Majstrovské diela staroegyptskej literatúry staroveký egyptský staroveký egyptský titul. Staroegyptská literatúra

Spočiatku sa písmo používalo výlučne na hospodárske alebo posvätné účely. Z éry Starej ríše sa k nám nedostali prakticky žiadne písomné pamiatky, s výnimkou hieroglyfických nápisov chvál a modlitieb na stenách hrobiek. Prvými hospodárskymi dokumentmi sú skromné ​​záznamy o tom, že „toľko mŕtvych tiel zvierat bolo privezených, toľko snopov jačmeňa sa nazbieralo z jedného poľa“.

Koniec Starej ríše v dejinách písomných pamiatok starovekého Egypta je poznačený rozšírením náhrobných nápisov pochvalného charakteru. Vzostup kultu Osirisa a spojenie mýtu o umierajúcom a zmŕtvychvstalom Osirisovi v spojení s kultom mŕtvych dávajú vzniknúť prvým pamiatkam pohrebnej literatúry, ktorú možno zaradiť medzi literárne diela. Na stenách hrobky bohatého muža je v jeho mene napísaná celá „autobiografia“: sú opísané jeho služby faraónovi, osobné cnosti, bohatstvo zosnulého a postavenie, ktoré zastával počas svojho života. Toto sú takzvané „Pyramídové texty“, najstaršie z textov, ktoré o mnoho storočí neskôr vytvorili kánon „Kniha mŕtvych“.

Je zrejmé, že počas éry Starej ríše sa kultúrna tradícia zachovala výlučne v ústnej literatúre. Táto tradícia sa vyvinula ešte skôr.

Stredná ríša. Rozkvet staroegyptská literatúra- Stredná ríša. V tomto období sa objavili písomné diela, ktoré tvorili chrbticu klasickej literatúry Staroveký Egypt.

V prvom rade by sme si mali všimnúť dielo, ktoré pokračuje v tradícii náhrobných nápisov - „Príbeh Sinukheta“. Tento životopis sa mimoriadne rozšíril a dodnes sa zachoval v mnohých kópiách, vyrobených v oveľa neskoršom období.

Sinuhet, ako vyplýva z tohto diela, je šľachtic, ktorý žil na dvore dvoch faraónov. S najväčšou pravdepodobnosťou to nie je ľahké historická postava. Sinuhet mohol byť autorom svojho vlastného životného príbehu. Príbeh je rozprávaný v prvej osobe o udatnosti Sinuheta v kráľovskej družine, o tom, ako po smrti faraóna utiekol do zahraničia, aby unikol pred nepokojmi. Po usadení sa v Sýrii sa Sinuhetovi podarilo vďaka svojmu talentu dosiahnuť šľachtu a bohatstvo, ale potom sa vrátil do svojej vlasti a slúžil novému kráľovi.

„Príbeh Sinuheta“ je kombináciou autobiografie, beletrie a historická pamiatka. Autor do textu vložil nielen úryvky z rôznych vládnych dokumentov svojej doby, aby ilustroval rozprávanie. S pozoruhodným literárnym talentom buduje svoju esej, v závere harmonická kompozícia. Obrazný a pestrý jazyk diela mu vyniesol zaslúženú slávu po mnoho storočí existencie egyptského kráľovstva.

Ďalší literárny žáner, ktoré sa v Egypte mimoriadne rozšírili počas Strednej ríše, sú rozprávky. Tento žáner má nepochybne pôvod v tradícii orálnej tvorivosti. Rozprávky sú tematicky mimoriadne rôznorodé.

Jedna z najzaujímavejších zbierok rozprávok Papyrus Westcar je venovaná príbehom z obdobia vlády posledných faraónov Starej ríše. Medzi textami tohto papyrusu prevládajú fantastické príbehy – rozprávky o čarodejníkoch, ktorí robia zázraky na dvore faraóna Cheopsa. V jednom príbehu napríklad dvorný kúzelník odreže hlavu vtákovi, potom ju vráti späť a vták ožije. V týchto a podobných rozprávkach je autorova fantázia úzko spätá s egyptskou mytológiou. Zápletky mnohých rozprávok odrážajú najdôležitejšie mýty, ako napríklad „Príbeh pravdy a nepravdy“.

Mnohé rozprávky sú v podstate literárne spracované výpovede súčasníkov o istom historické udalosti- o hádke medzi faraónom a jeho vojenským vodcom, o prepadnutí cudzieho mesta.

Egyptské rozprávky zahŕňajú všetky druhy žánrov: opis cesty, morálny príbeh, dokonca aj dobrodružný príbeh. Vo väčšine týchto prác, najmä tých, ktoré súvisia s skoré obdobie formovania egyptskej literatúry, je tu silný prvok fantasknosti, charakteristický vo všeobecnosti pre tradíciu ľudového písania.

Do obdobia Strednej ríše patria aj vlastné historické diela, najmä Leidenský papyrus a Ermitážny papyrus, ktoré zaznamenávajú svedectvá vznešených Egypťanov, ktorí prežili hrôzy anarchie v krajine po páde Starej ríše. Tieto diela, známe ako „Sayings of Ipuver“ a „Proroctvo Neferti“, opisujú udalosti, ktoré sa odohrali v krajine po jej rozpade na nezávislé nómy, po páde moci faraónov.

Ďalším žánrom, ktorý sa formoval v literatúre starovekého Egypta počas Strednej ríše, boli všetky druhy moralizujúcich diel. Značnú časť z nich tvoria, ako by sa dalo predpokladať, texty písané učiteľmi v písarskych školách na vzdelávacie účely. Autori „Pokynov“ a „Prejavov“ vštepujú študentom morálne normy, ktoré vyzývajú k poslušnosti a úcte. Ďalšou obľúbenou témou v didaktických prácach je chvála predností, ktoré dáva vzdelanie a postavenie pisára. Je celkom zaujímavé sledovať, aké argumenty dávajú autori týchto návodov proti tej či onej činnosti. Hlavný objekt kritici pisárov-mentorov - vojenská služba. Ťažkosti a problémy, ktoré čakajú na regrúta, sú opísané mimoriadne živo. Nemožno sa ubrániť dojmu, že autor chce študenta len zastrašiť, a nie ho priviesť k samostatnému záveru o preferencii funkcie úradníka.

Niekedy mentorovi jednoducho chýbajú dostatočne presvedčivé argumenty – vtedy sa uchýli k zlému výsmechu. Mentor napríklad nenašiel dostatočné dôvody, prečo by mal dať prednosť práci pisára pred oveľa pokojnejším postavením chrámového kňaza, a tak sa len vysmieva kňazom, ktorí „umývajú iba sľubom, a nie z núdze“.

Vo všeobecnosti sú „Návody“ veľmi rôznorodé v jazyku, štýle a téme, vynikajúco vyvinutý žáner, v ktorom bola zjavne stelesnená rétorická tradícia Egypťanov. Hlavným hrdinom-mentorom v takýchto dielach je vážená osoba – buď úradník, ktorý dosiahol vysoké postavenie, alebo významný šľachtic či dvorný mudrc. Niektoré z pokynov boli zostavené v mene faraóna a boli zbierkou rád pre dediča o vláde.

Spomedzi iných literárnych diel éry Strednej ríše si osobitnú zmienku zaslúži „Príbeh výrečného sedliaka“. Jeho zápletka je jednoduchá. Roľník jazdí po ceste, ktorú zablokoval nejaký drobný úradník, ktorý inkasuje úplatky od cestujúcich za jazdu cez jeho pozemok. Roľník nemá z čoho zaplatiť a úradník mu odoberie osla. Potom nespravodlivo okradnutý sedliak príde do faraónovho paláca a začne sa sťažovať na osud a na previnilca. Faraóna priťahuje výrečnosť sťažovateľa, nezvyčajná pre jednoduchého roľníka. Prikáže sedliaka priblížiť a po vypočutí sťažností sa rozhodne sedliaka za taký talent odmeniť, zasype ho darmi a nechá na súde.

„Príbeh výrečného sedliaka“ je možno prvým dielom v dejinách svetovej literatúry, ktorého hrdinom je predstaviteľ nižších vrstiev obyvateľstva, ktorý vedie obviňujúce reči proti urodzenejším alebo bohatým páchateľom.

Ríša stredu zanechala mnoho diel potomkom poetickú tvorivosť. V podstate ide o filozofickú poéziu svetských či náboženských tém, presiaknutú buď pocitmi márnosti ľudskej existencie, alebo naopak, chválou životu a výzvami, aby sme sa viac starali o dnes, než o existencii posmrtného života. Príkladmi týchto dvoch smerov básnickej tvorivosti sú „Rozhovor sklamaného s dušou“ a „Pieseň harfistu“. „Pieseň“, zjavne spievaná počas sviatkov a sviatočných sviatkov, je plná veselosti a lásky k životu. „Rozhovor“ je dialóg medzi zúfalým človekom a jeho vlastnou dušou. Duša sa mu snaží vrátiť radosť, maľuje farebné obrazy zábavy a života, ale nakoniec podľahne argumentom majiteľa a súhlasí s tým, že jeho túžba zomrieť je celkom oprávnená a že život na zemi je v skutočnosti ničím.

Spolu s filozofické diela Básnici Strednej ríše vytvorili mnoho príkladov veľkolepých milostných textov, ktoré boli opakovane preložené do mnohých moderných jazykov.

Práca s egyptským poetickým dedičstvom je málo známou stránkou tvorby Anny Achmatovovej, ktorá v Rusku vytvorila najlepšie preklady ľúbostnej poézie zo starovekého Egypta.

Nové kráľovstvo. Nová ríša je časom „silovej“ literatúry. V tomto čase, v období najvyššieho rozkvetu egyptského kráľovstva, sa formoval literárny kánon. Početné papyrusové zvitky z Novej ríše obsahujú správy o mýtoch v poetickej a prozaickej forme, životopisy faraónov a príbehy o víťazných ťaženiach.

Mytológia je dôležitou súčasťou náboženského svetonázoru starých Egypťanov, ktorý predtým existoval takmer výlučne vo forme ústnej literatúry, spevov kňazov a len čiastočne sa reprodukoval v náhrobných nápisoch a modlitbách (hlavne mýtus o Osirisovi). Teraz sa pripravuje kánon mytologických príbehov, ktorý zahŕňa kozmologické mýty a príbehy o stvorení všetkého živého. Je zaujímavé všimnúť si podobnosť niektorých zápletiek egyptskej mytológie so súčasnou sumerskou mytológiou. Predovšetkým žiarivý príklad križovatky - príbeh o tom, ako Isis (aka Inanna zo Sumerov) oklame Ra-Amona, boha slnka, o jeho tajné meno, ktoré dáva moc nad Ra. V sumersko-akkadskom epose o Gilgamešovi zaujíma veľmi významné miesto epizóda s objavením tajného mena najvyššieho božstva a prenasledovaním Inanny.

Ďalším kánonom vznikajúcim počas Novej ríše je Kniha mŕtvych. Je zrejmé, že v období novej dynastie sa kult uctievania mŕtvych už naplno rozvinul, čo umožnilo spojiť všetky texty, rituály, modlitby a kúzla spojené s praktizovaním tohto kultu. Kópie „Knihy mŕtvych“ sa našli vo veľkom množstve v egyptských hrobkách rôznych období, ale od čias Novej ríše už „Kniha“ neprešla významnými zmenami.

V tomto období sa rozvíjala aj historická literatúra. Okrem žánru „autobiografií“ a náhrobných nápisov, ktoré sú pevne zakotvené v literárnej tradícii, sa na dvoroch faraónov zostavujú kroniky kráľovstiev a vytvárajú sa zoznamy panovníkov rôznych dynastií a období. Účelom zostavovateľov týchto zvitkov je ukázať kontinuitu a božský pôvod moci faraónov. Tieto dokumenty slúžia ako seriózna pomôcka pre moderných historikov pri rekonštrukcii histórie starovekého Egypta, pretože ich údaje sú spravidla potvrdené rôznymi nezávislými zdrojmi.

Niektoré historické diela tohto typu predstavujú premenu dlhoročnej hymnickej tradície, pochádzajúcej z náhrobných nápisov faraónov a rozšírenej v období Strednej ríše.

Ústna tradícia. Ústna tvorivosť starých Egypťanov - nie mytologická poézia, nie hymny a moralizujúce príbehy, ale práca obyčajných ľudí - sa do našej doby dostala vďaka hrobkám šľachty. Na stenách mnohých hrobiek, vedľa obrazov ľudí pracujúcich na poli alebo na stavbe, umelci, zrejme aby potešili „ucho“ obyvateľa hrobky, často pripisovali rytmické poetické línie – texty piesní, ktorými robotníci nastaviť si vlastný rytmus a navzájom sa povzbudzovať. S najväčšou pravdepodobnosťou tí, ktorí tieto vzorky nahrali ľudová poézia, mierne ich zušľachtil, prispôsobil ich dlhodobo zaužívaným normám spisovného jazyka.

Umelecké techniky. Niet pochýb o tom, že v staroegyptskej literárnej tradícii existovali jasné pravidlá, ktoré boli vypracované raz a navždy. Diela väčšiny žánrov sú prísne držané v rámci jednotný štýl Pre tohto žánru. Súprava literárne prostriedky, ktorý používajú egyptskí spisovatelia a básnici, nie je príliš veľký, ale zručná kombinácia týchto techník umožnila talentovanému pisárovi vytvoriť skutočné dielo umeleckej kreativity.

Obľúbenou technikou egyptských básnikov je paralelizmus pri stavbe fráz a častí riadkov. Neexistujú žiadne náznaky toho, ako mohol znieť staroegyptský jazyk, ale dá sa predpokladať, že s vynikajúcou výstavbou fráz a riadkov diela, ktoré možno vidieť vo väčšine príkladov literatúry, mohol byť rytmus jedným z hlavných požiadavky na dobrú prácu.

Forma poetických diel medzi staroegyptskými autormi zjavne stála takmer nad obsahom. V jednej správe zapisovateľ (pravdepodobne mentor, ktorý dostal list študenta) rozoberá správu, ktorá mu prišla z pohľadu konštrukcie fráz a nemilosrdne kritizuje adresáta za to, že „jedna vec sa mieša s druhou, ohavnosť susedí s dobrom a slová nie sú sladké ani horké." Súdiac podľa dôležitosti, ktorú väčšina autorov tohto druhu listov pripisovala sofistikovanosti štýlu, štylistika bola jedným zo základných predmetov v pisárskych školách.

Literatúra starovekého Egypta je pozoruhodná svojou rozmanitosťou. Prirovnania, ktoré používajú spolupisatelia, sú živé a presné. V jednom zo svojich životných opisov teda faraón o sebe hovorí, že keď sa nahneval na svojich nepriateľov, stal sa ako had na púšti.

Veľké množstvo obrazov sa do svetskej literatúry dostalo z úzko príbuznej náboženskej literárnej tradície.

Obsah článku

STAROEGYPTSKÁ LITERATÚRA, ktoré prežili dodnes literárne pamiatky Staroveký Egypt, pochádzajúci z 3. tisícročia pred Kristom. pred začiatkom kresťanskej éry. Okrem niekoľkých príbehov prerozprávaných gréckymi autormi poznáme túto literatúru z egyptských zdrojov, ktorých objavovanie sa začalo v 19. storočí. a trvá dodnes.

TYPY LITERÁRNYCH DIEL A ICH ŠTÝLISTIKA

Dochovaný súbor literárnych diel zahŕňa krátke prózy, rozprávky a mýty, bájky, listy, didaktickú literatúru (príslovia a náuky), ľúbostné piesne a iné druhy nenáboženskej poézie a hymny. Pokiaľ je známe, Egypťania nemali žiadnu zábavnú drámu, ale divadelné dramatizácie mýtov, ktorých postavy spievali a vymieňali si reči, tvorili integrálnou súčasťou kult určitých božstiev. Bolo objavených niekoľko podobných rituálnych drám. Okrem toho existuje veľké množstvo neliterárneho písomného materiálu, ako sú matematické, lekárske, magické, právnické texty a obchodné dokumenty. Historické dokumenty(úradné dekréty, autobiografické nápisy, kráľovské letopisy) máme právo zaradiť medzi literárne diela len v prípadoch, keď majú určitú literárnu formu.

Keďže staroegyptské písanie neobsahuje samohlásky, o poetických metrikách sa vie veľmi málo. Na základe koptských zdrojov (koptčina je najnovšia verzia staroegyptského jazyka a písma, ktorá už mala samohlásky), výskumníci naznačujú, že staroegyptská poézia bola založená na rytme, ale nie na pravidelnom metre. Poézia sa od prózy líšila najmä slovnou zásobou a pravidelným používaním iných štylistické zariadenia. Obľúbené poetické zariadenie existoval paralelizmus taká konštrukcia textu, v ktorej sa myšlienka vyjadrená v jednom riadku opakuje v nasledujúcom riadku alebo riadkoch, alebo je v kontraste s myšlienkou vyjadrenou v inom, susednom riadku, alebo je úplnejšie odhalená v nasledujúcich riadkoch. Medzi ďalšie techniky patrí opakovanie, opakovanie s malými zmenami, refrény a aliterácia. Niekedy sa poetické línie spájajú do strof. Mnohé z nich sa používajú aj v egyptskej próze. V próze aj poézii sa vo veľkom využívajú slovné hry. V náboženských textoch mohla mať magický význam. Existuje tiež veľa prirovnaní a metafor, najmä v textoch, ktoré tvrdia, že sú štýlovo povýšené. Naopak, v rozprávkach sú takéto techniky zriedkavé.

Pre starých Egypťanov nebolo ľahostajné, ako báseň (alebo iný text) „vyzerala“ na papyruse alebo na stene. V niektorých textoch sú riadky začínajúce rovnakým slovom usporiadané tak, že je dostupná ich rovnobežnosť a vizuálne vnímanie. Egyptčina sa písala buď sprava doľava (normálny, najbežnejší smer), alebo zľava doprava, alebo zhora nadol. To uľahčilo vytváranie elegantného grafické kompozície. Napríklad jedna zvislá čiara môže „obmedziť“ text pozostávajúci z niekoľkých vodorovných riadkov alebo jedna vodorovná čiara môže „obmedziť“ text z niekoľkých zvislých. Na druhej strane existujú literárne texty, graficky nijako nezorganizované.

ETAPY LITERÁRNEHO VÝVOJA

Zo Starej ríše (3. tisícročie pred Kristom) sa zachovalo len málo textov, ktoré možno s istotou zaradiť medzi literárne. Najdôležitejšie z nich Texty pyramíd. Hoci mnohé kúzla zahrnuté v Texty pyramíd, nie sú skutočnými literárnymi dielami, niektoré z nich sú vysoko poetické. Jedno z kúziel opisuje zosnulého kráľa, ktorý chce dosiahnuť moc na druhom svete a pohltí bohov. Toto tzv Kanibalská hymna, aj keď ho poznáte len cez preklad, dýcha pravou poéziou. Rituálna dráma o bohu Ptahovi z čias Starej ríše sa čiastočne zachovala v neskoršej kópii. Ptah v ňom vystupuje ako najvyššie božstvo, ktorému sú všetky veci podriadené. Vyučovanie Ptahhotep, v tomto období vznikla aj zbierka rozumných, aj keď rýdzo svetských rád, ale známa je až z neskorších kópií.

Charakteristika starovekého Egypta literárny štýl vznikol počas nepokojného obdobia, ktoré nasledovalo po páde Starej ríše. Možno práve vtedy vznikli niektoré diela známe z neskorších kópií. Tak istý kráľ napísal inštrukcie o verejnej politiky pre svojho syna Merikara. V ďalšej eseji poučnej povahy, Učenie Akhtoy, sú v kontraste s postavením pisára, otváranie dostatok príležitostí za kariéru a žalostný osud predstaviteľov všetkých ostatných profesií. Výroky Ipuera opísať chaos, ktorý vládol v krajine, čo naznačuje, že nikto nebol chránený pred útlakom a lúpežami. Ďalšia práca Výrečný dedinčan, predstavuje náreky sedliaka, ktorý trpel svojvôľou a volá po spravodlivosti. Nakoniec vyhrá prípad po niekoľkých dlhých a kvetnatých prejavoch, skomponovaných veľmi rafinovaným spôsobom.

Stredná ríša (22-11 storočia pred Kristom) klasickej éry vo vývoji egyptskej literatúry. Jedno z diel tejto doby, ktoré zostalo populárne po mnoho stoviek rokov, rozpráva príbeh emigrantského šľachtica Sinuheta. Opisuje Sinuhetov útek z Egypta do Sýrie z politických dôvodov, jeho život v exile a návrat do vlasti. Očarujúce Rozprávka o obeti stroskotanie lode; jej hrdina skončí na pustom ostrove a stretne tam starého hada, ktorý mu prejavuje otcovskú starostlivosť. Ešte jednoduchšie dejovo a jazykovo Príbehy Papyrus Westcar(Kráľ Cheops a kúzelníci) niekoľko rozprávok spojených rámcovým rozprávaním. Konverzácia sklamaný svojou dušou možno pokojne nazvať vynikajúcim básnickým dielom. Jeho hrdina, ktorý sa rozhodol spáchať samovraždu, presvedčí svoju dušu, aby ho neopúšťala, keď splní svoj plán. Z tohto obdobia pochádzajú mnohé náboženské hymny a v menšom počte aj „svetské“ piesne.

Jazyk a štýl literatúry Ríše stredu boli päťsto rokov považované za príkladné. Počas Novej ríše uskutočnil Achnaton náboženskú a literárnu revolúciu. Zmenil sa naratívny štýl, a začal písať hovorovým jazykom. Prirodzenejšia grafika nahradila pôžitky z ríše stredu. A hoci bola náboženská revolúcia porazená, literárna revolúcia bola úspešná. Napriek tomu sa stredná egyptčina naďalej považovala za klasický jazyk a pokusy o písanie v nej boli obnovené, pokiaľ sa zachovalo hieroglyfické písmo.

Vzostup a pád Novej ríše sa odráža v niekoľkých kvázi historických príbehoch. Príbeh kráľa Apophisa a Seqenenra teda rozpráva o začiatku vojny, ktorá viedla k vyhnaniu cudzích dobyvateľov, Hyksósov, z Egypta. Ďalší príbeh hovorí o dobytí mesta Jaffa, čo sa stalo za vlády veľkého dobyvateľa Thutmose III., keď bol Egypt na vrchole svojej moci. Chvastúnske rozprávanie o bitke o Kadesh v epickom štýle vyzdvihuje osobné bojové schopnosti Ramesseho II. Úpadok ríše sa jasne prejavil v Putovanie Un-Amuna, príbeh o úradníkovi vyslanom do Libanonu zbierať cédrové drevo. V tom čase už Egypt stratil svoju medzinárodnú prestíž a drobné fénické kniežatá vítali jeho vyslanca bez akéhokoľvek rešpektu.

Príbeh dvoch bratov bol pravdepodobne napísaný zo slov cestujúceho rozprávača. Paralely k jeho jednotlivým častiam (folklórne motívy) nachádzame v ázijských a európskych rozprávkach a najmä na Blízkom východe. Rozprávky zahŕňajú Princ odsúdený na zánik. Predpovedá sa, že princa zabije jedna z troch šeliem. Šťastne unikne dvom úmrtiam, no koniec textu sa nezachoval a jeho ďalší osud zostáva neznámy.

Z Novej ríše pomerne veľa tzv. školské texty, t.j. texty skopírované na vzdelávacie účely študentmi pisárov. Ako sa dalo očakávať, sú plné chýb. „Vzorové“ písmená, ktoré tvoria významnú časť týchto materiálov, poskytujú realistický obraz svojej doby. Jeden list napríklad hovorí o útrapách vojaka v Palestíne. Listy chvália pisárov údel ako šťastnejší ako u predstaviteľov iných profesií.

Známych je niekoľko zbierok milostných piesní. Pripomínajú Pieseň PieseňŠalamúna tak z hľadiska súboru prirovnaní a metafor, ako aj vo všeobecnom tóne. Objavených bolo aj množstvo pijanských piesní, ktoré na slávnostiach predvádzali slepí harfisti. Vychvaľujú radosti života a boli napísané na stenách hrobiek, aby sa podobným radostiam tešili aj mŕtvi. Nechýbajú ani básne velebiace kráľov alebo rozprávanie o ich skutkoch, napríklad už spomínané Báseň o Bitka pri Kadeši.

Odlišuje sa od tradičných hymnov plných monotónnych epitet a titulov bohov. Hymnus na slnko Achnaton, preniknutý láskou k prírode; takmer úplne postráda predstavu Boha ako morálnej autority.

Legendu o Osirisovi najviac opísal grécky spisovateľ Plutarchos, ale jeden papyrus z čias Novej ríše obsahuje veľmi pozoruhodný opis Súdny spor medzi Horom a Setom. V tejto verzii mýtu sú bohovia zobrazovaní bez akejkoľvek úcty, buď preto, že viera v bohov postupne slabla, resp. Súdne spory odrážal názory viacerých starovekej éry. Dej príbehu je posledným triumfom Zboru nad Sethom súdny proces o právach na trón zosnulého Osirisa. Ďalší mýtus Vyhladenie ľudstva, je paralelou k príbehu o Noemovi. Boh Ra (Re) sa rozhodne ľudí zničiť, no keď ich bohyňa Hathor na jeho príkaz začne zabíjať, oľutuje a zachráni tých, ktorí sú ešte nažive. Počas Novej ríše ľudia čoraz viac obracali svoje myšlienky na nebezpečenstvá iný svet a vytvoril mnoho kúziel a rituálnych textov pre potreby mŕtvych. Medzi nimi aj tzv Kniha mŕtvych, kniha Údery, Kniha brán, Kniha Čo je v podsvetí(Kniha Amduat) A Rituál otvárania úst.

Literatúra Neskoré obdobie(7. storočie pred Kristom - 5. storočie n. l., počnúc obdobím Sais) sa výrazne líši od všetkého, čo vzniklo skôr. Bol napísaný démotickým jazykom, ako sa nazýval vtedajší zjednodušený egyptský jazyk. Z tej doby sa k nám dostali ľudové rozprávky, ktoré sú zoskupené do cyklov. Cyklus Haemais obsahuje zvláštny príbeh Setne Haemuas a kúzlo kniha. Kniha obsahovala mocné kúzla a bola starostlivo strážená - ležala v rakve umiestnenej vo vnútri inej rakvy a strážili ju hady a škorpióny. Celá atmosféra týchto príbehov je úplne odlišná od atmosféry skorších egyptských rozprávaní.

Demotická literatúra zahŕňa aj rituálne drámy (napr. Oplakávanie Isis a Nephthys), rozprávky o zvieratkách, bájky a to, čo by sa dalo s istotou nazvať historickým umeleckej prózy. Pozri tiež KNIHA MRTVÝCH.

Egypťania vytvorili bohatý, bohatý zaujímavé nápady a umelecké obrazy, literatúra, najstaršia na svete. Funkcia literárny proces v Egypte dochádzalo k neustálemu a postupnému zdokonaľovaniu pôvodne nájdených literárne žánre a umeleckých techník.

Rozvoj literatúry ako jednej z najdôležitejších súčastí kultúry bol determinovaný charakterom sociálno-ekonomického rozvoja krajiny a politickou mocou egyptského štátu. Smerovanie literárneho procesu zároveň záviselo od všeobecný náboženský svetonázor, vývoj egyptskej mytológie a organizácia kultu. Absolútna sila bohovia vrátane vládnuceho faraóna, úplná závislosť človeka od nich, podriadenie pozemského života ľudí ich posmrtnej existencii, zložité vzťahy mnohých bohov v egyptských mýtoch, divadelný kult bohatý na symboliku - to všetko diktovalo hlavné myšlienky, systém umelecké obrazy a techniky mnohých literárnych diel.

Originalita hieroglyfického písma, najmä hojnosť rôznych znakov a symbolov, rozšírila tvorivé možnosti autorov a umožnila vytvárať diela s hlbokým a mnohostranným kontextom.

Výživnou pôdou literatúry sa stalo ústne ľudové umenie, z ktorého sa zachovali zvyšky v podobe niekoľkých piesní hraných počas pracovných procesov (napríklad pieseň poháňača vola), jednoduchých podobenstiev a porekadiel, rozprávok, v ktorých spravidla nevinný a pracovitý hrdina hľadá spravodlivosť a šťastie.

Korene egyptskej literatúry siahajú do 4. tisícročia pred Kristom. e., keď vznikli prvé literárne záznamy. V období Starej ríše sa objavili počiatky niektorých žánrov: spracované rozprávky, didaktické učenia, životopisy šľachticov, náboženské texty, poetické diela. Počas Ríše stredu vzrástla žánrová rôznorodosť, prehĺbil sa obsah a umeleckej dokonalosti funguje. Prozaická literatúra dosahuje klasickú zrelosť, diela najvyššej umeleckej úrovni(„Príbeh Sinuheta“), ktorý je súčasťou pokladnice svetovej literatúry. Egyptská literatúra dosiahla svoje ideové a umelecké zavŕšenie v ére Novej ríše, v ére najvyššieho rozvoja egyptskej civilizácie.

Didaktický žáner učení a s nimi úzko súvisiacich proroctiev je najplnšie zastúpený v egyptskej literatúre. Jedným z najstarších príkladov učenia je „Učenie Ptahhotepa“, vezíra jedného z faraónov dynastie V. Neskôr je žáner učenia zastúpený mnohými dielami, napríklad: „Učenie herakleo-poľského kráľa Akhtoya jeho synovi Merik-ra“ a „Učenie faraóna Amenemheta I.“, ktoré stanovujú pravidlá vlády, „Učenie Akhtoya, syna Duaufa“ o výhodách pozície pisára oproti všetkým ostatným profesiám.

Z učenia Novej ríše môžeme menovať „Učenie Ani“ a „Učenie Amenemope“ s podrobným predstavením pravidiel každodennej morálky a tradičnej morálky.

Zvláštnym typom učenia boli proroctvá mudrcov, predpovedajúce začiatok katastrof pre krajinu, pre vládnucu triedu, ak Egypťania zanedbali dodržiavanie noriem stanovených bohmi. Takéto proroctvá spravidla opisovali skutočné katastrofy, ku ktorým došlo počas ľudových povstaní, invázií cudzích dobyvateľov, sociálnych a politických otrasov, ako napríklad na konci Strednej alebo Novej ríše. Väčšina slávnych diel Tento žáner bol „The Speech of Ipuser“ a „The Speech of Neferti“.

Jedným z obľúbených žánrov boli rozprávky, v ktorých sú zápletky ľudové rozprávky boli podrobené autorskému spracovaniu. Niektoré rozprávky sa stali skutočnými majstrovskými dielami, ktoré ovplyvnili tvorbu rozprávkových cyklov iných národov starovekého východu (napríklad cyklus „Tisíc a jedna noc“).

Väčšina slávne príklady bola tu zbierka rozprávok „Faraón Chufu a čarodejníci“, „Príbeh stroskotanca“, „Príbeh pravdy a nepravdy“, „Príbeh dvoch bratov“, niekoľko rozprávok o faraónovi Petubastisovi atď. V týchto rozprávkach , cez dominantné motívy obdivu k všemohúcnosti bohov a faraóna prerážajú myšlienky dobra, múdrosti a vynaliezavosti jednoduchého robotníka, ktorý napokon zvíťazí nad prefíkanými a krutými šľachticmi, ich chamtivými a zradnými služobníkmi.

Skutočnými majstrovskými dielami egyptskej literatúry boli príbeh „Príbeh Sinuheta“ a poetická „Pieseň o Harperovi“. „Príbeh Sinuheta“ rozpráva, ako šľachtic z vnútorného kruhu zosnulého kráľa Sinuheta v obave o svoje postavenie pod novým faraónom uteká z Egypta k nomádom do Sýrie. Tu žije mnoho rokov, vykonáva veľa výkonov, berie vysoká pozícia s miestnym kráľom, ale neustále túži po rodnom Egypte. Príbeh končí bezpečným návratom Sinuheta do Egypta. Bez ohľadu na to, aké vysoké postavenie človek zastáva v cudzej krajine, jeho rodná krajina, jej zvyky a spôsob života budú pre neho vždy najvyššou hodnotou - to je hlavná myšlienka tohto klasického egyptského diela. fikcia. V „The Harper's Song“ boli po prvýkrát vo svetovej poézii vyjadrené pochybnosti o tejto možnosti posmrtný život a bola vyhlásená myšlienka užívať si všetky radosti pozemskej existencie.

Nasledujte túžby svojho srdca
Pokiaľ existuješ
Navoňaj si hlavu myrhou,
Oblečte sa do tých najkvalitnejších látok,
Namažte sa tým najúžasnejším kadidlom
Z obetí bohov.
Znásobte svoje bohatstvo...
Robte svoju prácu na zemi
Na príkaz svojho srdca,
Kým k vám nepríde deň smútku.

Unavený srdcom nepočuje ich plač a plač,
Náreky nikoho z hrobu nezachránia.
Tak oslávte nádherný deň
A nevyčerpajte sa.
Vidíte, nikto si so sebou nezobral majetok.
Vidíte, nikto z tých, ktorí odišli, sa nevrátil.

Preklad A. Achmatova

Medzi rôznymi žánrami špeciálne miesto skutočne obsadené náboženskú literatúru vrátane umelecké spracovanie množstvo mýtov, náboženských chválospevov a spevov predvádzaných na bohoslužbách. Zo spracovaných mýtov získali obľubu najmä cykly rozprávok o utrpení Osirisa a potulkách podsvetím boha Ra.

Prvý cyklus hovorí o čom dobrý bože a egyptský kráľ Osiris bol zradne zvrhnutý z trónu jeho bratom Setom, rozsekaný na 14 kusov, ktoré boli rozptýlené po celom Egypte (podľa inej verzie bolo telo Osirisa hodené do člna a čln bol spustený do mora). Sestra a manželka Osirisa, bohyňa Isis, zhromaždila a pochovala jeho pozostatky. Pomstiteľom za svojho otca je ich syn, boh Horus, ktorý v prospech ľudí vykonáva množstvo výkonov. Zlý Set je zvrhnutý z trónu Osirisa, ktorý zdedil Horus. A Osiris sa stáva kráľom podsvetia a sudca mŕtvych.

Na základe týchto legiend boli inscenované divadelné mystériá, ktoré boli akýmsi rudimentom staroegyptského divadla.

Hymny a spevy spievané na počesť bohov na festivaloch boli zrejme masovou poéziou, ale niektoré z chválospevov, ktoré sa k nám dostali, najmä chválospev na Níl a najmä chválospev na Aton, v ktorom sú krásne a veľkorysé Príroda Egypta je oslavovaná v obrazoch Nílu a Slnka, sú svetovými poetickými majstrovskými dielami.

Jedinečným dielom je filozofický dialóg „Rozhovor sklamaného človeka s dušou“. Rozpráva príbeh o trpkom osude muža, ktorého omrzel pozemský život, kde vládne zlo, násilie a chamtivosť, a chce spáchať samovraždu, aby sa rýchlo dostal na polia posmrtného života Ialu a našiel tam večnú blaženosť. Od tohto bláznivého kroku ho odrádza duša človeka, poukazujúc na všetky radosti pozemského života. V konečnom dôsledku sa ukazuje, že hrdinov pesimizmus je silnejší a posmrtná blaženosť sa stáva žiadanejším cieľom ľudskej existencie.

Úvodný článok a kompilácia M. Korostovtseva

Približne pred päťtisíc rokmi na území moderného Egypta vznikol jeden z najstarších štátov našej planéty. Tomuto historickému faktu predchádzala stáročná a takmer neznáma história boja o hegemóniu v krajine malých nezávislých politických celkov (v modernej vedeckej terminológii „nomes“). Tento boj sa skončil približne na prelome 4. a 3. tisícročia pred Kristom. e. zjednotenie všetkých nómov, ktorých bolo okolo štyridsať, do dvoch väčších štátnych spolkov: Kráľovstvo Horného Egypta a Kráľovstvo Dolného Egypta. Nakoniec prvý z nich silou zbraní pokoril druhého a celý Egypt bol zjednotený pod vládou jedného faraóna. História zjednoteného Egypta zahŕňa obrovské časové obdobie - približne tri tisícročia - a podľa tradície zavedenej vo vede sa delí na veľké obdobia: Stará ríša, Prvé prechodné obdobie, Stredná ríša, Druhé prechodné obdobie, Nová ríša a Neskorý čas. V roku 332 pred Kr. e. Egypt dobyl Alexander Veľký a v roku 30 pred Kr. e. vstúpil do Rímskej ríše ako provincia. Uvedené obdobia sa delia postupne na dynastie, a teda dynastická črta je základom periodizácie nielen dejín Egypta, ale aj dejín jeho kultúry.

Egyptská literatúra, ktorá vznikla ako súčasť egyptskej kultúry a zanikla spolu s ňou, žila viac ako dlhá životnosť ako žil nezávislý egyptský štát; počnúc rokom 332 pred Kr tento štát sa stáva súčasťou politický svet helenizmus. Pôvodná egyptská kultúra však naďalej žije a rozvíja sa v nových politických podmienkach, a to aj v prvých storočiach rímskej nadvlády.

Chronologizácia „dynastie“ egyptskej literatúry je vynútená, pretože ju určuje najmä stav prameňa a neschopnosť krok za krokom sledovať vývoj samotného literárneho procesu. Prakticky sa akceptuje nasledujúca periodizácia egyptskej literatúry:

I. Literatúra starovekého kráľovstva, III. tisícročie pred Kristom. A.

II. Literatúra Strednej ríše, storočia XXI-XVII. BC 9.

III. Literatúra Novej ríše, XVI-IX storočia. BC e.

IV. Démotická literatúra, VIII storočie. BC e.-III storočia n. e.

Táto periodizácia v podstate zodpovedá hlavným štádiám vývoja jazyka; Stará ríša je staroegyptský jazyk: Ríša stredu je stredoegyptčina, takzvaný ((klasický) jazyk; Nová ríša je novoegyptský jazyk a napokon literatúra v démotickom jazyku (napísaná tzv. démotický scenár).( V Egypte po celej dĺžke starovekej histórii Existovali dva typy písma: hieroglyfické a hieratické. Posledná je kurzíva; týka sa hieroglyfov podobne, ako sa naše ručne písané texty týkajú tlačených textov. V 8. stor BC O. sa objavilo zložité a ťažké démotické písanie, ktoré je napriek svojim špecifikám ďalším vývojom hieratického písma. Všetky tieto typy egyptského písma vznikli a rozvíjali sa nezávisle v Egypte.)

Z obdobia Starej ríše sa zachovali takzvané „Texty pyramíd“, vpísané na stenách vnútorných chodieb a komôr v pyramídach niektorých faraónov 5. a 6. dynastie (asi 2700-2400 pred Kr.) . Texty pyramíd sú možno najstaršou zbierkou náboženských textov vo svetových dejinách. Táto obrovská zbierka magických formuliek a výrokov zachytáva s veľkou silou túžbu smrteľníka získať nesmrteľnosť bohov. Texty využívajú techniky výrečnosti, ako je aliterácia, paralelizmus a opakovanie (pozri fragment [K bohyni] preložený Annou Akhmatovou v našom zväzku!).

V období Starej ríše boli „Texty pyramíd“ už archaické (za faraónov V. a VI. dynastie boli iba zapísané). O literatúre obdobia Starej ríše máme veľmi kusé údaje. Niet však pochýb, že vtedy existovala bohatá a pestrá literatúra, ktorá sa nám väčšinou úplne stratila. Poznáme texty úplne iného typu, ako sú texty pyramíd, hoci sa tiež týkajú náboženského rituálu. Ide o autobiografické nápisy šľachticov: meno zosnulého muselo byť zvečnené na náhrobnom kameni. K uvedeniu mena bol priložený zoznam titulov a funkcií zosnulého, ako aj zoznam obetných darov, ktoré mu boli určené. K tejto čisto rituálnej časti textu postupne, aby oslávili zosnulého, začali pridávať opisy rôznych epizód z jeho života, svedčiace o jeho službách faraónovi, jeho priazni k zosnulému atď. slovom všetko, čo by mohlo povzniesť a prikrášliť jeho osobnosť. Rituálny náhrobný nápis sa rozvinul do autobiografie. Historické a umelecká hodnota diela tohto žánru je nepochybné.

Zle zachovaný nápis Uashpta, wazíra a hlavného staviteľa jedného z faraónov 5. dynastie, obsahuje dramatický príbeh o tom, ako kráľ v sprievode svojich detí a sprievodu kontroloval stavebné práce na čele s Uashptom. Kráľ vyjadril spokojnosť a zrazu si všimol, že mu Uashpta neodpovedá. Ukázalo sa, že wazir omdlel. Kráľ nariadil previesť ho do paláca a okamžite zavolať dvorných lekárov. Tí druhí sa zjavili s papyrusmi, ale všetko ich umenie bolo márne; Zomrel kráľov verný služobník.

Veľmi pozoruhodný je nápis kňaza Shesha. Čítame: „Urobil som pravdu pre jej vládcu, uspokojil som ho tým, po čom túžil: hovoril som pravdu, robil som, čo je správne, hovoril som dobre a opakoval som dobro. Uvažoval som so svojou sestrou a dvoma bratmi, aby som ich zmieril. Zachránil som nešťastníkov pred silnejšími... Chlieb som dal hladným, odev nahým. Prevážal som na svojej lodi niekoho, kto žiadnu nemal. Pochoval som toho, ktorý nemal syna... Urobil som loď pre toho, kto nemal vlastnú loď. Otca som si vážil, k mame som bol nežný. Vychoval som ich deti." Podobné vyjadrenia nie sú v textoch tej vzdialenej éry také zriedkavé. V nasledujúcich časoch sú ešte častejšie. Naznačuje to prítomnosť silného humanistického prúdu, ktorý preniká do celej egyptskej literatúry vôbec a najmä do sociálneho myslenia čias Starej ríše.

Rozvíjala sa aj didaktická literatúra. V slávnom [“Ptahotepovom učení”], ktoré sa k nám dostalo vo vydaní Strednej ríše, ale zostavené ešte v období Starej ríše, Ptahoten hovorí svojmu synovi: „Ak si šéf, ktorý vydáva rozkazy mnohým ľuďom usilujte sa o každú dobrú vec, aby vaše príkazy nezahŕňali zlo. Veľká je spravodlivosť, všetko je stabilné a vynikajúce.“ Skúsený starý wazír týmito slovami varuje svojho syna pred krutosťou a porušovaním zákonov...

Už v ére Starej ríše si Egypťania cenili výrečnosť a rečníctvo. Ten istý Ptahhotep učí: „Ak ste blízkym spolupracovníkom kráľa a sedíte v rade svojho pána, buďte opatrní a mlčte – je to užitočnejšie ako... [?]. Hovorte [až] keď si uvedomíte, [že] rozumiete [podstate veci]. Toto je remeselník, ktorý hovorí v rade. [Inteligentná] reč je ťažšia ako akákoľvek práca...“

Z čias Starej ríše sa nezachovali žiadne diela naratívnych žánrov, okrem spomínaných nápisov šľachticov z čias Starej ríše. Slávne príbehy z Westcarského papyrusu, rozprávajúce o faraónoch Starej ríše (hoci sa k nám dostali v neskoršom vydaní Druhého prechodného obdobia), nepochybne svedčia o tom, že takáto literatúra existovala už počas Starej ríše: zároveň treba brať do úvahy, že antické jadro týchto rozprávok mohlo a pravdepodobne prešlo v neskorších dobách výraznou revíziou.

Z Prvého prechodného obdobia, teda z doby medzi koncom Starej ríše a začiatkom Strednej ríše, teda od konca 3. tisícročia pred Kristom. e.. zachovalo sa pozoruhodné didaktické dielo, vo vede známe ako „Návod“ faraóna, ktorého meno nám nie je známe, jeho dedičovi Merikare. Čítame tam napríklad: „Napodobňujte svojich otcov a svojich predkov... toto sú ich reči zakotvené v písmach. Rozširujte ich, čítajte, napodobňujte vo vedomostiach. Len vyučený človek sa stáva remeselníkom. Nebuďte zlí, sebaovládanie je vynikajúce, postavte si [seba] pamätník povahou iných voči vám.“ Nasledujú úžasné slová: „Buď zručný v reči, aby si bol silný... reč je silnejšia ako akákoľvek zbraň.“ Učenie adresované Merikare je ďalším dôkazom toho, že na konci Starovekej ríše v Egypte bola vytvorená veľká literatúra, ktorá je pre nás navždy stratená.

Doba Strednej ríše sa nie bezdôvodne považuje vo vede za dobu jej rozkvetu literárna tvorivosť, ktorého niektoré pamiatky sa dostali až k nám. Sú to napríklad [“Rozprávka o Sinuhe”], [“Príbeh stroskotanca”], zručné, jemné úpravy folklóru – rozprávky spomínaného Westkarského papyrusu, učenie zakladateľa dynastie XII. (asi 2000-1800 pred Kr.) Faraón Amenemhet I., [“Učenie Neferti”] alebo presnejšie [“Proroctvo Neferti”].

Z hymnov Strednej ríše adresovaných božstvám má najväčšiu literárnu hodnotu hymnus na Hapiho, boha Nílu.

Niekoľko verzií hymny, ktoré sa k nám dostali, pochádza z obdobia Novej ríše, no niet pochýb, že ide len o neskoršie nahrávky, naznačujúce obľúbenosť diela. Záujem, ktorý hymna predstavuje, je dvojaký; po prvé, farebne odzrkadľuje postoj Egypťanov k mohutnej rieke, ktorá nielen vytvorila ich krajinu, ale aj živila svoje obyvateľstvo po tisíce rokov (inými slovami, hymnus vyjadruje postoj človeka k prírode, ktorú zbožňuje); po druhé, tieto pocity sú v ňom vyjadrené živou umeleckou formou. Hymna nie je modlitbou, nie zbierkou prosieb, ale vyjadrením obdivu a vďaky veľkej prírode, ktorá dala život krajine a jej ľuďom.

V hymne boha Osirisa, napísanom na náhrobnom kameni Strednej ríše (uchovanej v Parížskej národnej knižnici), je oslavované božstvo, ktorého kult sa rozšíril v období Strednej ríše: Osiris sa stal akýmsi „vládcom myšlienok“ v r. egyptská spoločnosť. Jeho meno sa spájalo s myšlienkou dostupnej a žiadúcej nesmrteľnosti za hrobom pre každého smrteľníka a kult Osirisa demokratizoval a zjednodušil pohrebný rituál. Najskromnejší náhrobok v podobe dosky, na ktorej boli napísané posvätné vzorce a zmienka o Osirisovi, stačil na zabezpečenie večného života na druhom svete.

Ako protiklad k všeobecne uznávanej dogme o nesmrteľnosti, úzko spätej s kultom Osirisa, sa v ére Strednej ríše objavila takzvaná „Harperova pieseň“ – súbor približne pätnástich textov, ktoré čiastočne pochádzajú z obdobia r. Stred a čiastočne zo začiatku Novej ríše (posledné sú však kópie alebo verzie starších stredoegyptských originálov). Tieto texty spolu súvisia všeobecný smer myšlienky, jeden postoj a postoj; všetko na zemi podlieha skaze, úplne všetko je odsúdené na zánik; od nepamäti generácie ľudí jedna za druhou zostupujú do hrobov, pohrebné pomníky sa ničia a miznú a na týchto ľudí nezostali ani spomienky. (Pozri v našom zväzku v preklade Anny Achmatovovej ["Pieseň z domu zosnulého kráľa Antefa..."].) Preto musíme využívať všetky požehnania života, baviť sa a užívať si, pretože nič neodvráti nevyhnutnú smrť . Preto si ["Pieseň..."] vysoko cení pozemský život a zároveň plný neskrývanej skepsy voči presvedčeniam o posmrtnom živote. ["The Song of the Harper"] nepochybne odhaľuje prítomnosť rôznych náboženských prúdov v Egypte Strednej ríše. sociálne myslenie, niekedy priamo proti sebe.

Veľmi zaujímavým a možno ešte nie celkom pochopeným dielom staroegyptskej literatúry je známy „Spor sklamaného s dušou“, obsiahnutý v jednom z berlínskych papyrusov.

Je úplne jasné, že „dezilúzia“ znamená nejaké nové spoločenské poriadky a morálku, ktoré sú diametrálne odlišné od tých, ktoré sú mu drahé a blízke („nikto si nepamätá minulosť“). Jedným slovom, cíti sa sám v spoločnosti okolo seba, v ktorej je mu všetko cudzie a nepriateľské.

Sociálne otrasy v Egypte na konci 3. tisícročia pred Kr. e., ktorý sa odráža v obsahu „Spor sklamaného s dušou“, zanechal stopu v iných dielach egyptskej literatúry éry Strednej ríše - diela, takpovediac, novinárskej povahy. Navyše celá skupina vtedajších diel bola inšpirovaná palácom s cieľom posilniť a podporiť autoritu faraónov dynastie XII., čím sa ukončili predchádzajúce storočia politického nepokoja. To zahŕňa ["Sinuheho príbeh"] a ["Nefertiho proroctvo"].

Literatúra Novej ríše je predovšetkým rozvojom tých literárnych tradícií a žánrov, ktoré sa rozvíjali už v období Strednej ríše. Hlavný, aj keď väčšinou len vonkajší rozdiel medzi literatúrou Novej ríše a literatúrou Strednej ríše spočíva v jazyku – literatúra Strednej ríše je písaná v stredoegyptčine, takzvanom klasickom jazyku, literatúra Novej ríše – v novoegyptskom jazyku.

Literatúra Novej ríše je zastúpená mnohými rozprávkami, ako sú ["Dvaja bratia"], ["Pravda a lož"], ["Princ odsúdený na zánik"], ako aj mnohé didaktické diela - "učenia". Zvlášť pozoruhodný je príbeh o ceste istého Ui-Amuna do Byblosu. Toto dielo neobsahuje žiadne rozprávkové momenty a podobne ako stredoegyptský ["Príbeh Sinuhe"] ho možno klasifikovať ako dielo, ktoré pravdivo odráža historický čas udalosti v ňom opísané.

Z Novej ríše pochádza aj množstvo diel oslavujúcich vojenskú udatnosť faraónov, ako aj vysoko poetické hymny na rôzne božstvá, napríklad hymnus na boha Atona. Jemné ľúbostné texty týchto čias majú zvláštne poetické prednosti.

Ak prejdeme k dielam démotickej literatúry, treba tiež povedať, že sa rozvíjala a pokračovala v ustálených literárnych tradíciách. Tu a fantasy rozprávky(napríklad príbehy cyklu o kňazovi Khasmuasovi), príbehy epického charakteru o faraónovi Petubastovi, učenie, napríklad [“Učenie Ankhsheshonka”], bájky - nový, predtým neslýchaný žáner, v ktorom herci sú len zvieratá.

Osobitne treba spomenúť obsah papyrusu Thailand IX, ktorý rozpráva príbeh jednej kňazskej rodiny počas troch generácií. Toto dielo je plné spoľahlivých každodenných a historických reálií a neobsahuje žiadne fantastické detaily. Ide azda o najstaršie dielo svetovej literatúry, ktorého postavami sú tri generácie (starí otcovia, otcovia, vnuci) jednej rodiny.

Slávny belgický egyptológ J. Kapar, vychádzajúc zo zápletky Papyrus Ryland IX, napísal fascinujúci román o živote starovekého Egypta.

Egyptská spoločnosť v staroveku žila intenzívnym, bohatým a mnohostranným duchovným životom. Egyptská kultúra ako celok je jedným zo zdrojov svetovej kultúry. Egyptská literatúra, ktorá predstavuje jeden z najvýraznejších a umelecky hodnotných prejavov tejto kultúry, je originálna a hlboko ľudská. Je nerozlučne spätý so životom spoločnosti a jej ideológiou. A keďže v ére svojho rozvoja hralo náboženstvo prevládajúcu úlohu v ideológii, nie je prekvapujúce, že egyptská literatúra zažila výrazný vplyv náboženstva a často v jej dielach nachádzame náboženský svetonázor v jeho rôznych prejavoch. Z toho však vôbec nevyplýva, že egyptská literatúra je najmä náboženská alebo teologická literatúra. Naopak, je zastúpená širokou škálou žánrov. Popri ľudovej slovesnosti spracovanej a zapísanej vo forme rozprávok - rozprávky o Westcarovom papyruse, ["Dvaja bratia"], ["Princ odsúdený na zánik"] - sú tu príbehy o skutočné udalosti: ["Príbeh (lshuhe"] a ["Príbeh Un-Amuna"], nápisy kráľov a šľachticov historický obsah; spolu s náboženskými textami11 (hymny na Amona, Atona, Hapiho atď.) - diela skeptického obsahu, napríklad „Spor sklamaného s dušou“; spolu s mytologickými rozprávkami (rozprávka o Horovi a Sethovi) - bájky a ľúbostné texty. (Či básne poznali Egypťania v našom chápaní tohto pojmu – nič isté sa nedá vyčítať, keďže vokalizácia egyptských textov až do súčasnosti je problematická.) Egypťanom neboli cudzie ani divadelné predstavenia, a nielen záhady. , ale do istej miery aj svetská dráma.

Už vyššie bolo povedané, že množstvo diel egyptskej literatúry vzniklo na podnet dobových politických trendov a napríklad niektoré diela dynastie XII. boli inšpirované faraónom a jeho najbližším okolím. Prvýkrát si to všimol a presvedčivo dokázal jeden z najuznávanejších egyptológov súčasnosti, francúzsky profesor G. Posner.

Sotva je dôvod pochybovať, že táto skutočnosť nie je v dejinách egyptskej literatúry vôbec výnimkou, že faraóni nasledujúcich čias si nenechali ujsť príležitosť využiť literatúru na posilnenie svojej autority a popularizáciu. S veľkým dobyvateľským faraónom Thutmosom III. bol vždy pisár Chenen, ktorý živo a obrazne opisoval faraónove ťaženia, skvelé víťazstvá egyptských vojsk a úlohu samotného kráľa. Niet pochýb o tom, že Chenen opísal všetko tak, ako to bolo pre kráľa žiaduce. Za iného slávneho faraóna, Ramessa II., existoval ešte jeden podobný pisár, ktorého meno nepoznáme, ktorého prácu okopíroval pisár Pentaur. Toto nám dobre známe dielo opisuje slávnu bitku pri Kadeši medzi Egypťanmi a Chetitmi a podrobne a v jasne prehnanej forme opisuje vojenskú zdatnosť Ramessa II II, spolu s príslušnými obrázkami, sa nachádzajú v rôznych chrámoch. Texty a obrázky produkovali vysoko kvalifikovaní pisári a umelci, ale samotný Ramesses II ovplyvnil obsah a smer ich práce.

Keď sa hovorí o literatúre, nemožno nehovoriť o jej tvorcoch, jej autoroch. Tu však narážame na veľmi vážne ťažkosti, ktoré, samozrejme, platia aj pre množstvo iných literatúr staroveku. Všetky egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, samozrejme, kedysi niekto zostavil a napísal, aj keď to boli písomné záznamy ústnych tradícií. Vo väčšine týchto textov však nie je ani najmenší náznak autora. Kto to boli, títo autori a prečo ich mená v textoch chýbajú? Na túto veľmi dôležitú otázku je veľmi ťažké odpovedať jednoznačne a celkom určite. Niet pochýb, že táto otázka súvisí s inou, všeobecnejšou otázkou: bol pojem autorstvo známy alebo neznámy starým Egypťanom? Negatívna odpoveď na túto otázku (a takáto negatívna odpoveď je vo vedeckej literatúre rozšírená) nezodpovedá realite. Pojem autorstvo existoval, ale takmer výlučne v oblasti didaktickej literatúry.

Tak ako v iných krajinách staroveku, ani v starovekom Egypte pojem autorstva ešte nebol pevne etablovanou vlastnosťou sociálneho myslenia. Začalo sa to stabilizovať a uznávať a upevňovať práve v didaktickej literatúre. Zdá sa, že samotní Egypťania považovali tento žáner za najdôležitejší a najvýznamnejší. Jeden z papyrusov z obdobia Novej ríše obsahuje najvyšší stupeň nádherné miesto, kde sú chválení autori starovekého učenia:

Nepostavili si pyramídy z medi
A náhrobné kamene vyrobené z bronzu.
Nezanechali po sebe žiadnych dedičov,
Deti, ktoré si ponechali svoje mená.
Ale zanechali svoje dedičstvo v písmach,
V ich učení.

Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa,
Pohrební kňazi zmizli,
Ich pamiatky sú pokryté špinou,
Ich hroby sú zabudnuté.
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Večný.

Kniha je lepšia ako maľovaný náhrobok
A silná stena.
To, čo je napísané v knihách, stavia domy a pyramídy v srdciach tých
Kto opakuje mená zákonníkov,
Aby pravda bola na vašich perách.

(Preklad A. Achmatovovej)

Pred nami je motív" zázračná pamiatka“, znelo na brehoch Nílu koncom 2. tisícročia pred Kristom. e. Tieto riadky slúžia ako jasný dôkaz cti, úcty a vďaky autorom – mudrcom, ktorí svojimi dielami obohatili egyptskú kultúru.

Takéto myšlienky sa mohli zrodiť len tam, kde bola literatúra milovaná a oceňovaná, kde bola tvorivá práca zaslúžene považovaná za najvyšší úspech človeka. Obmedzme sa na poukázanie na to, že slovo „pisár“ v egyptskom jazyku znamenalo nielen profesionálneho pisára alebo prepisovača, ale vo všeobecnosti znamenalo aj „gramotného“ alebo „vzdelaného“ človeka. Údaje z pamiatok naznačujú, že pisári (niečo ako najstaršia „inteligencia“) sa rekrutovali zo všetkých vrstiev obyvateľstva (hlavne z vládnucich vrstiev) a zastávali rôzne úrovne v sociálnej hierarchii, od osôb veľmi blízkych trón, až po najskromnejších úradníkov a úradníkov Spisovatelia ako celok predstavovali obrovský byrokratický aparát, vysoko privilegovaný a zaoberal sa najmä administratívnou a hospodárskou činnosťou. II v tejto veľkej mase úradníkov sa vždy našli nadaní a zvedaví ľudia, ktorí sa nevedeli uspokojiť so šedou rutinou byrokratických povinností, ktorí sa usilovali o vedomosti a tvorivá práca. Práve oni sa stali spisovateľmi a vedcami, priamymi tvorcami egyptskej kultúry a literatúry.

Humanistická myšlienka, ktorá vyjadrovala záujem spoločnosti o človeka, a filantropický postoj k nemu, ktorý je s týmto záujmom neoddeliteľne spojený, preniká literatúrou starovekého Egypta. Niektorí vedci považujú Egypt za jedinú vlasť mnohých žánrov a literárnych predmetov, ktoré neskôr prenikli aj do iných starovekých literatúr. Je to prehnané, ale nemožno poprieť vážny vplyv egyptskej literatúry na iné antiky. Najprv si všimnime, že egyptská literatúra ovplyvnila Bibliu. Aj keď určenie rozsahu tohto vplyvu vyvoláva protichodné názory, fakty takéhoto vplyvu sú nepochybné. Biblický príbeh o exode Židov z Egypta obsahuje nasledujúcu epizódu: Mojžiš „rozdelil“ vody Červeného mora a po súši, čiže po dne mora, viedol celý židovský národ z jedného brehu. tomu druhému. Vo Westcarovom papyruse egyptský kňaz „rozdeľuje“ aj vody rybníka. Biblická kniha „Šalamúnove príslovia“ svojou štruktúrou a štýlom pripomína egyptské učenie. V ["Učenie Amenemope"] čítame: "Nakloňte svoje uši, počúvajte [slová], ktoré som povedal, obráťte svoje srdce, aby ste im rozumeli." V Prísloviach Šalamúnových: „Nakloň svoje ucho, počúvaj moje slová a obráť svoje srdce, aby si im porozumel. Takáto náhoda, samozrejme, nie je náhoda; v tomto prípade je primárnym zdrojom egyptský text. Zarážajúca je blízkosť biblických žalmov 104, 110 a niektorých ďalších k egyptským textom atď biblické príbehy, napríklad [“Josephov pobyt v Egypte”] (“Kniha Genezis”) a iní ukázali, že boli inšpirovaní egyptským životom a literatúrou. Egyptské motívy prenikli do Európy cez Bibliu a potom cez koptskú literatúru. Chvála rímskeho veliteľa Stilicha od latinského básnika 4. storočia. AD Claudpanom obsahuje veľmi jasné stopy náboženských a mytologických predstáv starých Egypťanov. Treba tiež poznamenať, že výskumníci identifikovali spojenie medzi egyptskými a starovekými milostnými textami. Takzvaný paraklaucitron, teda ľúbostná pieseň pri zatvorených dverách milovaného (Plautus, Catullus, Proportius), bol tradične považovaný za prvotný. antický žáner. Ukázalo sa však, že tento literárny prostriedok poznali Egypťania dávno pred starovekými autormi. Prezentované fakty sú celkom presvedčivé, hoci nepredstavujú systematický ani ucelený prehľad literárnych súvislostí medzi Egyptom a starovekým svetom.

Vo všeobecnosti staroegyptská literatúra viac dávala ako prijímala, skôr ovplyvňovala, než aby bola ovplyvňovaná. Samozrejme, bolo by nesprávne vylúčiť akýkoľvek vplyv na egyptskú literatúru. V demotickej ligatúre je cyklus legiend o faraónovi Petubastovi. V týchto rozprávkach sú neegyptské literárne momenty a možno tu predpokladať vplyv Iliady O tom, že dojem z Iliady zároveň zanechalo zoznámenie sa s Iliadou, svedčí. Ilias bola vnímaná egyptským spôsobom, ako sa to vždy stáva, keď dvaja interagujú veľká literatúra Egyptská kultúra a literatúra, ktoré vnímali cudzie prvky, sa prispôsobili sebe, no zároveň stratili svoj pôvodný vzhľad.

M. Korostovcev