - Boh, BGC - Matka Božia, NB - nebo. Nad týmito slovami umiestnili znak „titul“ - skratku. Kvôli vysokým nákladom na materiál stoja knihy celé dediny. Iba bohatí princovia si mohli dovoliť mať knihy.

Kniha je zdrojom Božej milosti Jedným z rozdielov medzi starou ruskou literatúrou a modernou literatúrou je, že staré ruské knihy nemajú a ani nemohli mať autora. V starovekej Rusi pojem autorstva vôbec neexistoval; Verilo sa, že ruku spisovateľa vedie Boh. Človek je len prostredníkom, cez ktorého Boh sprostredkúva svoje Slovo ľuďom. Zapísať svoje meno do knihy sa považovalo za veľký hriech. Viera v to bola silná, takže na dlhú dobu nikto sa neodvážil zapísať svoje meno do kníh. Niektorí však neodolali a vložili nenápadný, no pre nich taký dôležitý nápis ako „Som veľký hriešnik (meno)“.Panovalo silné presvedčenie, že kniha má na človeka zázračný účinok a dáva mu božskú milosť. Komunikácia s knihou starý ruský muž veril, že komunikuje s Bohom. Preto bolo zvykom postiť sa a modliť sa aspoň týždeň pred čítaním kníh.

Historizmus starej ruskej literatúry Starí ruskí autori si uvedomovali svoje osobitné historické poslanie – poslanie svedkov doby. Verili, že sú povinní zaznamenávať všetky udalosti, ktoré sa odohrali na ich pôde, aby prostredníctvom knihy sprostredkovali históriu svojim potomkom. Okrem toho texty obsahovali mnoho tradícií a legiend, ktoré mali ústnu existenciu. Takže v staroveké ruské texty Spolu s kresťanskými svätcami sa spomínajú pohanské božstvá. To znamenalo, že kresťanstvo existovalo na Rusi s pôvodným náboženstvom Slovanov, čo sa zvyčajne nazýva pohanstvo, hoci sami pohania sa tak nenazývali. Folklór výrazne obohatil staroruskú literatúru.V starovekej ruskej literatúre neboli žiadne texty. Stará ruská literatúra, ktorá bola svojou povahou výlučne náboženská, postavila do popredia kázanie zákonov kresťanskej morálky. Preto tomu nevenovalo žiadnu pozornosť súkromia osoba. Maximálna objektivita je jedným z hlavných kánonov starovekej ruskej literatúry. Medzi žánrami v starovekej ruskej literatúre prevládali životy svätých, kroniky, chronografy, chety-menaion, paterikon a apokryfy. Stará ruská literatúra sa vyznačovala religiozitou a historizmom.Mnoho starých ruských kníh sa k nám nedostalo: boli zničené požiarmi, niektoré boli odvezené do Poľska a Litvy a niektoré boli zničené samotnými pisármi - staré nápisy boli zmyté a nové boli napísané na vrchu. Stalo sa tak s cieľom ušetriť drahý materiál, z ktorého boli knihy vyrobené.

III Job s vyhlásenie

Užitočné, keď duša žiada niečo neobvyklé."

A. S. Demin

Pamätníky Petra a Fevronia:

V Uljanovsku. Dátum otvorenia: 5.7.2009 .

Miesto inštalácie: pred budovou Ulyanovskej štátnej univerzity.

Sochári: Oleg Klyuev a Nikolaj Antsiferov.

Pamätník Petra a Fevronia v Uljanovsku je vyrobený z bronzu a predstavuje mladých kniežat Petra a Fevronia s holubicou, ktorá symbolizuje lásku a vernosť.

Pamätník v Uljanovsku bol postavený ako súčasť národného programu „V rodinnom kruhu“.

V Samare:

Pomník bol postavený v rámci programu „V kruhu rodiny“, ktorý sa objavil v roku 2004 s požehnaním patriarchu Alexyho II. V rámci toho istého programu sa dnes vo Vladivostoku a Omsku otvorili pamätníky svätých Petra a Fevronia a za posledné tri roky sochárske kompozície Svätí Murom už boli inštalovaní v Archangeľsku, Uljanovsku, Jaroslavli, Soči a Blagoveščensku.

8. júla slávia pravoslávni veriaci deň spomienky na ruských svätých Petra a Fevroniu z Muromu, patrónov manželskej vernosti a lásky.

Svätí Peter a Fevronia sú kniežatá, ktoré vládli v Murome v 13. storočí. Manželia boli vzorom vernosti a lásky jeden k druhému, v starobe sa stali mníchmi a čoskoro v tú istú hodinu zomreli. Keď boli pochovaní v rôznych hroboch, ich telá zázračne skončili vedľa seba, hovorí legenda. Potom bol pár pochovaný v Murom pri kostole Narodenia Pána Svätá Matka Božia. V roku 1547 ich Cirkev kanonizovala za svätých.

IV . Vystuženie pokrytého materiálu

1. Konverzácia .

Slovo „pamätník“ pochádza zo slova „pamäť“. Pomníky sú najčastejšie budovy alebo busty postavené na počesť a slávu človeka. Napríklad bolo vytvorených veľa pamätníkov Alexandra Sergejeviča Puškina. Aby si zachovali pamiatku veľkého básnika, jeho vďační obdivovatelia mu postavili pomníky. Obzvlášť drahé sú nám pamiatky na miestach, kde básnik žil a písal svoje diela. Uchovávajú spomienku na básnikov pobyt na týchto miestach. Staroveké chrámy a staroveké budovy vo všeobecnosti sa nazývajú architektonické pamiatky, pretože uchovávajú aj spomienku na minulé storočia rodnej histórie.

Aby bolo dielo uznané za literárnu pamiatku, musí uplynúť čas. Staroveký ruský spisovateľ, ktorý zostavoval kroniku, príbeh či životopisy svätých, si zrejme nemyslel, že vytvára pomníky. Ale po nejakom čase potomkovia hodnotia dielo ako pamiatku, ak v ňom vidia niečo výnimočné alebo charakteristické pre dobu, v ktorej vzniklo.

Akú hodnotu majú literárne pamiatky, architektúra a vôbec kultúrne pamiatky? Pamätník je svedkom svojej doby.

Medzi vynikajúce pamiatky starovekej ruskej literatúry patrí „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Príbeh Igorovej kampane“, „Život Sergia z Radoneža“, „Kronika“. bitky pri Kulikove“ a iné hrdinské diela Staroveká Rus. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Učenie Vladimíra Monomacha jeho deťom“, vyňaté z Laurentianskej kroniky. Všetky tieto pamiatky starovekej ruskej literatúry nemôžu byť adresované tým, ktorí študujú rodná história a ruskej literatúry. Obrátime sa aj na nich, pretože všetci nám vydávajú živé svedectvo o minulosti našej vlasti.

Literatúra je súčasťou reality, zaujíma určité miesto v dejinách ľudu a plní obrovskú spoločenskú zodpovednosť. V období 9. – začiatku 13. stor. slúži účelu zjednotenia, vyjadruje národné vedomie jednoty. Je strážkyňou histórie a legiend, a tie boli akýmsi prostriedkom rozvoja priestoru, označujúcim svätosť alebo význam konkrétneho miesta: trakt, mohyla, dedina atď. Historicky legendy sprostredkúvali historickú hĺbku boli tou „štvrtou dimenziou“, v rámci ktorej bola vnímaná a viditeľná celá obrovská ruská zem. Rovnakú úlohu zohrali kroniky a životy svätých, historické príbehy a príbehy o zakladaní kláštorov. Všetka ruská literatúra sa vyznačovala hlbokým historizmom. Literatúra bola jedným zo spôsobov, ako si osvojiť okolitý svet.

Čo učila stará ruská literatúra? Svetský prvok starovekej ruskej literatúry bol hlboko vlastenecký. Učila aktívna láska do vlasti, pestoval občianstvo a usiloval sa o nápravu nedostatkov spoločnosti.

V podstate všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry vďaka ich historické témy oveľa užšie prepojené ako v súčasnosti. Dajú sa zoradiť chronologicky, ale ako celok predstavujú jeden príbeh: ruský a svetový. Staroveká literatúra povahou svojej existencie a tvorby patrí skôr k folklóru ako k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobúdalo rôzne ideologické zafarbenie, dopĺňalo sa, získavalo nové epizódy atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v niekoľkých kópií je nám známy v rôznych vydaniach, typoch a vydaniach.

Prvé ruské diela sú plné obdivu k múdrosti vesmíru, ale múdrosti, ktorá nie je uzavretá v sebe, ale slúži človeku. Na ceste takéhoto antropocentrického vnímania vesmíru sa menil aj vzťah medzi umelcom a objektom umenia. A tento nový postoj odviedol človeka od toho, čo cirkev kánonicky uznávala.

Príťažlivosť umenia pre jeho tvorcov a pre všetkých ľudí sa stala štýlotvornou dominantou všetkého monumentálne umenie a všetku literatúru predmongolského obdobia. Odtiaľ pochádza impozantná, slávnostná, slávnostná kvalita všetkých foriem umenia a literatúry tejto doby.

Literárny štýl celého predmongolského obdobia možno definovať ako štýl monumentálneho historizmu. Ľudia tejto doby sa snažili vidieť vo všetkom významnom v obsahu, silné vo svojich formách. Štýl monumentálneho historizmu sa vyznačuje túžbou nazerať na zobrazované akoby z veľkých vzdialeností – priestorových, časových (historických), hierarchických vzdialeností. Toto je štýl, v ktorom sa všetko, čo je najkrajšie, javí veľké, monumentálne, majestátne. Zvláštny “ panoramatické videnie" Kronikár vidí ruskú zem ako z vysoká nadmorská výška. Usiluje sa o rozprávanie o celej ruskej krajine, okamžite a ľahko prechádza od udalosti v jednom kniežatstve k udalosti v inom - na opačnom konci ruskej krajiny. Deje sa tak nielen preto, že kronikár spájal pramene rôznych geografického pôvodu, ale aj preto, že práve takýto „široký“ príbeh zodpovedal estetickým predstavám svojej doby Adrianova-Peretz V.P. Staroruská literatúra a folklór: (K formulácii problému). -- S. 5--16.

Túžba spájať rôzne geografické body vo svojom rozprávaní je charakteristická aj pre diela Vladimíra Monomacha – najmä pre jeho biografiu.

Je príznačné, že spisovatelia 9. – 13. stor. víťazstvo nad nepriateľom vnímajú ako získanie „priestoru“ a porážku ako stratu priestoru, nešťastie ako „preplnené“ Cesta života, ak je naplnená núdzou a žiaľom, je predovšetkým „cestou preplnenou“.

Zdá sa, že staroruský spisovateľ sa usiluje označiť čo najviac rôznych miest historickými udalosťami, ktoré sa v nich odohrali. Zem je pre neho posvätná, je posvätená týmito historickými udalosťami. Označuje miesto na Volge, kde Borisov kôň zakopol na poli a zlomil si nohu, ako aj Smyadyn, kde Gleb dostal správu o smrti svojho otca. a Vyšhorod, kde boli potom bratia pochovaní atď. Zdá sa, že autor sa ponáhľa, aby so spomienkou na Borisa a Gleba prepojil viac rôznych miest, ciest, riek a miest. To je obzvlášť významné v súvislosti so skutočnosťou, že kult Borisa a Gleba priamo slúžil myšlienke jednoty ruskej krajiny, priamo zdôrazňoval jednotu kniežacej rodiny, potrebu bratskej lásky a prísnu podriadenosť mladších princov k starším.

Spisovateľ dbá na to, aby sa všetky postavy správali primerane a aby vyslovili všetky potrebné slová. „Rozprávka o Borisovi a Glebovi“ je od začiatku do konca vybavená prejavmi postavy, akoby slávnostne komentoval dianie.

A ďalšou črtou estetického útvaru je súborový charakter.

Stredoveké umenie je umenie systematické, systematické a jednotné. Spája viditeľné a neviditeľné svety, vytvorené človekom, s celým kozmom. Literárne diela tohto obdobia nie sú samostatné alebo izolované malé svety. Zdá sa, že každý z nich tiahne k svojim susedom, ktorí už existovali pred ním. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, zápletkou. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, v sprisahaní Adrianova-Peretz V.P. Hlavné úlohy štúdia staroruskej literatúry vo výskume s. 5--14.

IN storočia XI-XII vzlietla kultúrny rozvoj Kyjevská Rus. Kultúrne centrá existovali veľké mestá, z ktorých mnohé sa stali dôležitými európske centrá: Novgorod, Kyjev, Galič.

Vykopávky, ktoré vykonali archeológovia, naznačujú vysokú kultúru mešťanov, z ktorých mnohí boli gramotní. Svedčia o tom zachované potvrdenia o pohľadávkach, petície, nariadenia o hospodárskych záležitostiach, oznámenia o príchode, listy napísané na brezovej kôre, ako aj nápisy na veciach a kostolných stenách zachované v rôznych mestách. V mestách boli organizované školy na vyučovanie gramotnosti. Prvé školy pre chlapcov sa objavili v 10. storočí a v 11. storočí bola v Kyjeve otvorená škola pre dievčatá.

Je isté, že ešte pred prijatím kresťanstva staroveká Rus vedela písať. Prvý, kto sa k nám dostal ručne písané knihy sú skutočnými umeleckými dielami. Knihy sú písané veľmi drahý materiál- pergamen, ktorý sa vyrábal z jahňacej, teľacej alebo kozej kože. Boli zdobené úžasne krásnymi farebnými miniatúrami.

Väčšina kníh, ktoré sa k nám z tohto obdobia dostali, má náboženský obsah. Zo 130 zachovaných kníh teda 80 obsahuje základy kresťanskej doktríny a morálky. V tejto dobe však existovala aj náboženská literatúra na čítanie. Zachovalá zbierka príbehov o skutočných a legendárnych zvieratách, stromoch, kameňoch - "Fyziológ". Táto zbierka pozostáva z niekoľkých príbehov, na konci každého je malý výklad toho, čo je opísané v duchu kresťanstva. Takže napríklad prirodzená vlastnosť ďatľa orezávať stromy bola v korelácii s diablom, ktorý vytrvalo hľadá slabé stránky človeka.

Z rovnakého obdobia pochádzajú také významné pamiatky cirkevnej literatúry ako „Kázeň o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona a kázne Cyrila z Turova. Nechýbali ani náboženské knihy, ktoré nekonvenčne interpretovali známe biblické príbehy. Takéto knihy sa nazývali apokryfy. Názov pochádza z Grécke slovo"skrytý" Najpopulárnejší bol apokryfný „Chôdza Panny Márie cez muky“.

Vo veľkom počte vznikali životy svätých, ktoré podrobne opisovali život, činnosť a činy ľudí kanonizovaných cirkvou. Dej života môže byť vzrušujúci, ako napríklad „Život Alexeja, muža Božieho“.

Známe sú aj literárne pamiatky krajiny Vladimir-Suzdal. Medzi nimi je "Slovo" ("Modlitba") od Daniila Zatochnika.

V 11. storočí sa objavili prvé diela historického (dokumentárneho) charakteru. Z tohto obdobia pochádza najstaršia kronika, ktorá sa zachovala dodnes, Rozprávka o minulých rokoch. Tento dokument nám umožňuje posúdiť nielen politickú situáciu tej doby, ale aj život a zvyky starých Rusov.

IN Hlavné mestá Boli vedené podrobné kroniky, do ktorých boli zaznamenané udalosti, ktoré sa odohrali. Kroniky obsahovali kópie originálnych dokumentov z kniežacích archívov, podrobné popisy bitky, správy o diplomatických rokovaniach. O ich objektivite však nemôžeme hovoriť kronikárske trezory, keďže ich zostavovateľmi boli predovšetkým deti svojej doby, ktoré sa snažili ospravedlniť činy svojho princa a očierniť jeho odporcov.

Vynikajúcou pamiatkou starovekej ruskej literatúry je „Návod“ Vladimíra Monomacha. Bol určený princovým deťom a obsahoval pokyny, ako by sa mali správať mladí princovia, deti bojovníkov. Svojim i cudzím prikázal, aby nepohoršovali obyvateľov dedín, vždy pomáhali tým, ktorí prosia, kŕmili hostí, neprechádzali okolo človeka bez pozdravu, starali sa o chorých a nevládnych.

A nakoniec, najvýznamnejšou pamiatkou starovekej ruskej literatúry je „Príbeh Igorovej kampane“. Práca je založená na kampani, ktorú podnikol knieža Igor Svyatoslavich proti Polovcom. Bohužiaľ, jediný zachovaný rukopis laikov bol spálený pri požiari v Moskve v roku 1812.

patristika starovekej ruskej literatúry

Doba rozkvetu Kyjevskej Rusi, doba triumfu kresťanstva. Len v Kyjeve bolo postavených asi štyristo kostolov. Podporuje sa rozmanitosť žánrov a vplyv folklóru na starú ruskú literatúru nevysychá. Potvrdzuje sa priorita knižnej tradície.

Štýl monumentálneho historizmu sa naďalej vyvíja, keďže na obrazoch a freskách je princ v kronike vždy oficiálny, akoby bol adresovaný divákovi. Kresťanský svetonázor v zobrazovaní ľudí bol daný do služieb posilnenia feudálneho systému. Hovorilo sa najmä tam, kde sa hovorilo o právnych zločinoch: vraždy, podvody.

S ohľadom na negatívnych hrdinov spisovateľ je menej formálny ako vo vzťahu ku kladným hrdinom svojho príbehu.

Jeden z najviac negatívne postavy Ipatievova kronika - Vladimir Galitsky. Jeho hlavná črta: chamtivosť; nekoná priamo, nie vojnou, ale úplatkom a peniazmi. Tento obraz Vladimíra odrážal nenávisť predstaviteľov chudobných Kyjevské kniežatstvo k bohatšiemu v 12. storočí. Haličské kniežatstvo. Literárne portréty Kniežatá sú tiež lakonické, energicky vpísané do priestoru.

Na ikone XII v Treťjakovskej galérii z novgorodského Jurijevského kláštora stojí svätý Juraj Víťazný so štítom za chrbtom, s kopijou a mečom v rukách. Autori sa snažia zdôrazniť statočnosť princov nielen v opise, ale aj v chvályhodných vlastnostiach hrdinov, ale aj v opise akcie. Chýbajú takmer žiadne postavy a žiadne prepojenie vývoja historické udalosti s charakteristické znakyúčastníkov. Každý princ vykonáva svoje životné dielo ako predstaviteľ určitého rodu, princov.

Závislí kronikári sa snažili vykresliť svojho princa z pohľadu ideálneho správania. Hovorili najmä o aktivitách určitých vrstiev spoločnosti. XII sa vyznačuje prebudením myslenia, hovorí Klyuchevsky. Počiatočná ruská kronika spolu s ďalšími pamiatkami ruskej literatúry je významným ukazovateľom rastu a národného povedomia v starovekej Rusi. Jazyk kroniky, zachovávajúci slovnú zásobu a podobu cirkevnoslovanského jazyka v cirkevných rozprávaniach a v iných prípadoch v citáciách z biblických kníh, je poučný najmä v paterikone, ktorý je súčasťou ľudovo poetického živého ruského jazyka. Nové žánre sa čiastočne formujú na priesečníku folklóru a literatúry.

Najviac výnimočná pamiatka tohto obdobia je „Príbeh Igorovej kampane“. „Slovo vzniklo v 12. storočí. Prvýkrát vyslovené na kongrese v Lyubechi. Autor videl podstatu tejto udalosti v sprostredkovaní myšlienky jednoty. Téma obnovy žánrový systém. Dielo má kompozičnú jednotu. „Slovo...“ je venované Igorovej kampani. V „The Lay...“ je prirodzené, že často dochádza k neočakávaným prechodom z jednej časti do druhej. text Slova je náladovo výtvarne homogénny, vďaka jedinému obrázku ruskej zeme. Dominantnou témou je láska a starostlivosť. Spojenie medzi „Príbehom Igorovej kampane“ a ústnym podaním ľudová poézia je najzreteľnejšie cítiť v rámci dvoch žánrov, najčastejšie sa spomína v slove Nárek a oslava piesne - „Sláva“: nárek Jaroslavny sa spomína najmenej 5-krát, nárek tých istých ruských vojakov, v Igorovom ťažení, nárek Jaroslavny matka Lamentácia má na mysli slová autora, keď hovorí o stonoch Kyjeva a Černigova a celej ruskej krajiny po Igorovom ťažení. Autor dvakrát uvádza najviac nárekov: nárek Jaroslavny, nárek ruských manželiek. Opakovane odvádzal pozornosť od deja uchyľovaním sa k výkričníkom. Blízkosť Slova k náreku je silná v náreku Jaroslavny. Autor Príbehu Igorovej kampane sa neustále uchyľuje k obrazom zvieracieho sveta, nikdy do svojej tvorby nezavádza cudzie zvieratá, uchyľuje sa iba k obrazom ruskej prírody.

Pohanské prvky v slove o Igorovej kampani sú, ako vieme, silne exponované. Harmónia skladby je zachovaná rozdelením slova na množstvo piesní, obraz končí refrénom. Báseň je rozdelená do strof. Kompozíciu určuje výprava a lyroepickosť, autor hodnotí sieť koncilovej jednoty minulosti a súčasnosti. Ruské ženy stelesňujú starostlivosť a lásku k svojmu zosnulému synovi. I.P Eremin správne poznamenáva v „Príbehu Igorovej kampane“ mnohé techniky reči. Pred nami v Slove, ako v mnohých staroveké ruské pamiatky Autor má častejšie pocit, že hovorí ako píše, jeho čitatelia - poslucháči, nie čitatelia, jeho téma - poučenie, nie príbeh.

Víťazné zbrane boli kované v spravodlivom veku. Dôraz je kladený na ľudí, ktorí nevyzývajú rôzne sily. Slovo o Igorovom hosti je lyrickým zjavením prírode. V tejto dobe dochádza k formovaniu žánru. Charakteristické diela sú mimo tradičných žánrov, medzi ktoré patria vyššie spomínané „Slovo“ a „Modlitba Daniela väzňa“.

„Modlitba“ otvorene a čiastočne publikoval N.M. Karamzin. Modlitba sa k nám dostala v kópiách XVI-XVIII nie skôr, so stopami neskorších vložení a interpolácií. Všetky slávne zoznamy Modlitby sú prehľadne rozdelené do 2 vydaní. Modlitba väzňa Daniela je petičný list, z ktorého vyplýva, že istý Daniel, súdiac podľa textu modlitby, je v zajatí. Modlitba pomenúva rôznych kniežat. Prvá je zložená takto: „Slovo Daniila Ostrejšieho bolo napísané jeho princovi Jaroslavovi Vladimirovičovi. Druhé vydanie pochádza z 12. storočia. v niektorých prameňoch, v iných - v 13. storočí.

Systém folklórnych žánrov bol dostatočne prispôsobený najmä potrebám pohanskej kultúry. kmeňové spoločenstvo. Vzniká kult bratov Borisa a Gleba, ktorí sa pokorne podriadili do rúk vraha, prívržencov Svyatopolka. Kniežatá Boris a Gleb boli prvými svätými, ktorých kanonizovala ruská cirkev. Boris a Gleb boli prvými ženatými vyvolenými ruskej cirkvi, prvými uznávanými divotvorcami, jej uznávanými nebeskými modlitebnými knihami pre nových kresťanov. Boris a Gleb neboli mučeníci pre Krista, ale stali sa obeťami politického zločinu v kniežacom spore, ako mnohí pred nimi a po nich.