Chud dalam sejarah etnis masyarakat Perm. Bertanya-tanya dan bertanya-tanya

Tempat tinggal dan sisa material Chud dan Sirtya

Untuk pertama kalinya, legenda asli Nenets tentang Sirtya - pemburu nomaden di tundra dan pantai laut, yang berburu rusa liar, ikan, dan hewan laut, berbicara dalam bahasa yang berbeda dari Nenet, dan bersembunyi selamanya di bawah tanah, dicatat oleh A. Shrenk, yang melakukan perjalanan jauh ke tundra Bolshezemelskaya. Selama perjalanan ini, di hilir Sungai Korotaikha, yang mengalir ke Laut Barents di timur Varandey dan barat Semenanjung Yugra dan punggung bukit Pai-Khoi, ia menemukan “gua Chudi” dengan sisa-sisa budaya material, sayangnya, hilang dari sains).
Dalam catatan misionaris Benjamin (1855) kita menemukan: " Sungai Korotaikha terkenal karena banyaknya perikanan dan gua tanah Chud, di mana menurut legenda, Chud pernah tinggal di zaman kuno. Gua-gua ini berjarak sepuluh mil dari mulut, di tepi kanan, di lereng, yang sejak zaman kuno disebut Sirte-sya di Samoyed - “Gunung Peipus”.
Akademisi I. Lepekhin, mengetahui kesamaannya Eropa Utara legenda tentang “orang Chud”, mencoba menemukan jejak aslinya dalam bentuk situs arkeologi. Berkat laporan dari para informan, I. Lepekhin dapat membuat catatan luar biasa berikut pada tahun 1805: “Seluruh tanah Samoyed di distrik Mezen dipenuhi dengan tempat tinggal sepi yang dulunya orang-orang kuno. Mereka ditemukan di banyak tempat: dekat danau, di tundra, di hutan, dekat sungai, dibuat di gunung dan bukit seperti gua dengan bukaan seperti pintu. Di gua-gua ini mereka menemukan oven dan menemukan pecahan barang-barang rumah tangga dari besi, tembaga dan tanah liat.".
DI DALAM zaman Soviet masalah anak yatim piatu dikembangkan oleh V.N. Chernetsov, yang mengunjungi Yamal, tidak hanya mengumpulkan berbagai legenda tentang Sirtya, tetapi juga menemukan monumen budaya kuno, lebih ditinggalkan oleh Sirtya daripada oleh Nenets kemudian. Menurut legenda yang diterbitkannya, suku Nenet yang datang ke Yamal bertemu dengan penduduk di sana yang tinggal di pantai di rumah-rumah tanah dan berburu binatang laut. Mereka adalah suku Sirtya, yang tidak tahu cara menggembalakan rusa kutub, yang harus bertarung dengan suku Nenet, dan terkadang bahkan menikah. Suku Nenet yakin bahwa Sirtya terakhir, 4-6 generasi sebelum sekarang, ditemukan di sana-sini di Yamal Utara, dan kemudian menghilang sama sekali. V.N. Chernetsov dua kali menerbitkan (1935, 1957) materi arkeologi penting dari galian di Tanjung Tiutei-sale di pertemuan sungai Ser-yakha dan Tiutei-yakha (di pantai barat Yamal pada 71°30" LU), yang diberi tanggal VI -IX abad dan dikaitkan dengan Sirtya.

Penemuan unik ekspedisi Yamalo-Ob

Pencarian lebih lanjut untuk bukti Sirtya dilakukan oleh ekspedisi Yamalo-Ob dari Departemen Etnografi Universitas Negeri Moskow di bawah kepemimpinan L.P. Lashuk pada tahun 1961.
Sebuah tempat suci yang ditinggalkan ditemukan di bukit Kharde-sede ("bukit yang dapat dihuni"), yang terletak di pantai timur Yamal (Teluk Nakhodka). Menurut warga sekitar, bukit ini dulunya tersembunyianeh "orang kecil" , yang dahulu kala “pergi” ke bukit lain yang lebih jauh, hanya menyisakan “syadeev” di tempat yang sama - gambar dewa dan berbagai benda. Wanita tua bahkan sekarang tidak mengizinkan anak-anak berlarian di sepanjang bukit: " Menginjak-injak, kata mereka, sambil duduk, dan ini dosa“Nama bukit itu sendiri menunjukkan bahwa di atasnya tidak hanya terdapat tempat kurban, tetapi juga perumahan.
Dari hasil penggalian, ternyata selain temuan-temuan yang berasal dari zaman akhir (artefak tulang, benda kayu, sisa-sisa bejana, dan lain-lain), beberapa benda yang ditemukan memiliki kemiripan tipologis dengan temuan sebelum abad ke-10. galian di Cape Tiutei-sale, ditinggalkan oleh orang-orang non-Samoyed, meskipun terlibat dalam pembentukan Nenet modern. Penemuan utama yang dilakukan di bukit Kharde-Sede dikaitkan dengan era Zaman Besi maju. Di atas bukit tersebut ditemukan jejak produksi metalurgi berupa terak besi dan pasir yang menyatu menjadi massa kaca, mendasari lapisan gambut bagian atas. Analisis struktural menunjukkan bahwa terak tersebut berasal dari tungku besi mentah.
Kajian terhadap strata candi Kharde-sed dengan jelas menunjukkan keberlangsungan penggunaannya sejak milenium 1 Masehi. e. dan hingga awal tahun 30-an abad ke-20, hal ini hampir tidak mungkin terjadi jika tidak ada hubungan genetik antara penghuni awal tempat ini (Sirtya) dan penghuni selanjutnya (Nenets).

Monumen Tiutey-Salinsky dan Khard-Sedeysky muncul di tundra subkutub pada saat tidak ada sedikit pun cara hidup populasi penggembala rusa atau jejak apa pun. budaya baru, dibawa dari bagian selatan campur tangan Ob-Yenisei - kemungkinan besar rumah leluhur rusa kutub. Tidak ada alasan khusus untuk mengklasifikasikan yang terakhir sebagai pencipta budaya Tiutei-Sala dari pemburu rusa liar tundra dan pemburu tepi laut, meskipun, setelah menyebar ke seluruh Far North, Samoyed, melalui mediasi penduduk asli (Sirtya) , menjadi penerus budaya ini.

Di Nakhodka yang sama, ekspedisi L.P. Lashuk mencatat kisah-kisah berikut tentang penduduk asli Yamal. Suku Sirtya adalah orang-orang yang bertubuh sangat pendek, namun kekar dan kuat, yang hidup seribu tahun yang lalu. Mereka berbeda dari Nenet dalam segala hal: mereka tidak memelihara rusa kutub, mereka berburu rusa “liar”, mereka mengenakan pakaian yang berbeda: misalnya, yagushki (ayunan pakaian wanita terbuat dari kulit rusa), seperti Nenets, tidak memilikinya, mereka mengenakan kulit berang-berang (sedikit tuli pakaian luar). Suatu hari muncul air besar, yang membanjiri seluruh dataran rendah di Yamal. Bagian bawah tanah di perbukitan yang ditinggikan menjadi tempat tinggal para sirty.
Menurut versi lain, Sirtya “pergi ke perbukitan” karena dengan munculnya “orang sungguhan” - Nenets - bekas daratan menjadi terbalik.Menjadi penghuni bawah tanah, Sirtya selanjutnya takut keluar di siang hari, yang membuat mata mereka pecah. Mereka mulai menganggap siang sebagai malam, dan malam sebagai siang, karena hanya pada malam hari mereka dapat meninggalkan perbukitan, itupun ketika segala sesuatu di sekitarnya sepi dan tidak ada orang.Sekarang hanya ada sedikit anak yatim piatu yang tersisa, dan mereka semakin jarang muncul ke permukaan. Hanya dukun yang bisa menentukan bukit mana yang memiliki Sirtya dan mana yang tidak.
Seperti yang ditunjukkan oleh LP. Lashuk (1968), tidak diragukan lagi terdapat dasar realistis dalam legenda-legenda tersebut dan didukung oleh data ilmiah, namun tidak ada jawaban spesifik mengenai hal tersebut. etnis Sirtya tidak memberikan legenda.

“Rus tersesat di Mordovia dan Chuds,
Dia tidak peduli dengan rasa takut..."
Sergei Yesenin.

Dari Laut Baltik ke Pegunungan Ural- di utara Rusia Eropa terbentang sabuk besar Finno-Ugric - habitat banyak suku Finlandia dan Ugric. Beberapa dari orang-orang ini bertahan hingga hari ini, dan beberapa menghilang secara misterius, meninggalkan legenda, tradisi, dan gundukan kuburan kuno dari Volga dan Vyatka hingga Ural abu-abu!
Salah satu dari masyarakat ini adalah Chud kuno, yang diketahui dari Danau Peipsi di barat hingga pemukiman Chud dan gua-gua di Ural Utara. Ada banyak legenda tentang keajaiban itu sendiri dan kota bawah tanah orang-orang ini, tentang harta karun misterius, penguburan, dan misteri mereka. Suku Chud sering dikenang dalam legenda tentang kepergian mereka ke neraka, di mana mereka diduga tutup sampai waktu lain...

Ada legenda tentang masyarakat Chud sebagai penambang kuno dan terampil, agak mirip dengan kurcaci yang tinggal di adit dan tambang di pegunungan Eropa. Gema legenda semacam itu masih bertahan, misalnya, di Sarmanovo (Tatarstan), di mana terdapat tambang tembaga kuno. Ada banyak legenda seperti itu wilayah Kirov, tempat kuburan dan pemukiman kuno orang Chud ditemukan!
Ada legenda tentang Chud dan orang Mari- legenda yang sangat umum adalah tentang bagaimana di zaman kuno Mari sendiri pergi ke ruang bawah tanah dan gua dan menebang pilar yang menahan tanah, setelah itu jalan menuju ruang bawah tanah misterius ditutup selamanya. Suku Mari sendiri mengasosiasikan legenda ini dengan nenek moyang mereka; kemungkinan besar suku Chud kuno (seperti Merya) berperan dalam etnogenesis masyarakat Mari.
Jika kita mengingat Ovda yang misterius, maka dalam setiap detik Ovda tinggal di gua atau di ruang istirahat, dia tidak tinggi, biasanya bersembunyi dari orang, dan kemudian dia pergi jauh ke Utara.
Pangeran Chembulat yang legendaris juga masuk ke penjara bawah tanah berbatu, seperti yang dikatakan monumen kuno dan tempat perlindungan di Nemda (anak sungai Pizhma dan Vyatka).

Sejumlah besar legenda tentang keajaiban telah dilestarikan di Ural, ini akan disebutkan dalam artikel tentang zona anomali Bashkiria, Wilayah Perm, Wilayah Sverdlovsk dan Chelyabinsk, kami akan memberi tahu Anda secara terpisah tentang legenda ini.
Artikel ini akan menceritakan tentang jejak orang Chud di tanah Vyatka (wilayah Kirov). Di wilayah ini (dan sekitarnya) banyak sekali referensi tentang Chud - mari kita ingat, misalnya, ke mana menurut legenda suku Chud pergi!
Lagi pula, orang-orang masih berdebat tentang di mana tempat ini???

Chud bergerak di bawah tanah (N. Roerich)

ORANG CHUD
Chud adalah nama kolektif untuk sejumlah suku dan masyarakat Finno-Ugric. Kadang-kadang nama ini diberikan kepada tokoh mitologi yang memiliki arti yang mirip dengan kata “goblin” (ditemukan dalam cerita rakyat, termasuk di kalangan Komi dan Sami).
Tergantung kronologi sejarah dan arti kata tersebut agak berbeda tergantung pada wilayah penggunaannya:
dalam The Tale of Bygone Years (859), Nestor melaporkan hal itu
“Orang-orang Varangian dari luar negeri mengenakan upeti kepada Chud, Slovenia, Merya dan Krivichi, dan orang Khazar - dari padang rumput, orang utara, Vyatichi, mengambil upeti dalam bentuk koin perak dan veritsa (tupai) dari asap)"; di sini ada perbedaan antara Merya dan Chud; untuk tahun 882, ketika Oleg “melakukan kampanye dan membawa serta banyak prajurit: Varangian, Chuds, Slovenia, Meryan, semuanya dan Krivichi, dan datang ke Smolensk dan merebut kota”; di sini perbedaannya antara lain disebutkan keseluruhannya; pada tahun 1030 Yaroslav I yang Bijaksana melakukan kampanye melawan Chud, “dan mengalahkan mereka, dan mendirikan kota Yuryev”), di sini Chud mungkin adalah orang Estonia;
Diketahui juga dari sumber kronik bahwa perwakilan bangsawan Chud tinggal di Novgorod (Jalan Chudintseva) dan Kyiv (halaman Chudin, tempat Vladimir Matahari Merah memukimkan kembali “orang-orang terbaik” dari Krivichi, Vyatichi, Novgorod dan Chud pada tahun 982) ;
penulis sejarah Vyatka melaporkan bahwa penduduk Novgorod di Sungai Chepets, tempat mereka turun ke Vyatka, menemukan dua orang - Chud dan Ostyaks;
V akhir XIX abad ini, sejarawan S. M. Solovyov pada Kongres Arkeologi IV menyarankan bahwa Chud, yang disebutkan dalam Tale of Bygone Years dalam cerita tentang panggilan Rurik, harus dianggap sebagai penduduk Vodskaya Pyatina di Tanah Novgorod, yang keturunannya tinggal pada waktu itu di Narva distrik (lihat "Narova (kebangsaan)"), mereka kemudian disebut Chud dalam kehidupan sehari-hari. Secara resmi masuk Kekaisaran Rusia Hingga tahun 1917, orang Vepsi disebut Chud.
suku Udmurt memiliki nama generik Chudya (Shudya), Chudna;
Komi, begitulah mereka menyebut nenek moyang mereka yang belum dibaptis.

LUAR BIASA
Saya akan mengambil ungkapan bahwa Chudya adalah nama orang Vod yang tinggal di barat laut Novgorod. Dari sini hubungan dengan Vyatka dan pendatang pertama dari Novgorod sudah muncul. Sebenarnya Chud-vod merupakan salah satu komponen penduduk Novgorod dan Vyatka. Memang, orang macam apa mereka yang menetap di wilayah yang luas (dari Novgorod hingga Ob, pusatnya adalah Vyatka), tetapi menghilang tanpa jejak tepat pada saat wilayah tersebut direbut oleh Muscovy? Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa para arkeolog mengasosiasikan Chud dengan pemukiman kar (Kar dalam namanya), termasuk Koshkar dan Karino (Tatar di Vyatka). Jadi hubungannya dengan Cossack bisa dilacak.

Dalam bahasa Komi dan Udmurt, beberapa peneliti melihat pengaruh bahasa Iran, yang dikaitkan dengan orang Chud, yang tinggal di antara orang-orang tersebut hingga abad ke-15. Chud yang legendaris juga tinggal di Vyatka.

TUHAN UTARA
Tentang hubungan antara Sysola dan Vyatka.
Di Sysol (anak sungai Vychegda dari sisi Vyatka) terdapat pemukiman dengan nama Karil (Kara-il?), Votcha (Votka?) dan Gul-Chun ("Jari Setan" dalam bahasa Komi) berisi temuan Novgorod abad 13-14. Menurut legenda, Chud tinggal di sana. "Pemukiman Chudskoe" disebutkan dalam kronik Vym-Vychegda. Ternyata Chudya bisa dipahami sebagai populasi Novgorod-Vyatka yang sudah ada sebelum penaklukan Moskow atas Vyatka dan wilayah sekitarnya. Orang-orang dari Sysola dapat menerima nama panggilan dan nama keluarga Sysolyatin dan Sysoev (dari Sysoy, Sysa).

Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa di hulu Sysola terdapat Kaigorodok - namanya dapat diterjemahkan sebagai kota di jalan (kai - portage, jalan menembus hutan, jika Anda ingat Mari: kai - pergi). Artinya, di tempat ini terdapat jalur kuno dari Vyatka ke utara - Sysola, Vychegda dan Dvina. Di sekitar Vyatka di segala penjuru ada (di masa lalu) legenda tentang orang Chud. Cerita tentang Chud bermacam-macam, ada yang membicarakan pahlawan Chud, seperti yang kita miliki di Chursha. Di negara lain, “orang aneh” diejek dan umumnya diperlakukan dengan hina. Di Vyatka mereka disebut chuchka, oleh karena itu kata kerjanya “merusak” (merusak, mengotori). PSV Mikulin diberi nama kota Peipsi. Ternyata Chud adalah penduduk kota Vyatka pada abad ke-15. Dapat diasumsikan bahwa penghinaan itu sengaja dicangkokkan ke populasi lama Vyatka dan sekitarnya pada abad ke-16. di antara pendatang baru di sini dari Muscovy dan Ustyug.

ILMU NAMA TEMPAT
(Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, dll.) sama sekali tidak dapat diuraikan menggunakan bahasa Permian lokal (Udmurt, Komi dan Komi-Permyak). Menurut legenda, di tempat-tempat ini terdapat pemukiman Chud, dan di sinilah paling sering ditemukan perhiasan perunggu dan benda-benda lainnya, yang secara konvensional disatukan dengan nama gaya binatang Perm. Dan “pengaruh Iran” pada seni gaya binatang Perm sendiri selalu diakui oleh para ahli.
Di Ural, cerita tentang keajaiban masuk ke tingkat yang lebih besar tersebar luas di wilayah Kama. Legenda menunjukkan tempat-tempat tertentu di mana Chud tinggal, menggambarkan penampilan mereka (dan sebagian besar berambut gelap dan berkulit gelap), adat istiadat, dan bahasa. Tradisi bahkan melestarikan beberapa kata dari bahasa Chud: “Suatu ketika, seorang gadis Chud muncul di desa Vazhgort - tinggi, cantik, berbahu lebar. Rambutnya panjang, hitam, dan tidak dikepang.
Inilah yang diceritakan oleh salah satu legenda, yang tercatat di desa Afanasyevo, wilayah Kirov: “...Dan ketika orang lain (Kristen) mulai muncul di sepanjang Sungai Kama, keajaiban ini tidak mau berkomunikasi dengan mereka, kan? tidak ingin diperbudak oleh agama Kristen. Mereka menggali lubang yang besar, lalu mereka menebang pilar-pilar tersebut dan menguburkan diri mereka.

"Jejak" Chudi (sebenarnya dikaitkan dengan berbeda kelompok etnis dan berbeda periode sejarah- dari Neolitik hingga Abad Pertengahan) dapat dianggap - gundukan dan benteng; tanggul dan lubang; sisa-sisa bangunan, tanah subur, ladang jerami; hutan yang dianggap keramat; benda-benda kuno barang-barang rumah tangga; pemakaman kuno (khususnya, kuburan “Chud”, yang merupakan rumah kayu dengan langit-langit kayu diturunkan ke dalam lubang)<Северные предания, 1978>. Bandingkan: Beberapa gundukan adalah tempat pemakaman keajaiban bermata putih, yang ditakuti oleh orang Rusia, “masuk ke dalam tanah”, “mengubur dirinya hidup-hidup” (Vyat.) Kudryavtsev, 1901>. Di distrik Shenkursky di provinsi Arkhangelsk mereka mengatakan bahwa “penduduk asli setempat, Chud, yang mati-matian mempertahankan tanah mereka dari invasi Novgorodian, tidak pernah mau tunduk kepada pendatang baru,” dengan panik mempertahankan diri dari benteng, melarikan diri ke dalam benteng. hutan, bunuh diri, dan dikubur hidup-hidup di selokan yang dalam (setelah menggali lubang, mereka memasang tiang di sudut, membuat atap di atasnya, meletakkan batu dan tanah di atap, masuk ke dalam lubang dengan harta benda dan, setelah menebang turun tribun, meninggal). Chud juga “dikuburkan” dari Ermak.

Salah satu kemungkinan “jejak” keajaiban itu dipertimbangkan pada abad ke-19. tempat yang tidak biasa dan misterius, hutan cemara Kholmogory (di Kurostrov, dekat kota Kholmogory). Menurut II tersebut. Legenda Efimenko, di hutan cemara konon pernah ada “Idola Chiplus”. Berhala itu, terbuat dari perak, “ditempelkan pada salah satu kayu yang paling tua dan memegang sebuah cangkir emas besar di tangannya”. Tampaknya mustahil untuk mencuri berhala dan harta karun di sekitarnya: “Chud menjaga dewanya dengan ketat: selalu ada penjaga yang berdiri di dekatnya, ada mata air di dekat berhala itu sendiri bermain dan bel yang berbeda akan berbunyi, dan di sini kamu tidak akan pergi kemana-mana; para penjaga akan segera membawamu pergi, dan monster terkutuk itu akan menggorengmu dalam penggorengan dan mengorbankannya untuk idolamu.”
Meskipun telah melakukan tindakan pencegahan, pihak Rusia masih berhasil merampok situs suci tersebut dan melarikan diri tanpa terluka. Menurut salah satu versi, monster yang berlari itu berdiri, memandangi kapal-kapal yang mundur, bertepuk tangan dan berpencar - “dan sejak saat itu ia berhenti berkumpul di hutan cemara.” Menurut versi lain, orang-orang Chudin mengejar orang-orang Novgorod sekitar sepuluh ayat ke desa Kurya saat ini di sepanjang Dvina dan di sana mereka berperang dengan mereka, tetapi tidak dapat mengalahkan para penculik (Arch.)<ЕФИМЕНКО),1869Г.)

TUHAN SAMIS
Pada zaman kuno, monster bermata putih datang ke tanah kami. Musuh mengenakan baju besi di pakaian mereka dan helm bertanduk besi di kepala mereka. Wajah mereka ditutupi jaring besi. Musuh-musuhnya sangat mengerikan, mereka membantai semua orang. Pria, wanita, anak-anak, orang tua - semua orang terbunuh, tidak ada yang selamat. Mereka ingin menyatukan seluruh keluarga kami sehingga tidak ada Sami yang tersisa di dunia. Mereka mengambil semua barang, mencuri semua rusa, membunuh anjing-anjing, dan setelah penggerebekan di kamp, tidak ada satu jiwa pun yang tersisa.
Keajaiban datang pada musim gugur, di es pertama. Sama seperti sungai yang tertutup es, kekuatan musuh pun datang menyerbu. Suku Sami sangat takut dengan musuh, mereka pergi ke pegunungan, bersembunyi di dalam tanah, dan membangun desa bawah tanah. Namun, Chud tidak pergi jauh ke tundra. Musuh-musuhnya sendiri merasa takut.
Suatu hari sekelompok besar mukjizat datang menyusuri sungai dengan perahu.

KISAH UDMURT
Batyr dari suku Chud
Kapan, pada jam berapa hal ini terjadi, tidak ada yang tahu, tetapi sudah jelas bahwa Alangasar (raksasa) sudah tidak ada lagi di dunia, dan keturunan Ud menetap di kawasan hutan dalam suku yang berbeda, dan Inmar dan Kyldysin tidak muncul lagi di hadapan orang lain. Saat itulah suku bernama Chud bermata cerah menetap di Sungai Kama. Dan suku ini tinggal di gunung, di tepi sungai yang tinggi. Masyarakat suku ini menyukai ruang dan kebebasan, sehingga tidak menetap secara berdesakan, tidak berkerumun satu sama lain. Tapi mereka hidup bersama: ketika mereka melihat musuh mendekati salah satu dari mereka, mereka menembakkan panah pencegahan ke saudara-saudara mereka. Mereka akan mengambil dan menembakkan anak panah ke gundukan dekat Sungai Belaya, dan selanjutnya, ke jalur Chegandinsky. Begitu anak panah itu mendarat, mereka langsung berkumpul dan bertemu musuh.
Mereka bertubuh sangat tinggi, kekuatan selangit, dan karakter mandiri. Suku lain menyebut mereka batyr.

TRADISI ORANG PERCAYA LAMA
“Dahulu kala, di lembah subur ini, suku Chudi yang kuat hidup dan berkembang. Mereka tahu cara menemukan mineral dan cara menanam hasil panen yang melimpah. Suku ini adalah suku yang paling cinta damai dan pekerja keras dengan pasukan pejuang kejam yang tak terhitung jumlahnya. Chud yang cinta damai dan pekerja keras tidak dapat menahan kekerasan para penakluk dan tidak ingin kehilangan kebebasan mereka, kemudian, untuk pertama kalinya, pohon birch putih mulai tumbuh di daerah ini. menurut ramalan kuno, Chud mengetahui bahwa waktunya telah tiba bagi mereka untuk pergi. ingin tetap tunduk pada Tsar Putih, dia pergi ke bawah tanah. Hanya kadang-kadang Anda dapat mendengar nyanyian orang-orang suci; sekarang lonceng mereka berbunyi di kuil bawah tanah. Namun masa kejayaan penyucian manusia akan tiba, dan pada hari-hari ini Keajaiban Besar akan kembali muncul dalam kemuliaan penuh.

DATA SEJARAH
Penaklukan Tiudi-Chudi tertentu oleh Germanarich dapat dikaitkan dengan kemunculan pemakaman para ksatria abad ke-4-5 di wilayah Kama dan Vyatka pada waktu itu. - Goth dan Hun yang menggantikan mereka (ini telah dibahas di atas). Ketertarikan terhadap wilayah kami dapat dijelaskan tidak hanya oleh emas bulu; jalur kereta api trans-Siberia internasional timur-barat yang penting membentang di utara muara Sungai Kama. Cukup dengan mengambil bola dunia dan menghubungkan Tiongkok utara dan Eropa tengah dengan jalur terpendek. Di negara nenek moyang orang Udmurt terdapat titik transshipment; mereka yang memilikinya menguasai seluruh rute. Rute memutar melalui stepa selatan lebih sulit dan berbahaya. Beginilah penampilan Arsania.
Chud terdiri dari dua jenis: gelap dan terang, masing-masing berasal dari selatan dan utara. Tipe penutur bahasa Iran bagian selatan bisa dianggap yang asli. Orang utara muncul beberapa saat kemudian. Ini bisa jadi orang Skandinavia, Rusia, dan Balt. Mereka bersaing satu sama lain atau entah bagaimana akur - mungkin keduanya. Tidak dapat disangkal bahwa penduduk asli di utara dipekerjakan untuk mengisi kembali pasukan, dan detasemen khusus dibentuk dari mereka.
Chud adalah orang-orang yang sangat maju, pejuang yang baik. Pada awalnya, keyakinannya unik; hanya pada periode selanjutnya beberapa mukjizat dibaptis. Namun keyakinan mereka tampaknya berbeda dengan Ortodoksi Moskow. Pahlawan Chud tinggal di benteng khusus - Karakh, yang terletak di perbukitan tepi sungai yang tinggi. Di lembah Vyatka, benteng Churshinskoe dan Elabuga adalah yang paling menonjol.

Periode kehidupan Chud sesuai dengan budaya arkeologi unik di wilayah Kama. Selain komponen Finno-Ugric dan Bulgar, ini juga mencakup material Rusia Kuno (Rusia Utara dan Skandinavia) yang mencolok.
Kutipan dari disertasi L.D. Makarov
"Populasi Rusia kuno di wilayah Kama abad 10-15":
"...Jadi, di bagian barat wilayah Kama Bawah, hal itu terungkap
lebih banyak temuan Rusia kuno. Ada alasan untuk menghubungkan
monumen bagian Volga Bulgaria ini dengan "orang Bulgaria perak"
Kronik Rusia adalah salah satu kronik suku Bulgaria yang mungkin
asosiasi yang dalam komposisinya memiliki bahasa Rusia Kuno yang mencolok
komponen. Menurut ahli bahasa, nama Turki untuk Vyatka adalah “Nukrat”
- terdistorsi dari "Novgorod".
Dalam pembacaan Bulgaria-Tatar, sungai Vyatka disebut “Sungai Novgorod” (Akhmetzyanov M., 1991; Dobrodomov I.G., 1994).
Lambat laun, arti asli nama itu dilupakan dan, rupanya, mulai dijelaskan oleh orang Bulgaria dari kata konsonan Arab "nukrat" - "perak". Dalam konsep ini, "orang Bulgaria perak" (sebenarnya, "orang Bulgaria yang tinggal di dekat sungai Novgorod") menemukan jalannya ke dalam kronik Rusia, yang dapat dijelaskan dengan konsentrasinya
ada komponen Rusia kuno yang signifikan di sini.
Saya perhatikan bahwa di wilayah Nizhnekamsk proses integrasi tradisi keramik Slavia, Permian, dan Finlandia Volga Atas dengan Turki paling aktif (Vasilieva I.N., 1988).
Ada kemungkinan bahwa setelah kekalahan Volga Bulgaria oleh Batu, sebagian penduduk Rusia Kuno bermigrasi ke wilayah Mari-Chuvash Volga, ke Vyatka Tengah dan Bawah, ke wilayah Kama Tengah, dan populasi yang tersisa secara bertahap bubar ke wilayah yang ada. Lingkungan berbahasa Turki.

Jadi, negara bagian Chud - ini adalah Nukrad (Vyatka-Novgorod) Bulgaria - ada selama lebih dari 500 tahun. Di masa-masa yang lebih baik, wilayah itu meluas dari kepemilikan Novgorod dan Oka atas hingga Ob. Perbatasan berubah seiring waktu, pinggiran barat menghilang, tetapi sampai penaklukan Mongol, wilayah tengah tetap ada - tepi utara Kama bawah dengan ibu kotanya, benteng batu Arsa, - sekarang Kazan, - tempat penguasa yang kuat berada - Arsky Tsar asal Bulgaro-Rusia. Dinas militernya sebagian besar terdiri dari orang Rusia - Skandinavia, Balt, dan Slavia. Di sebelah selatan Kama, sekitar periode yang sama, negara bagian Bulgar berdiri. Hubungan di antara mereka beragam, dari permusuhan hingga aliansi. Perpecahan tersebut terjadi pada abad ke-10. dengan adopsi Islam oleh Volga Bulgars. Bangsa Nukrat Bulgar tetap menjadi penyembah berhala, tetapi seiring berjalannya waktu mereka juga harus membuat pilihan keyakinan
Ada nama Tatar NUKRAT - selain nama sungai. Vyatka dan pemukiman Karino di kalangan Tatar artinya “koin perak kecil”, serta batangan perak. Di Novgorod pada abad ke-15. Mereka mencetak koin Novgorod mereka sendiri, dan sampai saat itu mereka masih menggunakan emas batangan. Selain itu, penduduk Novgorod menambang perak di Ugra. Oleh karena itu munculnya korelasi semantik antara perak dan Novgorod di kalangan Tatar (Bulgar). Orang Rusia menyebut koin perak dengan kata “perak”.

Menurut data arkeologi L. Makarov, terdapat 4 wilayah terpisah di tanah Vyatka pada abad 12-15.
1. Nikulinskaya volost - 4 desa: Nikulchino-2, Rodionovo, Krivoborye di Cheptse, Vyatskoe di Kirov; dan 3 pemukiman: Slobodskoe, Churshinskoe dan Nikulchinskoe.
2. Kotelnichskaya volost - 6 desa dan 3 pemukiman: Kovrovskoe, Shabalinskoe, Orlovskoe.
3. Pizhemskaya volost - 8 desa dan pemukiman Podrelie.
4. Volost Lebyazhsko-Urzhumskaya - 3 desa: Poksta-2, dll.
Benteng adalah sisa-sisa kota kuno, pemukiman berbenteng, benteng perbatasan atau pusat kekuasaan. Desa adalah pemukiman kuno tanpa jejak benteng buatan yang terlihat - benteng dan parit tanah, serta tembok dan menara. Perhatikan bahwa pemukiman tersebut berasal dari abad ke-15. di situs Kotelnich dia tidak mengklasifikasikannya sebagai pemukiman.

Tambahan tentang Chudi - WILAYAH KIROV
Di sungai Ada sebuah desa yang bagus. Chudinovo (dekat desa Kuren, Shish-Kari). Menurut legenda, "Chud yang tidak diberi hadiah" tinggal di sini - dia tidak membayar pajak, mungkin dia dibebaskan dari pajak atau menghindarinya.
http://www.tataroved.ru/publicat/fu_10.pdf 5.0 MB (hlm. 133, di tempat yang sama tentang tempat suci Velikoretsk - sangat menarik)
desa Chudnye - dekat desa Shestakovo. Kami memiliki nama keluarga Chudinov, Chudinovsky.
Dengan demikian, Chud di Vyatka selama beberapa waktu hidup berdampingan dengan nenek moyang penduduk modern. Oleh “Novgorodians”, seperti yang telah kami jelaskan, menurut teks SV, yang merebut kota Peipus, kita harus memahami peristiwa tahun 1489. Populasi sejak abad ke-17. pemahaman mistis tentang sejarah ditanamkan: bentrokan dengan penduduk Chud sebelumnya dikaitkan dengan penduduk Novgorod tertentu, dan Chud sendiri diberi sifat negatif. Namun sebagian besar, mereka adalah nenek moyang kita, orang-orang yang tinggal di Vyatka dan sekitarnya sebelum kedatangan pemukim dari Muscovy di wilayah tersebut. Kata Chud memiliki arti luar biasa, aneh, tidak dapat dipahami, dan bahkan orang asing. Bagi petani biasa, mereka adalah orang-orang Vyatcha kuno, yang hidup menurut aturan Cossack mereka, mungkin dalam keyakinan Kristen khusus. Kebanyakan dari mereka meninggalkan Vyatka, sisanya perlahan-lahan larut ke dalam populasi Rusia dan bergabung dengan Orang-Orang Percaya Lama. Sepertinya dia menghilang, pergi ke bawah tanah...

Nama Chud (Zavolochskaya) jelas berasal dari luar, diberikan melalui suksesi dari orang-orang awal asal Hun-Gotik, yang memerintah wilayah Kama pada pertengahan milenium pertama. Chud berhubungan dengan budaya arkeologi sintetik unik abad ke-9-14. di Vyatka dan wilayah sekitarnya. Ini mencakup elemen Skandinavia, Slavia, dan Finno-Ugric. Bukan kebiasaan membicarakan hal ini, karena menurut pejabat Menurut doktrin tersebut, pertama-tama orang Finno-Uganda tinggal di negara kita, dan kemudian tepat di belakang mereka - orang Rusia. Interpretasi lain apa pun tidak diterima. Inilah yang mereka lakukan: pecahan Finlandia di sebelah kiri, pecahan Rusia Kuno di sebelah kanan, sisanya - di bagian belakang kompor. Semuanya jelas dan dapat dimengerti, tanpa pertanyaan yang tidak perlu.

LEGENDA KOMI
Inilah hal lain tentang Chudi di legenda Komi. Penulis sering mengaitkan Chud dengan nenek moyang masyarakat Komi. Namun, suku Chepetsk Udmurt, Podchurshinsky, dan penduduk Vyatka lainnya memiliki legenda yang sangat mirip tentang pahlawan.
“Mereka memiliki lebih banyak nama yang dimulai dengan huruf K: Kocha, Kudymov, Köch, Kös. Mereka semua sudah berbicara saat itu” (S.I. Buzinov, desa Maskali, distrik Kochevsky di distrik nasional K-P.)...
Mereka tinggal di gandum hitam, mereka berlarian ke sana kemari - hanya gandum hitam yang bergoyang" (M. Zyuleva, desa Pyatigory, distrik Gainsky di distrik nasional K-P.)...
"Suku Chud dulu tinggal di sini. Mereka memiliki benteng tidak jauh dari sini - dan sekarang mereka memilikinya. Mereka membuka kapak tembaga, anting-anting besar, dll. Orang-orang yang berkunjung mulai menyerang - benteng itu menyatu atau menjadi usang oleh para perampok yang menaiki perahu besar dari atas. Mereka membawa kapak. Para Chudin menggulingkan kayu-kayu dari tepi sungai yang tinggi ke arah para perampok.” (P.A. Kashin, desa Gayny, distrik nasional Komi-Permyak.)...
Ada beberapa perampok di sini. Pemimpin mereka bahkan tidak bisa terkena peluru: jika Anda menembak, dia akan menangkap peluru dengan tangannya. Mereka merampok di sini. Mereka akan memasuki gubuk dan meminta uang dan emas. Pemiliknya tidak memberikannya - mereka membelah peredam kompor, mereka menyalakan api di lantai, mereka menggoreng pemiliknya di atas api... Tapi yang lama seperti itu: mereka memukulinya dengan tongkat, mereka menggorengnya api - mereka meminta uang - tetapi dia memegang koin di mulutnya dan tidak mengembalikannya. Mereka adalah orang-orang yang kuat, besar..." (N.A. Sidorov, desa Moskvina, distrik Kochevsky di distrik nasional K-P.) Chud diduga harus membangun benteng untuk perlindungan, jalan bawah tanah dari kara ke lubang (benteng), melemparkan musuh-musuhnya dengan batu, kayu gelondongan, dsb...
Orang-orang tua menceritakan bagaimana Stepan dari Perm mencerahkan orang-orang di sepanjang sungai. Kame mengeksekusi mereka. Cherdyn sebelumnya bernama Great Perm. Cherdyn kemudian dinamai tempat eksekusi: Cherdyn - di kapak, dekat kapak. Cherdyn dipanggil setelah banyak keajaiban. Chud tidak mau menerima iman Ortodoks; mereka pergi ke hutan, menggali lubang, merobohkan langit-langit dan mati. Hal-hal menakjubkan ditemukan di sini: busur, anak panah, kapak, tombak, anting-anting."
Legenda jenis ini berkaitan erat dengan legenda tentang keajaiban heroik. Di dalamnya, Chud adalah orang-orang besar dan kuat yang membangun benteng, hukuman, kota berbenteng dengan lorong bawah tanah dan gerbang besi. Para pahlawan diduga melemparkan kapak, tongkat besi, dan beban dari satu mobil ke mobil lainnya. Orang-orang ini hidup kaya: mereka memiliki banyak perak dan emas.
“Ada banyak tempat Chud. Ada pemukiman Chud menuju Vershinino, tempat tidur di sana masih terlihat - rupanya mereka menanamnya. Di ladang Popshotem, di belakang batang kayu, dari tempat 3 depa, ada harta karun, kata mereka - terbuat dari perak, emas...
Sepanjang sungai Onolwe dekat jembatan, di sebelah kirinya, ada sumur ajaib. Mereka tinggal di Tanjung Kurogkar, kata mereka. Saat membajak, barang-barang mereka ditemukan. Tampaknya ada sebuah gua di sana, dengan pintu masuk yang berpagar. Desa Chanyayb memiliki tanjung Byldog, dan juga terdapat pemukiman di sana.
Kurogkar-Cape dan Byldog-Cape berkomunikasi dan berjalan. Mereka mengatakan bahwa mereka melemparkan diri dari satu tanjung ke tanjung lainnya dengan tongkat (sekitar 7 km) - pahlawan seperti itu kuat. Sebelumnya, masyarakat pada umumnya lebih kuat.
Keajaiban juga mempunyai jalan. Jalan dari Gain ke Yurda melewati hutan. Di sini mereka berjalan melalui Pelem, jalan lewat sini. Mereka bilang mereka semua menghancurkan diri mereka sendiri. Kami masuk ke dalam lubang dan menutupi diri kami dengan tanah" (A.I. Androv, desa Otopkova, distrik Kochevsky, wilayah Perm).
Legenda serupa cukup banyak. Ceritanya tidak pernah terlihat seperti dongeng, narator biasanya secara spesifik menunjukkan hukuman (biasanya benteng Rodanian), tempat pemakaman mereka dan tempat kekayaan mereka disembunyikan, menambahkan bahwa mereka atau orang lain sedang mencari harta karun mereka, dll...
Legenda tentang keajaiban heroik juga paling umum di kalangan Cherdyn Komi-Permyak...
Dapat dikatakan bahwa gagasan Chud di kalangan orang Rusia kuno, Novgorodian, muncul selama periode bentrokan mereka dengan Chud dari Zavolochskaya, yang etnisnya masih belum jelas."

Mari kita perhatikan prevalensi toponim Chud seperti “Koch”. Hal ini mendapat penjelasan jika kata “Koch” atau “Kosh” memiliki arti Cossack “Camp”.
Perampok “di perahu besar” yang menyerang Chud mungkin adalah ushkuiniki. Ada legenda Vyatka Selatan tentang perampok, tetapi legenda tentang Chud lebih sedikit, terutama di wilayah tengah. Sangat menarik bahwa para pahlawan Churshinsky (menurut deskripsi mereka sangat mirip dengan mukjizat) tidak disebut mukjizat. Cerita tentang pahlawan di sini berkonotasi netral atau positif. Para pahlawan itu jelas milik mereka sendiri. Pahlawan Churshinsky ditentang oleh Nikulitsky yang mengalahkan mereka.
Chepetsk Udmurts memiliki legenda tentang pahlawan yang tinggal di pemukiman lokal-kars. Mereka juga punya plot tentang melempar benda. Sikap terhadap pahlawan ada dua. Suku Sloboda Udmurt tidak mengingat keajaiban itu; mereka menelusuri keluarga mereka dari sebuah kota tanpa nama, yang terletak di pusat Kirov. Sampai saat ini, setahun sekali mereka memperingati beberapa orang yang terbunuh di Gunung Churshinskaya.

TATARSTAN
Menurut legenda Udmurt selatan, raja mereka tinggal di Arsk (Tatarstan), dan doa tahunan suku Udmurt serta bangsa dan suku lainnya diadakan di sana. Nenek moyang suku Udmurt diduga diusir dari wilayah Arsk oleh suku Tatar lebih dari 500 tahun yang lalu. Peristiwa ini mungkin terjadi pada abad ke-13.
Di Tatarstan dekat perbatasan dengan wilayah Kirov. di kawasan pemukiman Udmurt terdapat sebuah bukit gunung besar yang disebut Kukmor. Menurut legenda yang tercatat di sini, sebagian dari Arsk Udmurt pergi “melampaui Vyatka”, mungkin ke wilayah kota Kirov. Oleh karena itu legenda tentang tempat asli keberadaan kota Khlynov “di Gunung Kikimorskaya”. Bersamaan dengan Udmurt, tampaknya pangeran Arsk juga pindah ke utara. Menurut legenda Karin, mereka berakhir di Vyatka pada tahun 50-an abad ke-13. selama mundur dari pasukan Batu.
Stefan dari Perm dalam legenda Komi terlihat seperti seorang tentara salib - seorang pembaptis yang dipaksa. Dari semua yang telah dikatakan, muncullah perjuangan pada abad ke-14. Novgorodian dengan Chud, - kelas pedagang militer kuno di negara Visu.
Jika kita menganggap bahwa di Vyatka tengah terdapat legenda tentang pemukiman penduduk Novgorod di sini, maka kita harus mengakui bahwa suku Chud harus memberi ruang. Meski sebagian darinya rupanya terus hidup pada abad ke-15 dan awal abad ke-16. Menurut pendapat saya, ada percampuran antara Chud yang masih hidup dengan Rusia utara. Kelompok etnis ini menjadi basis masa depan Cossack Rusia.

MONUMEN DAN BENTENG CHUDI
Chud adalah orang-orang legendaris dalam banyak hal. Rupanya, mereka dipahami bukan sebagai satu bangsa, tetapi sebagai sekelompok orang dan suku yang tinggal di wilayah utara yang luas pada waktu sejarah yang berbeda sebelum masuk ke Rusia, tetapi dihubungkan oleh sesuatu yang sama. Vyatka Chud abad 14-15. - ini adalah orang Bulgaria Rusia, kemungkinan nenek moyang Cossack di Ukraina dan Don.
Di wilayah wilayah Kama juga terdapat sejumlah besar “tambang Peipus” kuno. Hal ini dapat dimengerti. Hanya dalam imajinasi yang sakit seseorang dapat membayangkan bahwa bijih dibawa sejauh ratusan kilometer. Tentu saja tidak. Di tempat mereka melebur, mereka menggali di dekatnya.
Ternyata seringkali bukit-bukit tinggi di dataran datar mempunyai lapisan bijih yang mengandung tembaga, timah, nikel, dan besi yang terletak di dalamnya pada kedalaman yang dangkal. Tidak mungkin memasang kompleks pertambangan besar di deposit ini, dan pengembangan kecil saat ini dianggap tidak menguntungkan...

LEGENDA TENTANG CHUDI
“...seluruh negeri yang dihuni oleh suku Perm dipenuhi dengan sisa-sisa benteng kuno, yang dikenal dengan nama pemukiman Chud; dan lebih jauh dari mereka ke selatan di kedua sisi Kama, terdapat banyak monumen kuno ini ditemukan,” tulis N. Popov pada tahun-tahun pertama abad ke-19 - Selain benteng yang dijelaskan di atas di distrik Cherdynok... ada juga di Sslikamsky... Di distrik Perm... Di dacha Putri Golitsyna ... Di distrik Kungur... Selain itu, ada beberapa benteng lain yang tidak begitu terkenal di berbagai tempat di provinsi Perm di sisi punggung bukit Ural ini, belum lagi yang juga ditemukan di bagian timurnya. samping." (N. Popov. Deskripsi ekonomi..., bagian III. 1813, hlm. 63-65).
Legenda menceritakan tentang tempat-tempat di mana sisa-sisa benteng dan tempat tinggal Chud dilestarikan: tembok, benteng, parit, lubang. Dalam legenda abad ke-19. Motif pemukiman Chud, seperti halnya dalam legenda abad ke-18, jarang ditemukan secara terpisah. Dalam kebanyakan kasus, ini disertakan dalam cerita tentang penambangan Chud (tambang Chud), gundukan atau kuburan Chud, harta karun Chud, tulisan Chud, dan kematian Chud. Arkeolog M.V. Malakhov menggambarkan pemukiman Chud sebagai berikut pada tahun 1878: “Monumen yang ada dalam jumlah besar adalah pemukiman Chud yang terdiri dari benteng tanah; banyak di antaranya di distrik Solikamsk (Cherdyn), Verkhotursky, dan Shadrinsky tempat-tempat tinggi, di atas tebing dan dilindungi oleh benteng dan parit di sisinya, yang tidak cukup dilindungi oleh alam. Di beberapa pemukiman, lubang terlihat jelas - sisa-sisa tempat tinggal Chud (dekat desa Neloby... Penggalian. pemukiman memberikan hasil yang sangat kaya, banyak ditemukan pemukiman Chud). hal-hal yang berhubungan dengan agama, senjata, dekorasi dan peralatan rumah tangga" (M.V. Malakhov. Di pemukiman Chud (dari catatan perjalanan di provinsi Perm), 1878. - Arsip Masyarakat Geografis Rusia, f.29, op.1, unit penyimpanan.

TANAH DI GROVES KUDUS-"SEBUAH" DI KOKSHENGA DAN SUKHONA
Pada tahun 1981, penulis di sungai. Uftyuga (anak sungai kiri sungai Kokshenga) di desa Ignatovskaya (nama lain adalah Podkust), di daerah yang disebut "Kust", ditemukan kuburan yang hancur. Orientasi pemakaman yang diawetkan adalah dengan kepala ke barat (dengan deviasi ke utara sebesar 35R); lengan terlipat di dada, tangan di bawah dagu. Tidak ada barang milik orang yang dikuburkan itu. Identifikasi etnis dan kencan telah menimbulkan kesulitan. Sejarawan lokal dari Tarnoga A. A. Ugryumov menulis, khususnya, tentang “semak-semak” yang dikenal di Koksheng, dan menyebutnya hutan Chud kuno. Kata “semak” sendiri berasal dari bahasa Vepsian “kuuz” (cemara) dan Mari “kusoto” (tempat berdoa). Pada tahun 1984, selama pengintaian di wilayah Tarnog, penulis memeriksa beberapa “semak” tersebut. Nama lokal Koksheng "semak" mengacu pada hutan yang dilindungi secara tradisional. Biasanya ini adalah pulau pohon cemara atau pinus, terkadang hutan campuran. Pada awal abad ke-20, menurut direktur Museum Distrik Totemsky N.A. Chernitsyn, “semak-semak” ini menempati area seluas 1-3 hektar. Biasanya letaknya di atas bukit dan terlihat jelas dari jauh. Pohon-pohon berusia berabad-abad tumbuh di “semak-semak”. Di “semak” Tiunovsky, lingkar pohon pinus terbesar adalah 3,8 m. Saat ini, beberapa “semak” memiliki luas yang berkurang secara signifikan. "Semak-semak" Yaryginsky dan Dolgovitsky II dibajak.

Peta pekuburan dan “semak-semak” (lingkaran kosong):

Penulis mengaitkan kuburan tersebut dengan Chud pada abad ke-14 - ke-15. “Kita dapat berasumsi bahwa ini adalah kuburan pagan Finno-Ugric atau Finno-Ugric-Slavia dengan unsur Kristenisasi penduduknya.” Tangan kanan di humerus kiri, tangan kiri di paha kaki kanan. - Seperti yang Anda lihat, beberapa penguburan memiliki ritual yang mirip dengan Cossack dari Chigirin dan Nikulchino. Penguburan jenazah berbentuk kipas serupa juga ditemukan di Vyatka.
Kutipan lain: “Jika kita menyadari bahwa pekuburan tanah (Ignatovsky, Ramensky, Tiunovsky dan Dolgovitsky) di Koksheng dan Sukhona di hutan suci-“semak-semak” bukanlah suatu kebetulan, maka kita dapat mengusulkan skema berikut untuk mengubah pekuburan kafir dan keramat. hutan ke dalam konsep "semak": tanah kuburan di hutan suci milik penduduk lokal Finno-Ugric (atau sampai batas tertentu bercampur dengan Slavia) - pembaptisan "semak" melalui "penampilan" dari ikon - pembangunan kapel di “semak-semak” di lokasi “kemunculan” ikon. Hari libur gereja diadakan di “semak-semak” dekat kapel setahun sekali “semak-semak” ada tunggul “berharga” yang dikunyah untuk sakit gigi, atau potongannya diinfus dan diambil larutannya untuk penyakit perut. Kadang-kadang ada “mata air suci” di dekatnya, yang airnya digunakan untuk berbagai penyakit ("semak" Markushevsky dan Yaryginsky). Di situs "semak" Markushevsky, sebuah biara muncul.
“Berdasarkan studi literatur ilmiah dan sejarah lokal serta penelitian lapangan, dapat dikatakan bahwa hutan keramat tersebut tersebar jauh lebih luas daripada cekungan Kokshenga. Terdapat informasi tentang hutan keramat di wilayah Sukhona hampir hingga Laut Putih dan dari Vychegda hingga Danau Onega. Informasi tentang hutan suci tersebut bervariasi menurut tingkat kelengkapannya. Misalnya: “Zyryans of Ustvym hingga hari ini masih mempertahankan tradisi bahwa Gereja Malaikat Agung didirikan oleh Santo Stefanus di situs yang luar biasa besar. pohon birch, yang disembah oleh nenek moyang mereka yang penyembah berhala dan di atasnya mereka mengorbankan musang, mustelida, cerpelai, dan bulu binatang lainnya. Orang-orang ini terus berdagang hingga hari ini; Tunggul besar pohon ini ditinggalkan di bawah altar gereja kayu Arkhangelsk sampai pembangunan gereja batu saat ini di lokasi tersebut, di mana tempat ini sekarang terletak di bawah mimbar diakon. Secara umum masyarakat Ustvym Zyryan masih menyebut nenek moyang penyembah berhala mereka Elniki, karena mereka memuja segala jenis pohon, terutama pohon cemara yang ukurannya luar biasa." Akhir kutipan.

Karya lain dari penulis yang sama, arkeolog Nikitinsky I.F.
http://www.nikivan.chat.ru/russ.htm - Suaka TIUNOVSKY
Ini menjelaskan secara rinci cagar alam Chud, yang terletak 3,5 km timur laut desa Tiunovskaya, distrik Tarnogsky, wilayah Vologda di lembah sungai. Kokshengi, di kalangan penduduk setempat dikenal dengan sebutan “batu salib”. “Saat ini, tempat suci terdiri dari dua bagian: bagian utama - sebuah batu (sekitar 3 m) dengan gambar dan lempengan altar.

Susunan batu-batunya, setiap gambar tempat suci mempunyai arti tersendiri, dan susunan relatif gambar-gambar pada batu itu juga mempunyai arti tersendiri. Batu berbentuk kubah segi empat menampilkan pemahaman pagan tentang dunia: struktur vertikal tiga tingkat, Pohon Dunia, matahari di puncaknya, dan matahari saat matahari terbenam.. Selain itu, ada tangga menuju surga, sebuah tangga ke tanah, pintu masuk dan jendela ke surga, kapal surgawi dan jajaran dewa dengan cerita yang menyertainya. Dalam konfigurasi batu (denah dekat persegi, kubah tertulis di dalamnya), dalam orientasinya ke titik mata angin, dalam penempatan dewa dalam lingkaran, prinsip mandala diwujudkan. Di tengah mandala, di kubah batu tempat suci, seharusnya ditempatkan pemimpin ritual atau orang yang menginginkan roh dewa utama (demiurge), yang tidak digambarkan, turun ke atasnya. Jejak ritual tersebut terlihat pada pemukulan begas dan pemandangan yang menyertainya, serta berupa pembakaran batu bara dan pemadatan tanah di sekitar tempat suci.

PETA BENTENG

1 - Biara St. fedora. 2 - Halaman gereja Minsk. 3 - Pemukiman Ivasskoe Nikolskoe. 4 - Pogost Spassky. 5 - Pemukiman Bogoroditsk. 6 - Gurun Druzhinina Savvatievskaya. 7 - Halaman gereja Dolgovitsky. 8 - Pemukiman kuno Novgorodovskoe. 9 - kota Kremlin. 10 - Halaman gereja Ozeretsky. 11 - Halaman gereja Verkhnekokshenga. 12 - Ileskian menurut standar negara. 13 - Biara Spassky Pechenga. 14 - Halaman gereja Londuzhsky. 15 - Biara Markushevsky Agapitov. 16 - Suaka Keajaiban Tiunovskoe. 17 - Halaman gereja Shebengsky. 18 - Pemukiman Vaimezha. 19 - Pemukiman Romashevskoe. 20 - Zaborsky menurut standar negara bagian. 21 - Halaman gereja Lokhotsky. 22 - Halaman gereja Potsky. 23 - Pogost Verkhovsky. 24 - Halaman gereja Kuloi Pokrovsky. 25 - Kota Brusyanoy (Brusenet). 26 - Gorodischensky menurut standar negara bagian. 27 - Kota Kichmeng.

PERDAGANGAN VYATKA DAN CERITA TENTANG CHUDI
Inilah yang ditulis oleh sejarawan lokal Podosinovsky:
"....orang-orang yang disebut Chud dari Zavolotsk oleh penduduk Novgorod tinggal di lembah sungai Mezen dan Dvina Utara, di sepanjang tepi sungai Luza, Yug, Pushma (catatan, nama keluarga Vyatka Mezentsev, Luzyanin, Yuzhanin - borgheus) . Ada desa Chudalovo di distrik Oparinsky, desa Chudinovo di wilayah Oryol, Chud - sebuah gunung di Anikino, distrik Luzsky - ada banyak contohnya. Menurut usulan Zakharov, populasi Luzskaya Permtsy adalah sebuah fragmen suku Chud...
...Chudi juga memiliki liontin yang berisik, tetapi bentuknya khusus, yang hanya menjadi ciri khasnya. Sangat sedikit situs arkeologi Chud yang ditemukan sejauh ini. Di Sukhona dan anak-anak sungainya adalah Ust-Puya, Korbala, Maryinskaya, Kudrino; di hulu Luza - Loima dan Vekshor. Berdasarkan temuan arkeologis, orang bisa menebak seperti apa rupa orang-orang yang pernah tinggal di sini, bagaimana mereka hidup, dan apa yang mereka lakukan.
Mereka adalah orang-orang dengan tinggi rata-rata dan di atas rata-rata, mungkin berambut pirang dan bermata cerah, dalam penampilan paling mengingatkan pada orang Karelia dan Finlandia modern. Sedikit yang diketahui tentang pakaian pria. Mereka mengenakan jubah, yang diikat dengan bros, dan ikat pinggang kulit dengan gesper logam, dihiasi dengan pelat berpola perunggu. Wanita mengenakan kemeja linen panjang dengan kerah terbuka dan lengan panjang berkumpul di pergelangan tangan; gaun malam yang miring dan buta, hiasan kepala berbentuk lingkaran dengan lapisan kulit kayu birch yang keras. Wanita mengenakan banyak perhiasan perunggu - gelang, hryvnia, cincin kuil, cincin, liontin, anting-anting, dan manik-manik kaca. Beberapa perhiasan perunggu juga dipakai oleh laki-laki. Menariknya, sebelum abad ke-10. IKLAN Pengecoran perunggu dilakukan oleh wanita: cetakan pengecoran ditemukan di kuburan wanita.
Suku Chud ahli dalam tembikar dan pandai besi, serta tahu cara menenun dan mengolah kayu dan tulang. Mereka hidup dengan berburu dan memancing. Mereka juga terlibat dalam pertanian, menanam tanaman utara yang sederhana: gandum, gandum hitam, barley, rami.
Inilah yang ditulis oleh sejarawan Lal I.S. Ponomarev tentang keajaiban yang terjadi di daerah kami sebelum penduduk Novgorod menetap di sini:
“Apakah lingkungan sekitar Lalsk dihuni oleh Chud pada saat itu, atau apakah penduduk Novgorod menetap di wilayah yang benar-benar kosong tidak diketahui secara pasti, tetapi kita harus berasumsi bahwa lingkungan sekitar Lalsk sudah dihuni pada saat itu adalah sebagai berikut:
1) Beberapa legenda telah dilestarikan bahwa para pemukim, penduduk Novgorod, diserang oleh “Chud”; Selain itu, salah satu dari mereka menambahkan bahwa, dalam salah satu penggerebekan, “Chud”, dekat Lalsk, melalui doa Laletyan kepada St. Nicholas, mengalami kebutaan. Tempat ini terletak di padang rumput kota dan masih disebut Bukit Poklonnaya.
2) Penulis sejarah Solvychegodsk A. Soskin menulis: “seseorang dapat berpikir dan dengan tegas menyimpulkan bahwa populasi penduduk Novgorodian dan masyarakat Rusia lainnya di bekas kota Chernigov (dekat Solvychegodsk) dan Kabupaten Onago sudah berada di tempat yang dihuni oleh orang-orang Chud.”
3) Di antara hutan lebat di volost Tselyakovskaya dan Papulovskaya yang paling dekat dengan Lalsk, jejak tanah subur masih bertahan hingga hari ini; namun kapan dan siapa yang tinggal disini, tidak ada satupun warga sekitar yang mengetahuinya, namun mereka mendengar dari orang-orang tua bahwa seolah-olah “Chud” tinggal di tempat tersebut, dan seolah-olah, selanjutnya, “Chud” ini, apakah akan menghindari tabrakan dengan alien, entah karena keengganan untuk menerima agama Kristen, atau, akhirnya, karena kurangnya kekuatan, dia pindah lebih jauh ke timur dan pergi ke Siberia."

______________________________________________________________________________________________________________

SUMBER INFORMASI DAN FOTO
Tim Pengembara
Artikel oleh Ustinov B.G.
http://samlib.ru/editors/u/ustinow_b_g/vrk6.shtml
http://paranormal.org.ru/
situs Wikipedia
http://www.wowwi.orc.ru/folks/nr/nr-chud/nr-chud1.htm
http://www.ursmu.ru/
http://badelskkomi.svoiforum.ru/

Danau Peipsi mempertahankan ingatan suku yang berpartisipasi dalam Pertempuran Es, tetapi kemudian secara bertahap menghilang dari arena sejarah.

Di Ural, dan di Siberia, dan di utara Rusia, dan bahkan di Altai, banyak legenda mengatakan bahwa pada suatu ketika orang-orang kuno bernama “Chud” tinggal di tempat-tempat ini. Legenda tentang keajaiban paling sering diceritakan di tempat di mana masyarakat Finno-Ugric tinggal atau sebelumnya tinggal, oleh karena itu dalam sains sudah lazim untuk menganggap orang Finno-Ugric sebagai keajaiban. Namun masalahnya adalah masyarakat Finno-Ugric, khususnya Komi-Permyak, sendiri yang menceritakan legenda tentang Chud, menyebut Chud sebagai bangsa lain.

Ketika orang-orang yang tinggal di sini sampai hari ini datang ke tempat-tempat ini, Chud mengubur dirinya hidup-hidup di dalam tanah. Inilah yang diceritakan oleh salah satu legenda, yang tercatat di desa Afanasyevo, wilayah Kirov: “...Dan ketika orang lain (Kristen) mulai muncul di sepanjang Sungai Kama, keajaiban ini tidak mau berkomunikasi dengan mereka, kan? tidak ingin diperbudak oleh agama Kristen. Mereka menggali lubang besar, lalu menebang pilar-pilar tersebut dan mengubur diri mereka sendiri. Tempat ini disebut Pantai Peipsi.”

Kadang-kadang dikatakan juga bahwa Chud “berada di bawah tanah”, dan kadang-kadang ia tinggal di tempat lain: “Kami memiliki jalur Vazhgort - Desa Tua. Meski kami menyebutnya desa, namun tidak ada bangunan di sana. Dan tidak jelas apakah ada orang yang tinggal di sana, tetapi orang-orang tua mengklaim bahwa orang-orang Chud kuno tinggal di sana. Kata mereka, mereka sudah lama tinggal di daerah itu, tapi pendatang baru bermunculan, mereka mulai menindas orang-orang lama, dan mereka memutuskan: “Kami tidak punya kehidupan, kami perlu pindah ke tempat lain.” Mereka mengumpulkan barang-barang mereka, kata mereka, memegang tangan orang-orang itu dan berkata. “Selamat tinggal, Desa Tua! Kami tidak akan berada di sini – dan tidak akan ada siapa pun!” Dan mereka meninggalkan desa. Mereka pergi, kata mereka, berpisah dengan tanah air mereka dan mengaum. Masing-masing dari mereka pergi. Sekarang kosong."

Tapi ketika dia pergi, Chud meninggalkan banyak harta karun. Harta karun ini terpesona, “dihargai”: sebuah perjanjian telah dibuat padanya bahwa hanya keturunan orang Chud yang dapat menemukannya. Roh Chud dalam berbagai samaran (terkadang menyamar sebagai pahlawan di atas kuda, terkadang kelinci atau beruang) menjaga harta karun ini: “Sluda dan Shudyakor adalah tempat Chud. Para pahlawan tinggal di sana dan dibawa dari desa ke desa dengan kapak. Kemudian mereka mengubur diri mereka di dalam tanah dan membawa serta emas itu. Batangan bantal disembunyikan di pemukiman Shudyakorsk, tetapi tidak ada yang akan mengambilnya: para pejuang kuda berjaga. Kakek kami memperingatkan kami: “Jangan berjalan melewati pemukiman ini pada larut malam - kuda akan menginjak-injakmu!”

Dalam teks entri kuno lainnya di desa Zuikare, provinsi Vyatka, tertulis tentang “harta Chudskaya” di Gunung Chudskaya di tepi kanan Kama. Sebuah pohon pinus besar yang agak bengkok tumbuh di sini, dan pada jarak darinya, sekitar empat arshins, berdiri tunggul busuk dengan diameter hingga dua meter. Mereka mencoba menemukan harta karun ini berkali-kali, tetapi ketika mereka mendekatinya, badai terjadi sehingga pohon-pohon pinus membengkokkan puncaknya ke tanah, dan para pemburu harta karun terpaksa meninggalkan usaha mereka. Namun, mereka mengatakan bahwa beberapa pemburu harta karun masih berhasil menembus rahasia penghuni bawah tanah, tetapi hal itu sangat merugikan mereka. Kemunculan "orang eksentrik" begitu mengerikan sehingga beberapa pemburu harta karun, setelah bertemu mereka di ruang bawah tanah, menjadi gila dan tidak dapat pulih selama sisa hidup mereka. Lebih buruk lagi bagi mereka yang menemukan tulang-tulang keajaiban yang "terkubur hidup-hidup" di "kuburan ajaib" - orang mati, yang menjaga harta mereka, tiba-tiba hidup kembali begitu seseorang mendekati harta mereka...

Pada tahun 1924-28, keluarga Roerich melakukan ekspedisi ke Asia Tengah. Dalam buku “Heart of Asia” Nicholas Roerich menulis bahwa di Altai, seorang Old Believer yang sudah lanjut usia membawa mereka ke sebuah bukit berbatu dan, sambil menunjukkan lingkaran batu kuburan kuno, berkata: “Di sinilah Chud pergi ke bawah tanah. Ketika Tsar Putih datang ke Altai untuk berperang dan saat pohon birch putih bermekaran di wilayah kami, Chud tidak ingin tinggal di bawah Tsar Putih. Chud pergi ke bawah tanah dan memblokir jalan itu dengan batu. Anda dapat melihat sendiri pintu masuknya sebelumnya. Tapi Chud tidak hilang selamanya. Ketika saat bahagia kembali dan orang-orang dari Belovodye datang dan memberikan ilmu pengetahuan yang besar kepada seluruh rakyatnya, maka Chud akan datang lagi, dengan segala harta yang diperoleh.” Dan bahkan sebelumnya, pada tahun 1913, Nicholas Roerich melukis lukisan dengan topik ini “Keajaiban yang Hilang di Bawah Tanah”

Di Ural, cerita tentang keajaiban lebih umum terjadi di wilayah Kama. Legenda menunjukkan tempat-tempat tertentu di mana Chud tinggal, menggambarkan penampilan mereka (dan sebagian besar berambut gelap dan berkulit gelap), adat istiadat, dan bahasa. Legenda bahkan menyimpan beberapa kata dari bahasa Chud: “Suatu ketika, seorang gadis Chud muncul di desa Vazhgort - tinggi, cantik, berbahu lebar. Rambutnya panjang, hitam, dan tidak dikepang. Dia berjalan keliling desa dan berseru: “Datang dan kunjungi saya, saya sedang memasak pangsit!” Ada sekitar sepuluh orang yang bersedia, semuanya mengejar gadis itu. Mereka pergi ke mata air Peipus, dan tidak ada orang lain yang kembali ke rumah, semua orang menghilang entah kemana. Keesokan harinya hal yang sama terjadi lagi. Bukan karena kebodohan mereka yang membuat orang-orang terpikat pada umpan gadis itu, tapi karena dia punya semacam kekuatan. Hipnosis, seperti yang mereka katakan sekarang. Pada hari ketiga, para wanita dari desa ini memutuskan untuk membalas dendam pada gadis tersebut. Mereka merebus beberapa ember air, dan ketika gadis Chud memasuki desa, para wanita menuangkan air mendidih ke atasnya. Gadis itu berlari ke mata air dan meratap: “Odege! Odege! Segera penduduk Vazhgort meninggalkan desa mereka selamanya dan pergi untuk tinggal di tempat lain..."

Odege - apa arti kata ini? Tidak ada kata seperti itu dalam bahasa Finno-Ugric mana pun. Kelompok etnis manakah yang mengalami keajaiban misterius ini?

Sejak zaman kuno, para etnografer, ahli bahasa, dan sejarawan lokal telah mencoba memecahkan misteri keajaiban tersebut. Ada versi berbeda tentang siapa Chud itu. Ahli etnografi sejarah lokal Fedor Aleksandrovich Teploukhov dan Alexander Fedorovich Teploukhov menganggap orang-orang Uganda (Khanty dan Mansi) sebagai keajaiban, karena terdapat informasi dokumenter tentang keberadaan orang-orang Uganda di wilayah Kama. Ilmuwan linguistik Antonina Semyonovna Krivoshchekova-Gantman tidak setuju dengan versi ini, karena di wilayah Kama praktis tidak ada nama geografis yang dapat diuraikan menggunakan bahasa Ugric; dia percaya bahwa masalah ini memerlukan studi lebih lanjut. Profesor Kazan Ivan Nikolaevich Smirnov percaya bahwa Chud adalah Komi-Permyak sebelum agama Kristen diadopsi, karena beberapa legenda mengatakan bahwa Chud adalah “nenek moyang kita”. Versi terakhir menjadi yang paling luas, dan sebagian besar ahli etnografi menganut versi ini hingga saat ini.

Penemuan kota Arkaim kuno di Arya dan “Tanah Kota” Sintashta di Ural pada tahun 1970-an dan 80-an agak mengguncang versi tradisional. Versi mulai bermunculan bahwa Chud adalah bangsa Arya kuno (dalam arti sempit, nenek moyang orang Indo-Iran, dan dalam arti luas, nenek moyang orang Indo-Eropa pada umumnya). Versi ini mendapat banyak pendukung di kalangan ilmuwan dan sejarawan lokal.

Jika para ahli bahasa sebelumnya mengakui bahwa ada banyak “Iranianisme” dalam bahasa Finno-Ugric, maka dalam beberapa tahun terakhir muncul pendapat bahwa bahasa Finno-Ugric dan Indo-Iran memiliki lapisan leksikal umum yang sangat besar. Muncul versi bahwa nama sungai Kama di Ural dan Sungai Gangga (Gangga) di India memiliki asal usul yang sama. Bukan tanpa alasan bahwa di Rusia Utara (wilayah Arkhangelsk dan Murmansk) ada nama geografis dengan akar kata “geng”: Gangga (danau), Gangga (teluk, bukit), Gangga (gunung, danau), Gangasikha (teluk) . Bukan tanpa alasan nama geografis dalam -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, dll) tidak dapat diuraikan menggunakan bahasa lokal Permian (Udmurt, Komi dan Komi-Permyak). Menurut legenda, di tempat-tempat ini terdapat pemukiman Chud, dan di sinilah paling sering ditemukan perhiasan perunggu dan benda-benda lainnya, yang secara konvensional disatukan dengan nama gaya binatang Perm. Dan para ahli selalu mengakui “pengaruh Iran” pada seni gaya binatang Perm itu sendiri.

Orang bijak India percaya bahwa sungai suci Gangga memulai perjalanannya di surga. Mungkin India adalah rumah leluhur banyak orang.

Bukan rahasia lagi bahwa ada kesamaan dalam mitologi masyarakat Finno-Ugric dan Indo-Iran. Legenda bangsa Arya kuno menyimpan kenangan akan sebuah kota yang terletak jauh di utara India. Bangsa Arya yang tinggal di negeri ini bisa mengamati fenomena yang menakjubkan. Di sana, tujuh resi-resi surgawi bergerak mengelilingi Bintang Utara, yang diperkuat oleh pencipta Brahma di pusat alam semesta di atas Gunung Meru Dunia. Penari surgawi yang cantik - bidadari - juga tinggal di sana, bersinar dengan segala warna pelangi, dan matahari terbit dan bersinar selama enam bulan berturut-turut. Tujuh resi mungkin adalah konstelasi Ursa Major, dan bidadari adalah perwujudan cahaya utara, yang menarik imajinasi banyak orang. Dalam mitos Estonia, cahaya utara adalah pahlawan yang tewas dalam pertempuran dan hidup di langit. Dalam mitologi India, hanya burung ajaib, termasuk utusan dewa Garuda, yang bisa mencapai surga. Dalam mitologi Finno-Ugric, Bima Sakti, yang menghubungkan utara dan selatan, disebut Jalan Burung.

Ada kemiripan langsung pada namanya. Misalnya dewa orang Udmurt adalah Inmar, di kalangan orang Indo-Iran Indra adalah dewa petir, Inada adalah nenek moyang; dalam mitologi Komi, manusia pertama dan penyihir rawa menyandang nama Yoma; dalam mitologi Indo-Iran, Yima juga manusia pertama; Nama dewa juga sesuai dengan orang Finlandia - Yumala, dan di antara Mari - Yumo. “Pengaruh Arya” bahkan merambah ke etnonim orang Finno-Ugria: Tatar dan Bashkir dari Udmurt, tetangga mereka, menyebut etnonim “Ar”.

Jadi siapa yang disebut keajaiban di Ural? Jika Arya, maka muncul pertanyaan lagi: mengapa ada kebingungan tentang siapa yang dianggap Chud, dan mengapa etnonim Chud “menempel” secara khusus dan hanya pada masyarakat Finno-Ugric? Apa hubungan antara masyarakat Indo-Iran dan Finno-Ugric? Rupanya, di sini kita patut mengingat pendapat Lev Gumilyov yang meyakini bahwa suatu kelompok etnis baru, seperti halnya manusia, lahir dari dua orang tua etnis. Maka menjadi jelas mengapa legenda menyebut mereka “bangsa lain” atau “nenek moyang kita”.

...Namun, apa yang diteriakkan gadis ajaib itu, disiram dengan air mendidih? Mungkinkah kata “odege” ada dalam bahasa Indo-Iran? Jika kita membuka kamus Sansekerta-Rusia, kita akan menemukan kata yang bunyinya serupa - “udaka”, yang berarti “air”. Mungkinkah dia mencoba lari ke mata air Peipus, satu-satunya tempat di mana dia bisa melarikan diri?

Temuan arkeologis yang cukup mengesankan.

Sebuah plakat berbentuk kepala beruang.
abad IV-V
Perunggu, pengecoran
8,3x6,5cm
Scree Sungai Kyn, distrik Lysvensky, wilayah Perm

Plakat kerawang.
Komposisinya terdiri dari seekor kadal berkepala dua dan dua manusia rusa yang duduk di atasnya.
abad VII-VIII

Wajah perempuan dengan lima kepala burung di bagian atas.
abad VIII-IX
Perunggu, pengecoran
6,1x5,4cm
Dengan. Distrik Limezh Cherdynsky, wilayah Perm
Disimpan di Perm
Perunggu, pengecoran
6,7x9,7cm
Wilayah Kama Atas
Disimpan di Perm

Plakat berukir dengan dewi bersayap di atas kuda dan elang.
abad VII-VIII
Perunggu, pengecoran
16,9x12cm
desa Distrik Kurgan Cherdynsky, wilayah Perm
Disimpan di Cherdyn, Museum Sejarah Lokal Cherdyn

Plakat berukir.
Varian dari plot kosmogonik. Dewi bersayap tiga berwajah berdiri di atas kadal, dengan griffin di atas setiap wajahnya
abad VIII-IX
Perunggu, pengecoran
16,4x9cm
Desa Ust-Kaib, distrik Cherdyn, wilayah Perm
Disimpan di Perm, Museum Kebudayaan Lokal Regional Perm

Berbagai dekorasi chudi dari abad ke 8-11, di antaranya banyak ditemukan gambar dewa - burung. Suspensi yang berisik sangat umum terjadi (di tengah)

Melihat karya perunggu berkualitas tinggi ini, yang, pada gilirannya, membutuhkan keterampilan dalam mengerjakan cetakan batu atau keramik, pandai besi, Anda mulai memahami bahwa Slavia Timur tidak bertemu di utara dan timur laut dengan suku primitif yang tidak bisa. tidak memberikan apa pun dan tidak dapat mengajarkan apa pun.

Sebaliknya, ia memiliki budaya tersendiri yang menarik. Jadi ini adalah pertanyaan dari mana orang Rusia mendapatkan lonceng Valdai, subjek sulaman utara, dan kecintaan orang utara pada dekorasi rumah, misalnya ukiran kayu.

Kemana perginya keajaiban itu?
Pertanyaannya masuk akal. Dan menurut saya ada dua jawaban utama.

Mungkin, sebagian dari Chud dipaksa keluar dan dihancurkan oleh penduduk Slavia, karena dilaporkan: “Di distrik Shenkursky di provinsi Arkhangelsk mereka mengatakan bahwa “penduduk asli di sana, Chud, mati-matian mempertahankan tanah mereka dari invasi. dari Novgorodian, tidak pernah mau tunduk pada pendatang baru,” dengan hiruk pikuk mempertahankan diri dari benteng, melarikan diri ke hutan, bunuh diri, dikubur hidup-hidup di selokan yang dalam (setelah menggali lubang, memasang tiang di sudut, membuat atap di atasnya mereka, meletakkan batu dan tanah di atap, masuk ke dalam lubang dengan harta benda mereka dan, setelah menebang tegakan, mati).

Kemudian rumusan “pergi ke bawah tanah” terlihat secara harfiah: kematian suku. Tetapi sebagian dari Chud mungkin masih menjadi Russifikasi setelah pembaptisan, seperti yang terjadi pada banyak suku tetangga Finno-Ugric.

Itulah sebabnya pertanyaannya masih tetap ada: apa yang berasal dari penduduk Rusia dalam seni dan kehidupan di Rusia utara, dan apa yang berasal dari Chud. Dan ada banyak keterampilan di sini: gereja kayu dan rumah besar di utara, tekstil dan sulaman, pengerjaan logam, dekorasi rumah, termasuk rumah yang indah, kapal dan perahu.

Mari kita coba dan uji hipotesis ini dengan menggunakan setidaknya beberapa contoh yang paling mudah dipahami, dan bandingkan produk dari Perm Chud dan produk dari wilayah utara Rusia:

1. Burung ajaib berwajah manusia.
Secara umum, sebagai perbandingan, Anda perlu mengambil sesuatu yang sangat tidak biasa, tidak biasa. Motif seperti ini terdapat pada kesenian rakyat. Misalnya saja burung ajaib Sirin.

Gambar 1. Burung berwajah manusia.
Kelambu Burung-Sirin, detail. Provinsi Olonets, pertengahan abad ke-19. Dan petisi jimat keajaiban Perm dengan topeng di dadanya.

2. Dewi Slavia Rozhana - atau ibu ajaib dari semua makhluk hidup?

Beras. 2 Motif Rozhana dari sulaman Olonets dan Solvychegodsk.

Detail yang diulangi dalam variasi sulaman Olonets dan Severodvinsk, yang ditafsirkan sebagai gambar dewi Slavia kuno Rozhana, seorang wanita dalam persalinan, yang ditulisnya

Beras. 3. Ibu Dewi

Dan inilah motif dewi, yang selalu ditemukan di antara keajaiban Perm.
Dia, dilihat dari variasi berbagai makhluk di dekatnya, mulai dari rusa hingga manusia, adalah “ibu universal”, dan posisi makhluk berikutnya di bawahnya adalah tempat kelahirannya. Kemiripannya terlihat jelas dan diperparah oleh kenyataan bahwa sang dewi tidak berdiri, melainkan berbohong, yang terutama terlihat pada jimat terakhir. Selain itu, esensi kedua dari dewi ini adalah seekor burung, seperti pada banyak jimat-obreg dengan burung dewi, itulah sebabnya paruh hidungnya ditekankan dengan jelas.

Menariknya, motif stil wanita bersalin terdapat pada sulaman Karelia, yaitu pada suku Finno-Ugric lainnya, dan sangat mirip dengan sulaman Kargopol.

Beras. 4 Perbandingan sulaman Karelian Selatan dan Kargopol

3. Rusa-Tanduk Emas.
Melanjutkan tema jimat, kita harus ingat mainan Kargopol. L. Latynin percaya bahwa simbol-simbol kuno tersembunyi dalam gambar mainan tradisional. Benar atau tidaknya, sulit untuk mengatakan dari mainan itu sendiri - masih bisa diubah, meskipun tradisi utama harus "dilindungi" - yaitu, jimat apa yang tertua, tradisional, dan tertiru.
Misalnya rusa dengan tanduk emas dan wajahnya berubah-ubah, setengah manusia - setengah rusa.
Dalam mainan Kargopol ini Anda dapat membandingkan manusia rusa dari keajaiban Permian.

Gambar 5 Rusa Kargopol, centaur-polkan dan rusa jantan.

Beras. 6. Orang Rusa di Perm Chud.

4. Kuda di rumah, Rusa dan Burung.
Di utara, para petani berkata: “Seekor kuda di atap lebih tenang di dalam gubuk,” mengingat gambar-gambar ini sebagai “jimat”, kekuatan baik yang melindungi dari segala kemalangan. Menariknya, di wilayah utara Rusia, rusa-rusa sering ditemukan sebagai jimat rumah; ia ditempatkan di ohlupenka, bukan di skate. Atau mereka sekadar memakukan tanduk rusa di sana: “Di Mezen ada jenis hiasan ohlupnya yang lain - dengan tanduk rusa. Biasanya hiasan ini tidak diukir seperti sepatu skate, melainkan tanduk rusa asli hanya ditempelkan di ujung punggung bukit. Dekorasi ini lebih umum di wilayah Mezen. Kemungkinan besar, orang dapat melihat di dalamnya jejak-jejak pemujaan terhadap rusa, yang pemujaannya, mungkin pada tingkat yang lebih rendah daripada kuda, merupakan ciri khas wilayah tertentu di Rusia." Mungkin juga ada burung, seperti angsa, di tempat yang sama.

Beras. 7. Atap rumah Rusia dengan punggung bukit

Sulit bagi kami untuk mengatakan seperti apa rumah ajaib itu. Namun jelas bahwa kepala sepatu roda digunakan sebagai jimat:

Beras. 8. Liontin berisik Mereka paling sering ditemukan oleh para arkeolog di pemakaman Chud, selalu di kedua sisi kerangka.

Pengaturan ini memiliki makna magis tertentu: menggandakan simbol meningkatkan efek perlindungan jimat. Dapat juga diasumsikan bahwa orang yang meninggal, jika ia bangkit dari kubur, akan mendapati dirinya mengeluarkan suara. Jadi bisa juga menjadi perlindungan bagi yang hidup

Sangat menarik untuk memperhatikan kaki gagak di ujung jimat terakhir di baris - ini melengkapi gambar angsa kuda, yang juga dikenal di Rusia utara.

5. Lonceng

Berdasarkan bagian sebelumnya dengan liontin berisik, kita dapat merujuk pada bukti mukjizat berikut ini: “Salah satu “jejak” mukjizat yang mungkin terjadi dianggap pada abad ke-19. tempat yang tidak biasa dan misterius, hutan cemara Kholmogory (di Kurostrov, dekat kota Kholmogory). Menurut II tersebut. Legenda Efimenko, di hutan cemara konon pernah ada “Idola Chiplus”. Berhala itu, terbuat dari perak, “ditempelkan pada salah satu kayu yang paling tua dan memegang sebuah cangkir emas besar di tangannya”. Tampaknya mustahil untuk mencuri berhala dan harta karun di sekitarnya: “Chud menjaga dewanya dengan ketat: penjaga terus-menerus berdiri di dekatnya, dan mata air dipasang di dekat berhala itu sendiri. Siapa pun yang menyentuh patung itu, meskipun hanya dengan satu jari, pegas ini akan segera berbunyi dan berbagai lonceng akan berbunyi, dan Anda tidak akan pergi ke mana pun; Para penjaga akan segera mengambilnya, dan keajaiban terkutuk akan menggorengnya di penggorengan dan mengorbankannya kepada berhala.” Rusia, tentu saja, mencuri idola itu, mereka punya bakat seperti itu. Kasus pertama membuka perangkat anti-pencurian. Tapi intinya bukan ini, tapi lonceng keajaiban

Lonceng, tentu saja, tidak bisa dikaitkan secara eksklusif dengan budaya Chud.
Lonceng dan lonceng dikaitkan dengan budaya rakyat tradisional dari berbagai negara. Namun menarik untuk menyimak kesaksian penduduk Rusia di Utara tentang lonceng dan lonceng, tentang perannya:

P. S. Efimenko mengutip kepercayaan berikut tentang bunyi lonceng yang ada di kalangan petani di Utara: “Setelah mendengar bunyi lonceng, setan lari dari seseorang. Mereka juga memperhatikan bahwa jika Anda meninggalkan rumah, memasukinya, atau menyelesaikan sesuatu di awal dering, itu adalah pertanda baik.”

Beras. 9 lonceng Kimzhensky.

“Untuk melindungi diri dari hewan pemangsa, orang Rusia di distrik Vologda. pada Kamis Putih mereka pergi ke hutan dan berteriak: “Serigala, beruang, di luar jangkauan pendengaran; kelinci dan rubah ada di taman kita!” Pada saat yang sama, mereka mengetuk penggorengan dan membunyikan lonceng sapi.”

Upacara pernikahan pun menarik perhatian. Di Pinega, seperti di sebagian besar tempat lain di Utara, kereta pernikahan tidak terpikirkan tanpa lonceng. Lonceng, dengan deringnya, melindungi kaum muda dari “roh jahat” di jalan terpenting - menuju mahkota dan dari mahkota: “Di depan seluruh prosesi upacara, yang terdiri dari kereta besar tunangan dan kerabat desa, dengan banyak lonceng berdengung di bawah lengkungan, di batang dan di leher kuda, sharkun, lonceng, tulang belakang, - pengemudi kereta menaiki kereta luncur, kereta atau menunggang kuda dengan pita tergantung di lengan baju mereka.”
Ritual pernikahan, seperti ritual kalender, dibedakan berdasarkan simbol yang paling kuno.
Dan seterusnya - lonceng memiliki fungsi magis, baik di antara orang Rusia maupun di antara orang Chud.

Jadi, kami merasakan kedekatan objek dan kepercayaan Chud dan Rusia Utara.
Namun sebenarnya, siapakah orang Rusia di Utara - berdasarkan darah dan adat istiadat?

Kita sekarang tahu bahwa campuran “darah” Finno-Ugric, yaitu penanda DNA Finno-Ugric di antara suku Pomor, sangat signifikan, terutama pada garis keturunan perempuan. Namun ada kelompok populasi yang jelas-jelas berasal tanpa percampuran yang kuat dari suku Finno-Ugric, karena terdapat penanda di sepanjang garis laki-laki dan perempuan. Kedua kelompok tersebut kemungkinan besar berasal dari Chud. Namun pada saat transisi, mereka mungkin tidak meninggalkan tujuan mereka
gagasan tentang dunia.

Dan kesamaan ini juga terungkap melalui perbandingan kepercayaan suku Pomors dan Chuds yang diwujudkan melalui objek budaya material. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa Chud tidak hanya bergerak di bawah tanah, tetapi juga berubah menjadi bangsa baru, memperkaya mereka.

S.V. Zharnikova TENTANG BEBERAPA MOTIF ARCHAIC BORDIR SOLVYCHEGDA KOKOSHNIKS JENIS SEVERODVINSK
L.Latynin. "Subyek utama seni rakyat Rusia." M.: "Suara",
A.B. Rumah Petani Permilovsky dalam budaya Rusia Utara (XIX - awal abad XX). – Arkhangelsk, 2005.
S. Zharnikova KEMUNGKINAN SUMBER GAMBAR ANGSA KUDA DAN RUSA KUDA DALAM MITOLOGI INDO-IRAN (ARYAN)
Efimenko P. S. Materi tentang etnografi penduduk Rusia di provinsi Arkhangelsk, vol.1.M., 1877
A. N. Davydov Lonceng dan bel berbunyi budaya rakyat Dalam buku. “Lonceng. Sejarah dan modernitas.” Komp. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M. Valentsova Tentang fungsi magis lonceng dalam budaya rakyat Slavia Dalam koleksi: “Dunia yang terdengar dan sunyi: Semiotika suara dan ucapan dalam budaya tradisional Slavia” / Rep. ed. CM. Tolstaya - M.: Penerbitan "Indrik", 1999, hal. 283-293.
Pylyaev M. Lonceng sejarah. - “Buletin Sejarah”, vol. XY1, 1890, hal. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Struktur kumpulan gen Rusia “Alam”, No. 4, 2007

Orang-orang kuno menghilang secara misterius, meninggalkan legenda, nama tempat, dan harta karun.

N. Roerich "Keajaiban terjadi di bawah tanah"

Kadang-kadang juga dikatakan bahwa Chud “berada di bawah tanah”, dan kadang-kadang dikatakan bahwa ia pergi untuk tinggal di tempat lain. Tapi ketika dia pergi, Chud meninggalkan banyak harta karun. Harta karun ini terpesona, “dihargai”: sebuah perjanjian telah dibuat padanya bahwa hanya keturunan orang Chud yang dapat menemukannya. Roh ajaib dalam berbagai samaran (terkadang menyamar sebagai pahlawan di atas kuda, terkadang kelinci atau beruang) menjaga harta karun ini.
Orang macam apa ini - “Chud Bermata Putih”, “Orang Hebat”, “Tuan”? Mengapa mereka menghindari kontak dengan orang-orang “darat” biasa?

Vladimir Konev "Nyonya Gunung Tembaga"

Banyak fakta yang mendukung fakta bahwa "Chud Bermata Putih" bukanlah orang-orang mitos, mereka benar-benar ada, tampaknya telah beradaptasi dengan kehidupan di bawah tanah. Cerita orang-orang direkam
bertemu dengan orang-orang dari orang misterius. Ilmuwan Rusia A. Shrenk berbicara dengan banyak orang Samoyed, dan inilah yang dikatakan salah satu dari mereka kepadanya: “Suatu ketika,” lanjutnya, “seorang Nenet (yaitu, Samoyed), saat menggali lubang
di suatu bukit, tiba-tiba saya melihat sebuah gua tempat tinggal orang Sirt. Salah satu dari mereka berkata kepadanya: “Tinggalkan kami sendiri, kami menghindari sinar matahari yang menerangi negaramu, dan menyukai kegelapan yang mendominasi penjara bawah tanah kami…”.

Seringkali para pemburu dan nelayan yang tersesat bertemu dengan seorang lelaki tua jangkung berambut abu-abu yang menuntun mereka ke sana
ke tempat yang aman dan kemudian menghilang. Penduduk setempat memanggilnya Orang Tua Kulit Putih dan menganggapnya sebagai salah satu penghuni bawah tanah yang sesekali muncul ke permukaan.

Odege - apa arti kata ini? Tidak ada kata seperti itu dalam bahasa Finno-Ugric mana pun. Kelompok etnis manakah yang mengalami keajaiban misterius ini?

Bukan rahasia lagi bahwa ada kesamaan dalam mitologi masyarakat Finno-Ugric dan Indo-Iran. Legenda bangsa Arya kuno melestarikan kenangan akan rumah leluhur semi-mitos yang terletak jauh di utara India. Bangsa Arya yang tinggal di negeri ini bisa mengamati fenomena yang menakjubkan. Di sana, tujuh resi-resi surgawi bergerak mengelilingi Bintang Utara, yang diperkuat oleh pencipta Brahma di pusat alam semesta di atas Gunung Meru Dunia. Penari surgawi yang cantik - bidadari - juga tinggal di sana, bersinar dengan segala warna pelangi, dan matahari terbit dan bersinar selama enam bulan berturut-turut. Tujuh resi mungkin adalah konstelasi Ursa Major, dan bidadari adalah perwujudan cahaya utara, yang menarik imajinasi banyak orang. Dalam mitos Estonia, cahaya utara adalah pahlawan yang tewas dalam pertempuran dan hidup di langit. Dalam mitologi India, hanya burung ajaib, termasuk utusan dewa Garuda, yang bisa mencapai surga. Dalam mitologi Finno-Ugric, Bima Sakti, yang menghubungkan utara dan selatan, disebut Jalan Burung.

Ada kemiripan langsung pada namanya. Misalnya dewa orang Udmurt adalah Inmar, di kalangan orang Indo-Iran Indra adalah dewa petir, Inada adalah nenek moyang; dalam epos Skandinavia, Ymir adalah manusia pertama; dalam mitologi Komi, manusia pertama dan penyihir rawa menyandang nama Yoma; dalam mitologi Indo-Iran, Yima juga manusia pertama; Nama dewa juga sesuai dengan orang Finlandia - Yumala, dan di antara Mari - Yumo. “Pengaruh Arya” bahkan merambah ke dalam etnonim orang Finno-Ugria: Tatar dan Bashkir dari Udmurt, tetangga mereka, menyebut etnonim “Ar”.

...Namun, apa yang diteriakkan gadis ajaib itu, disiram dengan air mendidih? Mungkinkah kata “odege” ada dalam bahasa Indo-Iran? Jika kita membuka kamus Sansekerta-Rusia, kita akan menemukan kata yang terdengar serupa di sana - “udaka”, yang berarti “air”. Mungkinkah dia mencoba lari ke mata air Peipus, satu-satunya tempat di mana dia bisa melarikan diri?

Danau Peipsi mempertahankan ingatan suku yang berpartisipasi dalam Pertempuran Es, tetapi kemudian secara bertahap menghilang dari arena sejarah.

Di Ural, di Siberia, di utara Rusia, dan bahkan di Altai, banyak legenda mengatakan bahwa orang-orang kuno bernama “Chud” pernah tinggal di tempat-tempat ini. Legenda tentang keajaiban paling sering diceritakan di tempat di mana masyarakat Finno-Ugric tinggal atau sebelumnya tinggal, oleh karena itu dalam sains sudah lazim untuk menganggap orang Finno-Ugric sebagai keajaiban. Namun masalahnya adalah masyarakat Finno-Ugric, khususnya Komi-Permyak, sendiri yang menceritakan legenda tentang Chud, menyebut Chud sebagai bangsa lain.

Ketika orang-orang yang tinggal di sini sampai hari ini datang ke tempat-tempat ini, Chud mengubur dirinya hidup-hidup di dalam tanah. Inilah yang diceritakan oleh salah satu legenda, yang tercatat di desa Afanasyevo, wilayah Kirov: “...Dan ketika orang lain (Kristen) mulai muncul di sepanjang Sungai Kama, keajaiban ini tidak mau berkomunikasi dengan mereka, kan? tidak ingin diperbudak oleh agama Kristen. Mereka menggali lubang yang besar, lalu mereka menebang pilar-pilar tersebut dan menguburkan diri mereka.

Kadang-kadang dikatakan bahwa Chud “berada di bawah tanah”, dan kadang-kadang ia pergi untuk tinggal di tempat lain: “Kami memiliki jalur Vazhgort - Desa Tua. Meskipun kami menyebutnya desa, tidak ada bangunan di sana tidak terlihat seseorang tinggal di sana, tetapi orang-orang tua menyatakan bahwa orang-orang kuno yang ajaib telah lama tinggal di sana, kata mereka, mereka tinggal di daerah itu, tetapi pendatang baru muncul, mereka mulai menindas penduduk lama, dan mereka memutuskan: “Kami tidak punya kehidupan, kami harus pindah ke tempat lain.” Mereka mengumpulkan barang-barang mereka, lalu menggandeng tangan orang-orang itu dan berkata. “Selamat tinggal,

Desa tua! Kami tidak akan berada di sini - dan tidak akan ada siapa pun!" Dan mereka meninggalkan desa. Mereka pergi, kata mereka, mereka meninggalkan tanah air mereka dan mereka mengaum. Masing-masing dari mereka pergi. Sekarang desa itu kosong."

Rahasia yang "luar biasa".

Tapi ketika dia pergi, Chud meninggalkan banyak harta karun. Harta karun ini terpesona, “dihargai”: sebuah perjanjian telah dibuat padanya bahwa hanya keturunan orang Chud yang dapat menemukannya. Roh Chud dalam berbagai samaran (terkadang menyamar sebagai pahlawan di atas kuda, terkadang kelinci atau beruang) menjaga harta karun ini: “Sluda dan Shudyakor adalah tempat Chud. Para pahlawan tinggal di sana, dilempar dari desa ke desa dengan kapak. Kemudian mereka mengubur diri mereka di dalam tanah dan membawa emasnya. Mereka mengambil bantal batangan di pemukiman Shudyakorsk, tetapi tidak ada yang mau mengambilnya: para penunggang kuda sedang berjaga. Kakek kami memperingatkan kami: “Jangan lewat pemukiman ini pada larut malam – kuda-kuda akan menginjak-injakmu!”

Dalam teks entri kuno lainnya di desa Zuikare, provinsi Vyatka, tertulis tentang “harta Chudskaya” di Gunung Chudskaya di tepi kanan Kama. Sebuah pohon pinus besar yang agak bengkok tumbuh di sini, dan pada jarak darinya, sekitar empat arshins, berdiri tunggul busuk dengan diameter hingga dua meter. Mereka mencoba menemukan harta karun ini berkali-kali, tetapi ketika mereka mendekatinya, badai terjadi sehingga pohon-pohon pinus membengkokkan puncaknya ke tanah, dan para pemburu harta karun terpaksa meninggalkan usaha mereka. Namun, mereka mengatakan bahwa beberapa pemburu harta karun masih berhasil menembus rahasia penghuni bawah tanah, tetapi hal itu sangat merugikan mereka. Pemandangan "eksentrik" begitu mengerikan sehingga beberapa pemburu harta karun, setelah bertemu mereka di ruang bawah tanah, menjadi gila dan tidak dapat pulih selama sisa hidup mereka. Lebih buruk lagi bagi mereka yang menemukan tulang belulang keajaiban "terkubur hidup-hidup" di kuburan Chud - orang mati, yang menjaga harta mereka, tiba-tiba hidup kembali begitu seseorang mendekati harta mereka...

Pada tahun 1924-28, keluarga Roerich melakukan ekspedisi ke Asia Tengah. Dalam buku “The Heart of Asia” Nicholas Roerich menulis bahwa di Altai, seorang Old Believer yang sudah tua membawa mereka ke sebuah bukit berbatu dan, sambil menunjukkan lingkaran batu kuburan kuno, berkata: “Di sinilah Chud pergi ke bawah tanah Ketika Tsar Putih datang ke Altai untuk bertarung dan bagaimana pohon birch putih bermekaran di tanah kami, Chud tidak ingin tinggal di bawah Tsar Putih. Chud pergi ke bawah tanah dan memblokir jalan masuk dengan batu. Anda dapat melihat pintu masuk mereka sebelumnya. Hanya ketika waktu bahagia kembali dan orang-orang dari Belovodye datang dan memberikan kemuliaan besar kepada semua orang, maka Chud akan datang lagi, dengan semua harta yang telah diperolehnya." Dan bahkan sebelumnya, pada tahun 1913, Nicholas Roerich menulis lukisan tentang topik ini, “Keajaiban Telah Hilang di Bawah Tanah.”

Teka-teki dan lebih banyak lagi teka-teki.

Di Ural, cerita tentang keajaiban lebih umum terjadi di wilayah Kama. Legenda menunjukkan tempat-tempat tertentu di mana Chud tinggal, menggambarkan penampilan mereka (dan sebagian besar berambut gelap dan berkulit gelap), adat istiadat, dan bahasa. Legenda bahkan menyimpan beberapa kata dari bahasa Chud: “Suatu ketika di desa Vazhgort seorang gadis Chud muncul - tinggi, cantik, berbahu lebar. Rambutnya panjang, hitam, dan tidak dikepang. Dia berjalan keliling desa dan menelepon : “Ayo kunjungi aku, aku sedang memasak pangsit.” !" Ada sekitar sepuluh orang yang menginginkannya, semua orang mengejar gadis itu. Mereka pergi ke mata air Peipus, dan tidak ada yang kembali ke rumah, semua orang menghilang entah kemana. Keesokan harinya hal yang sama terjadi lagi. Bukan karena kebodohan mereka yang membuat orang-orang terpikat pada umpan gadis itu, tapi karena dia memiliki semacam kekuatan. Hipnotis, seperti yang mereka katakan sekarang membalas dendam pada gadis itu. Mereka merebus beberapa ember air, dan ketika gadis ajaib itu memasuki desa, para wanita itu menuangkan air mendidih ke atasnya. Odege!" Segera penduduk Vazhgort meninggalkan desa mereka selamanya dan pergi untuk tinggal di tempat lain..."

Odege - apa arti kata ini? Tidak ada kata seperti itu dalam bahasa Finno-Ugric mana pun. Kelompok etnis manakah yang mengalami keajaiban misterius ini?

Penemuan kota Arkaim kuno Arya dan “Tanah Kota” Sintashta di Ural pada 1970-1980an agak mengguncang versi tradisional. Versi mulai bermunculan bahwa Chud adalah bangsa Arya kuno (dalam arti sempit, nenek moyang orang Indo-Iran, dan dalam arti luas, nenek moyang orang Indo-Eropa pada umumnya). Versi ini mendapat banyak pendukung di kalangan ilmuwan dan sejarawan lokal.

(Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, dll.) sama sekali tidak dapat diuraikan menggunakan bahasa Permian lokal (Udmurt, Komi dan Komi-Permyak). Menurut legenda, di tempat-tempat ini terdapat pemukiman Chud, dan di sinilah paling sering ditemukan perhiasan perunggu dan benda-benda lainnya, yang secara konvensional disatukan dengan nama gaya binatang Perm. Dan “pengaruh Iran” pada seni gaya binatang Perm sendiri selalu diakui oleh para ahli.

Orang lain.

Ada kemiripan langsung pada namanya. Misalnya dewa orang Udmurt adalah Inmar, di kalangan orang Indo-Iran Indra adalah dewa petir, Inada adalah nenek moyang; dalam mitologi Komi, manusia pertama dan penyihir rawa menyandang nama Yoma; dalam mitologi Indo-Iran, Iima juga manusia pertama; Nama dewa juga sesuai dengan orang Finlandia - Yumala, dan di antara Mari - Yumo. “Pengaruh Arya” bahkan merambah ke etnonim orang Finno-Ugria: Tatar dan Bashkir dari Udmurt, tetangga mereka, menyebut etnonim “Ar”.

Jadi siapa yang disebut keajaiban di Ural? Jika Arya, maka pertanyaannya kembali muncul: mengapa ada kebingungan tentang siapa yang dianggap sebagai Chud, dan mengapa etnonim Chud “menempel” secara khusus dan hanya pada masyarakat Finno-Ugric? Apa hubungan antara masyarakat Indo-Iran dan Finno-Ugric? Rupanya, di sini kita patut mengingat pendapat Lev Gumilyov yang meyakini bahwa suatu kelompok etnis baru, seperti halnya manusia, lahir dari dua orang tua etnis. Maka menjadi jelas mengapa legenda menyebut mereka “bangsa lain” atau “nenek moyang kita”.

Namun, apa yang diteriakkan gadis ajaib itu, disiram dengan air mendidih? Mungkinkah kata "odege" ada dalam bahasa Indo-Iran? Jika kita membuka kamus Sansekerta-Rusia, kita akan menemukan kata yang bunyinya serupa - “udaka”, yang berarti “air”. Mungkinkah dia mencoba lari ke mata air Peipus, satu-satunya tempat di mana dia bisa melarikan diri?