„Príbeh minulých rokov“ ako literárna pamiatka. Moskovská štátna univerzita polygrafického umenia

Ako uvádza kronika, hneď po tom, čo Rusko prijalo kresťanstvo, Vladimir Svyatoslavič „začal brať deti úmyselným deťom [ušľachtilých ľudí] a začal im dávať knihy“ (PVL, s. 81). Na vzdelávanie boli potrebné knihy prinesené z Bulharska. Stará cirkevná slovančina (stará bulharčina) a staroruský jazyk sú si tak blízke, že Rus mohol použiť hotový Stará cirkevnoslovanská abeceda a bulharské knihy, ktoré sú formálne cudzie jazyky, v podstate nevyžadovali preklad. To značne uľahčilo zoznámenie Rusa s pamiatkami byzantská literatúra, ktorá z väčšej časti prenikla do Rusi v bulharskom preklade.

Neskôr, za čias Jaroslava Múdreho, sa v Rusku začalo prekladať priamo z gréčtiny. Kronika uvádza, že Jaroslav zhromaždil „mnoho pisárov a prekladov z gréckeho do slovinského písma. A veľa kníh som skopíroval“ (PVL, s. 102). Intenzitu prekladateľskej činnosti potvrdzujú priame údaje (zoznamy preložených pamiatok, ktoré sa k nám dostali alebo zmienky o nich v pôvodných dielach), ako aj nepriame údaje: prílev prekladovej literatúry koncom 10. - začiatkom 11. stor. storočí. nebolo len dôsledkom vybudovaných kultúrnych väzieb medzi Ruskom a Bulharskom či Byzanciou, ale bolo spôsobené predovšetkým naliehavou potrebou, akousi štátnou nevyhnutnosťou: Rusko, ktoré prijalo kresťanstvo, potrebovalo literatúru na bohoslužby, aby sa oboznámilo s filozofické a etické doktríny nového náboženstva, rituálne a právne zvyky cirkvi a mníšskeho života.

Pre činnosť kresťanskej cirkvi v Rusku boli potrebné predovšetkým liturgické knihy. Povinný súbor kníh, ktoré boli potrebné na uctievanie v každom jednotlivom kostole, zahŕňal evanjeliové aprakos, apoštolské aprakos, misál, breviár, žaltár, pôstny triodion, farebný triodion a všeobecný menaion. Vzhľadom na to, že v kronikách v rozprávaní o udalostiach 9.–11. Uvádza sa 88 miest (údaj od B.V. Sapunova), z ktorých každé malo od niekoľkých jednotiek až po niekoľko desiatok kostolov, potom počet kníh potrebných na ich fungovanie bude v mnohých stovkách. Z rukopisov z 11. – 12. storočia sa k nám dostalo len niekoľko kópií, ktoré však potvrdzujú naše predstavy o spomínanom repertoári liturgických kníh.

Ak bol presun liturgických kníh na ruskú pôdu diktovaný potrebami bohoslužieb a ich repertoár bol regulovaný kánonom liturgickej praxe, potom vo vzťahu k iným žánrom byzantskej literatúry možno predpokladať určitú selektivitu.

Ale práve tu sa stretávame so zaujímavým fenoménom, ktorý D. S. Lichačev charakterizoval ako fenomén „transplantácie“: Byzantská literatúra v niektorých svojich žánroch nielen ovplyvnila slovanskú literatúru a prostredníctvom nej aj staroruskú literatúru, ale bola – samozrejme, nejakým spôsobom bola jeho časť jednoducho prenesená na Rus.

Patristika. V prvom rade sa to týka byzantskej patristickej literatúry. Na Rusi boli známe diela „cirkevných otcov“, teológov a kazateľov a tešili sa vysokej autorite: Jána Zlatoústeho, Gregora Naziánskeho, Bazila Veľkého, Gregora Nysského, Atanáza Alexandrijského atď.

Homiletickí spisovatelia (autori učení a kázní) boli v celom ruskom stredoveku vysoko cenení. Ich výtvory pomáhali nielen formovať morálne ideály kresťanského sveta, ale zároveň ich prinútili zamyslieť sa nad vlastnosťami ľudského charakteru, upozorňovať na rôzne črty ľudskej psychiky a svojimi skúsenosťami ovplyvňovať aj iné literárne žánre. ľudské štúdie“.

Z homiletických spisovateľov mal najväčšiu autoritu Ján Zlatoústy († 407). V jeho diele „asimilácia tradícií antickej kultúry kresťanskou cirkvou dosiahla úplné a klasické zavŕšenie. Vyvinul štýl kazateľskej prózy, ktorý absorboval nespočetné bohatstvo výrazových techník rétoriky a priniesol virtuozitu dokončovania do ohromujúcej expresivity.“ Učenie Jána Zlatoústeho bolo zaradené do zbierok už od 11. storočia. Od 12. storočia zachoval sa zoznam „Zlatostruya“, ktorý obsahoval najmä „slová“ Zlatoústeho, niekoľko „slov“ bolo zaradených do slávnej zbierky Nanebovzatia na prelome 12.–13.

V zoznamoch 11.–12. stor. zachovali sa aj preklady ďalších byzantských homiletov – Gregor Teológ, Cyril Jeruzalemský, „Rebrík“ Jána Klimaka, Pandekti z Antiocha a Pandekti Nikona Čiernohorského. Výroky a aforizmy „cirkevných otcov“ (spolu s aforizmami vyňatými z diel antických autorov) tvorili zbierku populárnu v starovekom Rusku – „Včela“ (najstarší zoznam z prelomu 13.–14. . V "Izbornik 1076" Významné miesto zaujíma Gennadyho „Stoslovets“ - akýsi „morálny kódex“ kresťana.

Diela homiletického žánru neskrývali svoju osvetovú, didaktickú funkciu. Homiletickí pisatelia sa priamo prihovárali čitateľom a poslucháčom a snažili sa ich presvedčiť logikou svojho uvažovania, vyzdvihovali cnosti a odsudzovali neresti, sľubovali večnú blaženosť spravodlivým a ľahostajným a hriešnikom hrozili božím trestom.

Životy svätých. Pamiatky hagiografického žánru - životy svätých - tiež vzdelané a poučené, ale hlavným prostriedkom presvedčenia nebolo ani tak slovo - niekedy rozhorčené a odsudzujúce, inokedy podsúvavo poučné - ako živý obraz. Akčné rozprávanie o živote spravodlivého človeka, ochotne využívajúce zápletky a dejové prostriedky helenistického dobrodružného románu, nemohlo stredovekého čitateľa nezaujať. Hagiograf sa nezaoberal ani tak rozumom, ako skôr citmi a schopnosťou živej predstavivosti. Preto boli tie najfantastickejšie epizódy – zásahy anjelov alebo démonov, zázraky, ktoré vykonali svätí – niekedy opísané s podrobnými detailmi, ktoré pomohli čitateľovi vidieť a predstaviť si, čo sa deje. Niekedy Životy uvádzali presné geografické alebo topografické črty a pomenovávali mená skutočných historických postáv – to všetko tiež vytváralo ilúziu autenticity a malo čitateľa presvedčiť o pravdivosti príbehu, a tým dať životom autoritu „ historický“ príbeh.

Životy možno rozdeliť zhruba na dva dejové typy - martýriové životy, t. j. príbehy o mukách bojovníkov za vieru v pohanských časoch, a životy, ktoré rozprávali o svätcoch, ktorí sa dobrovoľne podujali na odlúčenie alebo bláznovstvo, vyznačujúce sa mimoriadnou zbožnosťou a láska k chudobe atď.

Príkladom prvého typu života je „Život sv. Ireny“. Rozpráva o tom, ako sa Irinin otec, pohanský kráľ Licinius, na popud démona rozhodne zničiť svoju kresťanskú dcéru; Podľa jeho rozsudku by ju mal rozdrviť voz, no stane sa zázrak: kôň, ktorý prelomí stopy, sa vrhne na kráľa, odhryzne mu ruku a vráti sa na pôvodné miesto. Irina je vystavená rôznym sofistikovaným mučeniam zo strany kráľa Zedekiho, no zakaždým, vďaka božskému príhovoru, zostane nažive a nezranená. Princezná je hodená do priekopy zamorenej jedovatými hadmi, ale „plazy“ sa okamžite „pritlačia“ k stenám priekopy a zomrú. Pokúšajú sa vidieť svätca živého, ale píla sa zlomí a kati zomierajú. Je priviazaná k mlynskému kolesu, ale voda „na Boží príkaz obteká“ atď.

Iný typ života zahŕňa napríklad legendu o Alexejovi Božom mužovi. Alexey, zbožný a cnostný mladý muž, sa dobrovoľne zrieka bohatstva, cti a ženskej lásky. Opúšťa dom svojho otca - bohatého rímskeho šľachtica, jeho krásna žena, len čo sa s ňou oženil, rozdáva peniaze z domu chudobným a sedemnásť rokov žije z almužny vo vestibule kostola r. Panny Márie v Edesse. Keď sa sláva jeho svätosti rozšírila všade, Alexej opustil Edessu a po potulkách sa opäť ocitol v Ríme. Nikoho nespoznaný sa usadí v dome svojho otca, kŕmi sa pri jednom stole so žobrákmi, ktorým zbožný šľachtic dáva každý deň almužnu, a trpezlivo znáša šikanu a bitie otcových sluhov. Uplynie ďalších sedemnásť rokov. Alexej umiera a až potom rodičia a vdova spoznajú svojho nezvestného syna a manžela.

Patericon. V Kyjevskej Rusi boli všeobecne známe paterikony – zbierky poviedok o mníchoch. Témy legiend Patericon sú celkom tradičné. Najčastejšie ide o príbehy o mníchoch, ktorí sa preslávili svojou askézou či pokorou. Jedna legenda teda hovorí, ako starší prichádzajú k pustovníkovi, aby sa s ním porozprávali, smädní po poučení od neho. No samotár mlčí a na otázku o dôvode svojho mlčania odpovedá, že vo dne v noci vidí pred sebou obraz ukrižovaného Krista. "Toto je náš najlepší pokyn!" - zvolajú starší.

Hrdinom iného príbehu je štylista. Je taký cudzí k pýche, že dokonca na schodoch svojho útulku rozdáva almužny pre chudobných a nedáva ich z ruky do ruky, tvrdiac, že ​​to nie on, ale Matka Božia dáva trpiacim dary. .

Paterikon hovorí o mladej mníške, ktorá si vypichne oči po tom, čo sa dozvedela, že ich krása vzbudila žiadostivosť mladého muža.

Všemohúcnosť modlitby a schopnosť askétov robiť zázraky sú námetmi ďalšej skupiny paterikonových poviedok. Spravodlivý starší je obvinený z cudzoložstva, ale vo svojej modlitbe dvanásťdňové dieťa na otázku „kto je jeho otec“ ukáže prstom na svojho skutočného otca. Prostredníctvom modlitby zbožného staviteľa lodí sa v horúcom dni na palubu valí dážď, ktorý poteší cestujúcich trpiacich horúčavou a smädom. Lev, ktorý sa stretol s mníchom na úzkej horskej ceste, stojí na zadných nohách, aby mu dal cestu atď.

Ak spravodlivých sprevádza božia pomoc, potom hriešnikov v legendách o paterikonoch čaká hrozný a čo je obzvlášť príznačné, nie posmrtný, ale okamžitý trest: poneváč hrobov má oči vypichnuté živým mŕtvym mužom; loď sa nepohne zo svojho miesta, kým z jej boku nevkročí do člna zabíjačka, a čln s hriešnikom okamžite pohltí priepasť; sluha, ktorý plánuje zabiť a okradnúť svoju milenku, nemôže opustiť svoje miesto a ubodá sa na smrť.

V paterikone je teda zobrazený istý fantastický svet, kde sily dobra a zla neustále bojujú o duše ľudí, kde spravodliví nie sú len zbožní, ale vznešene fanatickí, kde sa robia zázraky v tých najvšednejších situáciách, kde aj divá zver svojím správaním potvrdzuje všemohúcnosť viery. Námety prekladových paterikonov ovplyvnili tvorbu ruských pisárov: v ruských paterikonoch a životoch nájdeme priame analógie k epizódam z byzantských paterikonov.

Apokryfy. Apokryfy boli tiež obľúbeným žánrom starých ruských čitateľov. staroveké preklady ktoré tiež siahajú do éry Kyjeva. Apokryfy (z gréčtiny ?????????? - „tajný, skrytý“) boli diela, ktoré vypovedajú o biblických postavách alebo svätcoch, ale neboli zaradené do okruhu pamiatok uctievaných ako posvätné písmo alebo oficiálne uznaných Svätým písmom. kostol. Existovali apokryfné evanjeliá (napríklad „Tomášovo evanjelium“, „Evanjelium Nikodéma“), životy („Život Ondreja blázna“, „Život Bazila Nového“), legendy, proroctvá atď. Apokryfy často obsahovali podrobnejší popis udalostí alebo postáv spomínaných v kanonických biblických knihách. Boli apokryfné príbehy o Adamovi a Eve (napríklad o Adamovej druhej manželke Lilith, o vtákoch, ktoré naučili Adama pochovať Ábela), o Mojžišovom detstve (najmä o skúške múdrosti chlapca Mojžiša od faraóna), o pozemskom živote Ježiša Krista.

Apokryf „Chôdza Matky Božej cez muky“ opisuje utrpenie hriešnikov v pekle, „Príbeh o Agapiusovi“ rozpráva o raji – nádhernej záhrade, kde je pre ľudí pripravená „posteľ a jedlo zdobené drahými kameňmi“. spravodliví, vtáky spievajú „rôznymi hlasmi“ a perie majú zlaté, šarlátové, šarlátové, modré a zelené...

Apokryfy často odzrkadľovali kacírske predstavy o súčasnom a budúcom svete, ktoré sa stávali komplexnými filozofické problémy. Apokryfy odzrkadľovali učenie, podľa ktorého Bohu odporuje rovnako mocný antipód – Satan, zdroj zla a vinník ľudských katastrof; Podľa jednej apokryfnej legendy teda ľudské telo stvoril Satan a Boh doň „vložil“ iba dušu.

Postoj pravoslávnej cirkvi k apokryfnej literatúre bol zložitý. Najstaršie indexy (zoznamy) „pravdivých a nepravdivých kníh“, okrem „pravdivých“ kníh, rozlišujú medzi „skrytými“ a „skrytými“ knihami, ktoré sa odporúčali čítať len znalým ľuďom, a „falošnými“ knihami , ktoré bolo určite zakázané čítať, keďže obsahovali heretické názory . V praxi však bolo takmer nemožné oddeliť apokryfné príbehy od príbehov nájdených v „pravdivých“ knihách: apokryfné legendy sa odrážali v pamiatkach, ktoré mali najvyššiu autoritu: v kronikách, paleách, v zbierkach používaných pri bohoslužbách (slávnosti, Menaioni) . Postoj k apokryfom sa časom menil: niektoré pamiatky, ktoré boli v minulosti obľúbené, boli následne zakázané a dokonca zničené, no na druhej strane vo „Veľkom Menaion of Cheti“, vytvorenom v 16. storočí. Ortodoxní cirkevníci zahrnuli mnoho textov, ktoré sa predtým považovali za apokryfné, ako súbor odporúčanej literatúry.

Medzi prvé preklady realizované za Jaroslava Múdreho alebo v priebehu nasledujúcich desaťročí patrili aj pamiatky byzantskej chronografie.

Kronika Georga Amartola. Medzi nimi mala najväčší význam pre históriu ruských kroník a chronografie Kronika Georga Amartola. Autor, byzantský mních, načrtol vo svojom diele celú históriu sveta od Adama až po udalosti z polovice 9. storočia. Kronika okrem udalostí biblických dejín rozprávala o kráľoch Východu (Nabuchodonozor, Kýros, Kambýses, Dareios), Alexandrovi Veľkom, rímskych cisároch, od Júlia Cézara po Costania Chlora a potom o byzantských cisároch, od r. Konštantína Veľkého Michalovi III. Ešte na gréckej pôde bola Kronika doplnená o úryvok z „Kroniky Simeonových logotetov“ a prezentácia v nej bola dokončená pred smrťou cisára Romana Lekapina (zvrhnutý z trónu v roku 944 a zomrel v roku 948) . Napriek značnému objemu a šírke historického rozsahu Amartolovo dielo predstavilo svetové dejiny z jedinečnej perspektívy, predovšetkým cirkevné. Autor do svojej prezentácie často vnáša zdĺhavé teologické úvahy, škrupulózne rozoberá debaty na ekumenických konciloch, sám polemizuje s heretikmi, odsudzuje obrazoborectvo a často nahrádza opis udalostí úvahami o nich. Relatívne podrobné vyhlásenie Politické dejiny Byzancie nachádzame až v poslednej časti Kroniky, ktorá zachytáva udalosti 9. – prvej polovice 10. storočia. „Amartolova kronika“ sa použila pri zostavovaní stručného chronografického kódu – „Chronograf podľa Veľkej expozície“, ktorý sa zase použil pri zostavovaní „Počiatočného kódu“, jednej z najstarších pamiatok ruskej kroniky. písanie (pozri nižšie, s. 39). Potom sa pri zostavovaní Rozprávky o minulých rokoch opäť obrátilo na Kroniku; stal sa súčasťou rozsiahlych starovekých ruských chronografických kódov - „Helénsky kronikár“, „Ruský chronograf“ atď.

Kronika Jána Malála. Iný charakter mala Byzantská kronika, zostavená v 6. storočí. Pogrekizovaný Sýrčan John Malala. Jeho autor si podľa bádateľa pamätníka „dal za cieľ poskytnúť v duchu kresťanskej zbožnosti moralizujúce, poučné a zároveň zábavné čítanie pre široké publikum čitateľov a poslucháčov“. „Kronika Malaly“ podrobne prerozpráva staroveké mýty (o narodení Dia, o boji bohov s Titánmi, mýty o Dionýzovi, Orfeovi, Daedalovi a Ikarovi, Theseus a Ariadne, Oidipus); Piata kniha Kroniky obsahuje príbeh o trójskej vojne. Malala podrobne rozoberá dejiny Ríma (najmä antického - od Romula a Rema po Júliusa Caesara) a významné miesto je venované politickým dejinám Byzancie. Jedným slovom, „Kronika Malaly“ úspešne doplnila Amartolovu prezentáciu, najmä prostredníctvom tejto „kroniky“ sa Kyjevská Rus mohla zoznámiť s mýtmi starovekého Grécka. Samostatné zoznamy slovanského prekladu „Kroniky Malaly“ sa k nám nedostali, poznáme ju len ako súčasť úryvkov zahrnutých v ruských chronografických kompiláciách („Archív“ a „Vilna“ chronografy, obe vydania „Hellenic Chronicler“); , atď.).

Dejiny židovskej vojny od Josephusa. Možno už v polovici 11. stor. „História židovskej vojny“ Josepha Flavia bola preložená do Ruska – výnimočne autoritatívna pamiatka v kresťanskej literatúre stredoveku. História bola napísaná v rokoch 75-79. n. e. Joseph ben Mattafie, súčasník a priamy účastník protirímskeho povstania v Judei, ktorý neskôr prešiel na stranu Rimanov. Kniha Jozefa je cenným historickým prameňom, aj keď mimoriadne neobjektívnym, pretože autor veľmi jednoznačne odsudzuje svojich spoluobčanov, ale oslavuje vojenské umenie a politickú múdrosť Vespasiana a Tita Flavia. Zároveň je „História“ vynikajúcou literárnou pamiatkou. Josephus Flavius ​​​​zručne používa techniky rozprávania sprisahania; jeho prezentácia je plná opisov, dialógov a psychologických charakteristík; „Prejavy“ postáv v „Histórii“ sú konštruované podľa zákonov starých deklamácií; aj keď hovoríme o udalostiach, autor zostáva sofistikovaným štylistom: snaží sa o symetrickú výstavbu fráz, ochotne sa uchyľuje k rétorickým opozíciám, umne konštruovaným enumeráciám atď. Niekedy sa zdá, že pre Josepha je forma prezentácie nemenej dôležitá ako samotný predmet, o ktorom píše.

Staroruský prekladateľ chápal a oceňoval literárne prednosti „Histórie“: dokázal nielen zachovať vycibrený štýl pamätníka v preklade, ale v mnohých prípadoch vstúpil do súťaže s autorom, a to buď rozširovaním opisov pomocou tradičné štylistické vzorce, alebo preklad nepriamej reči originálu do priamej reči, alebo zavádzanie prirovnaní či spresnení, vďaka ktorým je rozprávanie živšie a nápaditejšie. Preklad „Histórie“ je presvedčivým dôkazom vysokej kultúry slov medzi pisármi Kyjevskej Rusi.

Alexandria. Najneskôr v 12. storočí. Z gréčtiny bol preložený aj rozsiahly príbeh o živote a skutkoch Alexandra Veľkého - takzvaný pseudo-Callisthenes „Alexandria“. Je založený na helenistickom románe, ktorý zrejme vznikol v Alexandrii v 2.–1. storočí. BC e., ale neskôr podrobené doplnkom a revíziám. Počiatočné životopisné rozprávanie sa postupom času čoraz viac beletrizovalo, zarastalo legendárnymi a rozprávkovými motívmi, postupne prechádzalo do dobrodružného románu typického pre helenistickú éru. Jedna z týchto neskorších verzií „Alexandrie“ bola preložená do Ruska.

Skutočná história činov slávneho veliteľa je tu sotva vystopovateľná, pochovaná pod nánosmi neskorších tradícií a legiend. Ukázalo sa, že Alexander už nie je synom macedónskeho kráľa, ale nemanželský syn olympiády a egyptský kráľ-čarodejník Nektonav. Narodenie hrdinu sprevádzajú zázračné znamenia. Na rozdiel od histórie Alexander dobýva Rím a Atény, odvážne sa zjavuje Dáriovi, vydáva sa za macedónskeho veľvyslanca, vyjednáva s kráľovnou Amazoniek atď. , fiktívne) listy matkám; hrdina informuje Olympias o zázrakoch, ktoré videl: ľudia gigantickej postavy, miznúce stromy, ryby, ktoré sa dajú uvariť v studenej vode, šesťnohé a trojoké monštrá atď. Napriek tomu starí ruskí pisári zjavne vnímali „Alexandriu“ ako historický príbeh, o čom svedčí aj zaradenie jeho úplného znenia do chronografických kódov. Bez ohľadu na to, ako bol román o Alexandrovi prijatý v Rusku, samotná skutočnosť, že starí ruskí čitatelia sa zoznámili s touto najobľúbenejšou zápletkou stredoveku, bola veľmi dôležitá: staroveká ruská literatúra sa tak dostala do sféry celoeurópskej kultúry. záujmy, obohacujúc ich vedomosti o dejinách antického sveta.

Príbeh múdreho Akira. Ak sa „Alexandria“ geneticky vrátila k historickému príbehu a rozprávala o historickej postave, potom „Príbeh o Akirovi múdrom“, preložený aj v Kyjevskej Rusi v 11. začiatkom XII storočia má pôvod čisto fiktívna pamiatka - staroasýrska legenda zo 7. storočia. BC e. Výskumníci nedospeli k jedinému záveru o spôsoboch prieniku „Príbehu Akira“ do Ruska: existujú predpoklady, že bol preložený zo sýrskeho alebo arménskeho originálu. Príbeh prežitý v Rusku dlhá životnosť. Jeho najstaršie vydanie (zrejme preklad veľmi blízky originálu) sa zachovalo v štyroch exemplároch z 15. – 17. storočia. V 16. alebo na začiatku 17. storočia. Príbeh bol radikálne prepracovaný. Jeho nové vydania (od neho sa vracajú Brief and the Distributed), ktoré do značnej miery stratili pôvodnú orientálnu príchuť, no nadobudli črty ruskej ľudovej rozprávky, boli mimoriadne obľúbené v 17. storočí a medzi starovercami sa príbeh pokračoval až do našej doby.

Najstaršie vydanie ruského prekladu Rozprávky hovorilo o tom, ako Akira, múdreho poradcu kráľa Sinagrippu, ohováral jeho adoptívny syn Anadan a odsúdil ho na smrť. Ale Akirov oddaný priateľ Nabuginail zachránil a podarilo sa mu spoľahlivo skryť odsúdenca. O niečo neskôr egyptský faraón požiadal kráľa Sinagrippu, aby mu poslal mudrca, ktorý by dokázal vyriešiť hádanky navrhnuté faraónom a postaviť palác „medzi nebom a zemou“. Faraón za to zaplatí Synagrippovi „tri roky tribút“. Ak vyslanec Synagrippa nesplní úlohu, bude vymáhaný hold v prospech Egypta. Všetci blízki Sinagrippovi, vrátane Anadana, ktorý sa teraz stal Akirovým nástupcom prvého šľachtica, pripúšťajú, že nie sú schopní splniť faraónovu požiadavku. Potom Nabuginail informuje zúfalého Synagrippa, že Akir je nažive. Šťastný kráľ zneuctenému mudrcovi odpustí a pošle ho pod rúškom jednoduchého ženícha k faraónovi. Akir vyrieši hádanky a následne sa prefíkane vyhne dokončeniu poslednej úlohy – postavenia paláca. Aby to urobil, Akir učí orly zdvihnúť kôš do vzduchu; chlapec, ktorý v ňom sedí, kričí, aby dostal „kameň a vápno“: je pripravený začať stavať palác. Ale nikto nemôže dodať potrebný tovar do neba a faraón je nútený priznať porážku. Akir sa vracia domov s „trojročnou poctou“, opäť sa zblíži so Synagrippou a odhalený Anadan zomiera hroznou smrťou.

Múdrosť (či prefíkanosť) hrdinu, ktorý sa oslobodí od potreby splniť nesplniteľnú úlohu, je tradičným rozprávkovým motívom. A je príznačné, že pri všetkých úpravách Rozprávky na ruskej pôde to bol príbeh o tom, ako Akir uhádne faraónove hádanky a múdrymi protižiadaniami ho prinúti upustiť od svojich tvrdení, tešil sa stálej obľube, bol neustále revidované a dopĺňané o nové detaily.

Príbeh Barlaama a Joasafa. Ak sa „Príbeh Akira Múdreho“ v mnohých svojich prvkoch podobá na rozprávku, potom ďalší preložený príbeh - o Varlaamovi a Joasaphovi - úzko súvisí s hagiografickým žánrom, hoci v skutočnosti je jeho dej založený na legendárnej biografii Budhu. , ktorá sa na Rus dostala prostredníctvom byzantských médií.

Príbeh rozpráva, ako sa princ Joasaph, syn indického pohanského kráľa Abnera, pod vplyvom pustovníka Varlaama stáva kresťanským askétom.

Avšak zápletka potenciálne plná „ konfliktné situácie“, sa v príbehu ukazuje ako mimoriadne vyhladené: zdá sa, že autor sa ponáhľa s odstránením prekážok, ktoré vznikajú, alebo na ne jednoducho „zabudne“. A tak napríklad Abner uväzní mladého Joasafa v odľahlom paláci práve preto, aby chlapec nepočul o myšlienkach kresťanstva a nedozvedel sa o existencii staroby, chorôb a smrti vo svete. A predsa Joasaph stále opúšťa palác a vzápätí stretáva chorého starca a do jeho komnát bez zvláštnych prekážok vchádza kresťanský pustovník Barlaam. Pohanský mudrc Náhor by mal podľa Abnerovho plánu v spore s imaginárnym Barlaamom vyvrátiť myšlienky kresťanstva, no zrazu, úplne nečakane, sám začne odsudzovať pohanstvo. Prinesené Joasaphovi krásna princezná, musí mladú askétu presviedčať k zmyslovým pôžitkom, no Joasaph ľahko odolá kúzlu krásky a ľahko ju presvedčí, aby sa stala cudnou kresťankou. V Rozprávke je veľa dialógov, ale všetky nemajú osobitosť a prirodzenosť: Barlaam, Joasaph a pohanskí mudrci hovoria rovnakým pompéznym a „učeným“ spôsobom. Pred nami je ako zdĺhavá filozofická debata, ktorej účastníci sú rovnako konvenční ako účastníci rozhovoru v žánri „filozofický dialóg“. Napriek tomu bol The Tale of Varlaam široko distribuovaný; Obľúbené boli najmä podobenstvá-apologéti zahrnuté v jeho zložení, ktoré ilustrovali ideály kresťanskej zbožnosti a askézy: niektoré podobenstvá boli zahrnuté do zbierok zmiešaného aj stáleho zloženia (napríklad v „Izmaragd“) a mnoho desiatok ich zoznamy sú známe.

Devgenieho čin. Verí sa, že v Kyjevskej Rusi sa uskutočnil preklad byzantskej epickej básne o Digenis Akrites (akrits bol názov pre bojovníkov, ktorí strážili hranice Byzantskej ríše). Čas prekladu je podľa vedcov indikovaný jazykovými údajmi - lexikálnymi paralelami príbehu (v ruskej verzii sa to nazývalo „Devgenijov čin“) a literárnymi pamiatkami Kyjevskej Rusi, ako aj zmienka o Devgenijovi Akritovi v „ Život Alexandra Nevského“. Porovnanie s Akritom sa však objavuje až v treťom (podľa klasifikácie Yu. K. Begunova) vydaní pomníka, pravdepodobne vytvorenom v polovici 15. storočia, a nemôže slúžiť ako argument v prospech existencie tzv. preklad v Kyjevskej Rusi. Významné dejové rozdiely medzi „Skutkami Deugenovými“ a nám známymi gréckymi verziami eposu o Digenis Akritus nechávajú otvorenú otázku, či tieto rozdiely boli výsledkom radikálneho prepracovania originálu počas prekladu, či vznikli v procese o neskorších úpravách textu na ruskej pôde, alebo či ruský text zodpovedá textu, ktorý sa pred nami nezachoval v gréckej verzii.

Devgenius (ako bolo grécke meno Digenis preložené v ruskom preklade) je typický epický hrdina. Má mimoriadnu silu (už ako chlapec Devgeny uškrtil medveďa holými rukami a keď dozrel, vyhladil tisíce nepriateľských vojakov v bitkách), je pekný, rytiersky veľkorysý. Významné miesto v ruskej verzii pamätníka zaujíma príbeh Devgenyho manželstva s dcérou hrdého a prísneho Stratiga. Táto epizóda má všetky charakteristické črty „epického dohadzovania“: Devgeny spieva pod oknami dievčaťa pieseň o láske; Ona, obdivujúca krásu a odvahu mladého muža, súhlasí s tým, že s ním utečie, odvedie jeho milovaného za bieleho dňa, porazí jej otca a bratov v boji a potom sa s nimi zmieri; rodičia mladomanželov usporiadajú niekoľkodňovú honosnú svadbu.

Devgeny je podobný hrdinom preložených rytierskych románov, ktoré sa rozšírili v Rusku v 17. storočí. (ako Bova Korolevič, Eruslan, Vasilij Zlatovlasy) a táto blízkosť k literárnemu vkusu tej doby zjavne prispela k oživeniu rukopisnej tradície „Skutkov“: všetky tri zoznamy, ktoré sa k nám dostali, pochádzajú z minulosti. do 17. – 18. storočia.

* * *

Kyjevská Rus tak v krátkom čase získala bohatú a rôznorodú literatúru. Na novú pôdu sa preniesol celý systém žánrov: kroniky, historické príbehy, životy, paterikony, „slová“, učenia. Význam tohto javu sa v našej vede stále viac skúma a chápe. Zistilo sa, že systém žánrov byzantskej alebo starobulharskej literatúry nebol úplne prenesený do Ruska: starí ruskí pisári preferovali niektoré žánre a iné odmietali. Zároveň v Rusku vznikli žánre, ktoré v „modelovej literatúre“ nemali obdobu: ruská kronika nie je podobná byzantskej kronike a samotné kroniky sa používajú ako materiál pre nezávislé a originálne chronografické kompilácie; „Príbeh Igorovej kampane“ a „Učenie“ od Vladimíra Monomacha, „Modlitba väzňa Daniila“ a „Príbeh o zrúcanine Rjazane“ sú úplne originálne. Preložené diela nielenže obohatili ruských pisárov o historické či prírodovedné informácie, priblížili im zápletky starých mýtov a epických legiend, ale zároveň predstavovali rôzne typy zápletiek, štýlov a spôsobov rozprávania, keďže boli jedinečným literárna škola pre starovekých ruských pisárov, ktorí sa mohli zoznámiť s ťažkopádnym, verbálnym Amartolom a lakonickou Malalou, skúpou na detaily, s brilantným stylistom Flaviom ​​a s inšpirovaným rétorom Johnom Chrysostomom, s hrdinskom svete epos o Devgenii a exotickej fantázii Alexandrie. Bol to bohatý materiál na skúsenosti s čítaním a písaním, výborná škola spisovného jazyka; staroruským pisárom to pomohlo vizualizovať možné varianty štýlov, zdokonaliť sluch a reč na kolosálnom lexikálnom bohatstve byzantskej a staroslovienskej literatúry.

Bolo by však chybou domnievať sa, že prekladová literatúra bola jedinou a hlavnou školou starých ruských pisárov. Okrem prekladovej literatúry využívali bohaté tradície ústneho ľudového umenia a predovšetkým tradície Slovanskej epopeje. Toto nie je dohad ani rekonštrukcia moderní výskumníci: ako uvidíme neskôr, ľudové epické povesti sú zaznamenané v raných kronikách a predstavujú úplne výnimočný umelecký fenomén, ktorý v nám známych pamiatkach prekladovej literatúry nemá obdoby. Slovanské epické legendy sa vyznačujú osobitným spôsobom výstavby deja, jedinečnou interpretáciou charakteru hrdinov a štýlom, ktorý sa líši od štýlu monumentálneho historizmu, ktorý sa formoval najmä pod vplyvom pamiatok prekladovej literatúry.

Kapitola 1. LITERATÚRA 11. - ZAČIATOK 13. STOROČIA

2. Prekladová literatúra 11. - začiatok 13. storočia.

Skúmanie staroruskej literatúry staršieho obdobia začíname prehľadom prekladovej literatúry. Nie je to náhoda: preklady v storočiach XI-XII. v niektorých prípadoch predchádzalo vytvoreniu pôvodných diel rovnakého žánru. Vo všeobecnosti Rus začal čítať veci iných ľudí predtým, ako napísal svoje vlastné. Nemali by sme to však vnímať ako dôkaz „menejcennosti“ kultúry východných Slovanov. Všetky európske stredoveké štáty sa „učili“ z krajín, ktoré boli dedičmi stáročnej antickej kultúry - kultúry starovekého Grécka a Ríma. Pre Rusko zohrali v tomto smere najdôležitejšiu úlohu Bulharsko a Byzancia. Zdôrazňujeme tiež, že vnímanie cudzej kultúry s jej stáročnými tradíciami bolo u východných Slovanov aktívne a tvorivé, vyhovovalo vnútorným potrebám rozvíjajúcej sa starej Rusi a podnietilo vznik pôvodnej literatúry. Skôr než sa zamyslíme nad otázkou, aké diela a žánre prekladovej literatúry sa stali známymi v starovekej Rusi v prvých storočiach po vzniku písma, pozrime sa bližšie na povahu činnosti staroruských prekladateľov. Značná časť kníh, najmä bohoslužobných, bola prinesená v 10. – 11. storočí. z Bulharska. Starocirkevná slovančina (stará bulharčina) a stará ruština sú si tak blízke, že Rus mohol použiť hotovú starosloviensku cyriliku, ktorú vytvorili veľkí bulharskí osvietenci Cyril a Metod v 9. storočí, a bulharské knihy. , keďže je formálne „cudzím jazykom“, v podstate nevyžadoval preklad; do systému staroruského spisovného jazyka sa dostali isté znaky bulharského morfologického systému, ako aj časť slovnej zásoby bulharského jazyka (tzv. staroslovienčiny). Preklady sa zároveň realizujú priamo z gréčtiny, pričom staroruským prekladateľom sa podarilo vytvoriť nielen presné preklady adekvátne originálu, ale zachovali aj štýl a rytmus gréckych originálov. Preklady z iných jazykov sa vykonávali menej často. na novej pôde. To znamená, že vznikli nové vydania diel, zmenil sa ich dej, pôvodný prekladový jazyk sa rusifikoval a na základe preložených diel vznikali nové kompilačné diela. To platilo najmä pre diela svetského rozprávania a histórie; liturgické diela, spisy „cirkevných otcov“ či biblické knihy si zväčša zachovali svoj kanonický text. Preto rozdelenie starovekej ruskej literatúry na pôvodnú a prekladovú môže byť významné len v tom zmysle, že uvádzame pôvod pamiatky, a nie jej miesto v literatúre starovekej Rusi. Fenomén transplantácie sa ukázal ako mimoriadne progresívny: Rus vďaka nemu v krátkom čase dostal literatúru s rozsiahlym žánrovým systémom, literatúru zastúpenú mnohými desiatkami, ba až stovkami pamiatok. Už niekoľko desaťročí po začatí tohto procesu na Rusi začali podľa vzoru prekladových pamiatok vznikať vlastné originálne diela - životy, slávnostné a poučné slová, príbehy atď. Sprostredkovateľská literatúra. Stredoveké literatúry sa vyznačujú ďalším špecifikom - existenciou intermediárnych literatúr, teda literatúr, ktorých „knižný fond“ (inými slovami, súhrn literárnych pamiatok v nich zahrnutých) sa ukazuje byť do značnej miery spoločný pre rôzne národné literatúry. Pre južných a východných Slovanov funkciu takejto sprostredkovateľskej literatúry plnila starobulharská literatúra. Prejdime teraz k úvahám o hlavných žánroch prekladovej literatúry 11. – 13. storočia. Takýto široký časový rámec je vynútenou podmienkou, pretože diela z tohto obdobia sa spravidla zachovali len v neskorších kópiách a na určenie času ich prekladu alebo prieniku do literatúry starovekého Ruska môžeme použiť iba nepriame údaje. . Základom kresťanskej náuky a svetonázoru boli biblické knihy (alebo Sväté písmo), ako aj spisy najuznávanejších teológov. Biblia obsahuje knihy Starého zákona a Nového zákona. Starý zákon obsahuje takzvaný „Pentateuch Mojžišov“ (knihy Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium), ktorý hovorí o stvorení sveta, o starovekej histórii židovský ľud; sú dané základné náboženské a morálne predpisy. Nasledujúce knihy: kniha Jozua, kniha sudcov a štyri knihy kráľov – uvádzajú históriu Židov v Palestíne až do zničenia kráľovstiev Izraela a Judska. dobrá správa) boli pripisované Kristovým učeníkom – apoštolom Matúšovi, Markovi, Lukášovi a Jánovi; rozprávali o Ježišovom pozemskom živote a načrtli jeho učenie. Hlásanie kresťanstva apoštolmi je opísané v knihe Skutkov; v „Apokalypse“ Jána Teológa je blízky koniec sveta zobrazený v symbolických obrazoch. Celá Biblia bola preložená do Ruska až v 15. storočí, ale jednotlivé biblické knihy sa stali známymi v slovanských prekladoch (cez bulharské médiá) už na Kyjevskej Rusi. V tejto dobe sa najviac používali knihy Nového zákona a Žaltár. Pravdepodobne boli známe aj niektoré knihy Starého zákona (Pentateuch, kniha Jozua, knihy Sudcov a Kráľov, niektoré knihy prorokov, kniha Rút). Je ťažké posúdiť čas ich výskytu na Rusi, pretože najstaršie zoznamy, ktoré sa k nám dostali, pochádzajú zo 14. storočia, ale zároveň z nepriamych údajov môžeme zistiť, že napríklad v chronografickom kóde polovice 13. storočia. boli zahrnuté všetky knihy Pentateuchu, knihy Jozuu, Sudcovia, knihy Kráľov a úryvky z niektorých iných kníh Starého zákona. S obsahom starozákonných kníh sa ruskí čitatelia mohli zoznámiť aj prostredníctvom gréckych kroník (najmä cez „Kroniku Georga Amartola“), cez Palea, ktorý objasňoval a interpretoval text Starého zákona, a napokon cez tzv. Paremiynik - zbierka úryvkov z rôznych kníh Biblie. Biblické knihy, Paley, kroniky a spisy „cirkevných otcov“ boli určené na samostatné čítanie veriacimi. V kostole sa počas bohoslužieb čítali ďalšie liturgické knihy, špeciálne určené pre cirkevné obrady. Patrili sem po prvé evanjeliá-aprakos a apoštol-aprakos (z gréčtiny.: Biblia obsahovala živé príbehy, knihy prorokov sa vyznačovali zvýšenou emocionalitou, živými obrazmi, vášňou pri odhaľovaní nerestí a sociálnej nespravodlivosti; žaltár a služobné meniony boli skvelými príkladmi cirkevnej poézie, hoci ich slovanské preklady boli prozaické. Patristika. V starej ruštine, ako aj v akejkoľvek inej stredovekej kresťanskej literatúre, mala patristika veľkú autoritu - diela rímskych a byzantských teológov 3.-11. storočia, uctievaných ako „otcov cirkvi“ (v gréčtine. páter - otec, odtiaľ názov ich diel – patristika). V spisoch „cirkevných otcov“ sa zdôvodňovali a komentovali dogmy kresťanského náboženstva, viedli sa polemiky s heretikmi a formou učenia a pokynov sa prezentovali základy kresťanskej morálky či pravidlá mníšskeho života. V Rusku sa rozšírilo dielo Jána Zlatoústeho (344-407), vynikajúceho byzantského kazateľa. Vo svojich „slovách“ a kázňach Chrysostom poučoval veriacich o kresťanských cnostiach, živo a temperamentne odhaľoval neresti, niekedy diskutoval o najdôležitejších spoločenských problémoch. Zbierky boli zostavené z diel Jána Zlatoústeho – „Zlatoust“ (najstaršia z jeho zachovaných kópií pochádza z 12. storočia), „Zlatoust“; - exhortácia, súbor inštrukcií pre ľudí, ktorí konvertovali na kresťanstvo), Ján zo Sinaja (zomrel v roku 649), autor „Rebríka“ (učenie o sebazdokonaľovaní mníchov), Atanáz Alexandrijský (293-373) - bojovník za dogmy pravoslávia proti rôznym raným herézam kresťanstva. Patristická literatúra zohrala významnú úlohu pri formovaní etických ideálov nového náboženstva a pri upevňovaní základov kresťanskej dogmy. Diela byzantských teológov – väčšinou brilantných rétorov, ktorí si osvojili najlepšie tradície klasickej antickej výrečnosti – zároveň prispeli k zlepšeniu rečníckeho umenia ruských cirkevných spisovateľov. N. Speranského. jeho „slová“ boli zahrnuté do „Celebrantov“ a neskôr - do zbierok „Margarita“ (v gréčtine. perla). Diela byzantského kazateľa Gregora z Nazianzu (teológa) (329-390), Bazila z Cézarey (okolo 330-379), autora polemických a dogmatických diel, ako aj knihy „Deň sexu“ (séria tzv. kázne) sa v starovekom Rusku tešili autorite aj na témy biblického príbehu o stvorení sveta), Efraim Sýrsky († 373), Atanáz, autor knihy „Pareneses“(parenéza Životy svätých. Zbierky výrokov a aforizmov mali otvorene vzdelávací, didaktický účel. Kazatelia a teológovia, ktorí sa priamo prihovárali čitateľom a poslucháčom, vyzdvihovali cnosti a odsudzovali neresti, sľubovali spravodlivým večnú blaženosť po smrti a neopatrným a hriešnikom sa vyhrážali božím trestom. V kresťanských cnostiach boli vychovávané a vyučované aj pamiatky iného žánru – životy svätých, príbehy o živote, utrpení či zbožných skutkoch ľudí kanonizovaných cirkvou, teda uznaných za svätých a oficiálne uctievaných. píšem). V hagiografiách sa často stretávame s akčnými naráciami, keďže ich autori ochotne využívali zápletky a dejové prostriedky starých gréckych dobrodružných románov. Hagiografi spravidla hovorili aj o zázrakoch svätých (čo malo potvrdiť ich svätosť); Navyše, tieto zázraky alebo zásahy zázračných síl – anjelov alebo démonov – boli v životoch opísané so živými a podrobnými detailmi; autori hagiografií hľadali a dokázali dosiahnuť ilúziu vierohodnosti tých najfantastickejších epizód. Alexey, zbožný a cnostný mladý muž, sa dobrovoľne zrieka bohatstva, cti a ženskej lásky. Opúšťa dom svojho otca - bohatého rímskeho šľachtica, jeho krásna manželka, ktorá sa s ňou práve vydala, rozdáva peniaze z domu chudobným a sedemnásť rokov žije z almužny vo vestibule kostola Panny Márie v r. Edessa. Keď sa sláva jeho svätosti rozšírila všade, Alexej opustí Edessu a po potulkách sa opäť ocitne v Ríme! Nikoho nespoznaný sa usadí v dome svojho otca, kŕmi sa pri jednom stole so žobrákmi, ktorým zbožný šľachtic dáva každý deň almužnu, a trpezlivo znáša šikanu a bitie otcových sluhov. Uplynie ďalších sedemnásť rokov. Alexej umiera a až potom sa rodičia a vdova dozvedia, že nezvestný syn a manžel bývali v ich blízkosti. Hagiografická literatúra Na Kyjevskej Rusi boli všeobecne známi paterikony – zbierky poviedok, väčšinou o mníchoch, ktorí sa preslávili svojou zbožnosťou či asketizmom. Sinajský paterikon, preložený do ruštiny v 11. storočí, hovorí napríklad o stylitovi, ktorý je taký bez pýchy, že dokonca na schodoch svojho prístrešku vykladá almužnu pre chudobných a nedáva ju z ruky. do ruky, tvrdiac, že ​​to nie je on, ale Matka Božia udeľuje požehnanie tým, ktorí trpia. Paterikon hovorí o mladej mníške, ktorá si vypichne oči po tom, čo sa dozvedela, že ich krása vzbudila žiadostivosť mladého muža. Spravodlivý starší je obvinený z cudzoložstva, ale vo svojej modlitbe dvanásťdňové dieťa na otázku „kto je jeho otec“ ukazuje prstom na svojho skutočného otca; Prostredníctvom modlitby zbožného staviteľa lodí sa v horúcom dni na palubu valí dážď, ktorý uhasí smäd cestujúcich trpiacich horúčavou. Lev, ktorý sa stretol s mníchom na úzkej horskej ceste, stojí na zadných nohách, aby mu dal cestu atď. Ak spravodlivých sprevádza božská pomoc, potom hriešnici v legendách o paterikonoch očakávajú hrozné - a čo je obzvlášť charakteristika - nie posmrtný, ale okamžitý trest : zlodejovi, znesvätiteľovi hrobov, vypichne oči živý mŕtvy muž; loď sa nepohne zo svojho miesta, kým z jej boku nevkročí do člna zabíjačka, a túto loďku s hriešnikom okamžite pohltí priepasť; sluha, ktorý plánuje zabiť a okradnúť svoju milenku, nemôže opustiť svoje miesto a ubodá sa na smrť. Paterikony zobrazujú istý fantastický svet, v ktorom sily dobra a zla neustále bojujú o duše ľudí, kde spravodliví nie sú len zbožní, ale zbožní až do šialenstva a povýšenia, kde sa niekedy konajú zázraky v najväčšom rozsahu. každodenné situácie.- skrytý). Okrem legiend zahrnutých v kanonických biblických knihách, t. j. Starého a Nového zákona, sa v stredovekom spisovaní rozšírili apokryfy - legendy o postavách biblických dejín, ktoré sa však dejovo líšia od tých, ktoré obsahujú biblické kanonické knihy. Niekedy sa v apokryfoch pôvod sveta, jeho štruktúra alebo otázka „konca sveta“, ktorá tak znepokojovala mysle stredoveku, posudzovala z inej ideologickej perspektívy. Napokon, apokryfné motívy by sa dali zaradiť do diel tradičných žánrov, napríklad do hagiografií. Spočiatku sa rozlišovalo medzi apokryfmi, určenými pre najnáročnejších čitateľov v teologických záležitostiach, ktorí dokázali zosúladiť apokryfné verzie s tradičnými, a „knihami zrieknutia sa“, ktoré obsahovali heretické názory, ktoré boli určite nepriateľské voči ortodoxným názorom. Ale tieto rozdiely neboli vždy striktne uznávané, hranica medzi apokryfnými a odriekanými knihami bola veľmi plynulá, rôzni pisári ich posudzovali rôzne, a preto sa obe skupiny pamiatok zvyčajne považujú za rovnakú apokryfnú literatúru. Niekedy je veľmi ťažké rozlíšiť apokryfy od „pravých“ (pojem starých ruských pisárov) kníh: v tejto otázke existuje úplná jednomyseľnosť stredoveká literatúra a Boh do toho vložil tvoju dušu." V opise jeho cesty do Palestíny na začiatku 12. stor. Opát Daniel spomína aj niektoré apokryfné legendy. nebolo. Presne povedané, niektoré biblické knihy by mali byť tiež uznané ako apokryfné (Múdrosť Šalamúna, Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho, Tobit atď.). Apokryfné predmety sa nachádzajú v kronikách, análoch a paleách a samotné apokryfy sa nachádzajú v zbierkach spolu s autoritatívnymi a uctievanými dielami. Zoznamy zakázaných kníh („indexy“) zostavené v Byzancii a Slovanoch nie vždy navzájom korešpondovali a niekedy sa v praxi ich odporúčania často obchádzali. zostáva neúprosný a tvrdý. Možno to bola práve táto myšlienka, ktorá zaradila „Prechádzku“ medzi apokryfné diela, hoci tendencia strašiť ľudí božskou odplatou za ich hriechy sa zdala byť plne v súlade s duchom cirkevného učenia a pokynov. Apokryfy sa nachádzali v starovekom ruskom písme počas celej jeho histórie a v budúcnosti sa budeme musieť vrátiť k apokryfným príbehom, ktoré sa rozšírili neskôr. Kroniky. Medzi prvé preklady a prvé knihy privezené na Rus z Bulharska patrili byzantské kroniky. Kroniky alebo chronografy sú diela historiografie, ktoré prezentujú svetové dejiny. Kronika Georga Amartola zohrala obzvlášť dôležitú úlohu vo vývoji pôvodných ruských kroník a ruskej chronografie. Jeho zostavovateľom je byzantský mních. Amartol po grécky - hriešnik; je to tradičný sebaponižujúci prívlastok pre mnícha. zo života významných kráľov, cisárov či mudrcov. Obzvlášť populárny bol napríklad medzi stredovekými pisármi príbeh chlapcov Romula a Rema, ktorých vychovala vlčica a neskôr sa stali zakladateľmi veľkého mesta, a opis činov Alexandra Veľkého, ktorý si podrobil takmer celý svet do jeho moci. Späť v 11. storočí. Ruskí pisári na základe úryvkov z „Kroniky Georga Amartola“ zostavili skrátený chronografický kód, o ktorom sa predpokladá, že sa nazýva „Chronograf Veľkej expozície“. Obsahovalo to celkom stručná informácia o kráľoch a cisároch krajín Východu, Ríma a Byzancie, zahŕňal niekoľko zábavných historických legiend a príbehov o zázrakoch a nebeských znameniach a načrtol rozhodnutia cirkevných koncilov. „Chronograf podľa veľkej expozície“ bol použitý pri zostavovaní ruskej kroniky. Najneskôr v 11. storočí. V Rusku sa stala známa aj „kronika“ Jána Malalu, ktorý žil v Antiochii (v byzantskej provincii Sýria) v 6. storočí. n. e. Na rozdiel od Georga Amartola písal John Malala jednoducho a bezvýznamne, svoju prácu predurčil nie pre učených mníchov, ale pre široké masy čitateľov a snažil sa o zábavnú prezentáciu. Kronika Jána Malalu pozostáva z 18 kníh. Štyri z nich (prvý, druhý, štvrtý a piaty) načrtli staroveké mýty a históriu trójskej vojny. Ďalej kronika rozpráva o východných kráľoch, načrtáva históriu Ríma a nakoniec históriu Byzancie až do vlády cisára Justiniána (VI. storočie). „Kronika Jána Malalu“ bola cenná pre starovekých ruských historiografov a pisárov predovšetkým preto, že výrazne dopĺňala „Kroniku Juraja Amartola“: práve Malala obsahovala podrobné a zábavné príbehy o perzských kráľoch, histórii Romula, Rema a prví rímski králi, história vlády niektorých byzantských cisárov. Najneskôr začiatkom 12. stor. História židovskej vojny, pamiatka mimoriadne populárna v európskej stredovekej literatúre, bola preložená do Ruska. "História" sa písala v rokoch 75-79. Jozefa, syna Matatiáša, účastníka povstania v Judei proti Rímu, ktorý potom prešiel na stranu Rimanov a získal právo nosiť rodinnú prezývku cisárov Flavius. „História“ pozostáva zo siedmich kníh (alebo „slov“). Prvé dve knihy opisujú históriu Judey, ktorá sa začína v roku 175 pred Kristom. e. a končí v roku 66 po Kr. e. - doba povstania proti rímskej nadvláde, tretia - šiesta kniha hovorí o potlačení povstania Vespasiánom a potom jeho synom Titusom o obliehaní, dobytí a zničení Jeruzalema; napokon posledná, 7. kniha hovorí o triumfe Vespasiana a Títa v Ríme. Diela Josephusa Flavia ​​v žiadnom prípade nie sú suchou historickou kronikou - je to skôr literárne a publicistické dielo. Autor je tendenčný, netají sa obdivom k moci rímskych cisárov a nespokojnosťou so svojimi politickými protivníkmi – obyčajným ľudom Judey, ktorých považuje za vinných z neúspechu povstania, no nedokáže skryť svoj obdiv k tzv. odvahu rebelov a súcit s utrpením, ktoré ich postihlo. Novinársky duch dielo sa prejavuje originál, bohatosť jeho slovnej zásoby, emocionalita prejavov, názornosť opisov. Preklad zachováva aj rytmické členenie fráz a paralelizmus syntaktických štruktúr, ktoré sú vlastné originálu. Okrem toho prekladateľ samostatne rozširuje a upresňuje opisy, nahrádza nepriamu reč originálu priamou rečou, pridáva nové prirovnania, metafory a obrazné výrazy tradičné pre ruské pôvodné pamiatky. Preklad „Histórie“ teda svedčí o vysokej zručnosti starých ruských pisárov 11.-12. Popularita „História“ bola veľmi veľká. A nielen preto, že rozprávala o jednej z dôležitých udalostí svetových dejín: plná bojových epizód ladila s ruským čitateľom, ktorý sám neraz zažil útrapy vojen a nepriateľské invázie. Nie je náhoda, že kronikári storočí XII-XIII. použili vo svojom príbehu svoje obľúbené obrázky alebo reči z bojových scén „Histórie“. Zachovalo sa viac ako 30 zoznamov staroruského prekladu „Histórie“, najstaršie z nich možno čítať ako súčasť archívnych a vilnianskych chronografov (koniec 15. – 16. storočia), ktoré siahajú až do chronografického kódu z polovice 13. storočia. . Dielo je opisom zvláštnych krajín, ktoré Alexander údajne navštívil počas svojich ťažení. v Taliansku, Nemecku, Francúzsku a ďalších krajinách. Chronografická Alexandria. V storočiach XI-XII. Uskutočnil sa aj preklad byzantského epického príbehu o hrdinovi Digenis Akrit. Pôvodný grécky preklad sa nám nezachoval len kópie zo 14. – 16. storočia. Grécka báseň o Digenis, odrážajúca zrejme neskoré spracovanie tohto eposu. Starý ruský preklad príbehu o Digenisovi, ktorý sa zvyčajne nazýva „Devgeniusov čin“, hovorí o tom, ako arabský kráľ Amir unesie mladú grécku krásku. Jej traja bratia, ktorí sa vydajú hľadať dievča, porazia kráľa. vojenský vodca, tu sa názov vojenskej hodnosti mení na vlastné meno). Zoznamy Pogodinského a Titovského uvádzajú príbeh Amira, hovoria o víťazstve Devgenija nad Filipapou a Maximianou, ale príbeh o dohadovaní hrdinu so Stratigovnou je kratší a príbeh o víťazstve nad cárom Vasilijom je úplne vynechaný. Rozhodne sa dať pokrstiť a presťahovať sa za svojou milovanou do gréckej zeme. Preklad „Príbehu múdreho Akira“ bol známy aj v Kyjevskej Rusi. Tento príbeh vznikol v Asýrsko-Babylonii v 7. storočí. BC e. . Stredovekí pisári mali vášeň pre múdre výroky a aforizmy. V rôznych vydaniach a zoznamoch „Príbehu Akira“ sa zloženie maxím mení, no napriek tomu zostávajú neodmysliteľnou súčasťou jeho textu. Z manželstva Amira a Grékyne sa narodil Devgeniy. Od detstva udivuje každého svojou silou a odvahou: Devgeny pri love uškrtí medveďa rukami a rozsekne leva na dve časti. Nasledujúce rozpráva o víťazstve Devgenija nad Filipapou a hrdinskou pannou Maximianou; Od Maximiany sa Devgenij dozvie, že ak si ju vezme, bude žiť 16 rokov, a ak sa ožení so Stratigovnou, bude žiť 36 rokov, čo ho prinúti požiadať Stratigovnu o ruku. „Zákon“ podrobne rozpráva o Devgeniyho manželstve. V gréckej básni sa jeho vyvolená volá Evdokia, v starovekom ruskom príbehu sa volá po svojom otcovi - Stratigovna.Šesťdňové príbehy boli v stredovekej kresťanskej literatúre veľmi obľúbené. Ide o diela, ktoré komentujú krátky biblický príbeh o Božom stvorení neba, hviezd, svietidiel, zeme, živých bytostí, rastlín a ľudí v priebehu šiestich dní (odtiaľ názov knihy – „Šesť dní“). Tento komentár sa zmenil na zbierku všetkých informácií o živej a neživej prírode, ktorými v tom čase byzantská veda disponovala. Z početných šiestich dní, ktoré existovali napríklad v byzantskej literatúre, bolo známych „šesť dní“ Jána, bulharského exarchu, „šesť dní“ Severiana z Gevalského a neskôr „šesť dní“ Georga Pisida. Rusko. „Šesť dní“ Jána, bulharského exarchu je kompilatívne dielo vychádzajúce zo „Šesť dní“ Bazila Veľkého a Severiana z Gevalského, no autor využil aj mnohé iné zdroje a dielo doplnil o vlastnú úvahu. Ak „Šesť dní“ hovorilo o prírode ako celku – od svietidiel po rastliny a zvieratá, tak v inom pamätníku prírodovedného charakteru, „Fyziológ“, išlo najmä o živé bytosti ako skutočne existujúce (lev, orol, mravec, veľryba, slon a pod.), a fantastické (fénix, sirény, kentaur), a to len o niektorých rastlinách alebo drahých kameňoch (diamant, pazúrik, magnet atď.). Každý príbeh uvádzal vlastnosti stvorenia alebo predmetu a potom dal symbolickú interpretáciu týchto vlastností. Spravidla sú však zvyky zvierat aj vlastnosti rastlín alebo kameňov v podaní „fyziológa“ úplne fantastické, pretože jeho hlavným cieľom je nájsť analógiu medzi vlastnosťami stvorenia alebo predmetu a nejakým teologickým koncepcie. o zvyku levov (že levica porodí mláďa mŕtve a otec ho o tri dni oživí fúkaním) súvisí aj s vtelením, smrťou a zmŕtvychvstaním Krista. Samotné príbehy o zvieratách sú však spravidla veľmi zábavné: napríklad sa uvádza, že ten istý lev spí s otvorenými očami; krokodíl plače, keď požiera svoju korisť; Vták fénix sa spáli na ohni oltára, ale v popole sa zrodí „červ“, ktorý sa na druhý deň zmení na kuriatko a na tretí na dospelého vtáka. Zvyky líšky hovoria: predstiera, že je mŕtva, a len čo si vtáky sadnú a začnú do nej klovať, vyskočí a chytí ich. Salamander (druh obojživelníka) podľa fyziológa vstúpi do ohňa a uhasí ho. Niektoré vydania pamätníka hovoria, že holubica (lesný holub) po smrti svojho „manžela“ (t. j. samca) zostáva osamelá: sedí na suchom strome a „plače svojho priateľa (priateľa, milovaného).

1. Zoznamy „fyziológa“ poznáme len z 15. storočia, ale môžeme predpokladať, že pomník bol preložený už v Kyjevskej Rusi: je príznačné, že v liste kyjevského kniežaťa Vladimíra Monomacha (zomrel v roku 1125) je rovnaký obraz o žene plačúcej na suchom strome sa nájde hrdlička vo vzťahu k vdove po jeho zosnulom synovi.

Ruská literatúra pred 18. storočím. „staroveké“, počiatočné štádium vývoja veľkej ruskej literatúry, ktorá nadobudla celosvetový význam Vysoká ideológia, národnosť, živé spojenie s naliehavými problémami verejný život, publicistický, aktuálny vzhľadom na to, že sa veľmi priamo podieľala na ideologickom a politický boj svojej doby, odrážajúc triedny boj v ruskej spoločnosti. kognitívny význam, vzdelávacia hodnota, témy vlastenectva, budovania štátu, politickej jednoty a hrdinstva ruského ľudu, prvky ústnej poézie, črty skutočného života. mnoho námetov, obrazov a motívov starovekej ruskej literatúry používali ruskí spisovatelia modernej doby. koniec starej ruskej literatúry a začiatok novej - koniec XVII V. Ruská literatúra v tejto dobe predkladá nové témy a nové myšlienky súvisiace s tým, že sa stáva v službách štátnej štruktúry reformovanej Petrom. Zároveň sa rozvíjali nové literárne žánre a štýly. Staroveká ruská literatúra teda siaha približne šesť a pol storočia do minulosti. Obdobia:

1. 11.-12. storočie. Prevaha byzantských literárnych pamiatok. Prvé životy, kroniky. Tsentr-Kyiv, Novgorod Vo zvyšku je slabo rozvinutý. (Illarion of Kyiv, Life)

2. 12.-13. storočie. obdobie feudálnej fragmentácie. Vznik nových centier. Pôvodné pamiatky + preložené. (v priebehu rokov slovo o Igorovej kampani, oratorická próza, Kirill z Turova)

3. 13. storočie tatarsko-mongolské jarmo. Úpadok národnej identity a kultúrneho života. Úpadok kroník. Špeciálny žáner je o skaze. (s. o bitke na rieke Kalka, o zničení Riazane baty, A. Nevsky)

4. 14. storočie Rastúce národné povedomie. Bitka pri Kulikove 1382 (zadonshchina, slovo Dmitrija Ivanoviča, o Mamajevov masaker)

5. 15. storočie Predrenesančné myšlienky. Uvedomenie si úlohy jednotlivca, humanizmus, prejavuje vnútorný svet človeka v slabej forme. Zmena monumentálno-historického štýlu na národno-expresívny. (chodenie A. Nikitina, život Radoneža, Epiphanius múdry)

6. 16. storočie Úloha Moskvy je vedúca. Zničenie feudálneho systému a nastolenie centralizovaného systému vlády. Štátna propaganda hodnoty, prednosť štátu pred individualitou. vnútorný svet jednotlivca nie je zaujímavý. Človek slúži štátu. Prednosť písmena pred duchom. Kopírovanie textov (nie vždy malo zmysel) úlohou literátov je sumarizovať informácie podľa definície. Predmet. (domostroy, žurnalistika, peresvetov, korešpondencia medzi Groznym a Kurbským)

7. 17. storočie Problémy, chaos. Preorientovanie sa na západnú kultúru. Deštrukcia tradičnej mentality a žánrového systému. Individualistické tendencie. Oslobodenie od kánonov. Satirická literatúra, poézia, dráma.

8. 18. storočie Najmenej literárne. Obdobie klasicizmu.

Tlač - v polovici 16. stor. slúžila predovšetkým liturgická literatúra Rukopisná tradícia staroruskej literatúry prispela k variabilite literárnych pamiatok. Koncept literárneho vlastníctva a individuálneho autorského monopolu na literárne dielo v starovekej Rusi chýbal. Vývoj starovekej ruskej literatúry vo všeobecnosti prebiehal paralelne s vývojom literárneho jazyka. V pamiatkach s cirkevno-náboženskou tematikou je evidentná aj prítomnosť prvkov cirkevnoslovanského jazyka. Literárny proces v starovekej Rusi bol úzko spojený so zmenami v materiáli a technike písania. Vlastnosti: - knižnosť nie je umenie - literatúra ako komentár k písmu svätému - reverzný plagiát - kánon - symbolika - črty postmoderny (celkový text, smrť autora, všetko už bolo napísané) - jazyk (diglasie) staroslovienčina, cirkev slovanský. - marginálie – poznámky na okrajoch nesúvisiace s textom

2. Žánrový systém starovekej ruskej literatúry.

· Chronografy rozprávali o histórii sveta; (v preklade Alexandria)

· o dejinách vlasti - kroniky, pamiatky historickej literatúry a literatúry starovekej Rusi, ktorých rozprávanie sa uskutočnilo podľa rokov. Rozprávali udalosti ruských a svetových dejín.

· Existovala rozsiahla literatúra moralizujúcich biografií – životov svätých, či hagiografie. Rozšírené boli zbierky poviedok o živote mníchov. Takéto zbierky sa nazývali paterikony (život Eustatia Plakida, Kyjev-Pechora patericon)

· Žánre slávnostnej a vyučovacej výrečnosti reprezentujú rôzne náuky a slová. Kresťanské sviatky sa oslavovali slávnostnými slovami vyslovenými v kostole počas bohoslužieb. Učenie odhaľovalo neresti a oslavovalo cnosti.

· Prechádzky rozprávali o cestách do svätej zeme Palestíny.

· Texty cirkevných evanjelií

Literatúra vo svojej žánrovej štruktúre akoby opakovala štruktúru feudálnej spoločnosti. Nesúrodé diela boli zoskupené do súvislého celku: kroniky, chronografy, patericony atď. Jednotlivé časti diela by mohli patriť do rôznych žánrov.

Vývoj starovekej ruskej literatúry 11. – 17. storočia prebieha postupným ničením ustáleného systému cirkevných žánrov a ich premenou. Žánre svetskej literatúry podliehajú beletrizovaniu 2 . Zintenzívňujú záujem o vnútorný svet človeka, psychologickú motiváciu jeho činov, objavujú sa zábavné a každodenné opisy. Na výmenu historických hrdinov prichádzajú fiktívne. V 17. storočí to viedlo k radikálnym zmenám vo vnútornej štruktúre a štýle historických žánrov a prispelo k zrodu nových, čisto fiktívnych diel. Virsha poézia, dvorná poézia a školská dráma, demokratická satira, každodenný príbeh, pikareskná poviedka.

3. Preložená literatúra Kyjevskej Rusi.
preklady v XI-XII storočia. v niektorých prípadoch predchádzalo vytvoreniu pôvodných diel rovnakého žánru. Rus začal čítať veci iných ľudí predtým, ako napísal svoje vlastné. Najdôležitejšiu úlohu v tomto smere zohrali Bulharsko a Byzancia.

Byzantské a bulharské knihy v Rusku. Fenomén "transplantácie"

Značná časť kníh, najmä bohoslužobných, bola prinesená v 10. – 11. storočí. z Bulharska. Staroslovienčina (stará bulharčina) a staroruský jazyk sú si tak blízke, že Rus mohol použiť hotovú starosloviensku cyriliku, ktorú vytvorili veľkí bulharskí osvietenci Cyril a Metod. preklady priamo z gréčtiny. Preklady z iných jazykov boli menej bežné

transplantácia („transplantácia“) literatúry z jednej krajiny do druhej - o presune byzantskej literatúry na ruskú pôdu. Pred prijatím kresťanstva umenie reči reprezentoval folklór. diela neboli jednoducho preložené alebo prepísané, ale pokračovali vo svojej literárnej histórii na novej pôde. To znamená, že vznikali nové vydania diel, menil sa ich dej. Už niekoľko desaťročí po začatí tohto procesu na Rusi začali podľa vzoru prekladových pamiatok vznikať vlastné originálne diela - životy, slávnostné a poučné slová, príbehy atď.

Žánre prekladovej literatúry. Biblické knihy. Prejdime teraz k úvahám o hlavných žánroch prekladu literatúra XI-XIII storočia

Základom kresťanskej náuky a svetonázoru boli biblické knihy (alebo Sväté písmo), ako aj diela najuznávanejších teológov Biblia bola úplne preložená do Ruska až v 15. storočí, ale jednotlivé biblické knihy sa stali známymi v slovanských prekladoch. (cez bulharské médiá) už na Kyjevskej Rusi. V tejto dobe sa najviac používali knihy Nového zákona a Žaltár.

Knihy svätého písma a liturgické knihy mali okrem čisto vyučovacej a služobnej funkcie aj značný estetický význam: Biblia obsahovala živé dejové príbehy, knihy prorokov sa vyznačovali zvýšenou emocionalitou, živými obrazmi, vášňou v odhaľovaní nerestí a sociálna nespravodlivosť; žaltár a služobné meniony boli skvelými príkladmi cirkevnej poézie, hoci ich slovanské preklady boli prozaické.

Patristika. diela rímskych a byzantských teológov z 3. – 11. storočia, uctievaných ako „otcov cirkvi“. komentovali sa dogmy kresťanského náboženstva, viedli sa polemiky s heretikmi, formou učenia a pokynov sa prezentovali základy kresťanskej morálky či pravidlá mníšskeho života (diela Jána Zlatoústeho, Gregora Naziánskeho, Bazila z Cézarey. ..) Patristická literatúra zohrala významnú úlohu pri formovaní etických ideálov nového náboženstva a pri upevňovaní základov kresťanskej dogmy, prispela k zdokonaľovaniu rečníckeho umenia ruských cirkevných spisovateľov.

Zbierky výrokov „Múdrosť Menandra Múdreho“, „Výroky Hesychia a Barnabáša“ a najmä „Včela“ študoval M. N. Speransky.

Životy svätých. príbehy o živote, utrpení či zbožných skutkoch ľudí kanonizovaných cirkvou, teda uznaných za svätých a oficiálne vyznamenaných. Hagiografia. využívali sa zápletky a zápletky starých gréckych dobrodružných románov, zásahy zázračných síl – anjelov či démonov, ilúzia vierohodnosti tých najfantastickejších epizód. (život Alexeja, Božieho muža, Bazila Nového, Sávu Posväteného, ​​Iriny, Antona Veľkého, Teodory a iných. Príkladom životného románu je „Život Eustatia Placisa“).

Patericon.- zbierky poviedok prevažne o mníchoch, ktorí sa preslávili svojou zbožnosťou či asketizmom.

Ak spravodlivých sprevádza božia pomoc, potom hriešnikov v legendách paterikon čaká strašný – a čo je obzvlášť príznačné – nie posmrtný, ale okamžitý trest: zlodejovi, ktorý hanobí hroby, vypichne oči živý mŕtvy muž; loď sa nepohne zo svojho miesta, kým z jej boku nevkročí do člna zabíjačka, a túto loďku s hriešnikom okamžite pohltí priepasť; sluha, ktorý sa rozhodol zabiť a okradnúť svoju milenku, nemôže opustiť svoje miesto a ubodá sa na smrť Paterikony zobrazujú istý fantastický svet, v ktorom sily dobra a zla neustále bojujú o duše ľudí, kde spravodliví nie sú. len zbožný, ale zbožný až do bodu šialenstva a povýšenia, kde sa zázraky niekedy dejú v najbežnejších situáciách.

Námety preložených paterikonov ovplyvnili prácu starých ruských pisárov: v ruských paterikonoch a životoch sa niekedy stretávame s podobnými epizódami a charakteristikami vypožičanými z byzantských legiend o paterikonoch

Apokryfy-odriekané, kacírske knihy. legendy o postavách z biblických dejín, ktoré sa však zápletkou líšia od tých, ktoré obsahujú biblické kanonické knihy. Niekedy sa v apokryfoch pôvod sveta, jeho štruktúra alebo otázka „konca sveta“, ktorá tak znepokojovala mysle stredoveku, posudzovala z inej ideologickej perspektívy. Nakoniec, apokryfné motívy by mohli byť zahrnuté v dielach tradičných žánrov, napríklad v hagiografiách. Apokryfné predmety sa nachádzajú v kronikách, kronikách a paleách a samotné apokryfy sa nachádzajú v zbierkach spolu s autoritatívnymi a uctievanými dielami. apokryfné príbehy o prorokovi Jeremiášovi, apokryfy „Cesta Agapius do raja“, „Príbeh Afroditiány“, „Chôdza Panny Márie cez muky“ a mnohé ďalšie. Apokryfy zároveň uspokojili nielen literárne, ale aj teologické záujmy. Predstavovali problémy, ktoré znepokojovali najmä mysle nábožných ľudí: o príčinách neporiadku v tomto svete, ktorý, ako učila cirkev, vytvorilo a ovládalo všemocné a spravodlivé božstvo, o budúcnosti sveta, o osude muža po jeho smrti a pod. Táto téma venovaná napríklad populárnym apokryfom – „Panenský chod mukami“ sa nachádzal v starovekom ruskom písme počas celej jeho histórie a v budúcnosti sa budeme musieť vrátiť k apokryfom. príbehy, ktoré sa rozšírili neskôr.

Kroniky.„Kronika Georgea Amartola“ - hriešnik; je to tradičný sebaponižujúci prívlastok pre mnícha. od „stvorenia sveta“; potom uvádza biblické dejiny, dejiny babylonských a perzských kráľov, hovorí o rímskych cisároch a o cisároch Byzancie. „Kroniky Simeon Logothet“ Kronikára najviac zaujímali cirkevné dejiny. Naopak, staroruský pisár sa vo veľkej miere zaujímal o históriu ako takú: osudy veľmocí staroveku, informácie o ich najvýznamnejších panovníkoch, ale aj rôzne zábavné príbehy zo života vynikajúcich kráľov, cisárov či mudrcov. skrátený chronografický kód s názvom „Chronograf Veľkej expozície“. stručné informácie o kráľoch a cisároch krajín Východu, Ríma a Byzancie, legendy a príbehy o zázrakoch a nebeských znameniach a načrtnuté rozhodnutia cirkevných koncilov. „Chronograf podľa veľkej expozície“ bol použitý pri zostavovaní ruskej kroniky. " Kronika Jána Malála“. Najneskôr v 11. storočí. Prezentované boli staroveké mýty a história trójskej vojny. dejiny Ríma a napokon dejiny Byzancie až po vládu cisára Justiniána (VI. storočie).

"História židovskej vojny" od Josephusa. Najneskôr začiatkom 12. stor. Prvé dve knihy opisujú históriu Judey od roku 175 pred Kristom. e. a končí v roku 66 po Kr. e. - doba povstania proti rímskej nadvláde, tretia - šiesta kniha hovorí o potlačení povstania Vespasiánom a potom jeho synom Titusom o obliehaní, dobytí a zničení Jeruzalema; napokon posledná, siedma kniha hovorí o triumfe Vespasiana a Tita v Ríme Diela Josepha Flavia nie sú v žiadnom prípade suchou historickou kronikou - je to skôr literárne a publicistické dielo. Publicistický duch diela sa prejavuje najmä v prejavoch postáv - Vespasiana, Titusa a samotného Jozefa (autor o sebe hovorí v tretej osobe); hlavným cieľom týchto prejavov, konštruovaných podľa všetkých pravidiel starovekých deklamácií, je presvedčiť o ničivých úmysloch rebelov a osláviť vznešenosť a udatnosť Rimanov. Štýlové umenie Josephusa sa prejavuje nielen v monológoch a dialógoch postáv, ale aj v opisoch – či už ide o opisy prírody Judey alebo jej miest, bitky alebo strašné scény hladomoru v obliehanom Jeruzaleme; rytmické slabiky, živé prirovnania a metafory, presné epitetá, záujem o eufóniu (jasne sa prejavuje v origináli „História“) - to všetko naznačuje, že autor prikladal veľký význam literárnej stránke diela.

Chronografická Alexandria. Najneskôr v 12. storočí. rozsiahly román o živote a skutkoch Alexandra Veľkého, takzvaná „Alexandria“, bol preložený z gréčtiny, ako už bolo povedané, „Alexandria“ nie je ani tak historickým románom alebo beletrizovaným životopisom hrdinu. román dobrodružstiev a samotná Alexandrova osobnosť nadobúda niektoré úplne legendárne črty. Preto sa vyhlasuje, že nie je synom macedónskeho kráľa Filipa, ale synom bývalého egyptského kráľa-kúzelníka Nektonava, ktorý sa zjavil Filipovej manželke Olympias pod maskou boha Ammóna. Narodenie Alexandra sprevádzajú zázračné znamenia: hromy hučia a zem sa trasie. Na rozdiel od histórie „Alexandria“ rozpráva o Alexandrovom ťažení na Sicílii a jeho dobytí Ríma. Nie je to náhoda: macedónsky veliteľ v románe vystupuje nielen ako víťaz veľkej perzskej moci, ale aj ako hrdina, ktorému sa podarilo dobyť celý svet. Typický je napríklad výklad epizódy Dareiovej smrti: sám kráľ, smrteľne zranený svojimi satrapmi, dáva Alexandrovi moc nad Perziou a dáva mu za manželku svoju dcéru Roxanu; zatiaľ čo v skutočnosti Roxana, jedna z Alexandrových manželiek, nebola dcérou Dariusa, ale satrapy z Baktérie. Román má veľa ostrých dejových konfliktov. Alexander teda ide za Dariusom pod rúškom svojho vlastného veľvyslanca a len náhodou sa vyhne odhaleniu a zajatiu. Inokedy, vydávajúc sa za svojho spoločníka Antigona, prichádza ku kráľovnej Candace, ktorej syn sa chce vysporiadať s Alexandrom, pretože zabil jeho svokra, indického kráľa Porusa. Candace Alexandra spozná a pred nebezpečenstvom sa mu podarí utiecť len preto, že sa kráľovná rozhodne ukryť tajomstvo svojho hosťa z vďaky za záchranu jej ďalšieho syna Alexandra. Hrdina si uvedomí svoju bezprostrednú smrť zo znamenia; keď zomrie, obloha sa zatiahne, jasná hviezda sa rozsvieti a zostúpi do mora, „babylonská modla“ zaváha.

Devgenieho čin. V storočiach XI-XII. zrealizoval sa aj preklad byzantského epického príbehu o hrdinovi Digenis Akritos

Príbeh múdreho Akira. Akir, poradca kráľa Adorských a Nalivských krajín (t. j. Asýrie a Ninive) Sinagripa, Božím vedením adoptuje svojho synovca Anadana. Vychoval ho a vzdelával, naučil ho všetkej múdrosti (príbeh obsahuje dlhý zoznam Akirových pokynov pre Anadana) a nakoniec ho predstavil kráľovi ako svojho žiaka a nástupcu. Anadan však začne zúriť v Akirovom dome, a keď sa ho pokúsi obmedziť, uskutoční zákerný plán: po sfalšovaní Akirovho rukopisu Anadan napíše falošné listy, ktoré presvedčia Synagripa, že Akir plánuje velezradu. Kráľ je šokovaný imaginárnou zradou svojho poradcu a Akir sa z prekvapenia nevie ospravedlniť a stihne si vypýtať povolenie, aby rozsudok smrti, ktorý nad ním na Anadan naliehal, vykonal jeho starý priateľ. Akirovi sa podarí presvedčiť svojho priateľa o jeho nevine, zločinca popraví namiesto Akiru a samotného Akira ukryje v žalári. Egyptský faraón, ktorý sa dopočul o poprave Akira, posiela poslov k Synagripovi a žiada, aby jeden z jeho sprievodu postavil dom medzi nebom a zemou. Synagripus je v zúfalstve: Anadan, s ktorým počítal, odmietne pomôcť s tým, že túto úlohu môže splniť iba boh. Vtedy Akirov priateľ oznámi kráľovi, že ohrdnutý radca žije. Kráľ posiela Akira do Egypta, kde vyrieši všetky dômyselné hádanky, ktoré mu faraón ponúka. Akir prinúti faraóna vzdať sa požiadavky postaviť dom: Akirom vycvičené orly zdvihnú do neba chlapca, ktorý mu dá kamene a vápno, ale Egypťania to, prirodzene, nedokážu. Po troch rokoch prijímania pocty sa Akir vracia do Synagrip, pripúta Anadana na verande svojho domu a začína mu vyčítať zlo, ktoré spáchal. Anadan márne prosí o odpustenie. Keďže nedokáže odolať Akirovým bodavým výčitkám, nafúkne sa „ako džbán“ a prepuká hnevom. Tento príbeh je zaujímavý ako akčné dielo: prefíkanosť a prefíkanosť Anadana, ktorý ohovára svojho adoptívneho otca, a múdrosť Akira. ktorý nájde dôstojné východisko zo všetkých ťažkostí, v ktorých sa ho faraón snaží zinscenovať, čím vzniká v diele mnoho akútnych kolízií. Na druhej strane, takmer štvrtú časť príbehu zaberajú pokyny, ktorými Akir oslovuje Anadan: tu sú maximá na témy priateľstva, spravodlivosti, štedrosti, etikety a odsudzovania „zlých manželiek“.

Prírodovedné eseje. Byzantská veda raného stredoveku bola veľmi úzko spätá s teológiou. Prírodný svet, informácie, o ktorých byzantskí vedci mohli čerpať tak z vlastných pozorovaní, ako aj zo spisov starovekých filozofov a prírodovedcov, sa považoval predovšetkým za vizuálny dôkaz múdrosti Boha, ktorý stvoril svet, alebo za druh živej alegórie. : prírodné javy, zvyky živých bytostí či svet nerastov – to všetko sa zdalo byť akýmsi stelesnením v živých a hmotných obrazoch akýchsi večných právd, pojmov či morálnych náuk.

Šesť dní diela komentujúce krátky biblický príbeh o tom, ako Boh stvoril nebo, hviezdy, svietidlá, zem, živé bytosti, rastliny a ľudí v priebehu šiestich dní (odtiaľ názov knihy – „Šesť dní“

"Fyziológ". o živých tvoroch, skutočných (lev, orol, mravec, veľryba, slon atď.), aj fantastických (fénix, sirény, kentaur) a iba o niektorých rastlinách alebo drahých kameňoch (diamant, pazúrik, magnet atď.) Každý príbeh ohlásil vlastnosti stvorenia alebo predmetu a potom dal symbolickú interpretáciu týchto vlastností. Spravidla sú však zvyky zvierat aj vlastnosti rastlín alebo kameňov v podaní „fyziológa“ úplne fantastické, pretože jeho hlavným cieľom je nájsť analógiu medzi vlastnosťami stvorenia alebo predmetu a nejakým teologickým koncepcie.

"kresťanská topografia" Kozma z Indikoplova. Kozmas bol obchodník, ktorý cestoval do Egypta, Etiópie a Arábie okolo roku 530. Verí sa, že Cosmas nebol v samotnej Indii, napriek svojej prezývke - Indicoplov (to znamená, že sa plavil do Indie) a poskytuje informácie o tejto krajine z príbehov iných ľudí. Pamätník pozostáva z 12 „slov“ (kapitol), ktoré obsahujú diskusiu o štruktúre vesmíru. Kozmas najmä tvrdí, že Zem je plochá; to a obloha, ktorá ho pokrýva, sú prirovnané k miestnosti s klenutým stropom. Obloha, ktorú vidíme, pozostáva z vody a nad ňou sa rozprestiera ďalšia pre nás neviditeľná obloha. Pohyb svietidiel a atmosférické javy sú riadené anjelmi špeciálne určenými na tento účel. Rovnako legendárne sú informácie o flóre a faune krajín, o ktorých hovorí Cosma.

4. Biblia ako preložená pamiatka starovekej ruskej literatúry.

Starobulharské preklady z gréčtiny - biblické knihy - Starý zákon, t. j. rozprávanie o dávnych osudoch židovského národa, a Nový zákon, t. j. spojený s počiatočným obdobím kresťanstva. Spoľahlivosť príbehov je minimálna, rovnako ako spoľahlivosť autorstva jednotlivých častí Biblie. Biblické knihy Starého zákona pozostávali z troch častí: „Zákon“, „Proroci“ a „Písma“. „Zákon“ alebo „Pentateuch Mojžišov“ zahŕňal knihy „Genesis“, „Exodus“, „Leviticus“, „Numbers“ a „Deuteronomium“ a obsahoval pravidlá a nariadenia týkajúce sa náboženského a spoločenského života Židov, legendárne informácie o stvorení sveta a človeka a legendy o pôvode židovského národa a jeho osudoch pred okupáciou Palestíny. Biblické knihy Nového zákona pozostávajú z evanjelií (Matúš, Marek, Lukáš a Ján), Skutky a listy apoštolov, alebo v skratke Apoštol a Zjavenie alebo Apokalypsa Jána Teológa. základy kresťanskej mytológie, ktoré odrážali rôznorodé vrstvy rôznych starovekých náboženských systémov, mýtov a legiend. Apoštolské listy si kladú za úlohu popularizovať, interpretovať a vysvetľovať evanjelium vo vzťahu k okolnostiam spôsobeným spoločenskými a náboženská prax jednotlivé kresťanské spoločenstvá, náboženské skupiny alebo jednotlivci. katastrofické udalosti, druhý príchod Krista na zem, ktorý napokon porazil svojho nepriateľa a nepriateľa celej ľudskej rasy – Antikrista, často používal biblické citáty a v mnohých prípadoch používal biblickú štylistiku a obrazné prostriedky. Od staroveku si žaltár získal osobitnú popularitu. Mohli za to jej básnické zásluhy, slovesná expresívnosť a náboženská lyrika, ktorá do nej prenikla skrz naskrz. Tieto vlastnosti žaltára robili nielen to referenčná kniha na čítanie, ale aj ako náučná kniha a túto úlohu plnila dlhé stáročia. V starovekej ruskej literatúre boli obľúbené aj texty Prísloví a Šalamúnovej múdrosti, ktoré priťahovali starého ruského čitateľa nielen svojim obsahom, ale aj ostrým aforizmom. Čo sa týka evanjelia a apoštola, tie nám slúžili ako hlavný zdroj náboženských a morálnych formulácií v duchu kresťanskej náuky. K liturgickým knihám patrí okrem biblických aj Služobný menaion. Básnický štýl a slovné formuly modlitieb a spevov do určitej miery využívala naša antická literatúra.

5. Hagiografická literatúra 11. – 12. storočia. „Život Theodosia z Pecherska“, „Príbeh Borisa a Gleba“.

hagiografický, alebo hagiografický (z gréckeho auos – svätý), prostredníctvom ktorého sa cirkev snažila dávať svojmu stádu príklady praktického uplatňovania abstraktných kresťanských princípov. Konvenčný idealizovaný obraz kresťanského askéta, ktorého život a dielo sa odohrávali v atmosfére legiend a zázrakov, bol tým najvhodnejším dirigentom ideológie, ktorú mala cirkev vštepovať. Autor života, hagiograf, sledoval predovšetkým úlohu predstaviť obraz svätca, ktorý by zodpovedal zavedenej predstave ideálneho cirkevného hrdinu. Z jeho života boli vzaté len tie fakty, ktoré zodpovedali tejto myšlienke, a všetko, čo sa od nej rozchádzalo, bolo umlčané. Život svätca sa zvyčajne začínal krátkou zmienkou o jeho rodičoch, ktorí sa nimi stali väčšinou zbožných a zároveň ušľachtilých ľudí. Ďalej hovorili o správaní budúceho svätca v detstve. Vyznačuje sa skromnosťou, poslušnosťou, usilovnosťou v knižnej práci, vyhýba sa hrám s rovesníkmi a je úplne presiaknutý zbožnosťou. Neskôr, často od mladosti, začína jeho asketický život, väčšinou v kláštore alebo na púštnej samote. Sprevádza ho asketické umŕtvovanie tela a boj proti všemožným vášňam. Aby sa napríklad zbavil ženského pokušenia, svätec si spôsobí fyzickú bolesť: odsekne si prst, čím sa odvráti od telesných žiadostí (porov. príslušnú epizódu v L. Tolstého „Otec Sergius“) atď. Svätého často prenasledujú démoni, v ktorých sú stelesnené tie isté hriešne pokušenia, ale modlitbou, pôstom a abstinenciou svätec prekonáva diabolskú posadnutosť. Má schopnosť robiť zázraky a komunikovať s nebeskými mocnosťami. Smrť svätca je väčšinou pokojná a tichá: svätec bezbolestne prechádza do iného sveta a jeho telo po smrti vydáva vôňu; Pri svätcovom hrobe a pri jeho hrobe sa dejú zázračné uzdravenia: slepí vidia, hluchí sluch, chorí sú uzdravení. Život zvyčajne končí chválou svätého. Byzancia v 4. storočí. ukážkou je život Antona Veľkého, ktorý napísal Atanáz Alexandrijský. preložené životy Mikuláša Divotvorcu, Antona Veľkého, Jána Zlatoústeho, Savvu Posväteného, ​​Bazila Nového, Ondreja Blázna, Alexeja Božieho muža, Vjačeslava Čecha (posledný západoslovanského pôvodu) atď. V 11. začiatkom 12. storočia. vznikli prvé ruské životy: dva životy Borisa a Gleba, „Život Theodosia Pečerského“, „Život Antona Pečerského“ (do moderných čias sa nezachoval). Ich písanie bolo nielen literárnym faktom, ale aj dôležitým článkom ideologickej politiky ruského štátu. V tomto čase ruské kniežatá vytrvalo žiadali od konštantínopolského patriarchu práva na kanonizáciu vlastných ruských svätých, čo by výrazne zvýšilo autoritu ruskej cirkvi. Vytvorenie života bolo nevyhnutnou podmienkou pre kanonizáciu svätca. Budeme tu uvažovať o jednom zo životov Borisa a Gleba - „Čítanie o živote a zničení“ Borisa a Gleba a „Život Theodosia z Pečerska“. . Oba životy napísal Nestor. Ich porovnanie je obzvlášť zaujímavé, keďže predstavujú dva hagiografické typy – život martýria (príbeh o mučeníckej smrti svätca) a mníšsky život, ktorý hovorí o všetkom životná cesta spravodlivý, jeho zbožnosť, asketizmus, zázraky, ktoré vykonal atď. Nestor, samozrejme, zohľadnil požiadavky byzantského hagiografického kánonu. Niet pochýb, že poznal preložené byzantské životy. Zároveň však ukázal takú umeleckú nezávislosť, taký mimoriadny talent, že vytvorenie týchto dvoch majstrovských diel z neho robí jedného z vynikajúcich starých ruských spisovateľov, bez ohľadu na to, či bol aj zostavovateľom „Príbehu minulých rokov“ (toto otázka zostáva kontroverzná).

6. „Kázanie o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona ako exegetický text.

Medzi žánrami byzantskej literatúry zaujímali čestné miesto diela cirkevných otcov – teológov a kazateľov. Tieto „slová“ a učenie byzantských autorov boli v Rusku všeobecne známe a už v 11. storočí. objavujú sa pôvodné diela ruských spisovateľov: „Kázanie o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, učenie novgorodského biskupa Luka Zhidyatu a opáta Kyjevsko-pečerského kláštora Theodosia; v 12. storočí Stará ruská literatúra je obohatená o také majstrovské diela slávnostnej výrečnosti, ako sú „slová“ Cyrila z Turova.

"Slovo o zákone a milosti."„Kázeň o zákone a milosti“, ktorú napísal kyjevský kňaz Hilarion (budúci metropolita), ako sa domnieva N. N. Rozov, prvýkrát vyslovil v roku 1049 na počesť dokončenia výstavby kyjevských obranných štruktúr.

Význam „Slova“ však ďaleko presahuje žáner slávnostných sviatočných slov vyslovených v kostole pred veriacimi. Hilarionov „Lay“ je druh cirkevno-politického pojednania, v ktorom je oslavovaná ruská krajina a jej kniežatá.

Laici začínajú dlhou teologickou diskusiou. Na rozdiel od Starého a Nového zákona zastáva Hilarion myšlienku, že Starý zákon je zákon ustanovený iba pre židovský národ, zatiaľ čo Nový zákon je milosť, ktorá sa vzťahuje na všetky národy, ktoré prijali kresťanstvo bez výnimky. Hilarion sa k tejto pre neho dôležitej myšlienke niekoľkokrát vracia; na potvrdenie odhaľuje symboliku biblických obrazov, pripomína výroky „cirkevných otcov“ a rôznymi dôvodmi a argumentmi podporuje svoju tézu o nadradenosti kresťanstva nad judaizmom určenom pre jeden národ, o vysokom povolaní kresťanských národov. .

Táto prvá, dogmatická časť „laika“ vedie k ústrednej myšlienke diela: knieža Vladimír z vlastného popudu (a nie na radu alebo naliehanie gréckeho duchovenstva) vykonal „veľký a úžasný“ skutok. - pokrstil Rus'. Vladimír je „učiteľom a mentorom“ ruskej krajiny, vďaka ktorému „viera plná milosti“ a „kým sa nenaplní náš jazyk (ľudí) ruštiny“. Úloha Vladimíra ako krstiteľa Ruska narastá do univerzálneho rozmeru: Vladimír je „rovnakým zmýšľaním“, „rovným milovníkom Krista“ samému Konštantínovi Veľkému, cisárovi „dvoch Rímov“ – východného a západného, ​​ktorý , podľa cirkevnej tradície hlásal v Byzancii kresťanstvo ako štátne náboženstvo a bol v ríši mimoriadne uctievaný. Rovnaké skutky a rovnaká dôstojnosť dávajú právo na rovnakú úctu. Hilarion teda vedie svojich poslucháčov k myšlienke potreby uznať Vladimíra ako svätca. Stavia ho na roveň apoštolom Jánom, Tomášom, Markom, ktorým patrí zásluha o obrátenie rôznych krajín a krajín na kresťanskú vieru. Zároveň sa Hilarion snaží osláviť silu ruskej krajiny a zdôrazniť jej autoritu. Frazeológiu cirkevných kázní niekedy nahrádza frazeológia chvály kroniky: Vladimírovi predkovia, Igor a Svyatoslav, sa po celom svete preslávili svojou odvahou a statočnosťou, „víťazstvami a silou“; a nevládli v „neznámej krajine“, ale v Rusi, ktorú „poznajú a počujú všetky štyri konce zeme“. A Vladimír sám nie je len oddaným kresťanom, ale aj mocným „jediným vládcom svojej krajiny“, ktorému sa podarilo dobyť susedné krajiny „mierom a neposlušných mečom“.

Tretia a posledná časť Laika je venovaná Jaroslavovi Múdremu. Hilarion ho vykresľuje nielen ako pokračovateľa Vladimírových duchovných príkazov, nielen ako usilovného staviteľa nových kostolov, ale aj ako dôstojného „vikára... panstva“ svojho otca. Ani v modlitbe Hilarion nezabúda na svetské, politické potreby Ruska: modlí sa k Bohu, aby „vyhnal“ nepriateľov, nastolil mier, „skrotil“ susedné krajiny, „umúdril bojarov“, posilnil mestá... Tento občiansky duch cirkevného kázania je dobre vysvetlený situáciou tridsiatych - štyridsiatych rokov 11. storočia, keď sa Jaroslav všetkými prostriedkami snažil o nezávislosť ruskej cirkvi a ruskej verejnej politiky a keď myšlienka rovnosti Ruska vo vzťahoch s Byzanciou (a nie jej podriadenosti) nadobudla najakútnejšie formy a ovplyvnila dokonca aj stavbu kostolov; napríklad v Rusku boli postavené kostoly s rovnakým názvom ako slávne konštantínopolské katedrály: Katedrála sv. Sofie v Kyjeve a Katedrála sv. Sofie v Novgorode, kostoly sv. Ireny a sv. Juraja v Kyjeve, Kyjev Zlatá brána atď. Podľa plánov politikov a architektov sa Kyjev stal akoby súperom Konštantínopolu.

Existuje opodstatnený názor, že Hilarion napísal aj prvé dielo o ruských dejinách: cyklus príbehov o pokresťančení Ruska, z ktorého sa mohlo začať písanie ruských kroník; Svedčia o tom zrejme početné textové paralely obsiahnuté v oboch pamiatkach

7. Slávnostné slová Kirilla z Turovského.

Kirill Turovský. Neskorší „Život Cyrila“ uvádza, že predčasne zložil mníšske sľuby, stal sa samotárom (to znamená, že žil sám v cele) a počas obdobia svojho ústrania „vyložil veľa božských písiem“. Neskôr knieža a mešťania prosili Cyrila, aby zaujal biskupský stolec v meste Turov (na severozápade Kyjeva). Cyril zomrel najneskôr v roku 1182. Autorita Cyrilových diel bola taká veľká, že mnohé jeho „slová“ sa dostali do zbierok „Chryzostom“ a „Triumfát“ spolu s dielami Jána Zlatoústeho s menom Cyrila z Turova je kontroverzný, ale s dostatočným množstvom sa dá predpokladať, že vlastní „Podobenstvo o duši a tele“, „Príbeh o Beloričanovi a Minštstve“, „Legenda o černoriziánskom rítu“ , osem „slov“ pre cirkevné sviatky, tridsať modlitieb a dva kánony (cyklus spevov na počesť svätca).

„Podobenstvo o duši a tele“, napísané podľa I. P. Eremina v rokoch 1160-1169, je obviňujúcou brožúrou proti rostovskému biskupovi Fedorovi (Fedorets). Podobenstvo je založené na zápletke o slepom a chromom mužovi. Jeho podstata je nasledovná. Istý majiteľ vinice určil dvoch strážcov, aby ju strážili: jedného slepého a druhého chromého. Dúfal, že chromý sa do vinohradu nedostane a ak slepý vojde, stratí sa. Chromý však uvidí zlodeja a slepý ho bude počuť. Strážcovia sa však rozhodli prekabátiť pána: chromý si sadol obkročmo na slepého a ukázal mu, kam má ísť. Takto mohli vykradnúť vinohrad, ale draho za to zaplatili. V podobenstve je slepý alegóriou duše a chromý je alegóriou tela. Zároveň je to duša (slepec), ktorá zvádza telo (chromého) k zločinu. Kirill z Turovského pri interpretácii „podobenstva“ umožnil čitateľovi uhádnuť, že slepým myslel biskupa Fjodora a chromým princa Andreja Bogolyubského. Dôvodom napísania podobenstva bola snaha kniežaťa o zriadenie biskupstva vo Vladimíre, nezávislého od kyjevského metropolitu, kvôli čomu Feodor odišiel do Konštantínopolu, aby prijal zasvätenie od miestneho patriarchu, a tohto oklamal tým, že vraj v r. Kyjev - zomrel. Následne bol podvod odhalený, Metropolita Kyjeva exkomunikoval Fjodora z cirkvi a pokus Andreja Bogolyubského o cirkevnú autonómiu z Kyjeva bol odsúdený. ​​Najznámejšie boli slávnostné „slová“ Cyrila určené na čítanie v kostole počas cirkevných sviatkov. Cyril v týchto „slovách“ dopĺňa a rozvíja základné evanjeliové príbehy o nové detaily, skladá dialógy pre postavy, čím vytvára novú zápletku, ktorá mu dáva veľké možnosti alegorického výkladu významu konkrétneho sviatku princíp v „slovách“ Kirilla je rétorické zosilnenie. "Tá či onaká téma s ním," píše I. P. Eremin, "vždy sa verbálne mení, šíri sa až do úplného vyčerpania obsahu." Každá téma mala podobu rétorickej tirády, v ktorej sa striedali vety, ktoré boli významovo synonymné a syntaktickej štruktúry rovnakého typu Uvažujme o jednom zo „slov“ Kirilla Turovského – „Slovo pre nový veľkonočný týždeň. “ „Slovo“ sa začína akýmsi úvodom vysvetľujúcim dôvod jeho napísania: „Skvelý je učiteľ a múdry rozprávač, ktorý žiada kostol, aby vyzdobil sviatok“, ale my, „chudobní v slove“ a „zamračení“. myseľ,“ pokračuje Kirill, „môže povedať len „niečo“ o sviatku Ďalej autor charakterizuje veľkonočné sviatky: keď „nastala zmena vo všetkom“: Zem sa stala nebom, očistená od démonickej špiny, ľudia boli. obnovili, lebo z pohanov sa stali kresťanmi... Nový týždeň je obnovou ľudí, ktorí prijali kresťanskú vieru. Kirill Turovsky maľuje obraz jarného prebúdzania prírody: obloha oslobodená od mrakov sa rozjasňuje, slnko stúpa do výšky a ohrieva zem, vetry ticho vejú, zem rodí zelenú trávu, „jahňatá a unce“ (t. j. jahňatá a býky) skáču, radujú sa z jari), kvety kvitnú a listy kvitnú na stromoch... Kirill Turovsky však okamžite dáva paralelu ku každému prvku tohto opisu, po ktorom je jasné, že tento živý obrázok je len séria metafor a prirovnaní, ktorých cieľom je pozdvihnúť, osláviť a čo je najdôležitejšie, vysvetliť veriacim určité princípy kresťanskej viery. Jar je Kristova viera, „jahňatá“ sú „mierni ľudia“, „uns“ sú „ctiteľmi modly“ pohanských krajín, ktoré sa pripojili alebo pridajú ku kresťanstvu atď. Každé z Cyrilových „slov“ je živým príkladom sviatočného, slávnostná výrečnosť . Autor ovláda umenie rétoriky: buď sa prihovára poslucháčom, potom pomocou farebných alegórií sprostredkuje evanjeliovú zápletku alebo zložitý teologický koncept, ako bolo ukázané vyššie, potom sa pýta a vzápätí si odpovedá, polemizuje so sebou, dokazuje sám sebe. Bádatelia diela Kirilla z Turova už dávno zistili, že v alegóriách a metódach ich interpretácie a v samotných rétorických postavách nie je autor vždy originálny: spolieha sa na byzantské príklady, cituje alebo prerozpráva fragmenty z „ slová“ slávnych byzantských kazateľov. Vo všeobecnosti však diela turovského biskupa nie sú len kompiláciami cudzích obrazov a citátov – sú voľným prehodnotením tradičného materiálu, ktorého výsledkom je nové dielo, dokonalé vo forme, kultivujúce v poslucháčoch zmysel pre slovo , zaujala ich harmóniou rytmicky konštruovaných rečových periód, ako sa zdá, kompenzovalo nedostatok morfologického rýmu (používanie množstva podobných gramatických tvarov) v „slovách“ Kirilla z Turova. knižná poézia, pripravujúca ruského čitateľa na vnímanie „tkania slov“ a ornamentálneho štýlu 14. – 16. storočia. Uveďme len jeden príklad. V tiráde „(Kristus) uvádza dušu svätých, proroka do nebeského kráľovstva, rozdeľuje kláštor horského mesta so svojím svätcom, otvára raj spravodlivým, korunuje mučeníkov, ktorí za neho trpeli...“ z troch členov syntaktickej konštrukcie (predikát, priame a nepriame predmety) sa ukazuje ako paralelné . Ďalej sa jeho rytmický vzorec stáva ešte komplikovanejším, pretože priamy predmet, vyjadrený v konštrukciách vyššie uvedenej pasáže jedným slovom, sa teraz mení na frázu, ktorej každá zo zložiek má zase paralelné konštrukcie: „všetci, ktorí konaj jeho vôľu a zachovávaj jeho prikázania zmiluj sa.“ , posiela našim verným kniežatám zdravie našich tiel a duší, spásu a víťazstvo nad nepriateľom... žehná všetkých roľníkov, malých s veľkými, chudobných s bohatými, otrokov so slobodnými, starý s manželmi a ženatý s pannami...“ Dielo Kirilla z Turova svedčí o tom, že starí ruskí pisári 12. stor. dosiahli vrchol literárnej dokonalosti, ovládali všetky rôzne techniky vyvinuté starovekou rétorikou a rozvinuté klasickou slávnostnou výrečnosťou Byzancie. Kirill Turovsky, ktorý vo svojej práci stelesnil princípy „skrýšového výkladu“, ktoré obhajoval Kliment Smolyatich, ho nasledoval v umení širokého využitia techniky rétorického zosilnenia.

8. Náučná literatúra Kyjevskej Rusi. "Učenie" Vladimíra Monomacha.

mimo tradičného žánrového systému. Jedným z týchto diel je slávne „Učenie“ od Vladimíra Monomacha. ide o štyri nezávislé diela; tri z nich skutočne patria Vladimírovi Monomachovi: toto je samotné „Učenie“, autobiografia a „List Olegovi Svyatoslavichovi“. Modlitba nepatrí Monomachovi. Pripomeňme, že všetky štyri menované diela poznáme v jednom zozname: sú vložené do textu „Rozprávky o minulých rokoch“ v Laurentianskej kronike, akoby rozdeľovali text kronikárskeho článku z roku 1096.

„Učenie“ napísal Monomakh zrejme v roku 1117. Učil dodržiavať normy kresťanskej morálky: byť „mierny“, počúvať „starších“ a podriaďovať sa im, „milovať s rovnými a menšie“, aby som neurazil siroty a vdovy – sú viditeľné kontúry istého politického programu. Hlavná myšlienka „inštrukcie“: princ musí nepochybne poslúchať „najstaršieho“, žiť v mieri s ostatnými princami a neutláčať mladších princov alebo bojarov; princ sa musí vyhýbať zbytočnému krviprelievaniu, byť pohostinným hostiteľom, nevenovať sa lenivosti, nenechať sa unášať mocou, nespoliehať sa v bežnom živote na tiunov (tých, ktorí spravujú princovu domácnosť) a na ťaženiach na guvernéra, vŕtať sa vo všetkom sám...

Posilňujte svoje pokyny a učenia osobným príkladom. „Inštrukcia“ končí výzvou, aby sme sa nebáli smrti, či už v boji alebo na love, statočne vykonávajúc „mužskú prácu“. Ďalším dielom Monomacha je „List Olegovi Svyatoslavichovi“. Dôvodom jeho napísania bol medzikniežací spor, počas ktorého Oleg zabil Monomachovho syna Izyaslava. Verný svojim zásadám spravodlivosti a „bratskej lásky“, Monomakh volá po obozretnosti a zmierení. Tento list ohromuje nielen veľkorysosťou a štátnickým umením kniežaťa, ale aj srdečnou lyrikou, najmä v tej časti listu, v ktorej Monomakh žiada Olega, aby mu prepustil vdovu po Izyaslavovi, je zatiaľ jediným príkladom v starovekej ruskej literatúre politického a morálneho poučenia, ktorú vytvoril nie duchovný, ale štátnik. Autor plynule ovládal rôzne štýly spisovného jazyka a obratne ich aplikoval podľa žánru a témy diela. Monomakh povoláva svoje deti k aktívnemu životu, k neustálej práci a presviedča ich, aby nikdy nezostali v lenivosti a neoddávali sa zhýralosti. Nemôžete sa spoliehať ani na sluhov, ani na guvernéra a vy sami musíte do všetkého vstupovať a na všetko dohliadať, aby sa nestali problémy. Treba sa vyhýbať opilstvu a smilstvu, lebo tým zahynie duša aj telo. To, čo viete, by ste nemali zabudnúť, a čo neviete, mali by ste sa naučiť, ako sa to naučil Monomakhov otec (Vsevolod), ktorý sa doma sediac naučil päť jazykov, za ktoré v cudzích krajinách vzdávajú česť. V Inštrukcii Monomakh vyjadruje poetické potešenie z krásy prírody. Jazykom „Pokynu“ a listu Olegovi Černigovskému je vo svojej podstate pôvodný ruský jazyk, len v malej miere komplikovaný cirkevným slovanizmom, najčastejšie prítomným v samotnej výchovnej časti „Pokynu“ a menej často v jeho autobiografickej časti a v liste černigovskému kniežaťu Olegovi.“

9. Stará ruská kronika. "Príbeh minulých rokov."

"Príbeh minulých rokov." Kronika - systematická kronika vedená rok čo rok - vyrástla do značnej miery na základe ústneho historického eposu.

Kronika ako literárny žáner v polovici 11. storočia. Najstaršie súpisy kroník však pochádzajú z neskoršej doby: z 13. a 14. storočia. - Synodálny súpis Prvej novgorodskej kroniky, Laurentiánsky súpis sa datuje do roku 1377, Ipatijevská kronika do prvej štvrtiny 15. storočia.

Štúdium kroník ešte komplikuje nasledujúca okolnosť. Takmer v každej kronike je história Ruska uvedená „od samého začiatku“ - text „Príbeh minulých rokov“ je uvedený v plnom znení alebo v skratke, niekedy veľmi významnej, ktorá hovorí, „kam prišla ruská krajina. od.”

„Príbeh minulých rokov“, o ktorom sa bude diskutovať nižšie, vznikol na začiatku 12. storočia. Zostavil Nestor. bola úplná literárna história Ruska.

korpus, dielo vychádzajúce z predchádzajúcich kroník, ktoré obsahovalo fragmenty z rôznych prameňov, literárnych, publicistických, folklórnych atď., prezentácia „od samého začiatku“, od stvorenia sveta a genealogických línií vládnucich dynastií. vystopovať až k mýtickým hrdinom alebo dokonca k bohom.

preniknutý jedinou vlasteneckou myšlienkou: príbehom o veľkých začiatkoch: začiatku ruskej štátnosti, počiatku ruskej kultúry, o začiatkoch, ktoré podľa kronikárov sľubujú budúcu moc a slávu ich vlasti. dejové príbehy sú bežné.

Kronika je plná analógií a širokých historických pohľadov. Preto kronika hovorí o hlavných postavách tejto historickej záhady – kráľoch, princoch, guvernéroch a hlavných funkciách zodpovedajúcich ich postaveniu v spoločnosti. Princ je zobrazovaný predovšetkým v najvýznamnejších momentoch svojej činnosti – pri nástupe na trón, počas bitiek či diplomatických akcií; smrť kniežaťa je akýmsi výsledkom jeho činnosti a kronikár sa tento výsledok snaží vyjadriť slávnostným posmrtným nekrológom, v ktorom sú uvedené udatné a slávne činy kniežaťa a práve tie cnosti, ktoré sa naňho ako kniežaťa a kniežaťa hodia. kresťan. Slávnostný charakter obrazu si vyžaduje dodržiavanie etikety verbálneho prejavu

Takmer všetky kroniky nasledujúcich storočí začínali „Príbehom“.

10." Slovo o Igorovej kampani“ a jej éra. Ideový obsah diela.

„Príbeh Igorovej kampane“ a pamiatky starovekej ruskej literatúry. ovplyvnili ďalšie pamiatky starovekej ruskej literatúry na príbeh bitky pri Kulikove - „Zadonshchina“. U stredovekých pisárov bolo zvykom napodobňovať iné dielo, citovať alebo prerozprávať. na „Príbeh múdreho Akira“.

Významné miesto zaujíma polemika o pravosti pamiatky či dobe jej vzniku.

Nedôvera v antiku Laikov vznikla po zničení rukopisu pri požiari v roku 1812. Laici sa zdali pre úroveň umeleckej kultúry Kyjevskej Rusi neprirodzene dokonalí. „temné miesta“ „Slov“, množstvo nezrozumiteľných slov v ňom, ktoré sa najskôr snažili vysvetliť pomocou materiálu iných slovanských jazykov.

Historický základ deja „Príbeh Igorovej kampane“. Uvažujme o udalostiach z roku 1185 tak, ako sa nám javia podľa príbehu z kroniky.

Ideový obsah „Slova“. Autor Lay vytrvalo zdôrazňuje hlavnú myšlienku diela: jednota kniežat je nevyhnutná v boji medzi stepami, je potrebné zastaviť spory a „ktoré“ - vojny medzi jednotlivými feudálmi, do ktorých bojujúce strany odvliekli aj Polovcov. namieta proti občianskym sporom, zásahom do cudzích území, presviedča kniežatá o potrebe žiť v mieri a bezpodmienečne poslúchať najstaršieho vo funkcii – kyjevského veľkovojvodu. Autor ich rozoberá, hodnotí a skúma na pozadí širokej historickej perspektívy, takmer na pozadí celých ruských dejín. Práve tieto žánrové črty filmu „The Lay“ určujú originalitu jeho zloženia a systému jeho obrazov.

11. Umelecká originalita„Príbehy Igorovej kampane“ (žáner, kompozícia, systém obrázkov).

„Zloženie „Slová“.úvod - spomienka na speváka Boyana. Bol definovaný chronologický rozsah („od starého Vladimera po dnešného Igora“), autor hovorí o Igorovom odvážnom pláne „poslať“ svoje pluky do Polovcov, „vypiť prilbu Donu“. stretnutie Igora a Bui Tur Vsevoloda, kontrast s nasledujúcim príbehom o strašných znameniach, ktoré znamenali začiatok Igorovej kampane a ktoré predznamenali jej tragický výsledok: je to zatmenie Slnka a nezvyčajné zlovestné zvuky v tichu noci. Príbeh o druhej bitke, osudnej pre Igora, preruší autorova odbočka – spomienka na časy Olega Svjatoslaviča – téma katastrofálnych občianskych sporov, kvôli ktorým hynie blahobyt všetkých Rusov. Igorova bitka proti Polovcov, následky Igorovej porážky ovplyvnia Rus. Samotná príroda smúti nad porážkou Igora. Vložka o problémoch celej ruskej zeme naznačuje, že za ne môžu sami ruské kniežatá, ktoré na sebe začali páchať poburu. Iba zjednotenie všetkých ruských síl proti kočovníkom je zárukou víťazstva a príkladom toho je porážka, ktorú Svyatoslav z Kyjeva uštedril Polovcom, keď bol zajatý Polovčan Khan Kobyak a „padol“ „do siete Svyatoslavli." prorocký sen Svyatoslava, ktorý mu predpovedal smútok a smrť. Príloha o dobe Vseslava z Polotska. Aj napriek dočasným úspechom nedosiahol víťazstvo. V Putivle sa Yaroslavna modlí k silám prírody, aby pomohli jej manželovi, aby ho zachránili zo zajatia. Je príznačné, že v tomto lyrickom náreku postavenom podľa vzoru ľudového náreku zaznievajú sociálne motívy charakteristické pre celý pamätník: Jaroslavna sa stará nielen o svojho manžela, ale aj o jeho „vytie“, spomína. slávne kampane Svyatoslav z Kyjeva chánovi Kobyakovi. Yaroslavnin výkrik je úzko spätý s následným príbehom o Igorovom úteku zo zajatia. Igorovi pomáha príroda: rieka Donec sa priateľsky rozpráva s princom, vrany, kavky a straky stíchnu, aby svojim prenasledovateľom neprezradili, kde sa utečenci nachádzajú, ďatle im ukazujú cestu a sláviky ich tešia piesňami. Spor medzi chánmi Končaka a Gza o tom, čo robiť s Igorovým zajatým synom Vladimírom, pokračuje príbehom bohatým na symboly prevzaté zo sveta živej prírody o úteku kniežaťa: Igor letí ako „sokol“ k svojmu vlasť a cháni rozhodujú o osude „sokola“. dva typy metafor – vojenské symboly („sokol“ – odvážny bojovník) a folklórne symboly, v tomto prípade sa vraciame k symbolike svadobných piesní, kde ženíchom je „sokol“ a nevesta „červená dievčina“ , „labuť“. Epilóg laikov je slávnostný a slávnostný: Igor, ktorý sa vrátil na Rus, prichádza do Kyjeva, k veľkému Svjatoslavovi; "Krajiny sú šťastné, mesto je šťastné." Lay končí prípitkom na počesť princa.

Žáner "Slová". stredobodom pozornosti je uvažovanie, hodnotenie Igorových činov, premýšľanie o dôvodoch „tvrdosti“ a smútku, ktoré v súčasnosti zachvátili celú ruskú zem, obrátenie sa k udalostiam minulosti s jej víťazstvami a nešťastiami. Zdá sa, že „Slovo“ (podobne ako množstvo iných pamiatok) je mimo žánrového systému. A. N. Robinson a D. S. Likhachev to porovnávajú so žánrom takzvaného „chanson de gesture“ - „piesne o vykorisťovaní“, analógie „Piesne Rolanda“ alebo iných podobných diel západoeurópskeho feudálneho eposu. The Lay spája epické a knižné princípy. „Epos je plný výziev na obranu krajiny...“ píše D. S. Lichačev. „Jeho „smer“ je charakteristický: volanie prichádza akoby od ľudí (odtiaľ folklórny pôvod), ale je adresované feudálnym pánom - zlaté slovo Svyatoslava, a teda knižný pôvod.

Poetika Slova. znaky epického a monumentálneho historizujúceho štýlu. udalosti a činy a samotné kvality hrdinov „Lay“ sa hodnotia na pozadí celej ruskej histórie, na pozadí udalostí nielen 12., ale aj 11. storočia, ceremoniálnosti, etikety „Laikov“ (ako sláva a nárek). A samotní princovia v Lay sú zobrazení v slávnostných pozíciách. Zajatie Igora sa uvádza ako slávnostná udalosť: princ je prenesený zo zlatého kniežacieho sedla do sedla otroka (koshcheevo). autorove odbočky, historické exkurzie, v ktorých hlavná myšlienka „laika“ zvyčajne vyniká najjasnejšie - odsúdenie kniežacieho sporu, úvaha o smútku ruskej krajiny, ktorá podlieha polovským nájazdom.

Epickosť koexistuje s knižnými prvkami. Autorské myšlienky, apely, folklórne prvky. folklórom typická hyperbolizácia, obraz bitky, bojiska stotožnený s pokojnou ornou pôdou a obrazy vlka, zubra a sokolov, s ktorými sa porovnávajú hrdinovia „Lay“; epitetá. Plány na realistické (historicko-dokumentárne) zobrazenie postáv a udalostí a opisy fantasy svet sily nepriateľské voči Rusom. Mnohé epizódy The Lay majú symbolický nádych. neexistuje žiadna statická krajina. Poznamenalo sa, že „umelecký systém laikov je úplne postavený na kontrastoch“. Jedným z týchto kontrastov je protiklad metaforických obrazov: slnko (svetlo) a tma (noc, tma). Igor je „jasné svetlo“ a Konchak je „čierny havran“ v predvečer bitky prichádzajú z mora čierne mraky, ktoré chcú zakryť 4 slnká. IN prorocký sen Svyatoslav vidí, že je pokrytý „čiernym papolómom“ (ako sa zvyčajne zakrývalo telo mŕtveho), nalialo sa na neho modré (čierne) víno a celú noc kvákali „korálkové (sivé) lži. Ale keď sa Igor vráti zo zajatia na Rus, „slnko svieti na oblohe“.

Rytmus „Slova“. rytmus je zámerný, súčasť umeleckých cieľov autora, ale toto je rytmická próza; Okrem toho sa rytmické fragmenty v „Slove“ striedajú s fragmentmi, v ktorých je rytmus buď odlišný, alebo úplne chýba. opakovania podobných syntaktických konštrukcií a „rytmická rovnováha“, keď „niekoľko krátkych syntaktických jednotiek je nahradených jednou alebo dvoma dlhými; niekoľko dlhých uzatvára jeden alebo dva krátke.“ Zvláštnosťou jazyka je „spájať podobne znejúce slová“, uchyľovať sa k akémusi zvukovému písaniu (pozri napr.: „stonanie v noci; šliapanie špinavých polovských plukov... po poli; tesné ich brúsenie); dupanie... rosa”).

12. Žáner paterikon v starovekej ruskej literatúre. Kyjevsko-pečerský paterikon.

Paterikon (otcovská kniha, kniha starca, žáner asketickej literatúry, zbierka výrokov svätých otcov askétov alebo príbehov o nich.) Literatúra paterikonov sa rozvíja v 4. – 5. storočí, kedy sa objavujú tri zbierky, ktoré sú zaradené do hlavného fondu kresťanskej literatúry: takzvaný abecedný paterikon, v ktorom sa v abecednom poradí (podľa mien svätých od svätého Antona po svätého Ora) zbierajú výroky starších (v gréckej tradícii kniha sa nazýva Αποφθέγματα των άγίων γερόντων - „výroky svätých starších“), egyptský paterikon alebo „História mníchov v Egypte pte“ (Historia Monachorum v egyptskej skratke a stručnosti o egyptoizme), Lavsaik (grécky Λαυσαϊχόν, Historia Lausiaca), príbeh o egyptských mníchoch Palladius, biskup z Elenopolis, ktorý napísal na žiadosť byzantského hodnostára Lavsa (o význame posledná kniha svedčí to, že príbehy z nej sa čítajú na pravoslávnych bohoslužbách na maturantoch počas celého Veľkého pôstu). zbierka poviedok o založení Kyjevsko-pečerského kláštora a živote jeho prvých obyvateľov. Základom boli dve správy napísané v 13. storočí. Prvú napísal bývalý mních Kyjevsko-pečerskej lavry, neskorší vladimirsko-suzdalský biskup Simon (zomrel v roku 1226) svojmu žiakovi a priateľovi kyjevsko-pečerskému mníchovi Polykarpovi; Účelom tohto posolstva je naučiť Polykarpa kresťanskej pokore a miernosti rozprávaním o nádhernom živote askétov, ktorí oslavovali Pečerský kláštor. Druhý napísal kyjevsko-pečerský mních Polykarp kyjevsko-pečerskému archimandritovi Akindinusovi a pozostáva aj z príbehov o mníchoch kláštora. Neskôr boli k nim pridané legendy o začiatku Kyjevsko-pečerského kláštora, o výzdobe kláštora, o prvých asketoch, ako aj články súvisiace s témou „Paterikon“ a niekedy bez akéhokoľvek spojenia s ním. tieto správy. Tu nájdete Theodosiovu odpoveď na otázku veľkovojvodu Izyaslava o Latinoch, legendách o pôvode a počiatočnom stave ruskej cirkvi, o krste Slovanov atď. Historici nachádzajú v Paterikone informácie o ekonomických, sociálnych a kultúrnych vzťahoch v Kyjevskej Rusi, animistické myšlienky z tých čias, keď pohanské presvedčenie koexistovalo s kresťanstvom. „Paterik“ bol mnohokrát upravovaný; najstarší zoznam pochádza z 15. storočia, najnovší zo 17. storočia. Najstaršie zoznamy: Arsenyevskij, zostavený v roku 1406 pre tverského biskupa Arsenyho, obsahuje príbehy o svätých a Simonov príbeh o vytvorení Pečerského kostola Preblahoslavenej Panny Márie („Kázeň o stvorení Pečerského kostola“); dve Cassiana, zostavené v rokoch 1460 a 1462 v mene kyjevsko-pečerského duchovenstva, neskoršieho sprievodcu, mnícha Cassiana; obsahujú celé spisy Šimona a Polykarpa a príbeh o stvorení cirkvi, ktorý je rozdelený na dve časti: prvá – o kostole, umiestnená na začiatku Paterikonu; druhá (o väzbe Theodosiovej svätyne) po živote sv. Feodosia. V roku 1635 vyšiel tlačený „Paterik“, ktorý redigoval Sylvester Kossov v poľštine; Príloha tohto vydania obsahuje životy Nestora, Simona a Polycarpa. V roku 1661 vyšlo prvé cirkevnoslovanské vydanie (inicioval ho Archimandrita Innocent (Gisel)). V roku 1759 vyšlo v Moskovskej synodálnej tlačiarni nové vydanie, starostlivo prepracované a skontrolované v súlade s učením. Pravoslávna cirkev(na úprave sa podieľal rektor Novgorodského seminára Archimandrita Joasaph (Mitkevič)]); následne bola niekoľkokrát dotlačená. Jednotlivé časti Patericonu boli preložené do ruštiny. V roku 1870 vyšiel ruský preklad M. A. Viktorovej.

13. Vojenské príbehy z éry tatársko-mongolskej invázie.

K prvému stretu medzi Rusmi a Tatármi došlo v roku 1223 na juhu, na rieke Kalka, keď Rusi, zjednotení s Polovcami, boli porazení tatárskym vojskom. V súvislosti s touto porážkou v rokoch 1223 až 1237 vznikol v Kyjeve príbeh. Sme zvedaví najmä na neskoršie verzie príbehu o bitke pri Kalke so zmienkou o smrti Alexandra Popoviča so sedemdesiatimi statočnými, či Alexandra Popoviča, jeho sluhu Toropetsa, Dobrynyu Ryazanicha – Zlatého opaska a sedemdesiatich veľkých a statočných hrdinov. Táto zmienka o Alexandrovi Popovičovi je v priamom spojení s eposom o smrti ruských hrdinov vrátane Alexandra Popoviča a Dobrynyi „Príbeh bitky pri Kalke, ktorý nepochybne vznikol medzi druzhinou, bol podrobený redakčnému spracovaniu v zbierkach kroník. zostavovateľmi zbierok, ktorí patrili najviac do duchovného prostredia, a potom odrážali tie kajúce a zbožné motívy, ktoré mimochodom charakterizujú kázeň tej doby. ešte výraznejšie znejú pri opise skazy Tatármi. severná Rus , hlavne Suzdalská zem a mesto Vladimír, čítané v Laurentiánskej kronike z roku 1237. Pomocou citátu zo žaltára autor zvolá: „Bože! pohania sa dostali do tvojho vlastníctva, znesvätil si svoju svätú cirkev, zriadil si Jeruzalem ako sklad zeleniny, mŕtvoly svojich sluhov zložil pre nebeské vtáky a mäso svojich svätých pre zver. zeme; prelievajú svoju krv ako vodu." V súvislosti so spustošením Riazanskej zeme Batuom v tom istom roku 1237 vznikol (možno krátko po tejto udalosti) príbeh o spustošení Riazane Batu, ktorému predchádza príbeh prenesenia ikony sv. Mikuláša z Korsunu do Riazane kňazom Eustathiom. V textoch je známy až zo 16. storočia. a číta sa v neskorších kronikách a v niektorých zbierkach. Je nepochybne založený na epických rozprávkach, ústnych poetických dielach súvisiacich so samotnou udalosťou. Epizóda smrti Fjodora a jeho manželky Eupraxie, ktorá sa odráža v epose o Danilovi Lovchaninovi, ako aj príbeh o Evpatiy Kolovratovi, sa zjavne vracajú k špeciálnym ľudovým historickým piesňam. Frazeológia príbehu je tiež spojená s poetikou ústneho ľudového umenia v tých prípadoch, keď je zobrazená odvaha ryazanského ľudu: „jemná čata“, „rezvetsy“, „odvážni muži“, „rezanský vzor a vzdelanie“, „ Razansky nadvláda“, „silní guvernéri“. V celom tóne príbehu silne cítiť ideálne predstavy o rytierskom vzťahu medzi princom a čatou. Kniežatá sa vždy starajú o svoju čatu a smútia za bojovníkmi, ktorí zomreli v boji, no čata si chce „vypiť pohár smrti so svojimi panovníkmi rovnako“. Inšpirovaní oddanosťou svojim princom, „odvážni muži a temperamentní muži z Rezana“ bojujú „silne a nemilosrdne, ako zem stoná“, „jeden s tisíckou, dvaja s vami“, a keď nedokážu poraziť nepriateľa, každý jeden z nich zomrie, keď vypije ten jeden smrteľný pohár. Príbehu chýba ten kajúci tón, ktorý sme zaznamenali v predchádzajúcich pamätníkoch napísaných na tému tatárskeho vpádu. Príbeh vyzýva nie na pasívne podriadenie sa hroznej katastrofe, ale na aktívny boj proti nej. A jeho koniec je veselý a sebavedomý. Krajina Ryazan sa spamätáva z invázie Batu a je prestavaná, ľud Riazan sa raduje z oslobodenia od „bezbožného, ​​zlého cára Batua“. Jasné znaky rytmickej štruktúry príbehu sme už čiastočne zaznamenali vyššie. Možno ich vysledovať aj v iných vzorkách. Keď sa Tatári zmocnili Rjazane, odrezali veľkovojvodkyňu Agripenu, matku veľkovojvodu, s jej nevestami a ďalšími princeznami a dali do ohňa biskupa a kňazskú hodnosť, upálenú vo svätom kostole. a zo zbraní padal mráz a v meste mnoho ľudí a ženy a deti sťali mečmi a iní sa utopili v rieke, a tu, mních, sťal na ostatky, a bolo vypálené celé mesto a všetka schválne zdobená výzdoba, bohatstvo Rezana , a ich príbuzní, Kyjev a Černigov, dobyli a zničili Božie chrámy a preliali veľa krvi na svätých oltároch. O princoch a bojovníkoch, ktorí zomreli pri obrane Rjazane, sa hovorí: ich telá požierajú zvery a roztrhajú na kusy množstvo vtákov. Všetky známe črty príbehu o spustošení Rjazane Batuom nás nútia veľmi ho považovať za pamätník našej ranej naratívnej literatúry vojenského žánru, čo mu dáva takmer druhé miesto po „Príbehu o Igorovom ťažení“.

14. „Príbeh o zničení ruskej krajiny“ a „Život Alexandra Nevského“ v procese formovania žánru v 13. storočí.

Medzi severoruské pamiatky spojené s inváziou Tatárov patrí „Príbeh smrti ruskej krajiny“, ktorý našiel Kh. Loparev začiatkom 90. rokov 19. storočia v rukopise z 15. storočia. Kláštor Pskov Pečersk a zároveň vydal." Je objemovo malý (v rukopise zaberá 45 riadkov). Laický vymenúva prírodné a materiálne bohatstvo, ktoré pred tatárskym vpádom oplývalo „svetlom a ozdobne zdobená ruská zem." potom v Rusku boli impozantné kniežatá, čestní bojari, veľa šľachticov. Veľké priestory a národy na nich žijúce boli podrobené veľkovojvodovi Vsevolodovi, jeho otcovi Jurijovi, kniežaťu z Kyjeva, jeho starému otcovi Vladimírovi Monomachovi , v mene ktorého Polovci strašili deti v kolíske a pod ktorým boli Litovčania medzi svojimi sa močiare neobjavili a Maďari svoje kamenné mestá opevnili železnými bránami, aby sa cez ne nevošiel do nich , žijúci ďaleko za modrým morom, rôzne susedné kmene vzdali hold Vladimírovi medom a byzantský kráľ Manuel, ktorý sa obával, že by Vladimír nezobral Konštantínopol, by mu bol poslal veľké dary choroba postihla kresťanov Toto je obsah tejto vynikajúcej pamiatky, preniknutej pocitom hlbokého vlastenectva, hrdosti na minulosť ruskej krajiny a smútku nad jej katastrofami, ktoré jej spôsobili Tatári. Nasleduje život Alexandra Nevského, ktorý tu nemá osobitný názov a dokonca ho od textu „Príbehu zatratenia“ neoddeľuje ani osobitná línia. „Slovo zatratenia“ bola prvá časť trilógie, ktorá sa úplne nezachovala. N.I. Serebryansky predpokladal, že „Lay of Destruction“ je predslov k svetskej biografii Alexandra Nevského, ktorý sa k nám nedostal, napísaný jedným z princových bojovníkov a ktorý sa objavil krátko po jeho smrti považovať za originálny úvod do svetského životopisu Alexandra Nevského alebo do jeho cirkevného života Umelecký štýl „Lay of Destruction“ je kombináciou knižného štýlu s ústnymi poetickými formami piesňovej reči zoznam bohatstva, ktoré oplýva ruskou krajinou, a zloženie epitet Odtiaľ pochádza epická predstava Vladimíra Monomacha na úvodnú časť jedného z edície života kniežaťa Fjodora z Jaroslavli, ktoré sa objavili koncom 15. - začiatkom 16. storočia pod perom Andreja Jurjeva, ale tu táto úvodná časť prilieha k životu Fjodora oveľa organickejšie ako „Slovo zatratenia“ k životu Alexandra Nevského.

Najmä Život Alexandra Nevského preslávený udatným víťazstvom nad nemeckými rytiermi, napísaným koncom XIII alebo v samom začiatkom XIV V. Súdiac podľa podobnosti literárneho štýlu života Alexandra Nevského s literárnym štýlom Haličsko-volynskej kroniky (pozri nižšie) a „Skutkami Devgenia“, v preklade si treba myslieť, že v galícijsko-volynskej krajine autorom života bol rodák z Haličsko-volynského kniežatstva, ktorý sa spolu s metropolitom Kirillom III. presťahoval na dvor Alexandra Nevského." Ako vidíme, Alexander Nevský je v živote zobrazený predovšetkým ako ideálny princ a bojovník, obdarený všetkými kladné duchovné a fyzické vlastnosti v najvyššej miere Je viackrát prirovnávaný k najvýraznejším biblickým postavám, takýto obraz princa mohol s najväčšou pravdepodobnosťou poskytnúť jemu blízka osoba a tento obraz bol prítomný, treba si myslieť , už v tom svetskom životopisnom príbehu o Alexandrovi, ktorý vraj tvoril základ antického života Autor života použil v niektorých prípadoch kompiláciu Chronograf, pozostávajúcu z biblických kníh, Kronika Georga Amartola a Johna Malala, „Alexandria “ a „Príbeh vyplienenia Jeruzalema“ od Josephusa a zaradené do takzvanej archívnej zbierky, zostavenej v roku 1262, rok pred smrťou Alexandra Nevského. Jednotlivé epizódy z jeho života mohli vzniknúť pod vplyvom „Devgeniyho činu“. Množstvo malých epizód a stereotypných vzorcov v živote Alexandra Nevského sa vracia k hagiografickej literatúre, pôvodnej (Legenda o Borisovi a Glebovi a parimiách na ich počesť atď.) a čiastočne preloženej, a k ruským kronikám

V súvislosti s prijatím kresťanstva sa v Kyjeve rozvinula prekladateľská činnosť, ktorá vrcholila v 30-40-tych rokoch 11. storočia, o čom svedčí aj „Príbeh minulých rokov“ z roku 1037. V súlade s požiadavkami doby sa prekladali predovšetkým liturgické knihy, zbierky životov, diela „cirkevných otcov“, cirkevné historické a prírodovedné diela. Ruskí prekladatelia však neignorovali ani svetskú literatúru, ktorá svojou povahou ideového a umeleckého obsahu zodpovedala duchu doby. Starí ruskí pisári preložili z gréčtiny množstvo vojenských, historických a didaktických príbehov, čo pomohlo posilniť svetský ideál, ktorý pôvodná literatúra presadzovala. Prekladatelia si nekládli za cieľ presne sprostredkovať originál, ale snažili sa ho čo najviac priblížiť potrebám svojej doby a prostredia. Preložené diela preto podliehali redakčnej úprave – známej rusifikácii. V 11. storočí boli do starej ruštiny preložené historické kroniky Jána Malalu z Antiochie, Georga Sincellusa a Georga Amartola, ktoré opisujú udalosti svetových a byzantských dejín z kresťanského hľadiska. Kronika Jána Malalu (VI. storočie) mala prevažne svetský charakter a zahŕňala mnoho pohanských mytologických príbehov. Preto zjavne nebola v Rusku populárna. Kronika Georga Sincellusa (8. storočie) priniesla rozprávanie iba cisárovi Diokleciánovi (3. storočie) a tiež sa nedostala do širokého obehu. Obľúbená bola kronika Georga Amartola, ktorá vznikla v 9. storočí. a doplnil ho Simon Logothetes v 10. storočí. V tejto kronike prevládal cirkevno-didaktický pohľad na historické udalosti, ktorého prezentácia bola ukončená až do roku 948. Materiály tejto kroniky slúžili nielen ako poučné čítanie, približovali udalosti svetových dejín a umožnili ruským kronikárom presnejšie pochopiť miesto ruskej zeme v historických osudoch sveta.

Bola to druh stredovekej „prírodnej vedy“ encyklopédie "šesť dní" A "Fyziológ".Šesťdňové príbehy boli veľmi populárne v stredovekej kresťanskej literatúre, komentovali krátky biblický príbeh o Božom stvorení neba, hviezd, svietidiel, zeme, živých bytostí, rastlín a ľudí v priebehu šiestich dní. Ide o akýsi zber informácií o živej a neživej prírode, ktorými v tom čase veda disponovala. V Rusku bol známy „šiesty deň“ Jána, bulharského exarchu, „šiesty deň“ Severiana z Gevalského a „šiesty deň“ Georga Pisida. „Šesť dní“ od Jána je kompilatívne dielo, ale s použitím mnohých zdrojov autor doplnil svoje dielo o svoje vlastné úvahy. Dielo pozostáva z prológu a šiestich „slov“, ktoré vypovedajú o nebeských telesách, Zemi, atmosférických javoch, zvieratách, rastlinách a ľuďoch. Všetky tieto informácie, odzrkadľujúce prírodné vedecké myšlienky tej doby, niekedy úprimne fantastické, sú preniknuté tou istou myšlienkou: obdivom k múdrosti Boha, ktorý stvoril taký krásny, rozmanitý, inteligentne štruktúrovaný svet, ktorému je venovaný „Fyziológ“. popis zvierat, skutočných aj fantastických. Zároveň bol výklad podaný v duchu kresťanského svetonázoru. Opísané vlastnosti zvierat sa vysvetľovali ako určitý stav ľudskej duše. Každý príbeh uvádzal vlastnosti stvorenia alebo predmetu a potom dal symbolickú interpretáciu týchto vlastností.

Ruský ľud sa zoznámil so štruktúrou vesmíru z „kresťanskej topografie Kozmu Indikoplova (navigátora do Indie). Na základe Svätého písma Kozma tvrdil, že Zem je rovina obmývaná zo všetkých strán oceánom. Na rohoch je hradba hôr, ku ktorej je pripevnená viditeľná obloha. Po tejto oblohe sa pohybujú svietidlá: slnko, mesiac, hviezdy. Ich pohyb riadia špeciálni anjeli, ktorí sledujú správnu zmenu dňa a noci. Celkom je sedem nebies a v siedmom nebi, neviditeľnom, prebýva sám Pán Boh.

Koncom 12. storočia bola zostavená zbierka porekadiel "včela".

Výber diel na preklad do starej ruštiny bol určený potrebami vyšších vrstiev feudálnej spoločnosti. V popredí boli úlohy upevňovania kresťanskej morálky a nového náboženstva a to určovalo prevahu cirkevnej prekladovej literatúry nad svetskou. Tieto isté ciele určili výber svetskej naratívnej literatúry, ktorá následne prispela k rozvoju svetského ideálu.

Príbeh bol veľmi populárny "Alexandria", venovaný životu a činom slávneho antického veliteľa Alexandra Veľkého. Tento príbeh, ktorý vznikol po smrti Alexandra (zomrel v roku 323 pred Kristom), bol pripísaný peru Aristotelovho študenta Callisthena. Ale Callisthenes zomrel pred Alexandrom, takže toto staroveké vydanie sa nazýva pseudo-Callisthenes. Príbeh bol preložený do starej ruštiny v 11.-12. Príbeh bol vnímaný ako čisto historický, venovaný opisu života a diela skutočnej historickej postavy. Rozprávala o jeho mimoriadnom narodení, jeho hrdinských činoch, vojenskej odvahe, dobývaní krajín pretkaných všetkými druhmi zázrakov, o jeho skorej smrti a vykreslila Alexandra ako hrdinu obdareného veľkou inteligenciou, múdrosťou, túžbou po poznaní a mimoriadnym fyzickým a duševným životom. kvality.

V centre preloženého príbehu je obraz odvážneho kresťanského bojovníka, obrancu hraníc svojho štátu. "Devgeniein čin". Príbeh pozostáva z dvoch nezávislých častí, prvá rozpráva o Devgenyho rodičoch: jeho otcom je arabský kráľ Amir a jeho matka je Gréčka, ktorú Amir uniesol, no jej bratia ju zachránili. Vydá sa za Amira po tom, čo konvertuje na kresťanstvo. Druhá časť je venovaná popisu exploitov Devgenyho. Devgenij je zobrazený ako krásny mladý muž, ktorý sa od detstva vyznačoval mimoriadnou silou. V hyperbolickom, čisto epickom pláne je zdôraznená odvaha, sila a statočnosť mladého Devgenyho. Príbeh obsahuje aj motív hadieho boja, príznačný pre ľudovú slovesnosť: Devgeny porazí štvorhlavého hada. Ako hrdinovia z ruskej rozprávky, Devgeny si získa nevestu - krásnu Stratigovnu a porazí jej otca a bratov. Devgeny je zároveň zbožným kresťanským hrdinom: všetky svoje víťazstvá získava vďaka neustálej dôvere v Boha a Božiu moc.

V XI - XII storočí. bol preložený do starej ruštiny "História židovskej vojny" slávny židovský historik Josephus tzv. Príbeh o vyplienení Jeruzalema" Príbeh zahŕňa široké spektrum udalostí – od roku 167 pred Kr. do roku 72 po Kr Ústredné miesto zaujíma opis boja povstaleckého židovského ľudu proti rímskym légiám. Preklad široko používa štylistické vzorce vojenských príbehov, ktoré v gréckom origináli chýbajú. Vo všeobecnosti si prekladatelia urobili vlastné dodatky, ktoré zahŕňali vsuvky o Ježišovi Kristovi a Jánovi Krstiteľovi, ostré útoky proti Rimanom a negatívnu charakteristiku Herodesa Veľkého. Staroruského čitateľa príbeh upútal historizmom (bola akoby pokračovaním Biblie) a farbistými opismi vojenských udalostí.

Popularita „Histórie“ bola veľmi veľká, a to nielen preto, že rozprávala o jednej z dôležitých udalostí svetových dejín: plná vojenských epizód bola v súlade s ruským čitateľom, ktorý sám opakovane zažil útrapy vojen a nepriateľské invázie.

Prostriedkom presadzovania novej kresťanskej morálky boli didakticky preložené príbehy, medzi ktoré patrí "Príbeh múdreho Akira""A "Príbeh Barlaama a Joasafa."

„Príbeh múdreho Akira“ je sýrsky príbeh. Ústredné miesto v príbehu zaujíma obraz ideálneho kráľovského radcu, múdreho a cnostného Akira. Jeho činnosť je podriadená záujmom o dobro svojho štátu. Hlavnú časť tvoria morálne učenia – toto malé podobenstvá končiac aforizmami. V ruskom preklade bol príbeh prispôsobený bežným formám kresťanskej morálnej literatúry. Moralizujúce podobenstvá a aforizmy príbehu postupne nadobudli samostatný význam a boli zahrnuté do zbierky „Včela“ a stali sa prísloviami.

„Príbeh“ rozpráva, ako Akir, poradca kráľa krajín Adoru a Nalivu (t. j. Asýrie a Ninive) Sinagripa, adoptuje božským vedením svojho synovca Anadana. Vychoval ho a vychoval, naučil ho všetkej múdrosti a napokon ho predstavil kráľovi ako svojho žiaka a nástupcu. Anadan však začne zúriť v Akirovom dome, a keď sa ho pokúsi obmedziť, uskutoční zákerný plán: po sfalšovaní Akirovho rukopisu Anadan napíše falošné listy, ktoré presvedčia Synagripa, že Akir plánuje velezradu. Kráľ je šokovaný imaginárnou zradou svojho poradcu a Akir sa z prekvapenia nevie ospravedlniť a stihne si vypýtať povolenie, aby rozsudok smrti, ktorý nad ním na Anadan naliehal, vykonal jeho starý priateľ. Akirovi sa podarí presvedčiť priateľa o jeho nevine, priateľ popraví zločinca namiesto Akiru a samotného Akira ukryje v žalári.

Egyptský faraón, ktorý sa dopočul o poprave Akira, posiela poslov k Synagripovi a žiada, aby jeden z jeho sprievodu postavil dom medzi nebom a zemou. Synagripus je v zúfalstve: Anadan, s ktorým počítal, odmietne pomôcť s tým, že túto úlohu môže splniť iba boh. Vtedy Akirov priateľ oznámi kráľovi, že ohrdnutý radca žije. Kráľ posiela Akira do Egypta, kde vyrieši všetky dômyselné hádanky, ktoré mu faraón ponúka. Akir prinúti faraóna vzdať sa požiadavky postaviť dom: Akirom vycvičené orly zdvihnú do neba chlapca, ktorý mu dá kamene a vápno, ale Egypťania to, prirodzene, nedokážu. Po troch rokoch prijímania pocty sa Akir vracia do Synagrip, pripúta Anadana na verande svojho domu a začína mu vyčítať zlo, ktoré spáchal. Anadan márne prosí o odpustenie. Neschopný odolať Akirovým bodavým výčitkám, nafúkne sa „ako džbán“ a prepuká hnevom.

Tento príbeh je zaujímavý ako akčné dielo, kde je odhalená zrada a pravda a spravodlivosť víťazia.

„Príbeh Barlaama a Joasafa“ oslavuje víťazstvo kresťanstva nad pohanstvom. Príbeh pripomínal nedávne udalosti spojené s prijatím kresťanstva Ruskom a slúžil ako prostriedok boja proti pozostatkom pohanstva. Príbeh presviedča (v osobe Varlaama) o pravdivosti kresťanskej doktríny. Hrdinom príbehu je syn indického kráľa Abnera Joasaph, ktorý je presvedčený o márnosti pominuteľného pozemského života. Začne premýšľať o otázke - "existuje iný život." Pustovník Barlaam pomáha Joasaphovi vyriešiť tento problém. Hlása kresťanské učenie Joasafovi a krstí ho. Avenirove pokusy odvrátiť syna od novej viery končia neúspechom a samotný Avenir je nútený uznať, že jeho syn má pravdu a prijať kresťanstvo.

Ak sa „Príbeh o Akirovi múdrom“ v mnohých svojich prvkoch podobá rozprávke, potom „Príbeh Varlaama a Joasafa“ úzko súvisí s hagiografickým žánrom, hoci v skutočnosti je jeho dej založený na legendárnej biografii Budhu, ktoré sa na Rus dostali prostredníctvom byzantských médií.