Fitur apa yang tidak melekat dalam sastra Rusia kuno. Unsur fiksi dan sindiran
Sastra Rusia sebelum abad ke-18 secara tradisional disebut “kuno”. Sastra Rusia kuno mewakili 2/3 dari seluruh sastra. Selama ini banyak monumen yang diciptakan (sekitar 40 ribu), yang sebagian besar belum sampai kepada kita. Pada periode awal (abad 10-11), buku-buku abad ke-11 didasarkan pada buku-buku abad ke-10: perjanjian antara Rusia dan Yunani dan dengan bangsa lain. Ada buku yang ditulis di atas kayu dan keramik. Tidak ada teks sebelumnya yang ditemukan.
Kerangka- Awal abad 10-11 - sebelum reformasi Peter (akhir 17).
Fitur khusus sastra Rusia kuno:
1. karakter abad pertengahan
-religiusitas– Tema utamanya adalah agama. Sastra itu otoriter, lacak. gagasan dunia: dunia itu biner, alam juga biner.
-dunia duniawi adalah yang kedua>>> Tujuan sastra adalah mendekatkan manusia dengan dunia surgawi
Alat indera ganda (mata pintar – mata jasmani, telinga pintar – usima jasmani, dll) >>> tugas sastra adalah pandangan spiritual.
-etiket- seperangkat gagasan tentang bagaimana peristiwa seharusnya berkembang, bagaimana karakter seharusnya berperilaku, dan kata-kata apa yang harus digunakan untuk menggambarkan peristiwa. (Likhachev). >>> Ciri-ciri kesadaran artistik abad pertengahan. (deskripsi pangeran, orang suci - deskripsi berdasarkan jenis gambar).
Kesadaran berbeda daripada orang di zaman modern. Yang baru adalah bid'ah. Otoritas utama adalah Alkitab, Injil.
Itu penting kumpulan ide tentang dunia– tidak memperhatikan berjalannya waktu, tidak berangkat dari gagasan kemajuan, waktu di masa lalu (surga) lebih baik. Masa depan harus kembali ke masa lalu. Berlalunya waktu dan perubahan pada manusia tidak diperhatikan; Dan pada abad ke-19 kita melihat dinamika gambar.
Status resmi seseorang– status dalam hierarki sekuler (pangeran) atau gereja (santo, metropolitan).
Anonimitas– kita tidak mengetahui nama-namanya, atau kita mengetahuinya jika sang pahlawan mempunyai otoritas ekstra-sastra.
(Hilarion Metropolitan) Sinkretisme. Ini adalah kombinasi dari berbagai kualitas yang melekat dalam format budaya yang berbeda. Misalnya, bagi orang abad pertengahan, dunia di sekitar kita adalah dunia simbol (7,12 - simbol Kristus, 4 - bumi, 3 - ilahi). Simbolnya tergantung konteks: makna sebenarnya, alegoris, tropologis, anagogis. Dahulu buku ditujukan kepada siapa saja, namun sekarang tidak lagi. Lalu gambaran penampakan orang konvensional, tidak ada pemandangan alam, deskripsi adegan sehari-hari
Tulisan Tangan - buku dibuat dalam satu salinan, ditulis ulang >>> variabilitas teks>>> peranan besar bagi kritik tekstual.
2. kekhususan nasional
hubungan antara sastra Rusia kuno dan sastra abad ke-19 dan ke-20.
Masalah militer-patriotik
Nasib si kecil
Gagasan pengampunan (Monomakh – Tolstoy)
Peran sindiran dan kritik sangat besar
Kritik adalah mediator antara sastra dan kehidupan
Sastra Rusia – sastra dalam ruang yang luas (panoramik)
Jalur sejarah sastra Rusia (tidak ada Renaisans, sastra Eropa diperhatikan secara selektif). Sastra - warisan sastra Bizantium
3. sastra
Melakukan banyak fungsi berbeda >>> bukan sastra itu sendiri
Tidak ada gambaran penampakan orang, pemandangan >>> interaksi dengan lukisan
Selain itu, ciri-ciri utama budaya dan sastra meliputi:
Bahasa budaya internasional. Di negara-negara Slavia disebut Slavonik Gereja, di negara-negara Eropa disebut Latin. Sastra Rusia lainnya ditulis dalam bahasa Slavonik Gereja.
Koneksi dengan fungsi ekstrasastra . Ada hubungannya dengan ritual gereja. Kalau di Eropa ada: teologi, filsafat, seni. menyala. Dalam tradisi Rusia, terdapat kurangnya diferensiasi bentuk-bentuk ini. Bahkan pada abad ke-19, filsafat dan teologi Rusia tidak sepenuhnya lepas dari budaya dan sastra.
Orisinalitas proses sejarah dan sastra di Rus' : Tidak ada kebangkitan. Barok.
Ide khusus tentang ruang. Ruangnya sangat besar, tidak ada habisnya (misalnya, berita tentang kampanye Igor).
Kekritisan. Peran besar memainkan sindiran abad 19.20. (“Kisah Kampanye Igor” - kritis)
Sastra Rusia kuno dalam pengertian kita lebih dari ituliteratur . Ciri-ciri khusus sastra Rusia kuno adalah:
Teks ditulis tangan, mis. dalam satu salinan
DI DALAM Rus Kuno bahasanya berubah lebih cepat.
Juru tulis itu bisa saja mengoreksi sesuatu
Dialek dari berbagai daerah juga mempengaruhi dan membuat perubahan tersendiri terhadap teks tersebut
Ciri-ciri ini membuat sastra Rusia kuno mirip dengan cerita rakyat. Teks-teks tersebut berada dalam hubungan yang saling melengkapi. Teks-teksnya bersifat universal
, untuk kebenaran. Tidak ada individualisasi seseorang, tidak ada gambaran penampilan, tidak ada gambaran lanskap. Miniatur melengkapi deskripsi verbal. Sikap terhadap teks dan buku – sebuah buku yang mengungkapkan sistem nilai. Abad ke-19 - perubahan sistem nilai - 20 tahun (Ayah dan Anak). Abad ke-20 - dekade. Buku ini menghubungkan generasi. 20-30 ribu selamat. buku-buku Rusia kuno
. Sikap anti pasar (bukan barang dagangan) – tidak dapat diperjualbelikan. Anda bisa mewariskan, menyumbang. adalah kehormatan (pangeran, putri, biksu, uskup). Buku-buku itu sangat berharga. Idealnya, mereka tidak bisa dibeli. Mereka diturunkan dari generasi ke generasi. Banyak buku yang didasarkan pada prinsip kalender, karena pembacaannya bertepatan dengan hari raya keagamaan. Misalnya Injil ada dalam bentuk aprokost (menurut kalender).
Penyebaran sifat kutu buku di Rus pada abad ke-10 dan awal abad ke-11. menghadapi kesulitan yang cukup besar. Masih sedikit orang yang melek huruf, dan bahkan juru tulis yang kurang terampil. Yang tertua yang masih ada manuskrip yang sampai kepada kita berasal dari paruh kedua abad ke-11: ini Injil Ostromir, ditulis ulang dari bahasa Bulgaria asli " Izbornik", kumpulan kecil kata kata dan ajaran. Penciptaan monumen sastra tertua yang kita kenal juga dapat dikaitkan dengan masa ini: “ Kata-kata tentang Hukum dan Kasih Karunia»Hilarion Metropolitan, brankas kronik, dll. Namun, semuanya hanya disimpan di daftar selanjutnya.
Namun, kita bisa membayangkannya karakter sastra waktu itu. Dia sistem genre memenuhi kebutuhan spiritual, tipikal negara-negara Kristen di Abad Pertengahan. Literatur dikhususkan terutama untuk masalah ideologis.“Sastra Rusia kuno dapat dianggap sebagai sastra dengan satu tema dan satu plot. Cerita ini - sejarah dunia, dan topik ini adalah makna hidup manusia",- dirumuskan secara singkat ciri khas sastra periode kuno Sejarah Rusia D.S. Likhachev.
Dasar doktrin Kristen dan pandangan dunia adalah buku-buku Alkitab(atau Kitab Suci), serta tulisan-tulisan para teolog paling otoritatif. Alkitab mencakup kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru. Popularitas Mazmur, kumpulan 150 mazmur (doa dan himne), sangat besar. Seluruh Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Rus hanya pada abad ke-15, tetapi masing-masing buku alkitabiah sudah dikenal dalam terjemahan Slavia di Kievan Rus.
Genre: khotbah (untuk penggunaan gereja), keberadaan, berjalan, kronik (PVL), khotbah (“kata tentang hukum dan rahmat Hilarion”, hagiografi (Legenda Boris dan Gleb), berjalan (“melintasi tiga lautan oleh Athanasius Nikitin ”).
Genre yang memberikan pandangan spiritual tentang dunia (khotbah, kehidupan, ajaran). Khotbah bersifat sakral dan menyatukan dua lapisan waktu. Ajaran adalah genre didaktik. Vladimir Monomakh menulis ajarannya berdasarkan biografinya. Dan genre yang menggambarkan dunia dalam versi tubuh (jalan-jalan Hegumen Daniel (air menyentuh segalanya), Kisah Militer (pertempuran, pertempuran)).
Genre sederhana dan kompleks. Kroniknya bisa mencakup kehidupan (Boris dan Gleb). PVL – cerita militer, genre cerita rakyat (legenda keluarga, toponim). Genre kecil (Putri Olga menanyakan teka-teki). Sirkulasinya turun sebagai bagian dari kronik, dan mungkin termasuk genre kecil (tulisan cerita rakyat, af Nikitin tentang monyet, Daniel - deskripsi legenda apokrif yang dia dengar di tanah suci).
"Sepatah Kata tentang Hukum dan Kasih Karunia" » , yang ditulis oleh pendeta Kyiv Hilarion (calon metropolitan), pertama kali diucapkan olehnya pada tahun 1049 untuk menghormati selesainya pembangunan struktur pertahanan Kyiv. “Lay” karya Hilarion adalah sejenis risalah gereja-politik yang mengagungkan tanah Rusia dan para pangerannya.
Selain “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia”, karya Kliment Smolyatich dan Kirill dari Turov serta “Ajaran” Pangeran VM telah sampai kepada kita.
"Ajaran" Pangeran Vladimir Monomakh menyatukan empat karya independen: ini adalah "Pengajaran" itu sendiri, sebuah otobiografi dan "Surat untuk Oleg Svyatoslavovich", sebuah doa.
"Mengajar" oleh Vladimir Monomakh - untuk saat ini satu-satunya contoh dalam literatur Rusia kuno tentang pengajaran politik dan moral yang diciptakan bukan oleh seorang pemimpin spiritual, tetapi oleh seorang negarawan.“Instruksi”, seperti kemudian “Kampanye Kisah Igor”, tidak terlalu didasarkan pada tradisi genre sastra tertentu, melainkan memenuhi kebutuhan politik pada masanya. Monomakh memasukkan otobiografinya ke dalam Instruksi.
Kronik Rusia paling kuno. Munculnya tulisan memungkinkan pencatatan tradisi sejarah lisan. Dari sinilah penulisan kronik muncul. Kronik itulah yang ditakdirkan, hingga abad ke-18, untuk menjadi salah satu genre sastra terkemuka, di mana alur cerita Rusia berkembang.
Sejarah kronik tertua sampai batas tertentu bersifat hipotetis. Kami hanya memiliki daftar kronik dari masa-masa akhir (Kronik Novgorod abad ke-13-14, Kronik Laurentian tahun 1377, Kronik Ipatiev dari awal abad ke-15), yang tidak mencerminkan kode kronik paling kuno, tetapi pemrosesan selanjutnya.
Kronik awal . Yang tertua yang benar-benar sampai kepada kita kronik- ini adalah "The Tale of Temporary Children", mungkin dibuat sekitar tahun 1113. Penulisan kronik sebagai sebuah genre, tampaknya, hanya muncul pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise (1019-1054.
Tahap selanjutnya dalam pengembangan kronik Rusia terjadi pada 1060-70an, terkait dengan aktivitas biksu Nikon dari Biara Kiev-Pechersk. "Gudang awal". Sekitar tahun 1095, sebuah kronik baru dibuat, yang mana A.A. Shakhmatov menyebutnya “Lengkungan awal”. Penyusun “NS” melanjutkan koleksi Nikon, membawa kisah peristiwa dari tahun 1073 hingga 1095, dan memberikan narasinya karakter yang lebih jurnalistik.
Perkembangan selanjutnya ditandai dengan percampuran genre dari abad ke-13 hingga akhir abad ke-15. Muncul sastra versi daerah (Tver, Novgorod), aksennya melunak, dan genre utamanya adalah cerita. Kehidupan memainkan peran besar (gaya berubah, peran penulis meningkat (Kehidupan Sergius dari Radonezh, Stefany dari Perm)
Selasa lantai abad 15-16.– jenis surat (surat dari Ivan the Terrible). Era Jurnalisme. Jurnalisme Maxim orang Yunani.
abad ke-17- sistem genre abad pertengahan dihancurkan, kehidupan menghilang, berubah menjadi cerita (kehidupan Archpriest Avvakum, tentang Martha dan Mary), cerita militer menjadi cerita sejarah, cerita sejarah menyerap cerita rakyat dan ciri-ciri utopia (pada kenyataannya satu hal , tetapi penulis menciptakan realitas yang berbeda).
P. S. Girls, saya tidak tahu apakah perlu membicarakan literatur terjemahan, saya akan meninggalkannya untuk berjaga-jaga, tidak ada kata terlambat untuk menghapusnya!!
Sastra yang diterjemahkanXI- XIIIberabad-abad.kronik. Di antara terjemahan pertama dan buku pertama yang dibawa ke Rus dari Bulgaria adalah kronik Bizantium. Tawarikh adalah karya historiografi yang menyajikan sejarah dunia. Kronik George Amartol memainkan peran yang sangat penting dalam pengembangan kronik asli Rusia dan kronografi Rusia. Penyusunnya adalah seorang biarawan Bizantium. Amartol dalam bahasa Yunani adalah orang berdosa; itu adalah julukan tradisional yang mencela diri sendiri untuk seorang biksu.
Paling lambat pada abad ke-11. “Kronik Joanna Malala” juga menjadi terkenal di Rusia - ini sangat berharga bagi para ahli sejarah dan juru tulis Rusia kuno terutama karena secara signifikan melengkapi “Kronik George Amartol.
Cerita. "Kisah Akira yang Bijaksana." Kisah ini berasal dari Assyro-Babilonia pada abad ke-7. SM Kisah ini menarik sebagai sebuah karya penuh aksi.
Tulisan yg diragukan pengarangnya.(gr. tulisan yg diragukan pengarangnya- tersembunyi). Dalam tulisan abad pertengahan, apokrifa tersebar luas - legenda tentang tokoh-tokoh dari sejarah alkitabiah, tetapi alur ceritanya berbeda dari yang terdapat dalam kitab-kitab kanonik alkitabiah. Terakhir, motif apokrif dapat dimasukkan dalam karya bergenre tradisional, misalnya dalam hagiografi, misalnya apokrifa yang populer - “Perjalanan Perawan Melalui Siksaan”. Apokrifa ditemukan dalam tulisan Rusia kuno sepanjang sejarahnya.
Kehidupan Rusia paling kuno: “Legenda” dan “Bacaan” tentang pangeran Boris dan Gleb, “Kehidupan St. Theodosius dari Pechersk” oleh Nestor.
Dua kelompok utama plot hagiografi: beberapa kehidupan “sepenuhnya dikhususkan untuk tema pahlawan Kristen ideal yang meninggalkan kehidupan “duniawi” untuk mendapatkan kehidupan “abadi” (setelah kematian) melalui eksploitasi, sedangkan pahlawan dari kelompok lainnya kehidupan berusaha untuk membenarkan dengan perilaku mereka tidak hanya orang-orang Kristen pada umumnya, tetapi juga cita-cita feodal.
Sastra Rus Kuno muncul pada abad ke-11. dan berkembang selama tujuh abad hingga era Petrine. Sastra Rusia kuno merupakan satu kesatuan dengan segala keragaman genre, tema, dan gambar. Sastra ini adalah fokus spiritualitas dan patriotisme Rusia. Di halaman-halaman karya-karya ini terdapat perbincangan tentang filosofi terpenting, masalah moral, yang dipikirkan, dibicarakan, direnungkan oleh para pahlawan sepanjang abad. Karya-karyanya membentuk rasa cinta terhadap Tanah Air dan bangsanya, menunjukkan keindahan tanah Rusia, sehingga karya-karya ini menyentuh lubuk hati kita yang terdalam.
Pentingnya sastra Rusia Kuno sebagai dasar pengembangan sastra Rusia baru sangatlah besar. Dengan demikian, gambaran, gagasan, bahkan gaya penulisannya diwarisi oleh A.S. Pushkin, F.M. Dostoevsky, L.N. tebal.
Sastra Rusia kuno tidak muncul begitu saja. Kemunculannya dipersiapkan oleh perkembangan bahasa, lisan seni rakyat, ikatan budaya dengan Byzantium dan Bulgaria dan disebabkan oleh adopsi agama Kristen sebagai satu agama. Pertama karya sastra, muncul dalam bahasa Rus', diterjemahkan. Buku-buku yang diperlukan untuk ibadah diterjemahkan.
Karya asli pertama, yaitu yang ditulis oleh orang Slavia Timur sendiri, berasal dari akhir abad ke-11 dan awal abad ke-12. V. Pembentukan sastra nasional Rusia terjadi, tradisi dan ciri-cirinya terbentuk, menentukan ciri-ciri khusus, ketidaksamaan tertentu dengan sastra zaman kita.
Tujuan dari karya ini adalah untuk menunjukkan ciri-ciri sastra Rusia Kuno dan genre utamanya.
Fitur sastra Rusia Kuno
1. Historisisme konten.
Peristiwa dan tokoh dalam karya sastra pada umumnya merupakan buah imajinasi pengarang. Penulis karya seni, bahkan jika mereka menggambarkan kejadian sebenarnya dari orang-orang nyata, mereka banyak berspekulasi. Namun di Rus Kuno, segalanya benar-benar berbeda. Juru tulis Rusia kuno hanya berbicara tentang apa yang menurutnya sebenarnya terjadi. Baru pada abad ke-17. Cerita sehari-hari dengan karakter dan plot fiksi muncul di Rus'.
Baik penulis Rusia kuno maupun para pembacanya sangat yakin bahwa peristiwa yang digambarkan benar-benar terjadi. Jadi kronik adalah hal yang aneh bagi masyarakat Rus Kuno. dokumen hukum. Setelah kematian Pangeran Moskow Vasily Dmitrievich pada tahun 1425, dia adik Yuri Dmitrievich dan putranya Vasily Vasilyevich mulai berdebat tentang hak mereka atas takhta. Kedua pangeran tersebut meminta bantuan Tatar Khan untuk menengahi perselisihan mereka. Pada saat yang sama, Yuri Dmitrievich, yang membela haknya untuk memerintah di Moskow, merujuk pada kronik kuno, yang melaporkan bahwa kekuasaan sebelumnya telah berpindah dari ayah pangeran bukan kepada putranya, tetapi kepada saudaranya.
2. Sifat keberadaan tulisan tangan.
Ciri lain dari sastra Rusia Kuno adalah sifat tulisan tangan dari keberadaannya. Bahkan penampilannya mesin cetak di Rus, situasinya tidak banyak berubah hingga pertengahan abad ke-18. Keberadaan monumen sastra dalam manuskrip menyebabkan penghormatan khusus terhadap buku tersebut. Tentang apa risalah dan instruksi terpisah ditulis. Namun di sisi lain, keberadaan tulisan tangan menimbulkan ketidakstabilan karya Rusia kuno literatur. Karya-karya yang sampai kepada kita adalah hasil karya banyak orang: penulis, editor, penyalin, dan karya itu sendiri bisa bertahan selama beberapa abad. Oleh karena itu, dalam terminologi ilmiah terdapat konsep seperti “manuskrip” (teks tulisan tangan) dan “daftar” (karya yang ditulis ulang). Naskah mungkin berisi daftar berbagai karya dan dapat ditulis baik oleh penulisnya sendiri maupun oleh juru tulisnya. Konsep mendasar lainnya dalam kritik tekstual adalah istilah “edisi”, yaitu pengerjaan ulang sebuah monumen dengan sengaja yang disebabkan oleh peristiwa sosial-politik, perubahan fungsi teks, atau perbedaan bahasa penulis dan editor.
Berkaitan erat dengan keberadaan sebuah karya dalam manuskrip adalah ciri khusus sastra Rusia Kuno seperti masalah kepenulisan.
Prinsip pengarang dalam sastra Rusia Kuno tidak bersuara, tersirat. Para ahli Taurat Rusia Kuno tidak hemat dengan teks orang lain. Saat menulis ulang, teks diproses: beberapa frasa atau episode dikeluarkan atau dimasukkan ke dalamnya, dan “dekorasi” gaya ditambahkan. Terkadang ide dan penilaian penulis malah digantikan oleh yang sebaliknya. Daftar satu karya berbeda secara signifikan satu sama lain.
Ahli-ahli Taurat Rusia kuno sama sekali tidak berusaha mengungkapkan keterlibatan mereka dalam hal tersebut komposisi sastra. Banyak monumen yang tetap anonim; kepenulisan monumen lainnya ditetapkan oleh para peneliti berdasarkan bukti tidak langsung. Jadi tidak mungkin untuk menghubungkan tulisan Epiphanius the Wise dengan orang lain, dengan “jalinan kata-katanya” yang canggih. Gaya pesan Ivan the Terrible tidak dapat ditiru, dengan berani memadukan kefasihan dan pelecehan kasar, contoh-contoh yang dipelajari, dan gaya percakapan sederhana.
Kebetulan dalam sebuah manuskrip, teks tertentu ditandatangani dengan nama juru tulis yang berwenang, yang mungkin sesuai atau tidak sesuai dengan kenyataan. Jadi, di antara karya-karya yang dikaitkan dengan pengkhotbah terkenal Saint Cyril dari Turov, banyak yang tampaknya bukan miliknya: nama Cyril dari Turov memberi karya-karya ini otoritas tambahan.
Anonimitas monumen sastra juga disebabkan oleh fakta bahwa “penulis” Rusia kuno tidak secara sadar berusaha menjadi orisinal, tetapi berusaha menunjukkan dirinya se-tradisional mungkin, yaitu mematuhi semua aturan dan ketentuan yang ditetapkan. kanon.
4. Etiket sastra.
Kritikus sastra terkenal, peneliti sastra Rusia kuno, Akademisi D.S. Likhachev mengusulkan istilah khusus untuk menunjuk kanon di monumen sastra Rusia abad pertengahan - “etiket sastra”.
Etiket sastra terdiri dari:
Dari gagasan tentang bagaimana peristiwa ini atau itu seharusnya terjadi;
Dari gagasan tentang bagaimana seharusnya seorang aktor berperilaku sesuai dengan posisinya;
Dari gagasan tentang kata-kata apa yang seharusnya penulis gambarkan tentang apa yang terjadi.
Di hadapan kita ada etiket tatanan dunia, etiket perilaku, dan etiket kata-kata. Pahlawan seharusnya berperilaku seperti ini, dan penulis seharusnya mendeskripsikan pahlawan hanya dalam istilah yang tepat.
Genre utama sastra Rusia kuno
Sastra zaman modern tunduk pada hukum “genre puisi”. Kategori inilah yang mulai menentukan cara membuat teks baru. Namun dalam sastra Rusia kuno, genre tersebut tidak memainkan peran yang begitu penting.
Cukup banyak penelitian yang telah dicurahkan pada keunikan genre sastra Rusia Kuno, namun masih belum ada klasifikasi genre yang jelas. Namun, beberapa genre langsung menonjol dalam sastra Rusia kuno.
1. Genre hagiografi.
Kehidupan - gambaran kehidupan orang suci.
Sastra hagiografi Rusia mencakup ratusan karya, yang pertama sudah ditulis pada abad ke-11. Kehidupan, yang datang ke Rus dari Byzantium bersamaan dengan adopsi agama Kristen, menjadi genre utama sastra Rusia Kuno, suatu bentuk sastra yang membungkus cita-cita spiritual Rus Kuno.
Bentuk komposisi dan verbal kehidupan telah disempurnakan selama berabad-abad. Tema tinggi - cerita tentang kehidupan yang mewujudkan pengabdian ideal kepada dunia dan Tuhan - menentukan citra pengarang dan gaya penuturannya. Penulis kehidupan menceritakan kisahnya dengan penuh semangat; dia tidak menyembunyikan kekagumannya terhadap petapa suci dan kekagumannya terhadap kehidupannya yang saleh. Emosionalitas dan kegembiraan penulis mewarnai keseluruhan narasi dengan nada liris dan berkontribusi pada penciptaan suasana hati yang khusyuk. Suasana ini juga tercipta dari gaya narasinya yang khidmat tinggi, penuh kutipan Kitab Suci.
Saat menulis sebuah kehidupan, hagiografer (penulis kehidupan) wajib mengikuti sejumlah aturan dan kanon. Komposisi kehidupan yang benar harus ada tiga: pendahuluan, cerita tentang kehidupan dan perbuatan orang suci sejak lahir sampai mati, pujian. Dalam pendahuluan, penulis meminta maaf kepada pembaca atas ketidakmampuannya menulis, kekasaran penuturannya, dan lain-lain. Pendahuluan dilanjutkan dengan kehidupan itu sendiri. Itu tidak bisa disebut sebagai "biografi" orang suci dalam segala hal kata ini. Pengarang kehidupan memilih dari hidupnya hanya fakta-fakta yang tidak bertentangan dengan cita-cita kekudusan. Kisah tentang kehidupan seorang wali terbebas dari segala sesuatu yang bersifat keseharian, konkrit, dan aksidental. Dalam kehidupan yang disusun menurut semua aturan, hanya ada sedikit tanggal, nama geografis yang tepat, atau nama tokoh sejarah. Tindakan kehidupan seolah-olah terjadi di luar waktu historis dan ruang tertentu; ia terungkap dengan latar belakang keabadian. Abstraksi adalah salah satu ciri gaya hagiografi.
Di akhir hayat hendaknya ada pujian kepada wali. Ini adalah salah satu bagian terpenting dalam hidup, yang membutuhkan banyak hal seni sastra, pengetahuan yang baik retorik.
Monumen hagiografi Rusia tertua adalah dua kehidupan pangeran Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius dari Pechora.
2. Kefasihan.
Kefasihan adalah bidang kreativitas yang menjadi ciri periode paling kuno perkembangan sastra kita. Monumen kefasihan gereja dan sekuler dibagi menjadi dua jenis: pengajaran dan khidmat.
Kefasihan yang serius membutuhkan kedalaman konsep dan keterampilan sastra yang hebat. Pembicara memerlukan kemampuan menyusun pidato secara efektif untuk memikat pendengar, membangkitkan suasana hati yang tinggi sesuai dengan topik, dan mengejutkannya dengan kesedihan. Ada istilah khusus untuk pidato khidmat - "kata". (Tidak ada kesatuan terminologis dalam sastra Rusia kuno. Kisah militer juga bisa disebut “Firman.”) Pidato tidak hanya diucapkan, tetapi ditulis dan didistribusikan dalam banyak salinan.
Kefasihan yang khusyuk tidak mengejar tujuan-tujuan praktis yang sempit; hal itu memerlukan perumusan masalah-masalah yang mempunyai lingkup sosial, filosofis dan teologis yang luas. Alasan utama terciptanya “kata-kata” adalah isu teologis, isu perang dan perdamaian, pertahanan perbatasan tanah Rusia, kebijakan dalam dan luar negeri, perjuangan kemerdekaan budaya dan politik.
Monumen kefasihan khidmat yang paling kuno adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, yang ditulis antara tahun 1037 dan 1050.
Mengajarkan kefasihan adalah pengajaran dan percakapan. Biasanya volumenya kecil, sering kali tanpa hiasan retoris, dan ditulis dalam bahasa Rusia Kuno, yang umumnya dapat diakses oleh orang-orang pada masa itu. Para pemimpin dan pangeran Gereja dapat menyampaikan ajaran.
Ajaran dan percakapan murni memiliki tujuan praktis dan berisi informasi yang diperlukan seseorang. “Instruksi kepada Saudara-saudara” oleh Luke Zhidyata, Uskup Novgorod dari tahun 1036 hingga 1059, berisi daftar aturan perilaku yang harus dipatuhi oleh seorang Kristen: jangan membalas dendam, jangan mengucapkan kata-kata yang “memalukan”. Pergilah ke gereja dan bersikaplah tenang di dalamnya, hormati orang yang lebih tua, hakimi dengan jujur, hormati pangeranmu, jangan mengutuk, patuhi semua perintah Injil.
Theodosius dari Pechora adalah pendiri Biara Kiev-Pechersk. Dia memiliki delapan ajaran kepada saudara-saudaranya, di mana Theodosius mengingatkan para biarawan tentang aturan perilaku monastik: tidak terlambat ke gereja, bersujud tiga kali, menjaga kesopanan dan ketertiban saat menyanyikan doa dan mazmur, dan saling membungkuk saat bertemu. Dalam ajarannya, Theodosius dari Pechora menuntut penolakan total terhadap dunia, pantang, dan doa serta kewaspadaan yang terus-menerus. Kepala biara dengan tegas mencela kemalasan, keserakahan, dan sikap tidak bertarak dalam hal makanan.
3. Kronik.
Kronik adalah catatan cuaca (menurut "tahun" - berdasarkan "tahun"). Entri tahunan dimulai dengan kata-kata: “Menuju musim panas.” Setelah itu muncullah cerita tentang peristiwa dan kejadian yang menurut sudut pandang penulis sejarah patut menjadi perhatian anak cucu. Ini bisa berupa kampanye militer, penggerebekan oleh pengembara stepa, bencana alam: kekeringan, gagal panen, dll., serta insiden yang tidak biasa.
Berkat karya para penulis sejarah, sejarawan modern memiliki kesempatan luar biasa untuk melihat ke masa lalu.
Paling sering, penulis sejarah Rusia kuno adalah seorang biksu terpelajar yang terkadang menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk menyusun kroniknya. Pada masa itu, merupakan kebiasaan untuk mulai bercerita tentang sejarah dari zaman kuno dan baru kemudian beralih ke peristiwa beberapa tahun terakhir. Penulis sejarah pertama-tama harus menemukan, menata, dan sering kali menulis ulang karya para pendahulunya. Jika penyusun kronik tidak hanya mempunyai satu, tetapi beberapa teks kronik sekaligus, maka ia harus “mereduksinya”, yaitu menggabungkannya, memilih dari masing-masing teks yang dianggap perlu untuk dimasukkan ke dalam karyanya sendiri. Ketika bahan-bahan yang berkaitan dengan masa lalu dikumpulkan, penulis sejarah melanjutkan dengan menceritakan peristiwa-peristiwa pada masanya. Hasil dari ini pekerjaan bagus kronik itu terbentuk. Setelah beberapa waktu, penulis sejarah lain melanjutkan pengumpulan ini.
Rupanya, monumen besar pertama penulisan kronik Rusia kuno adalah kode kronik yang disusun pada tahun 70-an abad ke-11. Penyusun kode ini diyakini adalah kepala biara dari Biara Kiev-Pechersk Nikon Agung (? - 1088).
Karya Nikon menjadi dasar kronik lain, yang disusun di biara yang sama dua dekade kemudian. Dalam literatur ilmiah yang dia terima nama kode"Gudang awal". Penyusunnya yang tidak disebutkan namanya mengisi kembali koleksi Nikon tidak hanya dengan berita beberapa tahun terakhir, tetapi juga mencatat informasi dari kota-kota Rusia lainnya.
"Kisah Tahun Lalu"
Berdasarkan kronik tradisi abad ke-11. Monumen kronik terbesar di era Kievan Rus lahir - "The Tale of Bygone Years".
Itu disusun di Kyiv pada tahun 10-an. abad ke-12 Menurut beberapa sejarawan, kemungkinan penyusunnya adalah biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk, yang juga dikenal karena karya-karyanya yang lain. Saat membuat The Tale of Bygone Years, penyusunnya menggunakan banyak bahan yang melengkapi Kode Utama. Bahan-bahan ini termasuk kronik Bizantium, teks perjanjian antara Rus dan Bizantium, monumen sastra Rusia kuno dan terjemahan, serta tradisi lisan.
Penyusun “The Tale of Bygone Years” menetapkan tujuannya tidak hanya untuk menceritakan tentang masa lalu Rus, tetapi juga untuk menentukan tempat Slavia Timur di antara masyarakat Eropa dan Asia.
Penulis sejarah berbicara secara rinci tentang pemukiman masyarakat Slavia di zaman kuno, tentang pemukiman wilayah oleh Slavia Timur yang kemudian menjadi bagian dari negara Rusia Kuno, tentang moral dan adat istiadat berbagai suku. The Tale of Bygone Years tidak hanya menekankan kekunoan masyarakat Slavia, tetapi juga kesatuan budaya, bahasa, dan tulisan mereka, yang diciptakan pada abad ke-9. saudara Cyril dan Methodius.
Penulis sejarah menganggap adopsi agama Kristen sebagai peristiwa terpenting dalam sejarah Rus. Kisah umat Kristen Rusia pertama, pembaptisan Rus, penyebaran agama baru, pembangunan gereja, munculnya monastisisme, dan keberhasilan pencerahan Kristen menempati tempat sentral dalam Kisah tersebut.
Kekayaan sejarah dan ide-ide politik tercermin dalam The Tale of Bygone Years, menunjukkan bahwa penyusunnya bukan hanya seorang editor, tetapi juga seorang sejarawan berbakat, seorang pemikir yang mendalam, dan seorang humas yang brilian. Banyak penulis sejarah abad-abad berikutnya beralih ke pengalaman pencipta Kisah tersebut, berusaha meniru dia dan hampir selalu menempatkan teks monumen di awal setiap kronik baru.
Pada artikel ini kita akan melihat ciri-ciri sastra Rusia Kuno. Sastra Rus Kuno adalah yang utama gereja. Bagaimanapun, budaya buku di Rusia muncul dengan adopsi agama Kristen. Biara menjadi pusat penulisan, dan yang pertama monumen sastra Ini sebagian besar adalah karya yang bersifat religius. Jadi, salah satu karya asli pertama (yaitu, tidak diterjemahkan, tetapi ditulis oleh penulis Rusia) adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion. Penulis membuktikan keunggulan Rahmat (gambar Yesus Kristus dikaitkan dengannya) atas Hukum, yang menurut pengkhotbah, bersifat konservatif dan terbatas secara nasional.
Sastra diciptakan bukan untuk hiburan, melainkan untuk mengajar. Mengingat ciri-ciri sastra Rusia kuno, perlu dicatat bahwa ini bersifat instruktif. Dia mengajarkan untuk mencintai Tuhan dan tanah Rusianya; dia menciptakan gambaran orang-orang ideal: orang suci, pangeran, istri yang setia.
Mari kita perhatikan satu ciri sastra Rusia kuno yang tampaknya tidak penting: memang demikian tulisan tangan. Buku dibuat dalam satu salinan dan baru kemudian disalin dengan tangan jika diperlukan untuk membuat salinan atau teks aslinya menjadi tidak dapat digunakan seiring berjalannya waktu. Hal ini memberikan nilai khusus pada buku tersebut dan membangkitkan rasa hormat terhadapnya. Selain itu, bagi pembaca Rusia kuno, semua buku menelusuri asal-usulnya hingga yang utama - Kitab Suci.
Karena sastra Rusia Kuno pada dasarnya bersifat religius, buku tersebut dipandang sebagai gudang kebijaksanaan, buku teks tentang kehidupan yang benar. Sastra Rusia kuno bukanlah fiksi, dalam pengertian modern. Dia berusaha keras menghindari fiksi dan dengan ketat mengikuti fakta. Pengarang tidak menunjukkan individualitasnya; ia bersembunyi di balik bentuk naratif. Dia tidak memperjuangkan orisinalitas; bagi penulis Rusia kuno, lebih penting untuk tetap berada dalam kerangka tradisi, bukan melanggarnya. Oleh karena itu, semua kehidupan serupa satu sama lain, semua biografi pangeran atau cerita militer disusun berdasarkan rencana keseluruhan, sesuai dengan "aturan". Ketika “The Tale of Bygone Years” menceritakan kepada kita tentang kematian Oleg dari kudanya, legenda puitis yang indah ini terdengar seperti dokumen sejarah;
Pahlawan sastra Rusia kuno tidak memilikinya tidak ada kepribadian, tidak ada karakter dalam pandangan kita hari ini. Nasib manusia ada di tangan Tuhan. Dan pada saat yang sama, jiwanya berperan sebagai arena pertarungan antara kebaikan dan kejahatan. Yang pertama akan menang hanya jika seseorang hidup sesuai dengan aturan moral yang diberikan untuk selamanya.
Tentu saja, dalam karya abad pertengahan Rusia kita tidak akan menemukan karakter individu atau psikologi - bukan karena penulis Rusia kuno tidak tahu bagaimana melakukan ini. Dengan cara yang sama, pelukis ikon menciptakan planar, bukan gambar volumetrik bukan karena mereka tidak bisa menulis “lebih baik”, tetapi karena orang lain berdiri di depan mereka tugas artistik: wajah Kristus tidak bisa sama dengan biasanya wajah manusia. Ikon adalah tanda kekudusan, bukan gambaran orang suci.
Sastra Rus Kuno menganut prinsip estetika yang sama: itu menciptakan wajah, bukan wajah, memberi pembaca contoh perilaku yang benar daripada menggambarkan karakter seseorang. Vladimir Monomakh berperilaku seperti seorang pangeran, Sergius dari Radonezh berperilaku seperti orang suci. Idealisasi adalah salah satu prinsip utama seni Rusia kuno.
Sastra Rusia kuno dengan segala cara yang memungkinkan menghindari hal-hal duniawi: dia tidak mendeskripsikan, tapi menceritakan. Apalagi penulis tidak meriwayatkan atas nama dirinya sendiri, ia hanya menyampaikan apa yang tertulis dalam kitab suci, apa yang dibaca, didengar atau dilihatnya. Tidak ada yang bersifat pribadi dalam narasi ini: tidak ada manifestasi perasaan, tidak ada sikap individu. (“Kampanye Kisah Igor” dalam pengertian ini adalah salah satu dari sedikit pengecualian.) Oleh karena itu, banyak karya Abad Pertengahan Rusia anonim, penulis bahkan tidak menganggap ketidaksopanan seperti itu - untuk mencantumkan nama Anda. Dan pembaca zaman dahulu bahkan tidak dapat membayangkan bahwa kata tersebut tidak berasal dari Tuhan. Dan jika Tuhan berbicara melalui mulut penulisnya, lalu mengapa dia membutuhkan nama, biografi? Itulah sebabnya informasi yang tersedia bagi kita tentang penulis-penulis kuno sangat langka.
Pada saat yang sama, dalam sastra Rusia kuno ada yang spesial kecantikan ideal nasional, ditangkap oleh ahli-ahli Taurat kuno. Pertama-tama, inilah keindahan rohani, keindahan jiwa Kristiani. Dalam bahasa Rusia sastra abad pertengahan, berbeda dengan Eropa Barat pada era yang sama, cita-cita kecantikan ksatria kurang terwakili - keindahan senjata, baju besi, dan kemenangan pertempuran. Ksatria (pangeran) Rusia mengobarkan perang demi perdamaian, dan bukan demi kemuliaan. Perang demi kejayaan dan keuntungan dikutuk, dan ini terlihat jelas dalam “Kampanye Kisah Igor”. Perdamaian dinilai sebagai kebaikan tanpa syarat. Cita-cita kecantikan Rusia kuno mengandaikan hamparan luas, bumi yang sangat luas dan “dihiasi”, dan dihiasi dengan kuil-kuil, karena kuil-kuil itu diciptakan khusus untuk meninggikan jiwa, dan bukan untuk tujuan praktis.
Sikap sastra Rusia kuno juga dikaitkan dengan tema keindahan Ke kreativitas lisan dan puisi, cerita rakyat Di satu sisi, cerita rakyat berasal dari pagan, dan karena itu tidak sesuai dengan kerangka pandangan dunia Kristen yang baru. Di sisi lain, ia mau tidak mau merambah ke dunia sastra. Lagi pula, bahasa tertulis di Rus sejak awal adalah bahasa Rusia, dan bukan bahasa Latin, seperti di Eropa Barat, dan tidak ada batas yang tidak bisa dilewati antara buku dan kata-kata yang diucapkan. Gagasan rakyat tentang keindahan dan kebaikan juga umumnya sejalan dengan gagasan Kristen; agama Kristen merambah ke dalam cerita rakyat hampir tanpa hambatan. Oleh karena itu, epik heroik (epik) yang mulai terbentuk pada zaman pagan, menampilkan para pahlawannya baik sebagai pejuang patriotik maupun sebagai pembela iman Kristen, dikelilingi oleh orang-orang kafir yang “kotor”. Dengan mudahnya, terkadang hampir tanpa disadari, para penulis Rusia kuno menggunakan gambar dan plot cerita rakyat.
Sastra religius Rus dengan cepat melampaui kerangka gerejanya yang sempit dan menjadi sastra yang benar-benar spiritual, yang menciptakan keseluruhan sistem genre. Jadi, “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” termasuk dalam genre khotbah khusyuk yang disampaikan di gereja, tetapi Hilarion tidak hanya membuktikan Rahmat Kekristenan, tetapi juga memuliakan tanah Rusia, menggabungkan kesedihan agama dengan kesedihan patriotik.
Genre kehidupan
Genre terpenting dalam sastra Rusia kuno adalah hagiografi, biografi seorang suci. Pada saat yang sama, tugasnya dilakukan, dengan menceritakan tentang kehidupan duniawi seorang suci yang dikanonisasi oleh gereja, untuk menciptakan sebuah gambar. orang yang ideal untuk membangun semua orang.
DI DALAM " Kehidupan Para Martir Suci Boris dan Gleb Pangeran Gleb memohon kepada para pembunuhnya dengan permintaan untuk menyelamatkannya: “Jangan potong bulir yang belum matang, berisi susu kebaikan! !” Ditinggalkan oleh pasukannya, Boris di tendanya “menangis dengan hati yang hancur, tetapi jiwanya gembira”: dia takut mati dan pada saat yang sama dia menyadari bahwa dia mengulangi nasib banyak orang suci yang menerima kemartiran atas nama mereka. keyakinan.
DI DALAM " Kehidupan Sergius dari Radonezh“Dikatakan bahwa calon orang suci di masa remajanya mengalami kesulitan dalam memahami literasi, tertinggal dari teman-temannya dalam belajar, yang menyebabkan dia sangat menderita; ketika Sergius pensiun ke padang pasir, seekor beruang mulai mengunjunginya, yang berbagi dengan pertapa itu makanannya yang sedikit, kebetulan orang suci itu memberikan potongan roti terakhir kepada binatang itu.
Dalam tradisi kehidupan pada abad ke-16, “ Kisah Peter dan Fevronia dari Murom”, tetapi itu sudah sangat menyimpang dari kanon (norma, persyaratan) genre dan oleh karena itu tidak termasuk dalam kumpulan kehidupan “Great Chet-Minea” bersama dengan biografi lainnya. Peter dan Fevronia adalah tokoh sejarah nyata yang memerintah di Murom pada abad ke-13, orang-orang suci Rusia. Penulis abad ke-16 tidak menghasilkan hagiografi, tetapi sebuah cerita menghibur, dibangun di atas motif dongeng, mengagungkan cinta dan kesetiaan para pahlawan, dan bukan hanya perbuatan Kristen mereka.
A " Kehidupan Imam Besar Avvakum", yang ditulis sendiri pada abad ke-17, berubah menjadi cemerlang karya otobiografi, dipenuhi peristiwa yang dapat diandalkan Dan orang sungguhan, detail hidup, perasaan dan pengalaman narator pahlawan, di belakangnya berdiri karakter cerah salah satu pemimpin spiritual Orang-Orang Percaya Lama.
Genre pengajaran
Sejak literatur keagamaan dipanggil untuk mendidik Kristen sejati, salah satu genrenya adalah mengajar. Walaupun bergenre gereja, dekat dengan khotbah, namun juga digunakan dalam literatur sekuler (sekuler), karena gagasan masyarakat pada masa itu tentang kehidupan yang benar dan benar tidak berbeda dengan gagasan gereja. Kamu tahu" Ajaran Vladimir Monomakh", ditulis olehnya sekitar tahun 1117 "duduk di atas kereta luncur" (sesaat sebelum kematiannya) dan ditujukan kepada anak-anak.
Yang ideal muncul di hadapan kita Pangeran Rusia kuno. Ia peduli terhadap kesejahteraan negara dan setiap rakyatnya, berpedoman pada moralitas Kristiani. Kekhawatiran lain sang pangeran adalah tentang gereja. Semua kehidupan duniawi harus dianggap sebagai pekerjaan untuk menyelamatkan jiwa. Ini adalah pekerjaan belas kasihan dan kebaikan, dan pekerjaan militer, dan pekerjaan mental. Kerja keras adalah keutamaan utama dalam hidup Monomakh. Dia melakukan delapan puluh tiga kampanye besar, menandatangani dua puluh perjanjian damai, mempelajari lima bahasa, dan melakukan apa yang dilakukan para pelayan dan pejuangnya.
Kronik
Bagian penting, jika bukan yang terbesar, dari sastra Rusia kuno adalah karya-karya bergenre sejarah yang dimasukkan dalam kronik. Kronik Rusia pertama - "Kisah Tahun Lalu""dibuat di awal XII abad. Signifikansinya sangat besar: itu adalah bukti hak Rus atas kemerdekaan dan kemerdekaan negara. Namun jika para penulis sejarah dapat mencatat peristiwa-peristiwa terkini “menurut epos masa ini”, dengan andal, maka peristiwa-peristiwa sejarah pra-Kristen harus direkonstruksi sesuai dengan sumber lisan: tradisi, legenda, ucapan, nama geografis. Oleh karena itu, para penulis sejarah beralih ke cerita rakyat. Ini adalah legenda tentang kematian Oleg, tentang balas dendam Olga pada Drevlyans, tentang Jeli Belgorod dll.
Sudah di The Tale of Bygone Years dua fitur yang paling penting Sastra Rusia Kuno: patriotisme dan hubungan dengan cerita rakyat. Tradisi buku-Kristen dan cerita rakyat-pagan saling terkait erat dalam “Kampanye Kisah Igor”.
Unsur fiksi dan sindiran
Tentu saja, sastra Rusia kuno tidak berubah selama tujuh abad. Kita melihat seiring berjalannya waktu menjadi lebih sekuler, unsur fiksi semakin intensif, dan motif satir semakin merambah ke dalam karya sastra, terutama pada abad 16-17. Ini misalnya, " Kisah Kesialan", menunjukkan masalah apa yang dapat ditimbulkan oleh ketidaktaatan dan keinginan untuk "hidup sesuka hatinya", dan bukan seperti yang diajarkan oleh orang yang lebih tua, dan " Kisah Ersha Ershovich", mengejek apa yang disebut" istana voivode "dalam tradisi cerita rakyat.
Namun secara umum, kita dapat berbicara tentang sastra Rusia Kuno sebagai sebuah fenomena tunggal, dengan ide dan motifnya yang bertahan selama 700 tahun, dengan prinsip estetika umumnya, dengan sistem genre yang stabil.
Pertanyaan No.1
Fitur utama sastra Rusia Kuno.
Sastra Rusia Kuno - abad 10 – 12
Keunikan:
1. Karakter tulisan tangan. Yang ada bukanlah karya tulisan tangan perorangan, melainkan koleksi dengan tujuan tertentu.
2. Anonimitas. Hal ini merupakan konsekuensi dari sikap masyarakat terhadap karya penulis. Jarang sekali nama penulisnya diketahui. Dalam karya tersebut, nama dicantumkan di bagian akhir, judul dan di pinggir dengan julukan evaluatif "kurus" dan "tidak bermartabat". Penulis abad pertengahan tidak memiliki konsep “penulis”. Tugas utama: menyampaikan kebenaran.
Jenis anonimitas:
3. Karakter religius. Semuanya dijelaskan oleh tujuan, kehendak dan pemeliharaan Tuhan.
4. Historisisme. Penulis hanya berhak menulis fakta sejarah yang dapat dipercaya. Fiksi tidak termasuk. Penulis yakin akan keakuratan apa yang dinyatakan. Pahlawan – tokoh sejarah: pangeran, penguasa yang berdiri di puncak tangga hierarki masyarakat feodal. Bahkan cerita tentang mukjizat bukanlah imajinasi penulisnya, melainkan rekaman akurat dari cerita para saksi mata atau partisipan itu sendiri.
5. Patriotisme. Karya-karyanya penuh dengan konten yang mendalam, kesedihan heroik dalam mengabdi pada tanah, negara bagian, dan tanah air Rusia.
6. Topik utama sastra Rusia kuno- sejarah dunia dan makna hidup manusia.
7. Sastra kuno mengagungkan keindahan moral orang Rusia, mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama – kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan, kemenangan akhir kebaikan dan kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan.
8.Fitur kreativitas seni Penulis Rusia kuno juga memiliki apa yang disebut “etiket sastra”.
9. Ini adalah peraturan sastra dan estetika khusus, keinginan untuk menundukkan citra dunia pada prinsip dan aturan tertentu, untuk menetapkan untuk selamanya apa dan bagaimana harus digambarkan. Sastra Rusia kuno muncul seiring dengan munculnya negara , menulis dan didasarkan pada budaya buku Kristen dan mengembangkan bentuk kreativitas puisi lisan. Pada masa ini, sastra dan cerita rakyat sangat erat hubungannya. Sastra sering kali memahami plot, gambar artistik seni rupa
seni rakyat.
10. Tradisi sastra Rusia Kuno terdapat dalam karya-karya penulis Rusia abad ke-18 hingga ke-20. Kata itu dijiwai kesedihan patriotik dalam memuliakan Rus, sama di antara semua negara di dunia. Penulis membandingkan teori Bizantium tentang kerajaan universal dan gereja dengan gagasan kesetaraan semua bangsa Kristen. Hukum Taurat hanya diberikan kepada orang-orang Yahudi, namun kasih karunia diberikan kepada semua bangsa. Ringkasnya, perjanjian baru adalah sebuah pengakuan iman Kristiani yang memiliki arti penting di seluruh dunia dan di dalamnya setiap orang mempunyai hak penuh untuk secara bebas memilih rahmat ini. Dengan demikian, Hilarion menolak hak monopoli Byzantium atas kepemilikan eksklusif anugerah. Menurut Likhachev, penulis menciptakan konsep sejarah patriotiknya sendiri, di mana ia mengagungkan Rus dan sang pencerahan Vladimir. Hilarion mengagungkan prestasi Vladimir dalam adopsi dan penyebaran agama Kristen. Dia mencantumkan jasa sang pangeran terhadap tanah airnya, menekankan bahwa iman Kristen dianut oleh orang Rusia sebagai hasil dari pilihan bebas. Pekerjaan yang diajukan tuntutan kanonisasi Vladimir sebagai orang suci, juga penulisnya mengagungkan aktivitas Yaroslav yang berhasil melanjutkan kiprah ayahnya dalam menyebarkan agama Kristen. Pekerjaan ini sangat logis. Bagian pertama adalah semacam pengantar ke bagian kedua – bagian utama. Bagian pertama adalah perbandingan Hukum dan Anugerah, bagian kedua adalah pujian kepada Vladimir, bagian ketiga adalah permohonan doa kepada Tuhan. Pada bagian pertama hal itu diamati tanda antitesis- teknik kefasihan pidato yang khas. Hilarion banyak digunakan metafora buku, pertanyaan retoris, seruan, pengulangan dan sajak verbal. Kata tersebut menjadi model bagi para ahli Taurat abad 12-15.
Pertanyaan #10
Perjalanan Kepala Biara Daniel
Sejak abad ke-11, orang-orang Rusia mulai melakukan perjalanan ke Timur Kristen, ke “tempat-tempat suci”. Ziarah perjalanan ini (seorang musafir yang mengunjungi Palestina membawa serta ranting palem; peziarah juga disebut kaliki - dari nama Yunani untuk sepatu - kaliga, dikenakan oleh musafir) berkontribusi pada perluasan dan penguatan hubungan internasional Kievan Rus, dan berkontribusi pada pengembangan identitas nasional.
Jadi, pada awal abad ke-12. "Perjalanan Kepala Biara Daniel" muncul. Daniel berkomitmen ziarah ke Palestina pada tahun 1106-1108 Daniel melakukan perjalanan jauh, “didorong oleh pemikiran dan ketidaksabarannya,” ingin melihat “kota suci Yerusalem dan tanah perjanjian,” dan “demi cinta, demi tempat-tempat suci ini, aku menuliskan semua yang kulihat dengan mataku.” Karyanya ditulis “demi orang-orang beriman”, sehingga ketika mereka mendengar tentang “tempat-tempat suci ini,” bergegas ke tempat-tempat ini dengan pikiran dan jiwa dan sebagainya mereka sendiri menerima “pahala yang setara dari Tuhan” dengan mereka yang “mencapai tempat-tempat suci ini.” Oleh karena itu, Daniel melekat pada “Berjalan” tidak hanya makna kognitif, tetapi juga moral, pendidikan: pembaca dan pendengarnya harus secara mental melakukan perjalanan yang sama dan menerima manfaat yang sama bagi jiwa seperti halnya pelancong itu sendiri.
Hadiah "Berjalan" Daniel minat yang besar penjelasan rinci tentang “tempat-tempat suci” dan kepribadian penulisnya sendiri, meskipun diawali dengan etiket mencela diri sendiri.
Berbicara tentang perjalanan yang sulit, Daniel mencatat betapa sulitnya “mengalami dan melihat semua tempat suci” tanpa “pemimpin” yang baik dan tanpa mengetahui bahasanya. Pada awalnya, Daniel terpaksa memberikan dari “penghasilannya yang sedikit” kepada orang-orang yang mengetahui tempat tersebut, agar mereka dapat menunjukkannya kepadanya. Namun, dia segera beruntung: dia menemukan St. Savva, tempat dia tinggal, suami lamanya, “kitab Velmi,” yang memperkenalkan kepala biara Rusia ke semua pemandangan Yerusalem dan sekitarnya.
Daniel menunjukkan rasa ingin tahu yang besar: dia tertarik alam, tata letak kota dan karakter bangunan Yerusalem, sistem irigasi dekat Yerikho. Baris informasi menarik Daniel melaporkan tentang Sungai Yordan, yang memiliki tepian landai di satu sisi dan tepian curam di sisi lain, dan dalam segala hal menyerupai sungai Snov Rusia. Daniel juga berusaha untuk menyampaikan kepada pembacanya perasaan yang dialami setiap orang Kristen ketika mendekati Yerusalem: perasaan “sangat gembira” dan “meneteskan air mata”. Kepala biara menjelaskan secara rinci jalan menuju gerbang kota melewati tiang Daud, arsitektur dan ukuran candi. Tempat yang bagus "Jalan" diisi oleh legenda yang didengar Daniel selama perjalanannya atau dibaca dalam sumber tertulis. Dia dengan mudah menggabungkan kitab suci kanonik dan apokrifa dalam pikirannya. Meski perhatian Daniel tertuju pada isu-isu keagamaan, hal ini tidak menghalanginya untuk mengakui dirinya sebagai wakil berkuasa penuh tanah Rusia di Palestina. Dia dengan bangga melaporkan bahwa dia, kepala biara Rusia, diterima dengan hormat oleh Raja Baldwin (Yerusalem direbut oleh tentara salib selama Daniel tinggal di sana). Dia berdoa di Makam Suci untuk seluruh tanah Rusia
. Dan ketika lampu yang dipasang oleh Daniel atas nama seluruh tanah Rusia dinyalakan, tetapi “botol” (Romawi) tidak menyala, ia melihat ini sebagai manifestasi belas kasihan dan kemurahan khusus Tuhan terhadap tanah Rusia.
Pertanyaan #12
"Kisah Kampanye Igor"
“Firman” adalah puncak sastra yang diciptakan pada masa fragmentasi feodal.
"The Tale of Igor's Campaign" didedikasikan untuk kampanye yang gagal melawan Polovtsians pada tahun 1185 oleh Pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich dengan beberapa sekutu, sebuah kampanye yang berakhir dengan kekalahan yang mengerikan. Pengarang menyerukan para pangeran Rusia untuk bersatu mengusir padang rumput dan bersama-sama mempertahankan tanah Rusia.
“Kampanye Kisah Igor” dengan kekuatan dan wawasan yang cemerlang mencerminkan bencana utama pada masanya - kurangnya kesatuan negara Rus' dan, sebagai konsekuensinya, lemahnya pertahanannya terhadap serangan gencar dari padang rumput masyarakat nomaden, dalam penggerebekan cepat yang menghancurkan kota-kota tua Rusia, menghancurkan desa-desa, mendorong penduduk ke dalam perbudakan, menembus jauh ke dalam negara, membawa kematian dan kehancuran ke mana-mana.
Kekuasaan pangeran Kyiv yang seluruhnya berada di Rusia belum sepenuhnya hilang, tetapi kepentingannya semakin menurun tak terkendali . Para pangeran tidak lagi takut pada pangeran Kyiv dan berusaha merebut Kyiv, untuk meningkatkan kepemilikan mereka dan menggunakan otoritas Kyiv yang memudar demi keuntungan mereka.
Dalam Lay tidak ada catatan sistematis mengenai kampanye Igor. Kampanye Igor melawan Polovtsia dan kekalahan pasukannya bagi penulis merupakan alasan untuk memikirkan secara mendalam nasib tanah Rusia, untuk seruan penuh semangat untuk bersatu dan membela Rusia. Ide ini - persatuan Rusia melawan musuh bersama - adalah ide utama dari karya ini. Seorang patriot yang bersemangat, penulis "The Lay" melihat alasan kegagalan kampanye Igor bukan pada kelemahan tentara Rusia, tetapi pada para pangeran yang tidak bersatu, bertindak sendiri-sendiri dan menghancurkan tanah air mereka, melupakan kepentingan seluruh Rusia.
Penulis memulai ceritanya dengan mengingat betapa mengkhawatirkannya awal kampanye Igor, tanda-tanda buruk apa - gerhana matahari, lolongan serigala melalui jurang, gonggongan rubah - yang menyertainya. Alam sendiri sepertinya ingin menghentikan Igor, tidak membiarkannya melangkah lebih jauh.
Kekalahan Igor dan konsekuensinya yang mengerikan bagi seluruh tanah Rusia tampaknya memaksa penulis untuk mengingat bahwa belum lama ini pangeran Kiev Svyatoslav, dengan kekuatan gabungan para pangeran Rusia, mengalahkan orang-orang Polovtia yang sama. Dia dipindahkan secara mental ke Kyiv, ke menara Svyatoslav, yang memiliki mimpi buruk dan tidak dapat dipahami
. Para bangsawan menjelaskan kepada Svyatoslav bahwa mimpi ini “di tangan”: Igor Novgorod-Seversky mengalami kekalahan yang mengerikan. Maka Svyatoslav tenggelam dalam pikiran pahit. Dia mengatakan " kata emas
Pidato Svyatoslav secara bertahap berubah menjadi seruan penulis sendiri kepada semua pangeran Rusia paling terkemuka pada waktu itu.
Penulis melihat mereka sebagai orang yang kuat dan mulia.
Namun kemudian dia teringat istri muda Igor, Yaroslavna. Dia mengutip kata-kata tangisan sedihnya untuk suaminya dan tentaranya yang gugur. Yaroslavna menangis di tembok kota di Putivl. Dia menoleh ke angin, ke Dnieper, ke matahari, merindukan dan memohon agar suaminya kembali. Seolah menanggapi permohonan Yaroslavna, laut mulai menyembur di tengah malam, dan tornado berputar-putar di laut: Igor melarikan diri dari penangkaran.
Deskripsi pelarian Igor adalah salah satu bagian paling puitis dalam Lay. The Lay berakhir dengan gembira dengan kembalinya Igor ke tanah Rusia.
dan menyanyikan kemuliaannya saat memasuki Kyiv. Terlepas dari kenyataan bahwa "The Lay" didedikasikan untuk kekalahan Igor, ia penuh keyakinan pada kekuatan Rusia, penuh keyakinan akan masa depan gemilang tanah Rusia. Seruan persatuan diresapi dalam “Firman” dengan cinta yang paling menggebu-gebu, paling kuat dan paling lembut terhadap tanah air.“Kampanye Kisah Igor” adalah sebuah karya tertulis
Oh.
“Kampanye Kisah Igor” menjadi fenomena utama tidak hanya sastra kuno, tetapi juga sastra modern - abad ke-19 dan ke-20.“The Word” merupakan respon langsung terhadap peristiwa kampanye Igor . Itu tadi seruan untuk mengakhiri perselisihan sipil pangeran, untuk persatuan guna melawan musuh eksternal.
Panggilan ini adalah isi utama Firman. Dengan menggunakan contoh kekalahan Igor, penulis menunjukkan akibat menyedihkan dari fragmentasi politik di Rus dan kurangnya kohesi di antara para pangeran. Kata tersebut tidak hanya bercerita tentang peristiwa kampanye Igor, dan juga mewakili pidato yang penuh semangat dan bersemangat patriot sejati . Ucapannya kadang marah, kadang sedih dan sedih, tapi. selalu penuh keyakinan pada ibu pertiwi.
Penulis bangga dengan tanah airnya dan percaya akan masa depannya yang cerah Penulis adalah pendukung kekuasaan pangeran , yang mampu mengekang kesewenang-wenangan para pangeran kecil.
. Dia melihat pusat persatuan Rus di Kyiv Penulis mewujudkan seruannya untuk persatuan dalam citra Tanah Air, tanah Rusia. Faktanya, karakter utama dari kata tersebut bukanlah Igor atau pangeran lainnya. Karakter utama
– inilah rakyat Rusia, tanah Rusia. Oleh karena itu, tema tanah Rusia adalah inti dari karya ini. Dengan menggunakan contoh kampanye Igor, penulis menunjukkan apa yang dapat menyebabkan perpecahan di antara para pangeran.
. Bagaimanapun, Igor dikalahkan hanya karena dia sendirian. Igor – pemberani tapi picik , melanjutkan kampanye meskipun ada pertanda buruk -. gerhana matahari
Meskipun Igor mencintai tanah airnya, tujuan utamanya adalah mendapatkan ketenaran. Berbicara tentang , perlu diperhatikan bahwa mereka dijiwai dengan kelembutan dan kasih sayang, prinsip kebangsaan terekspresikan dengan jelas di dalamnya, mereka melambangkan kesedihan dan kepedulian terhadap Tanah Air. Tangisan mereka sangat bersifat nasional.
Elemen liris utama dari plot ini adalah tangisan Yaroslavna. yaroslavna – gambaran kolektif semua istri dan ibu Rusia, serta gambaran tanah Rusia, yang juga berduka.
No. 14 Rusia sebelum kebangkitan. Secara emosional - gaya ekspresif. "Zadonshchina"
Pra-renaisans Rusia - pertengahan abad ke-14 - awal abad ke-15!
Ini adalah periode gaya ekspresif-emosional dan kebangkitan patriotik dalam sastra, periode kebangkitan penulisan kronik, narasi sejarah, hagiografi panegyric, mengacu pada masa kemerdekaan Rus di semua bidang budaya: sastra, arsitektur, lukisan, cerita rakyat, pemikiran politik, dll.
Pra-Renaisans Rusia abad XIV-XV adalah era para tokoh spiritual, ahli Taurat, dan pelukis terhebat. Nama-nama Pdt. menjadi personifikasi budaya spiritual nasional saat itu. Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm dan Kirill Belozersky, Epiphanius the Wise, Theophanes the Greek, Andrei Rublev dan Dionysius. Selama periode Pra-Renaisans. bertepatan dengan pengumpulan tanah Rusia Di sekitar Moskow, ada seruan terhadap tradisi spiritual Kievan Rus kuno, dan upaya dilakukan untuk menghidupkannya kembali dalam kondisi baru. Tentu saja kita berbicara tentang tradisi asketisme Rusia. Di era yang sedang dikaji, tradisi-tradisi ini menguat, namun memperoleh karakter yang sedikit berbeda. Aktivitas para pertapa selama pembentukan negara Moskow pada paruh kedua abad ke-14 menjadi aktif secara sosial, dan sampai batas tertentu, aktif secara politik. Hal ini tercermin dalam sastra Rusia kuno pada masa itu. Khususnya contoh cemerlang Karya-karya Epiphanius the Wise - "The Lives" dari Sergius dari Radonezh dan Stephen dari Perm dapat berfungsi.
Ada saatnya dalam sejarah Rusia ketika seseorang entah bagaimana memulainya dihargai sebagai pribadi, ada penemuan signifikansi historis dan manfaat internalnya. Dalam literatur, semakin banyak perhatian diberikan bidang emosional, ada minat pada psikologi manusia. Hal ini mengarah pada gaya ekspresif. Deskripsi dinamis.
Gaya ekspresif emosional berkembang dalam sastra, dan dalam kehidupan ideologis, “keheningan” dan “doa menyendiri” menjadi semakin penting.
Perhatian terhadap kehidupan batin manusia, yang menunjukkan ketidakstabilan apa yang terjadi, variabilitas segala sesuatu yang ada, dikaitkan dengan kebangkitan kesadaran sejarah. Waktu tidak lagi direpresentasikan hanya dalam bentuk peristiwa yang terus berubah. Karakter zaman berubah, dan pertama-tama, sikap terhadap kuk asing. Waktunya telah tiba untuk mengidealkan era kemerdekaan Rusia. Pemikiran beralih ke gagasan kemerdekaan, seni - ke karya-karya Rus pra-Mongol, arsitektur - ke bangunan-bangunan era kemerdekaan, dan sastra - ke karya-karya abad 11-13: ke “Kisah of Bygone Years”, hingga “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, hingga “Kampanye Kisah Igor”, hingga “Kisah Penghancuran Tanah Rusia”, hingga “Kehidupan Alexander Nevsky”, hingga “Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu”, dll. Jadi, untuk Pra-Renaisans Rusia, Rus' pada masa kemerdekaan, Rus Pra-Mongol menjadi "antik" -nya.
Ada peningkatan minat terhadap keadaan internal jiwa manusia, pengalaman psikologis, dan dinamika perasaan dan emosi. Oleh karena itu, Epiphanius the Wise dalam karyanya menyampaikan perasaan senang dan terkejut yang memenuhi jiwa. Sastra dan seni pada umumnya mewujudkan cita-cita keindahan, keharmonisan spiritual, cita-cita seseorang yang mengabdikan dirinya untuk mengabdi pada gagasan kebaikan bersama.
Menurut DS Likhachev, “Fokus perhatian para penulis akhir abad XIV - awal abad XV. ternyata keadaan psikologis individu seseorang, perasaannya, respon emosionalnya terhadap peristiwa di dunia luar. Namun perasaan-perasaan ini, keadaan-keadaan individu jiwa manusia belum disatukan menjadi karakter. Manifestasi psikologi individu digambarkan tanpa individualisasi apapun dan tidak sesuai dengan psikologi. Prinsip yang menghubungkan dan menyatukan - karakter seseorang - belum ditemukan. Individualitas manusia masih dibatasi oleh klasifikasi langsung ke dalam salah satu dari dua kategori – baik atau jahat, positif atau negatif.”
Penting untuk dicatat bahwa kemunculan manusia sebagai tolok ukur segala nilai di Rus hanya bersifat parsial. Beginilah cara manusia, sang titan, manusia di pusat alam semesta, tidak muncul. Jadi, meskipun ada masa pra-renaisans, masa Renaisans itu sendiri tidak pernah datang!!!
Kata-kata Pushkin " Epoch Times Renaisans tidak berpengaruh padanya (Rusia).
"Zadonshchina"
Buku gelar"
Dibuat pada tahun 1563 atas prakarsa Metropolitan Macarius oleh pengakuan kerajaan Andrei - Athanasius - “Buku Kuburan Silsilah Kerajaan.” Karya ini berupaya menyajikan sejarah Negara Moskow Rusia dalam bentuk kesinambungan silsilah dari Rurik hingga Ivan the Terrible.
Sejarah negara disajikan dalam bentuk hagiobiografi para penguasa. Periode pemerintahan setiap pangeran adalah aspek tertentu dalam sejarah.
Jadi buku ini terbagi menjadi 17 derajat dan segi. Pendahuluan – umur panjang Putri Olga. Dalam setiap aspek setelah biografi penulis, peristiwa besar. Kisah ini berpusat pada kepribadian para pangeran otokratis. Mereka diberkahi dengan kualitas penguasa bijaksana yang ideal, pejuang pemberani, dan umat Kristen teladan. Penyusun Buku Gelar coba menekankan kehebatan amal dan keindahan keutamaan para pangeran, psikolog memperkenalkan ciri-ciri para pahlawan, mencoba menunjukkan dunia batin dan kisah-kisah salehnya.
Gagasan tentang bentuk pemerintahan otokratis di Rus sedang diupayakan, kekuasaan dikelilingi oleh aura kekudusan, kebutuhan akan penyerahan diri yang pasrah terbukti.
Dengan demikian, dalam Buku Gelar, materi sejarah memperoleh signifikansi politik topikal, semuanya tunduk pada tugas perjuangan ideologis untuk memperkuat kekuasaan otokratis kedaulatan di Rus'. Buku gelar, seperti halnya kronik, berfungsi sebagai dokumen sejarah resmi, berdasarkan diplomasi Moskow yang melakukan negosiasi di arena internasional, membuktikan hak asli kedaulatan Moskow untuk memiliki wilayah Rusia.
Juga Bagian penting dari periode monumentalisme kedua adalah karya Ivan the Terrible dan Tale of Peter dan Fevronia.
No.18 Karya Ivan yang Mengerikan
Ivan yang Mengerikan adalah salah satu dari paling banyak orang-orang terpelajar pada masanya, memiliki ingatan dan pengetahuan yang fenomenal.
Ia mendirikan Moscow Printing Yard, atas perintahnya diciptakan monumen unik Sastra – Koleksi kronik wajah.
Dan juga karya Ivan the Terrible - yang paling banyak monumen terkenal Sastra Rusia abad ke-16. Pesan dari Tsar Ivan yang Mengerikan - salah satu monumen sastra Rusia kuno yang paling tidak biasa. Tema sentral dari pesan-pesannya- internasional pentingnya negara Rusia(konsep Moskow - “Roma ketiga”) dan hak ilahi raja atas kekuasaan tak terbatas. Tema negara, penguasa, dan kekuasaan menempati salah satu tempat sentral dalam Shakespeare, tetapi diekspresikan dalam genre dan sarana artistik yang sangat berbeda. Kekuatan pengaruh pesan-pesan Ivan the Terrible terletak pada sistem argumentasi, termasuk kutipan-kutipan alkitabiah dan kutipan dari para penulis suci; fakta dari sejarah dunia dan Rusia untuk dianalogikan; contoh dari kesan pribadi. Dalam pesan polemik dan pribadi, Grozny lebih sering menggunakan fakta dari kehidupan pribadinya. Hal ini memungkinkan penulis, tanpa mengacaukan pesan dengan retorika, untuk meramaikan gayanya secara signifikan. Suatu fakta yang disampaikan secara singkat dan tepat akan segera diingat dan diterima pewarnaan emosional, memberikan ketajaman yang diperlukan untuk polemik. Pesan-pesan Ivan the Terrible melibatkan berbagai intonasi - ironis, menuduh, satir, instruktif. Ini hanyalah kasus khusus dari pengaruh luas terhadap pesan-pesan orang hidup pidato sehari-hari Abad XVI, yang sangat baru dalam sastra Rusia kuno.
Karya Ivan yang Mengerikan - SASTRA YANG SANGAT HEBAT.
Monumen sastra utama, dibuat oleh Ivan the Terrible, ini adalah Pesan of the Terrible ke Biara Kirilo-Belozersky dan Korespondensi dengan Andrei Kurbsky.
Pesan dari Ivan the Terrible di Biara Kirilo-Belozersky kepada kepala biara Kozma. Sekitar tahun 1573.
Tertulis tentang pelanggaran dekrit biara diasingkan ke sana oleh para bangsawan yang Mengerikan Sheremetev, Khabarov, Sobakin.
Pesan dipenuhi dengan ironi pedas meningkat menjadi sarkasme, sehubungan dengan para bangsawan yang dipermalukan, yang “memperkenalkan peraturan nafsu mereka sendiri” ke dalam biara. Grozny menuduh para bangsawan menghancurkan piagam biara dan hal ini menyebabkannya kesenjangan sosial. Serangan yang mengerikan terhadap para biarawan, yang tidak mampu mengendalikan amarah para bangsawan. Perkataan Ivan the Terrible sarat dengan ironi yang timbul mencela diri sendiri: “celakalah aku” HAI. Dan selanjutnya, semakin Grozny berbicara tentang rasa hormatnya terhadap Biara Kirillov, semakin pedas pula celaannya. Dia mempermalukan saudara-saudaranya karena membiarkan para bangsawan melanggar peraturan, dan oleh karena itu tidak diketahui, tulis tsar, siapa yang mengambil amandel dari siapa, apakah para bangsawan itu adalah biksu atau biksu itu adalah bangsawan.”
Terrible mengakhiri suratnya dengan alamat yang penuh amarah dan jengkel, melarang para biksu mengganggunya masalah serupa. Menurut Likhachev, Pesan tersebut merupakan improvisasi bebas, penuh gairah, ditulis di saat-saat yang panas, berubah menjadi pidato yang menuduh. Ivan the Terrible yakin bahwa dia benar dan kesal karena para biarawan mengganggunya.
Secara umum, pesan-pesan Ivan the Terrible merupakan bukti awal hancurnya sistem ketat gaya sastra dan munculnya gaya individual. Benar, saat itu hanya raja yang diperbolehkan menyatakan individualitasnya. Menyadari Anda posisi tinggi, raja dapat dengan berani melanggar semua aturan yang telah ditetapkan dan memainkan peran sebagai filsuf yang bijak, atau hamba Tuhan yang rendah hati, atau penguasa yang kejam.
Contoh jenis kehidupan baru tepatnya adalah “Kehidupan Ulyaniya Osorgina” (Kehidupan Juliania Lazarevskaya, Kisah Ulyaniya Lazarevskaya)
“The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya” adalah biografi pertama seorang wanita bangsawan dalam sastra Rusia kuno.(pada saat itu seorang wanita bangsawan belum lapisan atas masyarakat, bukan kelas menengah).
Fitur utama produk:
1. Kehidupan menulis kerabat orang suci(V dalam hal ini putra)
2. Prinsip historisisme abad pertengahan dilanggar. Pekerjaan itu harus menyampaikan hal yang paling penting peristiwa sejarah, para pahlawannya adalah tokoh-tokoh besar, dan bukan seorang wanita menikah sederhana yang memiliki anak.
3. Kisah ini merupakan indikasi jelas akan hal itu liter menjadi lebih dekat dengan pembaca.
Ditulis oleh putra Ulyana Druzhina pada awal abad ke-17. Tingkat anonimitas kedua, sedikit yang diketahui tentang penulisnya. Putranya sangat mengetahui fakta-fakta biografi sang pahlawan wanita, kualitas pribadinya, dan karakter moralnya yang disayanginya. Karakter positif tentang seorang wanita Rusia terungkap dalam lingkungan sehari-hari di lingkungan bangsawan yang kaya.
Sifat-sifat ibu rumah tangga teladan semakin dikedepankan. Setelah menikah, pundak Ulyany dipikul tanggung jawab mengurus rumah tangga yang rumit. Seorang wanita menarik sebuah rumah, menyenangkan ayah mertua, ibu mertua, saudara ipar perempuan, mengawasi pekerjaan budak, dirinya sendiri menyelesaikan konflik sosial dalam keluarga dan antara pembantu dan bapak-bapak. Jadi, salah satu kerusuhan mendadak di halaman menyebabkan kematian putra sulungnya, tapi Ulyaniya pasrah menanggung semua kesulitan yang menimpanya.
Kisah tersebut secara jujur dan akurat menggambarkan posisi seorang wanita yang sudah menikah keluarga besar, ketidakberdayaan dan tanggung jawabnya. Mengurus rumah tangga menghabiskan banyak waktu bagi Ulyanya, dia tidak punya waktu untuk pergi ke gereja, namun dia adalah "orang suci". Dengan demikian, kisah tersebut menegaskan kesucian prestasi kehidupan duniawi yang bermoral tinggi dan pelayanan kepada manusia. Ulyaniya membantu yang lapar, merawat yang sakit selama “wabah penyakit”,
Kisah Ulyaniya Lazarevskaya menciptakan citra seorang wanita Rusia yang energik dan cerdas, seorang ibu rumah tangga dan istri teladan, menanggung semua cobaan dengan kesabaran dan kerendahan hati.
Yang menjadi tanggung jawabnya. Jadi Druzhina dalam cerita tersebut menggambarkan tidak hanya ciri-ciri karakter asli ibunya, tetapi juga melukiskan penampilan ideal umum seorang wanita Rusia seperti yang terlihat oleh seorang bangsawan Rusia di awal abad ke-17. Dalam biografi Pasukan tidak sepenuhnya menyimpang dari tradisi hagiografi. Jadi Ulyaniya berasal dari orang tua yang “mencintai Tuhan”, ia tumbuh dalam “kesalehan” dan “sejak kecil mencintai Tuhan”. Dalam karakter Ulyany ciri-ciri yang melekat pada seorang Kristen sejati dapat ditelusuri - kesopanan, kelembutan, kerendahan hati, toleransi dan kemurahan hati (“melakukan sedekah yang tak terukur.” Sebagaimana layaknya para petapa Kristen, meskipun Ulyaniya tidak pergi ke biara, dia di usia tua menuruti asketisme
: menolak “hubungan seksual dengan suaminya”, berjalan di musim dingin tanpa pakaian hangat. Ceritanya juga menggunakan hagiografi tradisional Motif fiksi keagamaan: Setan ingin membunuh Hive
, tapi dia diselamatkan oleh campur tangan St. Nicholas. Dalam beberapa kasus, “intrik setan” memiliki manifestasi yang sangat spesifik - konflik dalam keluarga dan pemberontakan “budak”. Sebagaimana layaknya orang suci,
Juliana memiliki firasat akan kematiannya dan meninggal dengan saleh; kemudian tubuhnya menghasilkan keajaiban.
Dengan demikian, The Tale of Juliania Lazarevskaya merupakan sebuah karya yang unsur cerita sehari-hari dijalin dengan unsur genre hagiografi, namun gambaran sehari-hari tetap mendominasi. Ceritanya tidak memiliki perkenalan, ratapan, dan pujian tradisional. Gayanya cukup sederhana. Kisah Juliania Lazarevskaya adalah bukti meningkatnya minat terhadap masyarakat dan sastra pribadi
seseorang, perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. Akibatnya, akibat masuknya unsur realistik tersebut ke dalam hagiografi, hagiografi tersebut hancur dan berubah menjadi genre cerita biografi sekuler.
No.21 “Kisah Biara Tver Otroche”.
abad ke-17 Cerita sejarah lambat laun berubah menjadi kisah cinta dan petualangan
, yang dapat dengan mudah ditelusuri dalam Kisah Biara Tver Otroch. DS Likhachev mempelajari karya paling menarik ini secara mendetail dalam karya-karya pilihan, jadi kami akan mengandalkan pendapatnya. “The Tale of the Tver Otroch Monastery,” yang tidak diragukan lagi disusun pada abad ke-17, menceritakan tentang hal itu Konflik semakin intensif karena kedua pahlawan dalam cerita - baik mantan pengantin pria maupun calon suami - dihubungkan oleh persahabatan dan hubungan feodal: yang pertama adalah seorang pelayan, yang kedua adalah “pemuda”.
Ciri yang luar biasa dari cerita ini adalah bahwa cerita ini tidak didasarkan pada konflik yang biasa terjadi antara kebaikan dan kejahatan dalam cerita abad pertengahan. Dalam “Kisah Biara Tver Otroch” tidak ada karakter jahat, tidak ada prinsip jahat sama sekali . Di dalamnya bahkan tidak ada konflik sosial : tindakan terjadi seolah-olah berada di negara yang ideal dimana ada hubungan baik antara pangeran dan bawahannya . Para petani, bangsawan dan istri mereka dengan ketat mengikuti instruksi sang pangeran, bersukacita atas pernikahannya, dan dengan senang hati bertemu dengan istri mudanya, seorang wanita petani sederhana. Mereka keluar menemuinya dengan anak-anak dan persembahan, dan kagum pada kecantikannya. Semua orang dalam cerita ini masih muda dan cantik. Beberapa kali keindahan tokoh utama dalam cerita terus-menerus dibicarakan - Ksenia. Dia saleh dan lemah lembut, rendah hati dan ceria , memiliki “pikiran yang besar dan menjalankan segala perintah Tuhan.” Pemuda Gregory, tunangan Xenia, juga muda dan tampan (pakaiannya yang mahal disebutkan beberapa kali dalam cerita). Dia selalu “berdiri di hadapan sang pangeran”, “sangat dicintai olehnya”, dan setia kepadanya dalam segala hal. Grand Duke muda Yaroslav Yaroslavich menerima pujian yang tidak kalah pentingnya . Mereka semua berperilaku sebagaimana mestinya dan dibedakan oleh kesalehan dan kecerdasan. Orang tua Ksenia juga berperilaku ideal. Tidak ada satu pun karakter yang melakukan kesalahan. Tidak hanya itu, semua orang bertindak sesuai rencana . Para pemuda dan pangeran melihat penglihatan dan melaksanakan kehendak yang diwahyukan kepada mereka dalam penglihatan dan tanda-tanda ini. Apalagi, Ksenia sendiri sudah meramalkan apa yang akan terjadi padanya. Dia diterangi tidak hanya dengan keindahan yang cerah, tetapi juga dengan visi masa depan yang cerah. Namun konfliknya jelas - konflik yang akut dan tragis yang memaksa semua karakter dalam cerita menderita, dan salah satu dari mereka, pemuda Gregory, pergi ke hutan dan menemukan sebuah biara di sana.. Dia dengan patuh melakukan apa yang ditakdirkan untuknya dan apa yang tidak bisa tidak dia lakukan. Dengan ini, penulis seolah-olah membebaskannya dari beban tanggung jawab atas keputusan yang diambilnya; intinya, dia tidak memutuskan apa pun dan tidak mengubah Gregory; dia hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadanya dari atas. Tentu saja, intervensi dari atas ini melemahkan sifat konflik yang bersifat duniawi dan murni manusiawi, namun intervensi ini dijelaskan dalam cerita di gelar tertinggi dgn bijaksana. Intervensi nasib tidak bersifat gerejawi. Tidak disebutkan tentang visi Ksenia, tentang dia mimpi kenabian, suara yang dia dengar atau sesuatu yang serupa. Ksenia memiliki karunia kewaskitaan, tetapi kewaskitaan ini tidak bersifat gerejawi, tetapi sepenuhnya bersifat cerita rakyat. Dia tahu apa yang harus terjadi, tapi kenapa dia tahu tidak diberitahukan kepada pembaca. Dia tahu seperti dia mengetahui masa depan orang bijak. Ksenia adalah “gadis bijak”, karakter yang terkenal dalam cerita rakyat Rusia dan tercermin dalam sastra Rusia kuno: mari kita ingat gadis Fevronia dalam “The Tale of Peter dan Fevronia of Murom” abad ke-16.
Namun, berbeda dengan perkembangan plot dongeng, dalam “The Tale of the Tver Youth Monastery” semuanya dipindahkan ke “bidang yang lebih manusiawi”. Ceritanya masih jauh dari sekedar tenggelam dalam kehidupan sehari-hari, namun sudah berkembang dalam ranah hubungan antarmanusia biasa. Plotnya sendiri: pendirian Biara Tver Otroche.
Ketika ternyata Ksenia telah diberikan kepada orang lain, Pangeran Yaroslav Yaroslavovich, Grigory mengenakan pakaian petani dan pergi ke hutan, di mana “bangun sendiri gubuk dan kapel.” Alasan utama Gregory memutuskan untuk mendirikan biara bukanlah keinginan saleh untuk mengabdikan dirinya kepada Tuhan, melainkan cinta tak berbalas.
Pendirian biara dan bantuan pangeran dalam pembangunannya akhirnya menegaskan gagasan utama cerita, bahwa segala sesuatu yang terjadi terjadi demi kemajuan dunia. “Biara ini masih berdiri hingga saat ini berkat rahmat Tuhan dan doa dari Theotokos Yang Mahakudus dan Santo Petrus yang Agung, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia, Sang Pekerja Ajaib.”“The Tale of the Tver Youth Monastery” memiliki ciri-ciri plot yang epik. Dengan transfer romansa kesatria dia disatukan oleh tema cinta; seperti dalam "Bova", kita bertemu di sini klasik
cinta segitiga dan perubahan-perubahan dalam segitiga ini yang berada di luar perkiraan pembaca. Nasib tidak bisa dihindari, tetapi takdir menjanjikan cinta yang membahagiakan bagi sang pangeran, dan cinta yang tidak bahagia bagi Gregory. Tidak ada lagi yang dapat dinanti-nantikan oleh kaum muda di dunia ini; ia harus membangun sebuah biara hanya untuk menyenangkan Tuhan dan menjadi "diberkati". Jadi, pada tangga nilai-nilai moral Kristen, cinta duniawi dan duniawi berada satu langkah lebih tinggi - sebuah kesimpulan yang tampaknya tidak dimaksudkan oleh penulisnya.
Kisah "Duka - Kesialan"
Salah satu karya sastra terkemuka pada paruh kedua abad ke-17.
Tema sentral: topik nasib tragis generasi muda mencoba mendobrak bentuk-bentuk lama keluarga dan rumah tangga cara hidup, moralitas Domostroevsky.
Plot ceritanya didasarkan pada kisah hidup tragis Pemuda, yang menolak instruksi orang tuanya dan ingin hidup atas kemauannya sendiri, “sesuai keinginannya.” Penampilan secara umum – citra kolektif perwakilan generasi muda pada masanya - sebuah fenomena inovatif. Per liter
Tokoh sejarah digantikan oleh pahlawan fiksi, yang mewujudkan ciri-ciri khas seluruh generasi. Bagus sekali, dia tumbuh dalam keluarga patriarki yang hidup sesuai dengan prinsip Domostroy. Dia dikelilingi oleh cinta dan perhatian orang tuanya. Namun karena itu, dia belum belajar memahami orang dan memahami kehidupan, sehingga dia ingin keluar dari bawah naungan orang tuanya dan hidup sesuai keinginannya sendiri. Dia terlalu mudah tertipu, dan sifat mudah tertipu serta keyakinan akan kesucian ikatan persahabatan ini menghancurkannya, namun dia tidak mau menyerah dan ingin membuktikan bahwa dia benar dengan pergi ke luar negeri. Alasan kesialan Pemuda selanjutnya adalah karakternya. Dia hancur karena membual tentang kebahagiaan dan kekayaannya. Inilah pesan moralnya - “tetapi kata-kata pujian selalu membusuk.” Mulai saat ini, gambaran Duka muncul dalam karya tersebut, yang melambangkan nasib malang seseorang. Pemuda yang menolak otoritas orang tua terpaksa menundukkan kepalanya di hadapan Duka. “Orang-orang baik” bersimpati padanya dan menasihatinya untuk kembali ke orang tuanya. Tapi sekarang hanya saja