Národný charakter je „duch“ ľudu, jeho najhlbšie prejavy, ktoré spájajú ľudí určitého národa. Vzniká historicky, v dôsledku určitých štádií, ktorými prechádza konkrétna masa ľudí a vplyvov, ktoré zažila.

Hlavnými dôvodmi formovania národného charakteru alebo mentality sú geografická poloha krajiny, historické okolnosti, sociálne pomery, kultúra a skutočná psychológia tohto národa. Najjasnejšími predstaviteľmi ruského svetonázoru boli podľa vedcov G. Skovoroda, T. Ševčenko a M. Gogoľ. Práve v ich práci nájdeme jej najhlbšie pochopenie.

Ukrajina sa nachádza na mimoriadne úrodnej pôde, takže každá ukrajinská rodina sa mohla plnohodnotne zabezpečiť a usadiť samostatne. Ľudský osud závisel od zeme, preto sa upevňovalo spojenie so zemou ako záruka šťastia. Ukrajinec vnímal zem ako svätú matku, keďže bola zasvätená krvou predkov a ochrancov. Pre národy roľníkov bola pôda živiteľom; zbytočné bitie sa považovalo za rovnaký hrozný hriech ako bitie matky. Za najsvätejšiu prísahu sa považovalo zjedenie hrudy zeme – forma spoločenstva s najväčším pokladom. Ukrajinci, ktorí sa radovali z práce na zemi, hľadali skôr blízkosť k prírode ako komunikáciu s ľuďmi. Veľké rozlohy jeho zeme v ňom živili uctievanie života, slnka a zeme. Keďže človek mal prírodu ako hlavný spôsob poznania Boha, stotožnil ju so Stvoriteľom. Takýto Boh zjednotil nebo a zem, a tým aj Vesmír s ľuďmi a jednotlivcom.

Ukrajinec je individualista; Najviac si vážil slobodu jednotlivca a predovšetkým slobodu seba. Preto nezakladal mestá a vo všeobecnosti si vážil rovnosť a demokraciu až do extrémov: spontánnosť (voľby v Záporožskom Siči) a anarchiu, ba až úzke sebectvo. Je zrejmé, že rodina a v širšom zmysle klan je hlavnou spoločenskou jednotkou Ukrajincov. Vládcovia sa menili každý deň, dnešná moc šliape po krku včerajším prívržencom a Ukrajinci ochotne rozdelili celý svet na „nás“ a „cudzích“. V politike nič nezávisí odo mňa, ale v ekonomike si všetko robím sám. Je zaujímavé, že ideálom roľníkov nebol otec-lovec a bojovník, ale matka-beregin, preto bola práve matka centrom mnohých rodín.

Ukrajinský individualista nadviazal vzťahy s okolím aj osobne; Cossack twinning to označuje. Som zodpovedný za seba, svoju rodinu, ale nič viac. Ukrajinec nevnímal svet rozumom, ale srdcom. Pocity a intuícia sú pre neho dôležitejšie ako dôkazy. Nemyslí na to, ale prežíva život, a preto je v ukrajinských piesňach toľko lyriky, nehy a smútku. Ukrajinci v snahe o vlastné šťastie vytvárajú nádherné príklady milostných textov. Na príklade folklóru vidíme, že na rozdiel od väčšiny štátov bola pri výbere životného partnera takmer hlavným faktorom láska.

Aký záver vyvodíme po preskúmaní našej národnej povahy? Po prvé, zvláštny charakter Ukrajincov je realitou. Líši sa od postáv všetkých susedných národov. Po druhé, naša postava nie je o nič lepšia alebo horšia ako ostatní. Jednoducho existuje a má svoje nevýhody a výhody. Poznať ju, skúmať ju, rešpektovať a pracovať na posilňovaní jej silných stránok a prekonávaní nedostatkov je úloha hodná moderného Ukrajinca.

Národný charakter je „duch“ ľudu, jeho najhlbšie prejavy, ktoré spájajú ľudí určitého národa. Vzniká historicky, v dôsledku určitých štádií, ktorými prechádza konkrétna masa ľudí a vplyvov, ktoré zažila.

Hlavnými dôvodmi formovania národného charakteru alebo mentality sú geografická poloha krajiny, historické okolnosti, sociálne pomery, kultúra a skutočná psychológia tohto národa. Najjasnejší predstaviteľ národného svetonázoru,

Podľa vedcov tam boli G. Skovoroda, T. Shevchenko a M. Gogoľ. Práve v ich práci nájdeme jej najhlbšie pochopenie.

Ukrajina sa nachádza na mimoriadne úrodnej pôde, takže každá ukrajinská rodina sa mohla plnohodnotne zabezpečiť a usadiť samostatne. Ľudský osud závisel od zeme, a tak sa upevňovalo spojenie so zemou ako záruka šťastia. Ukrajinec vnímal zem ako svätú matku, keďže bola zasvätená krvou predkov a ochrancov. Pre národy roľníkov bola pôda živiteľom; zbytočné bitie sa považovalo za rovnaký hrozný hriech ako bitie matky. Najsvätejšou prísahou bolo jesť

Hrudka zeme je formou spojenia s najväčším pokladom. Ukrajinci, ktorí sa radovali z práce na zemi, hľadali skôr blízkosť k prírode ako komunikáciu s ľuďmi. Veľké rozlohy jeho zeme v ňom živili uctievanie života, slnka a zeme. Keďže človek mal prírodu ako hlavný spôsob poznania Boha, stotožnil ju so Stvoriteľom. Takýto Boh zjednotil nebo a zem, a tým aj Vesmír s ľuďmi a jednotlivcom.

Ukrajinec je individualista; Najviac si vážil slobodu jednotlivca a predovšetkým slobodu seba. Preto nezakladal mestá a vo všeobecnosti si vážil rovnosť a demokraciu až do extrémov: spontánnosť (voľby v Záporožskom Siči) a anarchiu, ba až úzke sebectvo. Je zrejmé, že rodina a v širšom zmysle klan je hlavnou spoločenskou jednotkou Ukrajincov. Vládcovia sa menili každý deň, dnešná moc šliape po krku včerajším prívržencom a Ukrajinci ochotne rozdelili celý svet na „nás“ a „cudzích“. V politike nič nezávisí odo mňa, ale v ekonomike si všetko robím sám. Je zaujímavé, že ideálom roľníkov nebol otec-lovec a bojovník, ale matka-beregin, preto bola práve matka centrom mnohých rodín.

Ukrajinský individualista nadviazal vzťahy s okolím aj osobne; Cossack twinning to označuje. Som zodpovedný za seba, svoju rodinu, ale nič viac. Ukrajinec nevnímal svet rozumom, ale srdcom. Pocity a intuícia sú pre neho dôležitejšie ako dôkazy. Nemyslí na to, ale prežíva život, a preto je v ukrajinských piesňach toľko lyriky, nehy a smútku. Ukrajinci v snahe o vlastné šťastie vytvárajú nádherné príklady milostných textov. Na príklade folklóru vidíme, že na rozdiel od väčšiny štátov bola pri výbere životného partnera takmer hlavným faktorom láska.

Aký záver vyvodíme po preskúmaní našej národnej povahy? Po prvé, zvláštny charakter Ukrajincov je realitou. Líši sa od postáv všetkých susedných národov. Po druhé, naša postava nie je o nič lepšia alebo horšia ako ostatní. Jednoducho existuje a má svoje nevýhody a výhody. Poznať ju, skúmať ju, rešpektovať a pracovať na posilňovaní jej silných stránok a prekonávaní nedostatkov je úloha hodná moderného Ukrajinca.

Rusi vždy boli a sú hrdí na svoju kultúru, ktorá je skutočne jedinečná.
Keď sa kultúrne štúdiá stali nezávislou vedou, potom bola doktrína ruskej národnej kultúry podložená ako originálna a jedinečná, na rozdiel od všetkých ostatných kultúr.
Ruská národná kultúra sa začala prejavovať už v 11. storočí, keď sa začalo formovanie ruského nezávislého štátu. Východní Slovania sa začali vyčleňovať do samostatného kultúrneho a etnického spoločenstva. Všetky sféry života prešli zmenami – v závislosti od politického systému. Práve sa to začalo formovať, jazyk, spôsob života, tradície. Začal sa nezvratný proces.
Končila sa éra pohanstva ako jedného z náboženstiev, Slovania sa začali postupne pripájať k pravosláviu, ktoré za istých okolností pochádzalo z Byzancie.
Ruská kultúra, ktorá sa ocitla v pozícii medzi Východom a Západom, začala absorbovať prvky oboch kultúr. Preto staroruská kultúra postupne syntetizovala európske civilizačné hodnoty, byzantské mystické predstavy a ázijský princíp vzájomného spolunažívania. Nie všetky funkcie sa však v ruskom živote brali ako základ. Boli to len prvky.
Geopolitická situácia Ruska sa vyvinula tak, že sa krajina postupne rozdelila na časti podľa svetových strán. Takto vznikli špeciálne subkultúry.
Zástupcovia južnej subkultúry žili v južnej časti Ruska, v stepiach. Boli to bývalí turkickí kočovníci, pozostatky vojsk Pečenehov, ktoré sa podriadili ruskému princovi.
Obyvatelia Novgorodu a jeho okolia predstavovali severnú a severovýchodnú kultúru. Boli to takzvané obchodné zóny s Európou. V súlade s tým mali krajiny Novgorod trochu europeizovaný životný štýl.
Keď došlo k zjednoteniu ruských krajín okolo Moskvy, Novgorod postupne začal strácať svoju pôvodnú európsku identitu, ktorú si dokázal udržať v ére tatársko-mongolského jarma, ktoré na Rusi dlho dominovalo.
Ruská národná kultúra má v súčasnosti špecifické črty.
Silná dominancia pravoslávnej viery kvalitatívne odlišuje ruskú kultúru od iných typov kultúr. Silným prostriedkom na jej formovanie bola mohutná výstavba pravoslávnych kostolov. Ruské vzdelávanie sa vždy začínalo v kostole, farníci sa učili umenie, literatúru a históriu z cirkevných kníh a záznamov. Podľa slavjanofila A. Chomjakova z 19. storočia ruská kultúra dbala na všetky trendy – východnú aj západnú, no zostala na rozdiel od iných. Ruské pravoslávie prerástlo zaužívané dogmy klasického pravoslávia. Teda bývalí východní Slovania (Rusi, Ukrajinci, Bielorusi) majú trochu iné presvedčenie ako južné a západné slovanské národy.
Okrem náboženstva získali Rusi osobitný ruský národný charakter. Takto sa vytvorila ruská myšlienka odvážneho roľníka, svätého veriaceho vo svojho Boha, ktorý miluje svoju vlasť a uctieva cára. Rusi majú povesť nezvyčajných ľudí.
Ruský etnos je zvláštny národ so silným a mocným kultúrnym archetypom založeným na kolektívnom živote, ktorý sa vyznačuje bezvedomím a stabilitou. Z generácie na generáciu sa tak prenáša jedinečný genetický kód: vytvárajú sa rovnaké zvyky, morálne postoje a špecifické normy správania.
Zvláštna je aj ruská mentalita. Ide o súbor určitých symbolov, ktoré sa tvoria v určitej dobe a potom sa prenášajú na ich potomkov. Dôležitá je aj taká koncepcia ako národná identita - schopnosť dať akýmkoľvek javom, realitám, pojmom rovnaký význam.
Najkomplexnejším pojmom sa javí národný charakter, ktorý zahŕňa všetko spomenuté – národnú identitu, mentalitu, etnicitu a pridanie určitého genofondu celého národa. Ukazuje sa, že všetci Rusi sú svojimi postavami podobní svojim predkom, dokonca aj niekoľko storočí.
Národné kultúrne archetypy sú jedinečné prvky symbolickej povahy, zahŕňajú hodnotové, morálne a sémantické orientácie. Porozumenie nastáva cez sféru symboliky.
Samozrejme, ruská národná kultúra nikdy nezažila stagnáciu vo svojom vývoji. Teraz sa stále vyvíja a aktívne kopíruje prvky iných kultúr. Vzniká tak „dialóg kultúr“, ktorý má pre ruskú kultúru vždy pozitívny smer, či už je to účasť v krvavej vojne, alebo diplomatické styky s predstaviteľmi iných kultúr. Zároveň sa ruský človek nikdy nestratí ani nezneuctí svoju vlasť.

V ruskej filozofickej a kultúrnej tradícii sa vo všetkých známych typológiách Rusko zvyčajne posudzuje oddelene. Zároveň vychádzajú z uznania jeho výlučnosti, nemožnosti zredukovať ho ani na západný, ani na východný typ, a odtiaľ vyvodzujú záver o jeho osobitnej ceste vývoja a osobitnom poslaní v dejinách a kultúre ľudstvo. Písali o tom väčšinou ruskí filozofi, počnúc slavjanofilmi. Téma „ruskej myšlienky“ bola pre a veľmi dôležitá. Výsledok týchto úvah o osude Ruska bol zhrnutý do filozofického a historického koncepcie eurazianizmu.

Predpoklady pre formovanie ruského národného charakteru

Euroázijci zvyčajne vychádzajú zo strednej polohy Ruska medzi Európou a Áziou, čo považujú za dôvod kombinácie čŕt východnej a západnej civilizácie v ruskej kultúre. Podobnú myšlienku kedysi vyslovil V.O. Kľučevskij. V „Kurze ruských dejín“ to tvrdil Charakter ruského ľudu bol formovaný umiestnením Rusov na pomedzí lesa a stepi – prvky, ktoré sú vo všetkých smeroch opačné. Túto dichotómiu medzi lesom a stepou prekonala láska ruského ľudu k rieke, ktorá bola zdravotnou sestrou, cestou a učiteľkou zmyslu pre poriadok a verejného ducha medzi ľuďmi. Na rieke sa pestoval podnikateľský duch a zvyk spoločného konania, roztrúsené časti obyvateľstva sa zbližovali a ľudia sa naučili cítiť sa súčasťou spoločnosti.

Opačný efekt mala nekonečná ruská rovina, charakteristická opustenosťou a monotónnosťou. Muža na rovine ovládol pocit nezničiteľného pokoja, osamelosti a smutného rozjímania. Podľa mnohých vedcov je to dôvodom takých vlastností ruskej spirituality, ako je duchovná jemnosť a skromnosť, sémantická neistota a plachosť, nezvratný pokoj a bolestivá skľúčenosť, nedostatok jasného myslenia a predispozícia k duchovnému spánku, asketizmus púštneho života a nezmyselnosť. tvorivosť.

Ekonomický a každodenný život ruských ľudí sa stal nepriamym odrazom ruskej krajiny. Klyuchevsky tiež poznamenal, že ruské roľnícke osady so svojou primitívnosťou a nedostatkom najjednoduchších životných zariadení vytvárajú dojem dočasných, náhodných miest kočovníkov. Je to spôsobené tak dlhým obdobím kočovného života v staroveku, ako aj početnými požiarmi, ktoré zničili ruské dediny a mestá. Výsledok bol nevykorenenosť ruského človeka, prejavujúce sa ľahostajnosťou k domácim úpravám a každodenným vymoženostiam. Viedlo to aj k nedbalému a nedbalému postoju k prírode a jej bohatstvu.

Berďajev rozvíjajúc myšlienky Klyuchevského napísal, že krajina ruskej duše zodpovedá krajine ruskej krajiny. Preto, napriek všetkým zložitostiam vzťahu medzi ruským ľudom a ruskou prírodou, bol jeho kult taký dôležitý, že našiel veľmi jedinečný odraz v etnonyme (vlastnom mene) ruského etna. Zástupcovia rôznych krajín a národov sa v ruštine nazývajú podstatnými menami - Francúz, Nemec, Gruzínec, Mongolčina atď., A iba Rusi sa nazývajú prídavnými menami. Dá sa to interpretovať ako stelesnenie vlastnej príslušnosti k niečomu vyššiemu a hodnotnejšiemu ako ľudia (ľudia). To je pre ruského človeka najvyššie – Rus, ruská zem, a každý človek je súčasťou tohto celku. Rus (zem) je prvoradá, ľudia druhoradá.

Jeho východná (byzantská) verzia zohrala obrovskú úlohu pri formovaní ruskej mentality a kultúry. Výsledkom krstu Rusi bol nielen jej vstup do vtedajšieho civilizovaného sveta, rast medzinárodnej autority, upevnenie diplomatických, obchodných, politických a kultúrnych väzieb s inými kresťanskými krajinami, nielen vytvorenie umeleckej kultúry Kyjevská Rus. Od tohto momentu sa určovala geopolitická poloha Ruska medzi Západom a Východom, jeho nepriateľmi a spojencami a orientácia na Východ, a preto sa ďalšia expanzia ruského štátu udiala východným smerom.

Táto voľba však mala aj háčik: prijatie byzantského kresťanstva prispelo k odcudzeniu Ruska od západnej Európy. Pád Konštantínopolu v roku 1453 upevnil v ruskom povedomí myšlienku vlastnej výnimočnosti, myšlienku ruského ľudu ako nositeľov Boha, jediného nositeľa pravej pravoslávnej viery, ktorá predurčila historickú cestu Ruska. Je to do značnej miery spôsobené ideálom pravoslávia, ktorý spája jednotu a slobodu, stelesnenú v koncilovej jednote ľudí. Okrem toho je každý človek individuálny, ale nie sebestačný, ale prejavuje sa iba v koncilnej jednote, ktorej záujmy sú vyššie ako záujmy jednotlivca.

Táto kombinácia protikladov viedla k nestabilite a mohla kedykoľvek prepuknúť do konfliktu. Najmä základ celej ruskej kultúry leží množstvo neriešiteľných rozporov: kolektivita a autoritárstvo, všeobecný súhlas a despotická svojvôľa, samospráva roľníckych spoločenstiev a prísna centralizácia moci spojená s ázijským spôsobom výroby.

Nekonzistentnosť ruskej kultúry generovalo aj špecifické pre Rusko mobilizačný typ voj, kedy dochádza k využívaniu materiálnych a ľudských zdrojov ich nadmernou koncentráciou a prepätím, v podmienkach nedostatku potrebných zdrojov (finančných, intelektuálnych, časových, zahraničnopolitických a pod.), často s nezrelosťou vnútorných faktorov rozvoja. Výsledkom je myšlienka priority politických faktorov rozvoja pred všetkými ostatnými vznikol rozpor medzi úlohami štátu a schopnosťami obyvateľstva podľa ich rozhodnutia, keď bezpečnosť a rozvoj štátu bola zabezpečená akýmikoľvek prostriedkami, na úkor záujmov a cieľov jednotlivých ľudí neekonomickým, násilným nátlakom, v dôsledku čoho sa štát stal autoritárskym, ba až totalitným. , bol neúmerne posilnený represívny aparát ako nástroj nátlaku a násilia. To do značnej miery vysvetľuje nechuť ruského ľudu a zároveň uvedomenie si potreby jeho ochrany, a teda aj nekonečnú trpezlivosť ľudí a ich takmer rezignované podriadenie sa moci.

Ďalším dôsledkom mobilizačného typu rozvoja v Rusku bol primát sociálneho, komunálneho princípu, ktorý sa prejavuje v tradícii podriaďovania osobného záujmu úlohám spoločnosti. Otroctvo nebolo diktované rozmarom vládcov, ale novou národnou úlohou - vytvorením ríše na skromnom hospodárskom základe.

Všetky tieto vlastnosti tvorili také črty ruskej kultúry, ako absencia pevného jadra, viedla k jeho nejednoznačnosti, binárnosti, dualite, neustálej túžbe spájať nesúrodé veci – európske a ázijské, pohanské a kresťanské, kočovné a sedavé, sloboda a despotizmus. Preto sa hlavnou formou dynamiky ruskej kultúry stala inverzia – zmena ako kyvadlová hojdačka – od jedného pólu kultúrneho významu k druhému.

Kvôli neustálej túžbe držať krok so svojimi susedmi, skákať im nad hlavami, v ruskej kultúre neustále koexistovali staré a nové prvky, budúcnosť prišla, keď na to ešte neboli podmienky a minulosť sa nikam neponáhľala. odísť, lipnúť na tradíciách a zvykoch. Zároveň sa často objavilo niečo nové v dôsledku skoku, výbuchu. Táto črta historického vývoja vysvetľuje katastrofický typ vývoja Ruska, ktorý spočíva v neustálom násilnom ničení starého, aby sa uvoľnilo miesto novému, a potom sa zistilo, že toto nové vôbec nie je také dobré, ako sa zdalo.

Dichotómia a binárnosť ruskej kultúry sa zároveň stali dôvodom jej výnimočnej flexibility a schopnosti prispôsobiť sa mimoriadne náročným podmienkam prežitia v obdobiach národných katastrof a spoločensko-historických otrasov, ktoré sú rozsahom porovnateľné s prírodnými katastrofami a geologickými katastrofami. katastrofy.

Hlavné črty ruského národného charakteru

Všetky tieto momenty formovali špecifický ruský národný charakter, ktorý nemožno jednoznačne hodnotiť.

Medzi pozitívne vlastnosti zvyčajne nazývaná láskavosť a jej prejav vo vzťahu k ľuďom - dobrá vôľa, srdečnosť, úprimnosť, ústretovosť, srdečnosť, milosrdenstvo, štedrosť, súcit a empatia. Všímajú si tiež jednoduchosť, otvorenosť, čestnosť a toleranciu. Tento zoznam však nezahŕňa hrdosť a sebavedomie - vlastnosti, ktoré odrážajú postoj človeka k sebe, čo naznačuje charakteristický postoj Rusov k „iným“, ich kolektivizmus.

Ruský postoj k práci veľmi zvláštne. Rusi sú pracovití, výkonní a húževnatí, ale oveľa častejšie sú leniví, nedbalí, nedbalí a nezodpovední, vyznačujú sa nedbanlivosťou a lajdáctvom. Tvrdá práca Rusov sa prejavuje v poctivom a zodpovednom plnení pracovných povinností, neznamená však iniciatívu, nezávislosť či túžbu vyčnievať z tímu. S nedbalosťou a bezstarostnosťou sa spájajú obrovské rozlohy ruskej zeme, nevyčerpateľnosť jej bohatstva, ktoré bude stačiť nielen nám, ale aj našim potomkom. A keďže máme všetkého veľa, nič nám nie je ľúto.

"Viera v dobrého kráľa" - mentálna črta Rusov, odrážajúca dlhoročný postoj ruského človeka, ktorý sa nechcel zaoberať úradníkmi alebo vlastníkmi pôdy, ale radšej písal petície cárovi (generálnemu tajomníkovi, prezidentovi), úprimne veril, že zlí úradníci klamú dobrý cár, ale len čo mu povieš pravdu, ako sa váha hneď stane dobrou. Rozruch okolo prezidentských volieb za posledných 20 rokov dokazuje, že stále žije presvedčenie, že ak si vyberiete dobrého prezidenta, Rusko sa okamžite stane prosperujúcim štátom.

Vášeň pre politické mýty -ďalšia charakteristická črta ruskej osoby, neoddeliteľne spojená s ruskou myšlienkou, myšlienka osobitného poslania Ruska a ruského ľudu v histórii. Presvedčenie, že ruský ľud je predurčený ukázať celému svetu správnu cestu (bez ohľadu na to, aká by táto cesta mala byť - pravé pravoslávie, komunistická či eurázijská idea), sa v r. názov dosiahnutia stanoveného cieľa. Pri hľadaní nápadu sa ľudia ľahko ponáhľali do extrémov: išli k ľuďom, urobili svetovú revolúciu, vybudovali komunizmus, socializmus „s ľudskou tvárou“ a obnovili predtým zničené kostoly. Mýty sa môžu meniť, no morbídna fascinácia nimi zostáva. Preto medzi typické národné vlastnosti patrí dôverčivosť.

Výpočet šance - veľmi ruská vlastnosť. Preniká do národného charakteru, života ruského človeka a prejavuje sa v politike a ekonomike. „Možno“ je vyjadrené v tom, že nečinnosť, pasivita a nedostatok vôle (tiež pomenované medzi charakteristikami ruského charakteru) sú nahradené bezohľadným správaním. Navyše k tomu dôjde v poslednej chvíli: „Kým neudrie hrom, človek sa nepokríži.“

Odvrátenou stranou ruského „možno“ je šírka ruskej duše. Ako poznamenal F.M. Dostojevskij, „ruská duša je rozdrvená rozľahlosťou“, no za jej šírkou, vygenerovanou obrovskými priestormi našej krajiny, sa skrýva zdatnosť, mladosť, obchodný rozsah a absencia hlbokého racionálneho prepočítania každodennej či politickej situácie. .

Hodnoty ruskej kultúry

Ruská roľnícka komunita zohrala najdôležitejšiu úlohu v histórii našej krajiny a pri formovaní ruskej kultúry a hodnoty ruskej kultúry sú do značnej miery hodnotami ruskej komunity.

Ona sama komunita, "svet" ako základ a predpoklad existencie každého jednotlivca je to najstaršia a najdôležitejšia hodnota. Pre „mier“ musí obetovať všetko, vrátane svojho života. Vysvetľuje to skutočnosť, že Rusko prežilo významnú časť svojej histórie v podmienkach obkľúčeného vojenského tábora, keď iba podriadenie záujmov jednotlivca záujmom komunity umožnilo ruskému ľudu prežiť ako nezávislá etnická skupina. .

Záujmy tímu V ruskej kultúre sú záujmy jednotlivca vždy vyššie, preto sa osobné plány, ciele a záujmy tak ľahko potláčajú. Ale na oplátku sa ruský človek spolieha na podporu „sveta“, keď musí čeliť každodenným protivenstvám (druh vzájomnej zodpovednosti). Výsledkom je, že Rus odloží svoje osobné záležitosti bez nevôle pre nejakú spoločnú vec, z ktorej nebude mať prospech, a v tom spočíva jeho príťažlivosť. Ruský človek je pevne presvedčený, že najprv musí zariadiť záležitosti spoločenského celku, dôležitejšieho ako jeho vlastné, a potom tento celok začne konať v jeho prospech podľa vlastného uváženia. Ruský ľud je kolektivista, ktorý môže existovať len spolu so spoločnosťou. Vyhovuje mu, obáva sa o neho, pre čo ho zasa obklopuje teplom, pozornosťou a podporou. Aby sa Rus stal, musí sa stať koncilovou osobnosťou.

Spravodlivosť- ďalšia hodnota ruskej kultúry, dôležitá pre život v kolektíve. Pôvodne sa chápala ako sociálna rovnosť ľudí a vychádzala z ekonomickej rovnosti (ľudí) vo vzťahu k pôde. Táto hodnota je inštrumentálna, no v ruskej komunite sa stala cieľovou hodnotou. Členovia komunity mali právo na svoj vlastný, všetkým ostatným, podiel na pôde a všetkom jej bohatstve, ktoré vlastnil „svet“. Takáto spravodlivosť bola Pravdou, pre ktorú ruský ľud žil a usiloval sa. V slávnom spore medzi pravdou-pravdou a pravdou-spravodlivosťou zvíťazila spravodlivosť. Pre ruského človeka nie je až také dôležité, ako to vlastne bolo alebo je; oveľa dôležitejšie je to, čo by malo byť. Nominálne pozície večných právd (pre Rusko boli tieto pravdy pravdou a spravodlivosťou) boli hodnotené myšlienkami a činmi ľudí. Dôležité sú len ony, inak ich neospravedlní žiadny výsledok, žiadny prospech. Ak z toho, čo bolo plánované, nič nepríde, nebojte sa, pretože cieľ bol dobrý.

Nedostatok individuálnej slobody bola určená skutočnosťou, že v ruskej komunite, s jej rovnakými prídelmi, pravidelne vykonávanými prerozdeľovaním pôdy, pruhovaním, bolo jednoducho nemožné, aby sa prejavil individualizmus. Človek nebol vlastníkom pôdy, nemal právo ju predať a nebol slobodný ani v načasovaní siatia, zberu úrody či vo výbere toho, čo sa na pôde môže pestovať. V takejto situácii nebolo možné preukázať individuálnu zručnosť. ktorý sa v Rusi vôbec nevážil. Nie je náhoda, že v Anglicku boli pripravení Leftyho prijať, ale v Rusku zomrel v úplnej chudobe.

Zvyk núdzovej masovej aktivity(utrpenie) bol vychovaný rovnakou neslobodou jednotlivca. Tu sa zvláštnym spôsobom spojila pracovitosť a sviatočná nálada. Možno bola slávnostná atmosféra akýmsi kompenzačným prostriedkom, ktorý uľahčil nosenie ťažkého nákladu a vzdal sa vynikajúcej slobody v hospodárskej činnosti.

Bohatstvo sa nemohlo stať hodnotou v situácii dominancie myšlienky rovnosti a spravodlivosti. Nie je náhoda, že príslovie je v Rusku také známe: „Spravodlivou prácou nemôžete postaviť kamenné komory. Túžba zvýšiť bohatstvo bola považovaná za hriech. V ruskej severnej dedine tak boli rešpektovaní obchodníci, ktorí umelo spomaľovali obchodný obrat.

Samotná práca tiež nebola v Rusku hodnotou (na rozdiel napr. od protestantských krajín). Samozrejme, práca sa neodmieta, jej užitočnosť je všade uznávaná, ale nepovažuje sa za prostriedok, ktorý automaticky zabezpečuje naplnenie pozemského povolania človeka a správnu štruktúru jeho duše. Preto v systéme ruských hodnôt práca zaujíma podriadené miesto: „Práca nie je vlk, neutečie do lesa.

Život, ktorý nebol orientovaný na prácu, dal ruskému človeku slobodu ducha (čiastočne iluzórne). To v človeku vždy podnecovalo kreativitu. Nedalo sa to prejaviť neustálou, namáhavou prácou zameranou na hromadenie bohatstva, ale ľahko sa premenilo na výstrednosť alebo prácu, ktorá ostatných prekvapila (vynález krídel, dreveného bicykla, stroja na večný pohyb atď.), t.j. boli prijaté opatrenia, ktoré nemali pre hospodárstvo žiaden význam. Naopak, často sa ukázalo, že ekonomika bola tejto myšlienke podriadená.

Rešpekt komunity sa nedal získať jednoduchým zbohatnutím. Ale len výkon, obeť v mene „mieru“ môže priniesť slávu.

Trpezlivosť a utrpenie v mene „mieru“(ale nie osobné hrdinstvo) je ďalšou hodnotou ruskej kultúry, inými slovami, cieľ vykonávaného činu nemôže byť osobný, musí byť vždy mimo človeka. Ruské príslovie je všeobecne známe: „Boh vydržal a prikázal aj nám. Nie je náhoda, že prvými kanonizovanými ruskými svätcami boli kniežatá Boris a Gleb; Prijali mučeníctvo, ale nebránili sa svojmu bratovi, princovi Svyatopolkovi, ktorý ich chcel zabiť. Smrť pre vlasť, smrť „pre priateľov“ priniesla hrdinovi nesmrteľnú slávu. Nie je náhoda, že v cárskom Rusku boli na oceneniach (medaile) razené slová: „Nie pre nás, nie pre nás, ale pre tvoje meno“.

Trpezlivosť a utrpenie- najdôležitejšie základné hodnoty pre ruskú osobu spolu s dôslednou abstinenciou, sebaovládaním a neustálym obetovaním sa v prospech druhého. Bez toho niet osobnosti, postavenia, rešpektu od ostatných. Odtiaľ pochádza večná túžba, aby ruský ľud trpel - je to túžba po sebarealizácii, dobytí vnútornej slobody potrebnej na konanie dobra vo svete, na dobytie slobody ducha. Vo všeobecnosti svet existuje a hýbe sa iba prostredníctvom obety, trpezlivosti a sebaovládania. To je dôvod pre dlhotrvajúcu charakteristiku ruských ľudí. Znesie veľa (najmä materiálne ťažkosti), ak vie, prečo je to potrebné.

Hodnoty ruskej kultúry neustále poukazujú na jej snahu o nejaký vyšší, transcendentálny význam. Pre ruského človeka nie je nič vzrušujúcejšie ako hľadanie tohto významu. Za týmto účelom môžete opustiť domov, rodinu, stať sa pustovníkom alebo svätým bláznom (obaja boli v Rusku veľmi uctievaní).

V deň ruskej kultúry ako celku sa tento význam stáva ruskou myšlienkou, ktorej realizácii ruský človek podriaďuje celý svoj spôsob života. Preto vedci hovoria o inherentných črtách náboženského fundamentalizmu vo vedomí ruského ľudu. Myšlienka sa mohla zmeniť (Moskva je tretí Rím, imperiálna idea, komunistická, eurázijská atď.), ale jej miesto v štruktúre hodnôt zostalo nezmenené. Kríza, ktorú Rusko dnes zažíva, je z veľkej časti spôsobená tým, že myšlienka, ktorá spájala ruský ľud, sa stala nejasnou v mene toho, čo by sme mali trpieť a ponižovať. Kľúčom k odchodu Ruska z krízy je získanie novej základnej myšlienky.

Uvedené hodnoty sú protichodné. Preto mohol byť Rus súčasne statočným mužom na bojovom poli a zbabelcom v civilnom živote, mohol byť osobne oddaný panovníkovi a zároveň okradnúť kráľovskú pokladnicu (ako knieža Menšikov v ére Petra Veľkého), opustiť svoj domov a ísť do vojny oslobodiť balkánskych Slovanov. Vysoké vlastenectvo a milosrdenstvo sa prejavovali ako obeta alebo dobročinnosť (ale pokojne sa to mohlo stať „medvedou službou“). Je zrejmé, že to umožnilo všetkým výskumníkom hovoriť o „tajomnej ruskej duši“, o šírke ruského charakteru, že „ Rusko rozumom nepochopíš».

Úvod

O ruskom charaktere sa toho napísalo veľa: poznámky, postrehy, eseje a hrubé práce; Písali o ňom s náklonnosťou i odsudzovaním, s potešením i pohŕdaním, blahosklonne i zle – písali rôznymi spôsobmi a písali ich rôzni ľudia. Fráza „ruský charakter“, „ruská duša“ je v našich mysliach spojená s niečím tajomným, nepolapiteľným, tajomným a grandióznym - a stále vzrušuje naše pocity. Prečo je tento problém pre nás stále aktuálny? A je dobré alebo zlé, že sa k nej správame tak emocionálne a vášnivo?

Národný charakter je predstavou ľudí o sebe samých; je to určite dôležitý prvok ich národného sebauvedomenia, ich celkového etnického ja a táto myšlienka má pre jeho históriu skutočne osudový význam. Koniec koncov, rovnako ako jednotlivec, aj ľud v procese svojho vývoja, vytvárania predstavy o sebe, formuje seba a v tomto zmysle svoju budúcnosť. Okrem toho treba v medzinárodnej komunikácii brať do úvahy osobitosti národného charakteru. Z týchto dôvodov sa téma práce javí ako relevantná.

„Akákoľvek sociálna skupina,“ píše významný poľský sociológ Jozef Halasinski, „je vecou reprezentácie... závisí od kolektívnych reprezentácií a bez nich si to nemožno ani predstaviť.“ čo je to národ? Ide o veľkú sociálnu skupinu. Predstavy o charaktere každého človeka sú kolektívne predstavy, ktoré sa týkajú konkrétne tejto skupiny.

Cieľom teoretickej časti tejto práce je študovať charakteristiku ruskej národnej povahy.

Na dosiahnutie tohto cieľa bolo potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

Odhaľte rysy klasického ruského charakteru;

Opíšte znaky sovietskeho charakteru;

Zvážte moderný ruský charakter;

Ruský národný charakter

Klasický ruský charakter

Národný charakter je predovšetkým produktom prežitia národa v určitých prírodných a historických podmienkach. Na svete je veľa prírodných oblastí a rôznorodosť národných charakterov je výsledkom prírodnej rozmanitosti a zároveň kľúčom k prežitiu ľudstva ako celku.

Stereotypy národného charakteru sa formujú stáročia a leštia tak, aby čo najlepšie vyhovovali prostrediu. Hľadanie najlepších modelov správania v rámci národa prebieha na súťažnej báze, hoci taktické víťazstvo jedného modelu nad druhým nevedie vždy k dlhodobému úspechu celého národa. Túžba rozšíriť biotop a počet ich vlastného druhu je neoddeliteľnou sprievodnou vlastnosťou každého modelu správania. Univerzálnym kritériom strategického úspechu národného charakteru je obsadené územie a počet nositeľov daného národného charakteru v porovnaní s územím a počtom susedných národov. ruská kultúra. Učebnica pre vysoké školy. / vyd. Ivančenko N.S. - Rostov na Done: Phoenix, 2001. - s. 150.

V súlade s týmto kritériom boli ruský model správania, ruská národná povaha historicky vcelku adekvátne prírodným a historickým okolnostiam a z dlhodobého hľadiska sa ukázali byť výhodnejšie ako modely správania susedných krajín. národov. Jasným ukazovateľom úspešnosti ruského modelu je oblasť osídlenia Rusmi (približne 20 miliónov km2) a ich celkový počet (približne 170 miliónov ľudí - spolu so zástupcami iných národov, ktoré v súčasnosti rusifikujú - pre napríklad Ukrajinci a Bielorusi v Rusku).

Ak jedným slovom vyjadríme národný charakter Ruska, tak je to Sever. Rusi sú severský národ. Zdržanlivý, ale schopný silných emócií a činov. Dômyselný, schopný intenzívnej tvrdej práce (žatva, vojna) a dlhého kontemplatívneho leňošenia v zime. So silným štátnym inštinktom. Ďalšími dôležitými vlastnosťami sú ochota poslúchať, obetovať sa, nesebeckosť. Tiež - individualizmus (ktorý nesúhlasí so všeobecne uznávanými klišé, ale v skutočnosti ho potvrdzujú také ruské vlastnosti, ako je tendencia obklopovať usadlosti dvojmetrovým plotom).

Ruský národný charakter sa v priebehu storočí vyvíjal pod vplyvom mnohých faktorov. Niektoré z nich sú každému zrejmé: vplyv kresťanstva a byzantskej kultúry, rast ruského štátu a interakcia s inými etnickými skupinami, stredná pozícia Ruska medzi Európou a Áziou. V konečnom dôsledku ide o náboženstvo, históriu a geografiu. Menej často hovoria o dedičnosti, o „genetických Rusoch“, ale to je príliš klzká otázka, pretože nie je ani jasné, kto by sa mal považovať za taký. Už dlho existuje názor, že moderní Rusi sú zmesou Uhorských Fínov, Tatárov a Slovanov. Shapovalov V.F. Rusko: od klasiky po modernú dobu. - M.: TD “GRAND”, 2002. - s. 113.

Napriek tomu sa zdá byť zrejmé, že každý národ má mnoho vlastností, ktoré sú preň jedinečné a odlišujú ho od iných etnických skupín. K tejto problematike môžete pristupovať z pohľadu moderných vied, napríklad etnológie. Ale ani tam neexistuje konsenzus o tom, čo je „etnická skupina“. Navyše to nie je v každodennom povedomí našich krajanov. Preto by bolo zaujímavé pochopiť, ako sa vidíme a prečo nás tento konkrétny pohľad oslovil.

Za všetko, čo Rusko dosiahlo (územie, víťazstvá vo vojnách, úspechy pri riešení výziev doby, technologické výdobytky), Rusko vďačí práve ruskému národnému charakteru, ktorý sám vystrčil zo svojej hĺbky pecky a na čom ako na výživnom humuse rástli talenty predstaviteľov iných etník . Rusko sa zrútilo – a keď sa na arménskej pôde narodí nový Chačaturjan, nebude pre neho ľahké vyrásť v skutočne veľkého skladateľa a jeho publikum už nebude celoúnijné, ale arménske. To isté platí pre Židov, ktorí od staroveku žili v Strednej Ázii, na Kaukaze a v krajinách Maghrebu. Ale až v európskych krajinách s určitou kultúrou a špecifickým národným charakterom sa ich talent mohol naplno prejaviť. Mimo Nemecka by nevznikla Heineho poézia a mimo Ruska by nevznikol Levitanov obraz.

Ruský národný charakter sa formoval stáročia, ak nie tisícročia, v podmienkach severnej Eurázie. V dnešnom Rusku a blízko neho žije niekoľko národov, ktorých typickí predstavitelia, zdá sa, jednoznačne prevyšujú moderného priemerného Rusa v aktivite, sile vôle, súdržnosti a oddanosti rodinným hodnotám. Boli to však Rusi, a nie Kaukazčania, Židia, Poliaci či Turci, ktorí vytvorili štát od Baltského mora po Tichý oceán a od Severného ľadového oceánu po Kaukazské hory. Tento paradox možno vysvetliť dvoma spôsobmi – buď národný charakter nie je len aritmetickým súčtom individuálnych charakterov všetkých predstaviteľov daného národa, alebo v minulosti mal každý jednotlivec úplne inú vôľu, charakter a motiváciu od tých moderných.

Tvrdohlavo sa považujeme za štedrých ľudí a ľahostajných k pozemským statkom. To, samozrejme, neznamená, že peniaze nás nezaujímajú, len nie sú na prvom mieste, nie je k nim patričný rešpekt, ktorý majú napríklad Američania. Pre nich to pochádza, ako vysvetlil Max Weber, z protestantskej etiky – nemôžete byť neúspešní, úspechy a neúspechy naznačujú, aký osud vám Boh určil v živote a po smrti. Veriacemu človeku by malo všetko vyjsť, pretože Boh je s ním a prosperita jeho podnikania je toho najlepším dôkazom. No ani získaný zisk sa nedá premrhať, treba opäť investovať do podnikania, pracovať a žiť skromne. Musíte sa starať nielen o trvalý príjem pre seba a svoju rodinu, ale aj o prosperitu rehoľného spoločenstva ako celku. Pretože bohatý človek je pastierom pre komunitu.

U nás je to naopak. Ak človek zbohatne, zjavne to nie je z prílišnej spravodlivosti. Áno, a bohatstvo sa chápe ako nadobudnuté náhodou a ešte častejšie podvodom, a preto sa za bohatého považuje ten, kto žije luxusne a veľa míňa. To znamená, že ide predovšetkým o spotrebiteľa tovaru a nie o výrobcu. Dobrý človek nemôže byť bohatý, pretože poctivou prácou veľa nezarobíte a ak sa tak stane, aj tak si to odnesú, takže nemá zmysel tvrdo pracovať. Okrem všetkých týchto úplne každodenných argumentov máme ešte jedno silné opodstatnenie v podobe pravoslávia, ktoré vždy hlásalo chudobu ako smernicu pre život. Spravodlivosť a chudoba sú pre Rusov takmer synonymá. A extrémna forma chudoby – žobranie – je jedným zo vzorov kresťanského správania, oslobodzuje človeka od majetku, pokoruje pýchu, zvyká na askézu, čím približuje žobráka k mníchovi. Žobranie bolo ešte viac interpretované ako forma spravodlivého života, ak sa človek stal žobrákom vedome a rozdával svoj majetok na základe náboženského presvedčenia. Barskaya N.A. Zápletky a obrazy ruského národného charakteru. - M.: "Osvietenie", 2000. - s. 69.

V Rusku sa s chudobnými vždy zaobchádzalo s toleranciou, súcitom a účasťou. Odohnať žobráka sa považovalo za hriech, dávať almužnu za dobrý a bohabojný skutok. Bolo to čiastočne preto, že nikto nemohol mať žiadnu záruku, že neskončí na rovnakej pozícii. "Neprisahajte väzenie, ale neprisahajte ani svoju tašku." Nie je to však jediný dôvod. Veľmi časté boli historky o tom, ako sám Pán Boh chodil medzi ľudí pod maskou žobráka.

Až do 18. storočia starí ruskí kniežatá a králi počas svadieb, veľkých sviatkov a pamätných dní pripravovali vo svojich komnatách špeciálne stoly, ktoré cudzincov udivovali.

Postoj k svätým bláznom bol ešte úctivejší. Neboli považovaní len za „bláznivých“. Vo svojich slovách a správaní sa vždy snažili vidieť proroctvá, alebo aspoň to, čo sa iní neodvážili povedať. Je možné, že tento postoj k chudobným a svätým bláznom sme zdedili z tradícií gréckeho kresťanstva. Ako je známe, v Grécku dávno pred kresťanmi existovali filozofické školy, ktoré hlásali podobný životný štýl (cynici).

Ďalšou črtou, ktorá sa Rusom neustále pripisuje, je prirodzená lenivosť. Aj keď sa mi zdá, že by bolo rozumnejšie hovoriť o zvyku „udržiavať si nízky profil“, o nedostatku iniciatívy a túžby dosiahnuť viac. Je na to veľa dôvodov. Jedným z nich je ťažký vzťah so štátom, od ktorého tradične očakávajú nejaký trik, ako napríklad konfiškáciu prebytkov roľníkom počas občianskej vojny. Záver je jednoduchý: bez ohľadu na to, koľko pracujete, stále budete sedieť na okraji.

Ďalším dôvodom je komunitná organizácia života ruského roľníka. Stolypin sa pokúsil prelomiť tento spôsob života, no výsledok bol skôr negatívny a tých, ktorí sa ešte dokázali oddeliť od sveta a postaviť ekonomiku na nohy, neskôr boľševik zlikvidoval. Komunita sa ukázala ako najhúževnatejšia forma sociálnej štruktúry, aj keď nie najproduktívnejšia. Každý pozná také črty systému kolektívneho hospodárenia, ako je nedostatok iniciatívy, vyrovnanosť a nedbalý prístup k výsledkom vlastnej práce. A moja obľúbená: "Všetko naokolo patrí ľuďom, všetko okolo je moje."

Individualizmus vo všetkých formách bol počas sovietskych čias vykorenený všetkými možnými spôsobmi. Dokonca existovali dane, ktoré bránili ľuďom sadiť ovocné stromy na vlastnom pozemku – všetko sa muselo deliť. Živnostník bol vždy terčom útokov zo strany komunity, stále sa vyskytujú prípady podpaľovania fariem.

Každý vie, že v Rusi vždy každý kradol, bral úplatky a podvádzal. A to nie vždy a nie všetci odsudzovali, odsudzovali, ale častejšie len poškodení. Zvyšok to považoval za prejav obchodného dôvtipu, napríklad „Ak nebudete klamať, nepredáte“. Vo všeobecnosti sebauvedomenie každého národa charakterizuje dvojaký meter. Podvod sa považuje za dobrý skutok, ak prospieva „našim“ a škodí „iným“. Napríklad cár Ivan III podvádzal často a otvorene, ale bol považovaný za múdreho a láskavého, pretože to urobil pre ruskú zem a svoju vlastnú pokladnicu.

Ešte aj teraz zaváňa úplatkárstvo úradníkov spomienkami na tie dávno zabudnuté časy, keď existovali „kŕmidlá“ – úradníka neplatil štát, ale tí, ktorých pozemky spravuje. Všetko bolo jasné a spravodlivé: úradník pracuje pre tých, ktorí ho živia, a oni pracujú pre neho. Kto kŕmi lepšie, dostane viac. Len čo však štát zasiahol, celá logika tohto procesu sa zrútila. Začali platiť z pokladnice.

Samozrejme, je ťažké ignorovať takú známu črtu ruskej osoby, ako je opilstvo. Vodka sa stala prakticky synonymom Ruska. Ale zaujímavé je, že prvé miesto v spájkovaní ruského ľudu vždy patrilo štátu. Boli to oni, ktorí vlastnili monopol na zariadenia na pitie a predaj alkoholu a tento obchod bol mimoriadne výnosný. Pred sovietskymi časmi však stále málo pili. Hlavne cez prázdniny, a keď sme išli na jarmok. Na dedinách bolo nadmerné pitie považované za hanbu a bolo výrazným znakom len tej najnižšej sociálnej vrstvy.

Ďalšou našou charakteristickou črtou je dôvera vo vlastný pokoj. Všetci okolo nás na nás útočia, urážajú nás, utláčajú nás a využívajú našu láskavosť. Otázka však zostáva trochu nejasná: ako štát, ktorý mal v 10. storočí veľmi malé územie, dokázal obsadiť 16 častí zeme bez toho, aby bol bojovným národom. Iná vec je, že pri anektovaní akéhokoľvek územia sme miestne obyvateľstvo úplne neodrezali, ale jednoducho ho zrovnoprávnili s ruským roľníkom, čo sa vo všeobecnosti rovnalo otroctvu.

Veľa sa hovorilo o poslušnosti a trpezlivosti ruského ľudu, najmä roľníkov. Niektorí to spájajú s inváziou Mongolov, ktorí natoľko zlomili slobodu milujúceho ducha ruského ľudu, že dodnes cítime ozveny jarma. Potom Ivan Hrozný vec dokončil so svojou nezmyselnou a nemilosrdnou oprichninou. Dôležitú úlohu zohrali aj obrovské rozlohy ruskej krajiny, ktoré vždy v krajnom prípade umožňovali uniknúť na okraj kozákov a odtiaľ, ako vieme, „neexistuje žiadne vydanie“. Ukázalo sa teda, že ľudia namiesto boja za svoje práva jednoducho utiekli z centra a správne sa rozhodli, že je ľahšie bojovať so susedmi ako s vlastným štátom.

Vyvolenosť ruského ľudu Bohom je stará téma, najmä potom, čo sme zostali prakticky jedinou pravoslávnou mocnosťou, ktorá nebola ani pod jarmom moslimov, ani pod vedením katolíkov. Moskva, ako je známe, je „tretím Rímom, ale nikdy nebude štvrtý“.

Ruské Rusko vymrie – a to, čo ho nahradí, už nebude Rusko. Hoci územie a infraštruktúra ostanú istý čas rovnaké, ruské. Ale toto nové Rusko nebude trvať dlho. Severnú Euráziu si osvojili a pomerne dobre rozvinuli nositelia ruského národného charakteru a bez nich by táto časť sveta čelila spustošeniu a postaveniu kanadského severu nad 55. rovnobežkou. Preto je jednou z ústredných úloh Ruska zachovanie, oživenie a zlepšenie ruského národného charakteru.