Ručníky - ľudové tradície, história vzniku. Rituálna úloha uterákov v pravoslávnej tradícii Ako sa volá vyšívaný uterák?
Slnko Slnko bolo uctievané ako zdroj života, má veľké očistné a ochranné schopnosti. Ľudia sa k nemu obracali s prosbami za plodnosť a blahobyt. Šikmý kríž so zahnutými koncami je slnečným znamením - slnovratom (zmena dňa a noci, ročných období).
Kôň Strážcom kozuba bol kôň, vnímaný ako najsilnejšie domáce zviera. Podľa prastarej legendy dostal kôň čestnú úlohu podieľať sa na pohybe slnka po oblohe, ktoré cez deň preteká na voze ťahanom zlatovlasými koňmi a v noci sa plaví po modrom mori na člne. . Postavy rytierov a veží boli zobrazené na drapériách a uterákoch.
Strom Strom je jeden z najstarších symbolov, Strom života, takto predkovia predstavovali vesmír. Mysleli si, že na oblohe sú rajské záhrady a rástol tam zázračný strom s čarovným ovocím. Strom života, strom, ktorý rodí nový život, bol symbolom života, jednoty rodiny, jej pokračovania a pohody.
Pôrodná osuška Narodil sa malý človiečik, pôrodná asistentka ho prijme na uteráku, ktorý jeho mama s láskou vyšívala. Ešte ako dievčatko sa starala o svoje bábätko a poskytovala mu uterák s bohatou ochrannou symbolikou. Tento uterák sa nazýva tehotenský uterák.
Utieranie uteráka Naši vzdialení predkovia mali každodenný magický rituál očisty vodou. Ráno - z nočných strachov a hrôz, večer - z denných ťažkostí, starostí a únavy. Rituál čistenia zahŕňal utieranie tváre uterákom a nazývalo sa to utieranie.
Svadobný uterák Na svadbe rodičia vítali a žehnali nevestu a ženícha s uterákom v ruke, na ktorom bol chlieb a soľ. Na znak lásky na ne vyšívali vtáčika pavúka a výšivku doplnili o rastlinné prvky a drobné vtáčiky. Toto je želanie dobra a šťastia mladým ľuďom.
Pohrebný uterák A na poslednej ceste, na cintorín, vyprevadia človeka, nesú ho na uterákoch a spúšťajú ho na nich do hrobu. Toto sú pohrebné uteráky. Pohrebný uterák zobrazoval symboly duše a pohrebnú (obetnú) hranicu. Po obrade boli chrámu odovzdané pohrebné uteráky na pamiatku duše. Znak odráža symbol zeme, ale kosoštvorec, pozostávajúci z troch párov pretínajúcich sa čiar, zostal vo vnútri prázdny.
„V mysliach starých umelcov je to bohyňa Bereginya, symbol života a plodnosti. Zobrazovaním na domácich predmetoch (uteráky, oblečenie) ženy verili, že prinesie do domu šťastie a harmóniu. Ornamentálna výzdoba sukne je štylizovaným uzlíkovým písmom z pohanských čias. Pred príchodom písma sa informácie prenášali tkaním uzlov na palicu. Každý uzol je pojem (slovo). Neskôr boli premenené na výšivky. Žena, strážkyňa kozuba, vyšívala uzly-symboly znázorňujúce antických bohov, akoby ich upokojovala a žiadala o priaznivý postoj k nej a jej rodine. Farba nesie význam. Červená bola považovaná za krásnu." Informácie sú veľmi zaujímavé, no zároveň mám niekoľko otázok:
Ako sa naši predkovia naučili umeniu vyšívania?
Čo znamenajú symbolické kresby, ktoré sa zachovali dodnes?
Akú úlohu zohráva výšivka v modernom živote?
Predmetom môjho výskumu je teda vyšívanie. Zdá sa, že nič zvláštne. Ženy vyšívajú rôznymi technikami a rôznymi materiálmi. Vyšívajú krajinky, portréty, obrazy. U nás doma vyšívala moja prababka aj stará mama a vyšíva aj moja mama. Známy obrázok: žena sa počas dlhých zimných večerov skláňa nad vyšívacím rámikom. Pradienka z viacfarebných nití, nožnice. Tichá, upokojujúca hudba. Pokoj a úžasná harmónia - na plátne sa rodí vzor.
Vzhľad výšivky v Rusku sa datuje do prvých storočí starovekej Rusi. Kresby si vymýšľali sami, napríklad podľa vzorov na oknách v zime ich tvorili často štylizované obrazy rastlín, zvieracích a ľudských postáv. „Kresba dostala magický význam, niektoré obrázky boli takzvané „amulety“, ktoré podľa presvedčenia chránili dom, zvieratá a ľudí pred chorobami a problémami. Neboli knihy a neboli školy. Učili sme sa jeden od druhého. V každej provincii, niekedy dokonca aj v najmenšom regióne, sa zrodila vlastná vyšívacia technika, odlišná od ostatných: Tverský malý steh, Krestetskaya steh, Nižnij Novgorodský guipure, Ivanovo a Jaroslavľské stehy s obrysom, Olonecké šitie s prepletaním, retiazkový steh, „verchošov“. “, obojstranný saténový steh . Dokonca aj krížikový steh, známa technika vyšívania vo všetkých regiónoch Ruska, sa líši typom aj farbou: Voronežské vzory boli vyšívané prevažne čiernou niťou, severské červenou niťou, v regióne Belgorod bol hlavným vzorom kombinácia červenej a čierne farby. Rozkvet vyšívacieho umenia v Rusku nastal na začiatku 19. storočia, keď sa vyšívaniu venovali poddanské dievčatá aj ich milenky. Vyšívali saténovým a krížikovým stehom na plátno, vlnou a korálkami na hodváb a zamat. Pre ženu bola výšivka akýmsi vyjadrením duchovnej potreby krásy, spôsobom vyjadrenia estetického vnímania okolitého sveta. Vyšívali odevy (košele, zástery, slnečné šaty), uteráky, ktorým sa u nás hovorí uteráky.
I. Rushnik v rituálnej kultúre Slovanov
Za starých čias nebolo možné nájsť jediný dom v Rusi bez uterákov - originálnych uterákov, ktorých výzdoba využívala tradície dávnych čias. Uterák je hlavným amuletom človeka od narodenia až po smrť. Uteráky sa používali nielen na určený účel ako uterák (v tom čase sa nazývali uterák a boli zdobené skromnou výšivkou), používali sa aj na zdobenie chaty. „Oddelene zavesili špeciálny uterák - hlavný talizman chaty a rodiny. Jeden jej koniec sa ponáhľal k Bohu a ďalšie dva – do materskej vlhkej zeme. Strop bol spojený s podlahou a nebo so zemou. Pri zakladaní domu bol na jeho základ položený uterák-amulet vyšívaný kruhmi a krížikmi. (Kruh a kríž sú slnečné symboly). Uteráky sa používali pri svadobných, materských, krstných a pohrebných obradoch. Na svadbe zaujímali najcennejšie miesto: boli súčasťou vena nevesty (dievčatá začali vyšívať už v detstve, keďže podľa zvyku malo byť vo vene aspoň 100 kusov). Nevesta ich dávala dohadzovačom a príbuzným ženícha, previazali ich cez plece najvýznamnejších účastníkov svadby. Uteráky sa dávali ako podnožka, na ktorej stáli mladí ľudia v kostole počas svadby. Bielorusi majú výraz „stáť na uteráku“, to znamená oženiť sa.
Stretol som sa s vyšívačkami Elenou Vitalievnou Dubininou, Irinou Viktorovnou Shapovalovou, Polinou Mikhailovnou Kurochkinou. Počas výskumu som sa zoznámil s etnografickými pamiatkami, ktoré zachovali ich rodiny. Všimol som si, že starožitné uteráky sú vyrobené v červenej a čiernej farbe. Kresby na nich sú geometrické a majú kvetinové vzory. Červená farba je krásna, čierna je symbolom bohatstva Voronežskej oblasti, čiernej pôdy. V 20. storočí začali v obciach Sloboda a Khrenovoe vyšívať saténovým stehom a pestrými farbami. Vysvetľuje to skutočnosť, že veľa prisťahovalcov prišlo do týchto miest, kde bola rozšírená technika vyšívania saténovým stehom.
Obzvlášť na mňa zapôsobilo stretnutie s Ninou Dmitrievnou Kiselevovou. Koľko mi povedala o uterákoch! Nina Dmitrievna je vášnivou zberateľkou: už mnoho rokov zbiera vzory ľudových výšiviek. Osobitná pozornosť sa venuje vzorom uterákov. Z príbehu Niny Dmitrievny: „Uterák nie je len krásny, ale aj zaujímavý a poučný. Na uterák predsa len tak ľahko nič nespadne. Existujú rôzne typy uterákov: „dohadzovač“ a „vojak alebo kozák“ a ďalšie. Napríklad „dohadzovači“ sú najväčšie, takže by stačilo obviazať vysokých prominentných mužov, ktorí boli vybraní za dohadzovačov. Príbuzní ženícha vyšívali kohúty alebo pávy s náznakom krásy a rastu chlapa, dubové listy s žaluďmi - to je bohatstvo a sila rodiny. Ak nevesta prijala ponuku dohadzovača, uviazala si ju ešte pevnejšie s uterákom, kde tiež nič nebolo náhodné, všetko malo svoj význam.“ Na základe príbehov Niny Dmitrievny som zostavil vzor na vyšívanie uteráka. Existujú 4 fragmenty vzoru, z ktorých každý má svoj vlastný význam:
1. „Začať.“ Začiatok vyšívania. Dá sa vyšívať úzkym pásikom.
2. "Zem". Dizajn je v porovnaní so začiatkom väčšieho objemu vyšívaný (veď bohatstvo pochádza zo zeme) a sú použité kvetinové vzory.
3. "Domov". Musí byť pekný a vysoký, ukázať bohatstvo a zručnosť ako ihla.
4. "Koruna". Bohato vyšívané. O toto sa v živote usilujete.
Okrem toho sú fragmenty vyšívacieho vzoru navzájom oddelené buď „začiatočnými“ pruhmi, alebo namiesto „začiatočného“ pruhu môžete použiť čipku alebo lemy.
Dizajn vypĺňal látku uteráka do dvoch tretín. Spodná časť uteráka bola zdobená čipkou, háčkovaním alebo technikou filetového pletenia.
Výšivka na uteráku (úlomky uvedené na obrázku) musia byť „príbuzné“, to znamená rovnakého typu. Môžeme povedať, že vzory vyšívaných uterákov sú zašifrovaným príbehom o živote ľudí, o prírode
Po preštudovaní zbierky Niny Dmitrievny sme zostavili tabuľku na klasifikáciu uterákov podľa obrázka a účelu (príloha č. 2).
Zo všetkého, čo bolo povedané vyššie, vyplýva, že uterák hral v živote Slovanov posvätnú úlohu, sprevádzal človeka od narodenia až po smrť, bol dôležitým prvkom v každodennom živote a prežil dodnes. V ruských dedinách stále zdobia červený roh a v mnohých mestských domoch sa stal čestným hosťom. Nina Romanovna Akulova, obyvateľka dediny Khrenovoe, sa so mnou podelila o zaujímavý postreh. Povedala mi, že v niektorých rituáloch sa úloha uteráka zmenila na nepoznanie. V dedine Khrenovoe bola tradícia: na druhý deň svadby nevesta zavesila svoje uteráky v chatrči na vrch svojej svokry, aby každý mohol obdivovať jej zručnosti. Dnes sa táto tradícia zmenila na nový zvyk: mladá žena mení „záclony“ (záclony) na oknách, čím demonštruje bohatstvo svojej rodiny.
Móda je rozmarná. Z rozprávania mojej matky viem, že v jej mladosti sa zdobenie domu výšivkou považovalo za filistínu. V súčasnosti, charakterizovanej oživením záujmu o duchovnú a materiálnu kultúru minulosti, nachádza výšivka svoj druhý život. Čoraz viac remeselníkov vášnivo pracuje na zachovaní toho, čo sa takmer navždy stratilo.
II. Uterák v rituáloch - symbol svätosti, čistoty, ochrany
V kostole. Uterák hral v kresťanských rituáloch obraznú a symbolickú úlohu. Preto bola úloha uteráka dôležitá pri rituáli umývania nôh, tváre a rúk počas liturgie. Apoštolské učenie hovorí, že diakoni majú slúžiť pri sviatosti Eucharistie a majú mať uteráky a khustochki na utieranie pier tým, ktorí prijímajú prijímanie. Diakonský orar tiež pripomína veriacim „lenciu“, ktorou Ježiš Kristus utieral nohy svojim učeníkom po umytí. Okrem svojej rituálnej úlohy sa uteráky používali v kostoloch na zdobenie ikon.
Na krížoch. Bol zvykom viazanie krížov a zástav počas ťaženia, sprievodu či pohrebu, ale aj vešanie uterákov na kríže na cintoríne, pri kostole, či viazanie prícestných krížov uterákmi. Podľa etických noriem správania sa sňatie takéhoto uteráka považovalo za ťažký hriech, preto sa ich nedotýkalo a až po ich úplnom zničení dažďom alebo vetrom sa uviazali nové uteráky.
Amulet. Uterák zohrával dôležitú ochrannú úlohu počas sucha alebo šírenia epidémií. Na ochranné účely si teda spoločne vyrobili uterák alebo len kúsok bielizne, ktorým mohli zviazať „postavu“, opásať kostol, olemovať cestu, ulicu, cestu, preháňať dobytok cez bielizeň alebo ju prechádzať. za sucha sa takýto uterák nosil do kostola a ukladal Niekedy na obraz urobili drevený kríž, zakopali ho na okraji dediny alebo na hrob a zavesili naň tkaný uterák pri chorobe dieťaťa alebo pre dieťa, ktoré sa narodilo v rodine, v ktorej predtým zomreli deti, matka vyrobila uteráky, ktoré sa nazývali „votívne“ a ktoré boli odovzdané kostolu, pre ikony Matky Božej príhovor.
Na okno sa vešali uteráky „pred zlými duchmi“, keď sa posväcovala chata alebo sa slávil pohreb, rohy chatrče sa zakrývali, „aby sa zlí duchovia nikde neschovávali“. chrániť dom.
Pre novorodenca. K rodiacej matke prišli s uterákom, aby privítali narodenie nového človiečika, na prijatie novorodenca sa používal uterák so špeciálnym dizajnom a kolíska bábätka bola zavesená podlhovastým kusom látky – baldachýnom („od r. zlé oko“).
Na osuške, vyšívanej svetlými veselými kvietkami, bez jediného čierneho stehu, nosili bábätko na krst. Krstná matka ho vopred pripravila a zabalila doň dieťa a povedala novorodencovi slová „červená cesta“. Tento uterák sa používa na prikrytie dieťaťa v kostole. Bol zvykom šiť z nej prvé tričko dieťaťa; niekedy sa to uchovávalo až do svadby, alebo dokonca vložené do truhly.
Na svadbe. Uterák hral osobitnú úlohu v svadobných rituáloch ako jeden z najdôležitejších atribútov. Svadobné uteráky, ako celé veno, si každé dievča vopred pripravilo. V mnohých oblastiach na svadbách viazali uteráky nielen starší a mládenci, ale aj bojari a iní svadobní úradníci. Mladá žena aj jej priateľ často nosili uterák namiesto opasku - konce ako prvé.
Počas svadby zviazali novomanželom ruky uterákom so želaním vzájomného porozumenia a šťastnej a dlhej manželskej cesty. Na svadbe pri vítaní mladomanželov zakryli uterákom cestu od prahu k stolu, alebo aj od brány po dvere koliby; niekedy sa pred vchodom do kostola položil uterák.
Najdôležitejší bol však uterák, na ktorom rodičia mláďatá požehnali. Takýto uterák je špeciálna svätyňa, ktorá nebola ukazovaná cudzincom a bola opatrovaná ako zrenica oka, odovzdávaná z generácie na generáciu.
Nemalý význam mal biely vyšívaný uterák, na ktorom mali mladomanželia stáť pod korunou. Príbuzní ženícha dávali pod tento uterák strieborné mince a pšenicu pre šťastie a bohatstvo. Tento uterák sa potom použil na zakrytie obrazu alebo na zavesenie na popredné miesto v miestnosti.
Na ceste. Uterák, a niekedy aj viac ako jeden, si zobrali na cestu Čumakovia, armáda, tí, čo chodili do práce, a všetci, ktorí boli dlho mimo svojho domova. Uterák bol symbolom prianí šťastného osudu v budúcnosti a spomienkou na domov, a teda najdrahším darčekom od mamy pre syna, keď sa vydal za novým životom.
Počas rozlúčky s armádou boli mladíci od hlavy po päty ovešaní uterákmi, čím im zaželali šťastnú službu a bezpečný návrat domov. Keď vyprevadila svojho syna na dlhú cestu, matka mu dala vyšívaný uterák. Zároveň so želaním šťastia povedala: „Nech váš podiel plynie s týmto uterákom!“
Na pohrebe. Počas pohrebu bol uterák symbolom prechodu človeka do iného sveta: uterák je cesta života, začiatok je narodenie, koniec je dokončenie životnej cesty.
Niekedy sa na zakrytie tela zosnulého používali uteráky alebo sa mu ukladali pod nohy; vozík, na ktorom sa rakva prepravovala, bol prikrytý uterákom alebo kobercom. Rakva bola prikrytá aj uterákom, na ktorý sa kládol chlieb. Na znak smútku sa na bránu alebo do okna vešal uterák. Pred smútočným sprievodom niesli kríž previazaný uterákom. Účastníci pohrebného sprievodu mali na rukách uviazané uteráky. Podľa zvyku sa rakva spúšťala do hrobu na špeciálnych uterákoch a náhrobný kríž, najmä pri pohrebe chlapa, sa tiež viazal uterákom. Tí, ktorí niesli truhlu, kríž, zástavu, ako aj kopáči, dostali hustky alebo uteráky - nikto z tých, ktorí pomáhali na pohrebe, nedostal peniaze.
Po 40. dni bol ručník odovzdaný kostolu na pohreb duše. Pohrebné uteráky sa spravidla nezdobili ornamentmi.
III. Uterák v každodennom živote je symbolom dobra, šťastia, dobrého začiatku a konca podnikania.
V poľnohospodárstve. Pri poľnohospodárskych rituáloch sa nezaobišli bez uteráka. V prvý deň zimnej prehliadky (na Juriho) sme sa vybrali do poľa v stáde (zvyčajne rodina). Otec išiel dopredu a na uteráku niesol chlieb a soľ a matka niesla občerstvenie v košíku prikrytom uterákom. Na zelenej lúke bol rozprestretý uterák, naň boli položené koláče a farbivá. To sa dialo v prvý deň orby, sejby a zberu.
Sviatok prvého snopu je slávnostná oslava začiatku žatvy, ktorá bola založená na myšlienke, že rituálne akcie, piesne atď. môžu zabezpečiť dobré uchovanie úrody. Keď gazdiná vyšla do poľa jesť, položila uterák s chlebom a soľou a sviečku. Na kraji cesty sa zastavila a trikrát sa poklonila poli so slovami: „Bože, daj, je ľahké začať a ešte ľahšie skončiť. Po skončení žatvy sa gazda stretol so žencami s chlebom a soľou na utierni, na ktorú položili dožinkový veniec.
Bytová výstavba. Uterák zohral symbolickú úlohu pri výstavbe bývania. Hlavným atribútom pri zakladaní domu bol uterák, na ktorom ležal kríž, kytica kvetov, chlieb, soľ a pohár vody alebo vína. Starší majster vzal uterák s chlebom, pobozkal ho a povedal: "Pane, pomôž mi."
Keď sa dom staval, pivnice boli pokryté uterákmi. Zvyk sa zachoval aj pri stavbe koliby, zdvíhanie poslednej krokvy na konci strechy na uteráky, ktoré potom dostali remeselníci. Najmladší museli na strechu položiť „veniec“ – kyticu z brezových alebo dubových konárov spolu s kvetmi previazanými uterákmi, ktoré na tento účel vyšívala budúca pani domu ikona, vyšívaný uterák, chlieb a soľ, to všetko symbolizovalo nádej na dobro a šťastie v živote človeka.
Chlieb a uterák. Od pradávna až dodnes ide chlieb a uterák k sebe. Je zrejmé, že symbolika chleba si k nemu vyžadovala rešpekt a vyžadovala, aby nikdy neležal na „nahom“ stole, ktorý nebol prikrytý uterákom. Na prikrývanie chleba na stole sa používali utierky, prikrytá bola aj vanička zamieseného cesta a paska s farbivami, ktoré sa nosili do kostola na požehnanie s uterákom v niektorých regiónoch tkali "pshenichnik" - dlhý uterák s krížikmi a nekonečnosťami, ktorý, padajúc z obrazov, zakrýval misku kutya na stole.
Pozdravenie hostí. Do tejto doby zostal uterák aj symbolom dobrej vôle a pohostinnosti, a tak milých hostí vítali chlebom a soľou na vyšívanom uteráku. Prijatie uteráka a bozkávanie chleba symbolizovalo súhlas a duchovnú jednotu. Pred pozdravom hosťa z dlhej cesty pri stole mu gazdiná zavesila na plece čistú utierku a naliala mu vodu zo studne z krčahu na ruky.
Okrem zvyku vítať ctených hostí chlebom na utierni sa zachoval zvyk dávať chlieb na utierni na počesť nejakej špeciálnej udalosti.
IV. Dekoratívna a praktická úloha uteráka
Na ikonách. S prijatím kresťanstva vznikla tradícia zdobenia ikon uterákmi, ktoré sa nazývali bozhniki ("oddaní", "nabrazniki"). Ikony sa spravidla vešali na pokuty, a preto sa tieto uteráky nazývali „pokutnya“. Ich dĺžka dosahovala tri metre a viac.
Na veľké sviatky - Vianoce, Veľkú noc, chrámové sviatky, na svadbu - sa chaty vešali ozdobnejšími uterákmi - sviatočnými a počas pôstu "sentry", čisto bielymi alebo zdobenými okrajmi, zvyčajne v tmavých farbách.
Dekorácia izby. Okrem chát zdobili uteráky v minulosti aj verejné budovy – kostoly, dedinské zastupiteľstvá, školy a pod.
Uteráky v chatrči boli zavesené na kolíkoch na stenách, nad dverami, oknami, na stojanoch, na zrkadlách. Uteráky ako ozdobný rám dodali chate slávnosť, slávnosť a národnú chuť. Ohromovali bohatým dekorom, sýtymi farbami, rôznorodosťou ornamentov, ktoré mali hlbokú symboliku.
Okrem rituálneho a dekoratívneho významu mali uteráky aj čisto praktické využitie. Podľa funkcií, ktoré vykonávali, mali uteráky svoje vlastné mená. Napríklad utirach (utieracia tácka) sa používal na utieranie tváre a rúk, na umývanie riad a stoly. Uterák bol „tvárou“ bývania ukrajinských žien. Podľa toho, koľko a akých uterákov tam bolo, usúdili majiteľku a jej dcéru.
Osuška, riedko zdobená a z hrubšej látky, zavesená na každý deň v každej vidieckej kolibe pri prahu, na štipci alebo na tyči. Utierali si ním ruky a riad, prikrývali chlieb, dojili ním kravu a motali sa okolo sporáka. Uterák slúžil na obed pre koscov, žencov a pastierov.
V. Symboly umenia vyšívania
Životné podmienky, zvyky a pôvodná príroda určovali charakter výšivky a farby. Obrazy starých ruských výšiviek sa teda často spájali s náboženským presvedčením Slovanov. Kult bohyne zeme a plodnosti sa prejavil v zobrazení majestátnej postavy ženy obklopenej kvetmi, vtákmi, zvieratami či jazdcami. Neskôr, v ľudovej výšivke 18.-19. storočia, obrazy vtákov a zvierat stratili význam pohanského symbolu a boli vnímané ako prejav dobra a pohody v rodine, harmónie a lásky medzi manželmi.
Prvky, ktoré tvoria motív Voronežských vzorov, sú starovekého pôvodu a priamo súvisia s uctievaním kultu pohanského božstva našimi predkami prostredníctvom špeciálnych znakov-symbolov, znakov-amuletov. Tieto konvenčné znaky mali vždy pripomínať bohom a iným silám dobra, aby včas odvrátili ruku zla, keď chcelo človeku spôsobiť nejaké nešťastie alebo smrteľný smútok.
Geometrický kosoštvorec je hlavnou, najstabilnejšou postavou v ornamente, znakom žiarivého slnka, ktoré sa medzi našimi slovanskými predkami považovalo za kruh. Háčiky a paličky uvoľnené zo strán diamantu boli konvenčne chápané ako slnečné lúče. V procese evolúcie kosoštvorca v regióne Voronež vzniklo viacero jeho variantov a jedným z nich je „lopúch“ - česaný kosoštvorec s dvoma výčnelkami v každom rohu. Svoje meno dostal kvôli podobnosti s lopúchom. Toto znamenie amuletu sa zmenilo na mnohonásobný symbol: domov mladej rodiny, zdroj vody, ohňa, plodnosti a života. Ak bol teda zobrazený s bodkami v strede alebo rozdelený na štyri malé kosoštvorce s kruhmi v každom, znamenalo to úrodnú pôdu, zasiate pole, roľnícky pozemok alebo panstvo. Prázdny diamant v strede znamenal zem alebo nebeskú klenbu. Reťaz vertikálne usporiadaných kosoštvorcov je „stromom“ života. Kosoštvorec s háčikmi po stranách bol symbolom matky zeme.
Odborníci považujú kríž za druhý najbežnejší symbol Voronežského vzoru. Technika krížikového stehu je dnes v regióne Voronež rozšírená, čo naznačuje jej dávne korene. Medzi pohanskými národmi bolo znamenie kríža symbolom človeka. Dvojkríž označuje manžela a manželku, teda rodinu.
Geometrický trojuholník znamenal panenskú krajinu a neskôr obrannú stavbu.
Štvorec prekrížený priečnymi čiarami s bodkami v strede symbolizoval pole, ktoré sial oráč.
Šťastné číslo sedem a sedemdňový týždeň predstavovala sedemcípa hviezda.
Osemcípa hviezda symbolizovala rodinu. Špirála symbolizuje hada, ktorý predstavuje múdrosť.
Kruh s malým krížikom v strede označoval nerozlučné spojenie boha Yarily s človekom.
Malý kruh vo veľkom svedčil o tom, že spolu s dobrom (veľký kruh) existuje aj zlo (malý kruh)
Znaky v podobe bodky symbolizovali zrno a znaky v podobe rímskej číslice päť symbolizovali rastlinu.
Vidíme teda, že vzor na výšivke má nielen estetický význam a obsah, ale nesie aj sémantickú záťaž: symboly vyšívania nám môžu povedať o svetonázore, hodnotách a ašpiráciách našich predkov. Štúdiom tejto symboliky môžeme lepšie pochopiť našu minulosť a obohatiť modernú kultúru.
Výsledkom výskumu som zistil, že výšivka je jedným z najstarších prvkov duchovnej a materiálnej kultúry nášho ľudu. Jej obrazy priamo súvisia nielen s každodenným životom, ale aj s vieroukou a zvykmi Slovanov, a preto v nich nachádzame odrazy pohanských aj kresťanských názorov na svet okolo nás a vzťahy medzi ľuďmi. Farebná schéma tiež nie je náhoda: každá farba mala veľký význam.
Najčastejšie sa výšivka používala na zdobenie uterákov, ktoré počas ľudského života nehrali ani tak úžitkovú, ale rituálnu úlohu: boli nevyhnutným prvkom akýchkoľvek významných udalostí v živote človeka od narodenia až po smrť. Zvláštnosťou výšiviek nášho regiónu, ktorý bol dlhý čas hraničným, je syntéza výšivkárskych tradícií troch bratských slovanských národov a ich západných susedov. A vďaka Bohu budú potešovať ľudí svojou krásou ešte dlhé roky. Koniec koncov, čo je uterákom v kultúre Ukrajincov, Rusov a Bielorusov? Toto je história našich predkov, myšlienky a nádeje, krása a bohatstvo duchovnej kultúry: pieseň matky, chata otca, rozprávka starého otca, vzor a náklonnosť starej mamy, láskavé slovo od suseda, vzájomná pomoc - to všetko je na uterákoch , rodová pamiatka našich predkov.
Štúdium odbornej literatúry mi umožnilo dozvedieť sa, že výšivka, ktorá sa vyvinula z izolovaných znakov-amuletov s kultovým významom, sa zmenila na umelecký ornamentálny systém, ktorý v modernom svete používajú módni návrhári v odevnom dizajne. Výšivka je súčasťou živej histórie ruského ľudu, Slovanov, ktorá pohltila stáročia, od pohanov až po súčasnosť. V 21. storočí, storočí globalizácie, je dôležité zachovať originalitu ľudovej kultúry. Tak je to aj s výšivkou: sémantický význam kresieb-symbolov sa stratil, je potrebné ho vrátiť a potom sa stane „knihou ľudovej múdrosti“. V posledných rokoch moji krajania obnovili svoj záujem o umenie vyšívania, ktoré v týchto dňoch nadobúda nový sémantický význam: rituál vyšívania je čoraz menejcenný ako jeho estetika. Výšivka je podľa mňa dôležitou súčasťou ľudovej kultúry, jej krásu musíme využívať v každodennom živote, starostlivo uchovávať to, čo sa podarilo zachovať a uchovať našim predkom.
Ľudová výšivka sa dlho nevnímala ako umenie, preto sa nezbierali vzorky výrobkov a neštudovali sa techniky vyšívania. Na našej škole je vlastivedné múzeum „Istoki“ počas študijnej skupiny sme sa snažili zbierať, študovať, systematizovať ľudové vzory a opísať črty staroruských výšiviek. Koľko dlhých storočí je výšivke predurčené žiť? Príbeh jej premenenia a zmŕtvychvstania pokračuje aj v našej dobe.
Na záver by som rád citoval riadky básne Natashy Hristoevovej:
Uterák nie je len krása.
Obsahuje pokyny a priania šťastia.
Obsahuje srdce matky, lásku a teplo,
Oheň dobra je večná žiara.
Uterák sa dá čítať ako kniha.
Veď je v nej uložená odveká múdrosť.
A aby tieto znalosti nevyšli nazmar,
Musíme sa vrátiť ku koreňom.
Zoznam použitej literatúry:
1. A.I. Mýty starovekej Hellas. M., „Osvietenie“, 1992, s. 63 – 65.
2. Ilustrovaný mytologický slovník, Petrohrad, „North-West“, 1994, s.39.
3. Maksimová M., Kuzmina M. Výšivka. Prvé kroky. M., "Eksmo-press", 1997, str
4. Lyubimov L. Umenie starovekej Rusi. M., „Osvietenie“, 1981, s. 18.
5. Žirov N.S. Ľudová umelecká kultúra regiónu Belgorod. Belgorod, 2000, s. 200 – 201.
6. Botova S.I., Pristavkina T.A., Ryabchikov A.V. Krása krajiny Belgorod vytvorená človekom. Belgorod, 200, s. 213.
7. Turanina N.A., Šaterniková N.I. Mytologická sémantika ľudového života. Belgorod, „Veselitsa“, 2002, s. 40, 49-50.
8. Ľudová poézia. MCC "Dobrorechye", Belgorod, 1992, s. 3-4.
9. Kaškarova-vojvoda E.D. Sprievodca ručnou prácou. M., IPC „Ruská rarita“, 1993, s.16.
10. Eremenko T.I. Vyšívanie. M., Legpromizdat, 1989, s. 28-33.
11. Eremenko T.I. Ihla je kúzelník. M., „Osvietenie“, 1988, s. 40-54.
12. Utkin P.I. Ruské ľudové umenie a remeslá. M., "Sovietske Rusko", 1984, s. 167-169.
13. Babenko I., Kapyshkina S. Vzory navrhla príroda - časopis „Ľudová kreativita“, 1998 č. 2, s. 13-15.
14. Klinovskaya G. Výšivka na roľníckom kroji - časopis „Ľudová kreativita“, 1996 č. 6, s. 13-14.
15. Litovčenko Z. Minulosť nemá cenu - časopis „Ľudová kreativita“ 1996 č. 4, s. 14-15.
16. Rybakova S. Práca bola ťažká, túžba dávať - časopis „Ľudová kreativita“, 1999 č. 4, s. 10-11.
17. Fedotová L. Živé remeslá - časopis „Ľudová tvorivosť“, 1996, č. 3, s. 24.
18. Tsvetkova N. Ako dlho vyšívajú v Rusi? - časopis „Lena“, 2002, č. 4, s. 8-10.
19. Shalaeva N. Tradičná ruská výšivka - časopis „Ľudová kreativita“, 1995 č. 5, s. 25-27; 1995 č. 6, s. 19–21; 1996 č. 1, s. 19-21.
Stiahnite si prílohy:
Ručník je nositeľom slovanských tradícií
U starých Slovanov bol uterák kusom tkanej látky, ručne tkanej z bavlnených alebo ľanových nití na vodorovnom alebo zvislom tkáčskom stave. Takéto uteráky sa zdobili všetkými možnými spôsobmi: krížikovým alebo saténovým stehom vyšívané vzory, čipky, stuhy, úzke prúžky farebného chintzu (kaliko).
Obyčajné uteráky určené na každodenné použitie sa nazývali stierače alebo stierače. Zdobené boli minimálne, len skromnými ozdobami.
Na svadbu nevesty pripravili celú horu nových elegantných uterákov, zvyčajne od 30 do 100 kusov. Snúbenec si vybral najkrajší uterák a uviazal si ho okolo opaska. Podobným spôsobom si museli opasky ozdobiť aj blízki príbuzní.
Na svadobnom obrade nechýbal ešte jeden veľmi malý, no bohato vyšívaný uterák – takzvaná mucha. Pred svadbou si nevesta muchou utrela dievčenské slzy. Ženích uviazal neveste tento uterák okolo pravej ruky, aby odviedol svoju snúbenicu z domu jej rodičov. A počas svadby boli ruky nevesty a ženícha zviazané muchou.
V druhý deň založenia novej rodiny zavesila mladá manželka všetky svoje uteráky na steny manželovho domu, aby jej noví príbuzní mohli oceniť jej ručné práce.
Osušky v Európe a Amerike
Až do začiatku 19. storočia, keď sa textilný priemysel začal mechanizovať, boli osušky veľmi drahé, pretože sa tkali ručne, čo bol časovo náročný proces. Preto uterák pre stredovekého človeka nehral takú veľkú úlohu ako pre moderného človeka.
V 19. storočí sa uterák viac rozšíril. Zavesil sa za umývadlo, na drez alebo sa položil pod džbán s vodou. Tieto uteráky sa stále tkali predovšetkým ručne z rovnomerne rozložených nití. Veľkosťou pripomínali skôr moderné obrúsky. Utierali si len tváre a ruky. Obzvlášť módne sa považovali uteráky tkané na žakárovom stave a natreté červenou alebo bielou farbou.
Až v roku 1890 mäkká froté tkanina nahradila skôr tuhé plátna v ľudských domovoch. Keď bol bavlnársky priemysel mechanizovaný, Európania a Američania si mohli kúpiť nielen hotové uteráky, ale aj materiál na ne - na metre.
Každá americká žena v domácnosti mohla ísť do supermarketu a objednať si poštou hotový turecký uterák, tkaný, vyšívaný vzormi a na okrajoch dokončený. Ale takmer všetky boli vyrobené z hrubej a tvrdej látky. A až keď americký priemysel začal vo veľkom vyrábať froté bavlnenú tkaninu, a to sa stalo koncom 19. storočia, potreba nakupovať uteráky v zahraničí od obyvateľov USA zmizla.
História tureckého uteráka
Tradičný turecký uterák je osuška s rozmermi 0,9 m x 1,1 m s malou slučkou v strede. Uteráky vždy zohrávali veľmi dôležitú úlohu v spoločenskom živote Turecka, no pôvodným účelom tureckého uteráka bolo slávnostné kúpanie nevesty pred svadbou.
Nemenej dôležité boli uteráky do tureckých kúpeľov. Obyvatelia ich pomerne aktívne využívali pri kúpeli. Tento prepracovaný obrad si vyžadoval súpravu uterákov, jeden pre každú časť tela: hrudník, nohy, ramená, boky a hlavu. Boli to Turci, ktorí z obyčajného obyčajného uteráka vyrobili luxusný predmet do domácnosti. Priniesli do uterákového priemyslu štýl, predstavivosť a tkáčske zručnosti získané stáročiami starou a vždy majstrovskou výrobou kobercov.
Vaflové uteráky, ktoré sa dnes používajú na celom svete, sa pôvodne tkali v tureckej Burse v 18. storočí. Miestni tkáči vynašli mnoho spôsobov výroby uterákov v závislosti od typu väzby nití. Ale boli to vaflové uteráky, ktoré získali celosvetovú slávu a boli nazývané „turecké uteráky“. Keďže prvé vzorky vaflí boli vyrobené ručne, nebolo potrebných viac ako 3-4 nové uteráky za deň práce.
Namiesto záveru
Ako vidíte, v každej krajine má uterák svoju jedinečnú históriu, pevne spätú s miestnymi tradíciami a rituálmi. A aké je skvelé, že dnes máme možnosť vybrať si uterák nielen na utretie tváre a tela, ale aj preto, aby nás jeho samotný vzhľad potešil pestrými farbami a efektnými vzormi. V modernom svete uterák prestal byť len nevyhnutným predmetom domácnosti, ale stal sa aj módnym odrazom nášho vkusu.
História ruského uteráka bledne
korene v dávnych dobách.
Toto je teraz utierka v kuchyni - pre nás úplne známy domáci alebo dekoratívny predmet. Ale naozaj, predtým bolo všetko úplne inak. V období Veľkého Domostroya si dievča z mladosti pripravovalo vlastné veno: šilo, strihalo a vyšívalo kusy plátna, snívalo o tom, aký útulný bude jej domov a aká šťastná bude jej rodinná budúcnosť.
"Uterák" - počúvajte toto slovo! Je to zdrobnenina slova „Plátno“. Podľa princípu: plátno-uterák, okno-okno, spodok-spodok. Uteráky boli vystrihnuté z veľkého kusu plátna, boli rôznej veľkosti a každý mal svoj význam.
Možno aj preto bolo veno, ktoré pripravila nevesta, také cenené. Mladá gazdiná v manželovej rodine bola posudzovaná podľa šikovnosti, upravenosti a zručnosti vyšívaných uterákov.
Uteráky vyrobené počas jej dievčenského veku a zavesené v novom dome deň po svadbe boli pre mladú manželku zasvätením do nového života a príspevkom k spoločnej veci vytvorenia veľkej a priateľskej rodiny - veľmi šťastnej rodiny, o ktorej snívalo každé dievča. z
Ikony boli zdobené vyšívanými uterákmi, takýto uterák sa nazýval „Bozhnik“. Boli to dlhé podomácky tkané plátna so vzormi na koncoch alebo výšivkou na jednej strane. Bozhnik bol zvyčajne vyšívaný s prevahou modrej - farby Panny Márie. Musí mať vyšité dve začiatočné písmená z mena B.M (Matka Božia) alebo J.S. (Ježiš Kristus).
Obchodné uteráky hovorili o blahobyte v dome a chránili domov pred zlými silami. Boli zavesené v hornej miestnosti, zdobené dverami, oknami a rohmi.
Vyšívané osušky na krstiny musela vyšívať krstná mama. Vyšívala ich svetlými a jasnými farbami, aby bol život dieťaťa šťastný a radostný.
Ani jedna svadba v Rusi sa nezaobišla bez uterákov, ľudové tradície sa posvätne dodržiavali. Počas svadby stáli podľa ľudovej tradície na svadobnom bielom ručníku. Ruky nevesty a ženícha boli zviazané „odborovým“ uterákom, na ktorom boli vyšité mená nevesty a ženícha
Nechýbali ani špeciálne vyšívané chlebové utierky – chlebníky. Ukladal sa na ne chlieb, pretože položiť chlieb na neprikrytý stôl sa považovalo za veľký hriech.
Moderné uteráky sa často vyrábajú technikou tlačených vzorov na látku a nedajú sa porovnávať s tými, aj keď hrubými, ale s láskou lemovanými a vyšívanými viacfarebnými vzormi starých uterákov. Koľko hodín pracovali remeselníci po večeroch pri svetle uteráka na každom takomto uteráku, koľko duše a tepla bolo vložené do každého takého uteráka! Možno pokrok, ktorý nás teraz všade obklopuje, nie je taký dobrý, Ako si o ňom ľudia myslia?!
Dnes chcem hovoriť o uterákoch, histórii ich pôvodu, významoch a ľudových tradíciách v Rusku, ktoré sú s nimi spojené. Nesmierne ma zaujíma história ľudovej výšivky, rada Vám porozprávam a ukážem fotky. Nikdy sa nedozvieme, kto začal vyšívať ako prvý, ale umenie krížikového stehu vzniklo v dávnych dobách a stalo sa obľúbeným remeslom ruských žien. Ľudové tradície spojené s mojou obľúbenou tvorivosťou vo mne vyvolávajú zvláštny úžas a túžbu dozvedieť sa viac.
Uteráky - história pôvodu
V rôznych časoch vyšívali vláknami z konope, bavlny, ľanu, hodvábu a prírodných vlasov. Nie je to tak dávno, čo archeológovia na území Ruska objavili fragmenty odevov z 9. – 12. storočia vyšívané zlatom.
Ihličkové vyšívané uteráky, posteľné obliečky, klobúky, každodenné oblečenie a slávnostné oblečenie.
Uteráky s krížikovou výšivkou však nie sú len domácou záležitosťou. Počas mnohých storočí sa výšivka stala neoddeliteľnou súčasťou starých rituálov a zvykov ruského ľudu. Každý uterák mal svoj vlastný význam.
Význam uterákov - foto
Od raného detstva sa dievčatá učili umeniu vyšívania a vo veku 13 - 15 rokov sa stali skutočnými remeselníkmi. Výšivka slúžila na posúdenie hospodárnosti a pracovitosti budúcej nevesty. Dievčatá si veno samy vyšívali a počas dohadzovania si ho budúci príbuzní dôkladne prezreli.
Ani jedna svadba v Rusi sa nezaobišla bez uterákov.
Novomanželov privítali bochníkom chleba vystaveným na uteráku vyšívanom červenými a zlatými niťami. Počas svadby stáli mladomanželia na bielom svadobnom uteráku. Ruky nevesty a ženícha boli zviazané „odborovým“ uterákom, na ktorom boli vyšité mená nevesty a ženícha, slová „Rada a láska“, „Pre šťastie“. Ako symbol životnej cesty, po ktorej manželia spoločne pôjdu.
Svadobné uteráky sa uchovávali v rodine, odovzdávali sa z generácie na generáciu, z matky na dcéru.
Ikony boli zdobené uterákmi s vyšívaným krížom, boli to dlhé podomácky tkané plátna so vzormi na koncoch alebo výšivkou na jednej strane. Bozhnik bol zvyčajne vyšívaný s prevahou modrej - farby Panny Márie. Nezabudnite vyšiť dve začiatočné písmená mena B.M. (Matka Božia) alebo J.S. (Ježiš Kristus).
Nechýbali ani špeciálne chlebové utierky.
Ukladal sa na ne chlieb, keďže položiť chlieb na neprikrytý stôl sa považovalo za veľký hriech.
Obchodné uteráky hovorili o blahobyte v dome a chránili domov pred zlými silami. Boli zavesené v hornej miestnosti, zdobené dverami, oknami a rohmi.
Vyšívané osušky na krstiny vždy vyšívala krstná mama. Vyšívala ich svetlými a jasnými farbami, aby bol život dieťaťa šťastný a radostný. Čierna farba nebola nikdy použitá. ? Pamätám si, že keď som bol dieťa, bol u nás doma uterák, od staroby schudol, mama vystrihla stred a zašila. Neviem, koľko mal rokov alebo kto vyšíval, a je mi to strašne ľúto. Zaujímalo by ma, či má vaša rodina uteráky a s nimi spojené tradície
A poznáte históriu ich vzniku a významu?