Kehidupan sebagai genre sastra Rusia kuno

Pada abad ke-11 dan awal abad ke-12, kehidupan pertama diciptakan: 2 kehidupan Boris dan Gleb, Kehidupan Theodosius dari Pechersk, Anthony dari Pechersk (tidak bertahan hingga hari ini).

Tulisan mereka merupakan langkah penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia.

Pada saat kehidupan ini diciptakan, para pangeran Rusia terus-menerus meminta hak dari Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, karena hal ini akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia.

Syarat pertama dan penting untuk kanonisasi seorang wali adalah terciptanya kehidupan orang suci tersebut.

Berikut kami berikan contoh kehidupan Boris dan Gleb, Theodosius dari Pechersk.

Kedua kehidupan tersebut ditulis oleh Nestor.

Kehidupan ini termasuk dalam 2 jenis hagiografi - kehidupan martir (kisah kemartiran seorang suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketisme, mukjizat yang dilakukannya, dll.

Saat menulis hidupnya, Nestor memperhitungkan semua persyaratan yang berlaku pada kanon hagiografi. Tentu saja, dia akrab dengan terjemahan kehidupan Bizantium, tetapi dia menunjukkan kemandirian artistik sehingga dia menjadi salah satu penulis Rusia kuno yang terkemuka.

Fitur genre kehidupan orang-orang suci Rusia pertama

“Membaca tentang Boris dan Gleb” dimulai dengan pengenalan sejarah seluruh umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka, penolakan terhadap “penyembahan berhala” manusia, kenangan akan ajaran dan penyaliban Yesus Kristus , yang datang untuk menyelamatkan seluruh umat manusia, ketika para rasul mulai memberitakan ajaran baru dan bagaimana iman baru menang.

Nestor berbicara tentang rincian pembaptisan Rus oleh Pangeran Vladimir. Dan dia menggambarkan tindakan ini sebagai tindakan yang paling menggembirakan dan khusyuk: semua orang Rusia terburu-buru untuk menerima agama Kristen, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak atau bahkan menentang kehendak sang pangeran sendiri, dan Vladimir sendiri bersukacita karena dia melihat “yang baru. iman” orang-orang Kristen yang baru bertobat. Jadi, beginilah peristiwa yang terjadi sebelum pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk dijelaskan. Nestor menunjukkan bahwa Svyatopolk bertindak sesuai dengan intrik iblis.

Pengenalan sejarah terhadap kehidupan diperlukan untuk menunjukkan kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rusia hanyalah kasus khusus perjuangan antara Tuhan dan iblis, dan untuk tindakan apa pun yang dibicarakan Nestor, dia mencari analogi, prototipe dalam sejarah masa lalu.

Nestor membandingkan Boris dengan Yusuf yang alkitabiah, yang juga menderita karena rasa iri saudara-saudaranya.

Jika kita membandingkan kehidupan dengan kronik, kita dapat melihat bahwa kronik tersebut tidak menceritakan apa pun tentang masa kanak-kanak dan remaja Boris dan Gleb.

Dalam hidupnya, menurut aturan genre hagiografi, Nestor menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus-menerus membaca kehidupan dan siksaan orang-orang kudus dan bermimpi dianugerahi kemartiran yang sama. Pernikahan Boris tidak disebutkan dalam kronik, dan dalam hidupnya Boris berusaha menghindari pernikahan, tetapi menikah hanya atas desakan ayahnya. Hubungan manusia yang hidup terlihat dalam kronik: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan memberi mereka hadiah ("harta"), mereka enggan menerimanya, karena orang-orang Kiev yang sama adalah anggota pasukan Boris, dan mereka takut akan perang saudara. : Svyatopolk dapat membangkitkan semangat rakyat Kiev melawan kerabat mereka yang berkampanye dengan Boris. Semua episode dalam kronik ini terlihat jelas dan vital, tetapi dalam “Membaca” mereka sama sekali tidak ada.

Kehidupan menunjukkan bahwa Gleb tidak mengerti mengapa ia harus mati. Masa muda Gleb yang tak berdaya sangat anggun dan menyentuh. Bahkan ketika si pembunuh “menganggap Saint Gleb sebagai kepala yang jujur,” dia “diam, seperti anak domba, dengan baik hati, dengan seluruh pikirannya dalam nama Tuhan dan memandang ke langit dalam doa.”

Inilah ciri lain dari genre hagiografi - abstraksi, penghindaran konkrit, dialog yang hidup, nama, bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog.

Deskripsi pembunuhan Boris dan Gleb juga tidak memiliki warna-warna cerah; hanya doa yang ditampilkan, dan hanya sebuah ritual; mereka mendesak para pembunuh untuk “menyelesaikan pekerjaan mereka.”

Jadi, mari kita rangkum: Genre hagiografi dicirikan oleh rasionalitas yang dingin, keterpisahan secara sadar dari fakta, nama, realitas, sandiwara, dan kesedihan artifisial dari episode-episode dramatis. Kehadiran unsur-unsur dalam menggambarkan kehidupan orang suci seperti masa kecilnya, masa mudanya, kesalehan, kekerasan yang dia jalani, asketisme, puasa, pembacaan mazmur yang terus-menerus, doa kepada Yang Maha Kuasa.

Munculnya tulisan Rusia Kuno

Genre hagiografi muncul di Rus Kuno bersamaan dengan tulisan. Kemunculan budaya tulis Rusia Kuno bersifat khusus; muncul sebagai akibat dari transplantasi budaya Bizantium ke Rusia. Diketahui bahwa yang terakhir ini memiliki pengaruh signifikan terhadap budaya Rusia pada tahap awal pembentukannya. Terlebih lagi, dalam kaitannya dengan sastra Rusia, seperti yang ditunjukkan dengan meyakinkan oleh D.S. Likhachev, kita tidak dapat berbicara tentang pengaruh, tetapi tentang transfer sastra Bizantium ke tanah Rusia. Memang benar, kita tidak bisa mengatakan bahwa agama Bizantium “mempengaruhi” agama Rusia, bahwa Ortodoksi Bizantium memiliki “pengaruh” terhadap paganisme Rusia. Kekristenan Bizantium tidak hanya memengaruhi kehidupan keagamaan orang Rusia - tetapi juga dipindahkan ke Rus. Ia tidak mengubah atau mengubah paganisme - ia menggantikannya dan, pada akhirnya, menghancurkannya. Selain itu, sastra Bizantium tidak dapat memengaruhi sastra Rusia, karena sastra Rusia pada dasarnya tidak ada - karya tulis tidak dikenal di Rusia sampai munculnya sastra terjemahan. Itulah mengapa lebih tepat untuk berbicara bukan tentang pengaruh sastra Bizantium, tetapi tentang pemindahannya, pemindahannya ke tanah Slavia.

Sastra Bulgaria kuno memainkan peran khusus dalam transplantasi sastra Bizantium ke tanah Rusia. Rus' menerima pengalaman budaya Bizantium tidak hanya dalam keadaan langsungnya, tetapi juga dalam bentuk yang “diadaptasi” oleh Bulgaria. Sastra Bulgaria kuno mencapai tingkat perkembangan yang tinggi lebih awal dibandingkan sastra bangsa Slavia lainnya. Itu satu abad lebih tua dari sastra Rusia. Kristenisasi awal di Bulgaria memungkinkan sastra Bulgaria mengasimilasi karya-karya yang relatif kompleks dari sastra Bizantium dan mengembangkan tulisan aslinya sendiri. Sastra Bulgaria kuno menjadi dasar bagi semacam "sastra perantara" - sastra supranasional Slavia selatan dan timur, yang ada dalam bahasa suci Slavonik Gereja yang umum bagi mereka semua. “Sastra perantara” Slavia diciptakan di banyak negara, merupakan milik bersama negara-negara ini, dan melayani komunikasi sastra mereka. Ia memiliki dana monumen antaretnis khusus dan ada secara bersamaan di wilayah sejumlah negara Slavia Selatan dan Slavia Timur sebagai satu kesatuan berkembang yang menyatukan negara-negara ini. Sastra inilah yang dipindahkan ke Rus pada abad ke-10, bersamaan dengan adopsi agama Kristen oleh suku-suku Rusia.

Namun, perpindahan ini tidak bersifat mekanis, dan tidak mengakhiri fenomena tersebut. Di tanah baru, sastra yang ditransfer terus hidup, berkembang, dan memperoleh ciri-ciri lokal. Penerjemahan suatu karya ke Abad Pertengahan dikaitkan dengan kelanjutan sejarah sastranya, dengan munculnya edisi-edisi baru, dan terkadang dengan adaptasinya terhadap kondisi lokal dan nasional. Hasilnya, karya Bizantium, sampai batas tertentu, merupakan karya sastra lokal dan nasional.

Berbicara tentang penerimaan buku-buku Bizantium oleh Slavia Timur, perlu dicatat bahwa bersamaan dengan karya terjemahan, teks asli Rusia juga muncul. Adalah penting bahwa kemunculan monumen sastra pertama yang dibuat di Kievan Rus dikaitkan dengan Gereja sejak awal. Karya sastra Rusia pertama ditulis pada 1049-1050. “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion dari Kyiv. Isi utama dari “Tale” adalah permintaan maaf atas tanah Rusia, yang setelah adopsi agama Kristen bergabung dengan keluarga masyarakat Kristen Eropa. Sudah pada akhir abad ke-11, kehidupan Rusia pertama kali muncul. Inilah kehidupan St. Theodosius dari Pechersk, ditulis oleh Yang Mulia Nestor the Chronicler (1050-an - awal abad ke-12), serta dua versi kehidupan Sts. para martir Boris dan Gleb - “Kisah Para Martir Suci Boris dan Gleb” dan “Bacaan tentang Kehidupan dan Kematian Pembawa Gairah Boris dan Gleb”; penulis yang terakhir juga adalah St. Nestor.

Tentang St. sendiri Nestor dalam kehidupan St. Theodosius diberitahu bahwa ia ditusuk di Biara Kiev-Pechersk di bawah pimpinan Kepala Biara Stephen (1074-1078) dan diangkat olehnya ke pangkat diakon, dan bahwa “Bacaan” St. Boris dan Gleb ditulis kepada mereka sebelum kehidupan St. Feodosia. Namun, pertanyaan tentang waktu penulisan yang tepat dari kedua kehidupan tersebut masih kontroversial: peneliti yang berbeda mengaitkannya dengan tahun 80an. abad XI, atau pada awal abad XII; dalam kasus terakhir, penulisan “Membaca” dimulai sekitar tahun 1109. “Membaca” menyebar luas dalam tulisan Rusia Kuno. Daftar tertua yang kita ketahui adalah bagian dari koleksi Sylvester ser. abad XIV Kehidupan St. Theodosius menjadi bagian dari Patericon Kiev-Pechersk dan dalam bentuk ini tersebar luas dalam sastra Rusia kuno, mulai dari abad ke-15. Relatif sedikit daftar kehidupan yang diketahui; yang tertua adalah bagian dari koleksi Asumsi abad 12-13.

Koleksi Asumsi yang sama juga berisi daftar senior “Kisah Para Martir Suci Boris dan Gleb.” Dalam kumpulan ini berjudul “Pada hari yang sama, perkataan dan semangat serta pujian dari martir suci Boris dan Gleb” dan terdiri dari dua bagian. Bagian pertama menceritakan tentang kemartiran St. saudara, tentang perjuangan Yaroslav dengan Svyatopolk, tentang pemindahan jenazah Gleb dari dekat Smolensk ke Vyshgorod di bawah Yaroslav dan pemakamannya di sebelah Boris. Diakhiri dengan pujian kepada orang-orang kudus. Bagian kedua, yang memiliki judul sendiri - “Kisah Mukjizat Pembawa Gairah Suci Kristus Romawi dan Daud” - adalah kisah tentang mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang kudus, tentang pembangunan gereja yang didedikasikan untuk mereka di Vyshgorod, tentang pemindahan relik mereka pada tahun 1072 dan 1115. Jadi, jika “Kisah” sejak awal terdiri dari dua bagian, maka tidak mungkin ditulis lebih awal dari tahun 1115. Namun, banyak peneliti percaya bahwa versi asli “Kisah” tidak memuat bagian kedua, dan tanggal. itu kembali ke awal paruh kedua abad ke-11. "The Legend" telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar daftar (lebih dari 160), yang menunjukkan popularitas karya ini di Rus Kuno. Dari “Tale” jelas bahwa penulisnya mengetahui sejumlah monumen literatur hagiografi yang diterjemahkan: ia mengacu pada Siksaan Nikita, Kehidupan Vyacheslav dari Ceko, Kehidupan Barbara, Kehidupan Merkurius di Kaisarea, Siksaan Demetrius dari Tesalonika.

Bahasa Slavonik Gereja sebagai bahasa sastra Rusia Kuno

Rus Kuno, setelah mengadopsi budaya Bizantium dari Bulgaria, menerima darinya tidak hanya kumpulan karya sastra Kristen yang relatif lengkap, tetapi Bulgaria juga memberi Rus bahasa sastra yang digunakan untuk menulis karya-karya tersebut. Oleh karena itu, berbicara tentang budaya verbal Rus Kuno, pertama-tama perlu dibicarakan tentang bahasa budaya tersebut.

Syarat utama gaya sastra Abad Pertengahan yang tinggi dan khusyuk, dan khususnya sastra gereja, adalah bahasanya terisolasi dari percakapan sehari-hari. “Bahasa Slavonik Gereja Kievan Rus abad X-XI. dibatasi, berbeda dari bahasa rakyat Rusia Kuno tidak hanya dalam kenyataan..., tetapi juga dalam pikiran orang-orang,” tulis peneliti sastra Rusia Kuno L.P. Yakubinsky.

B.A. Uspensky menggambarkan hubungan khusus antara bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Rusia Kuno sebagai situasi diglosia. Diglossia menyiratkan “koeksistensi sistem bahasa kutu buku yang diasosiasikan dengan tradisi tertulis... dan sistem non-buku yang diasosiasikan dengan kehidupan sehari-hari. Dalam kasus yang paling jelas, bahasa kutu buku bertindak tidak hanya sebagai bahasa sastra (tertulis), tetapi juga sebagai bahasa suci (pemujaan), yang menentukan prestise khusus bahasa ini dan jarak yang dijaga dengan sangat hati-hati antara ucapan kutu buku dan bahasa sehari-hari; Inilah yang terjadi di Rusia.”

Bahasa “lainnya” dalam literatur gereja seharusnya merupakan bahasa yang luhur dan sampai batas tertentu bersifat abstrak. Asosiasi yang lazim dari bahasa sastra tinggi Abad Pertengahan dipisahkan dari percakapan sehari-hari, ditinggikan di atasnya dan dipisahkan dari kehidupan nyata dan percakapan sehari-hari. Semakin besar kesenjangan antara tuturan sastra dan tuturan sehari-hari, semakin banyak karya sastra yang mampu memenuhi tugas mengabstraksi dunia. Oleh karena itu keinginan yang ada sepanjang Abad Pertengahan untuk menjadikan bahasa sastra tingkat tinggi sebagai bahasa yang “suci”, tidak dapat diganggu gugat dalam kehidupan sehari-hari, tidak dapat diakses oleh semua orang, bagi ilmuwan, dengan ejaan yang rumit.

Pengaruh bahasa monumen masa lalu senantiasa mempengaruhi bahasa monumen baru. Karya-karya individu, terutama yang berwibawa, mempertahankan bahasanya selama berabad-abad. Inilah keunikan sejarah bahasa Slavonik Gereja, tradisional, stabil, menetap. Ini adalah bahasa ibadah tradisional, buku-buku gereja tradisional.

Sangat penting bahwa bahasa tinggi literatur gereja tradisional menjadi bagian dari apa yang disebut budaya “kata siap pakai”. Hal ini memperkuat tradisionalisme dan kesetiaannya terhadap aturan. Masalah ini harus didiskusikan lebih detail.

Orisinalitas genre sastra Rusia kuno. Kehidupan

Perkenalan

Setiap bangsa mengingat dan mengetahui sejarahnya. Dalam cerita, legenda, dan lagu, informasi dan kenangan masa lalu dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi.Kebangkitan umum Rus' di XI abad, penciptaan pusat-pusat penulisan dan literasi, munculnya seluruh galaksi orang-orang terpelajar pada masanya di lingkungan pangeran-boyar, gereja-monastik menentukan perkembangan sastra Rusia kuno. “Sastra Rusia berusia hampir seribu tahun. Ini adalah salah satu literatur paling kuno di Eropa. Ini lebih tua dari sastra Perancis, Inggris, dan Jerman. Permulaannya dimulai pada paruh kedua abad ke-10. Dari milenium besar ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang biasa disebut “sastra Rusia kuno”.<…>Sastra Rusia kuno dapat dianggap sebagai sastra dengan satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan tema ini adalah makna hidup manusia,” tulisnya. Sastra Rusia kuno hingga abad ke-17. tidak mengetahui atau hampir tidak mengetahui karakter konvensional. Nama-nama tokohnya bersifat sejarah: Boris dan Gleb, Theodosius dari Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm... Sama seperti kita berbicara tentang epik dalam kesenian rakyat, kita juga dapat berbicara tentang epik kesenian rakyat. sastra Rusia kuno. Sebuah epik bukanlah kumpulan epos dan lagu sejarah yang sederhana. Epos berhubungan dengan plot. Mereka melukiskan kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era ini fantastis, tetapi sekaligus bersejarah. Era ini adalah masa pemerintahan Vladimir si Matahari Merah. Aksi dari banyak plot yang jelas-jelas sudah ada sebelumnya, dan dalam beberapa kasus muncul kemudian. Masa epik lainnya adalah masa kemerdekaan Novgorod. Lagu-lagu sejarah menggambarkan kepada kita, jika bukan satu era, maka, bagaimanapun juga, satu rangkaian peristiwa: abad ke-16 dan ke-17. secara dominan. Sastra Rusia kuno adalah sebuah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rus. Tak satu pun karya Rus Kuno - baik terjemahan maupun asli - yang menonjol. Mereka semua saling melengkapi dalam gambaran dunia yang mereka ciptakan. Setiap cerita merupakan satu kesatuan yang utuh, dan pada saat yang sama, terhubung dengan cerita lainnya. Ini hanyalah satu bab dari sejarah dunia. Karya-karya tersebut dibangun berdasarkan “prinsip enfilade”. Kehidupan ini dilengkapi selama berabad-abad dengan pelayanan kepada orang suci dan deskripsi mukjizat anumerta. Itu bisa berkembang dengan tambahan cerita tentang orang suci. Beberapa kehidupan orang suci yang sama dapat digabungkan menjadi satu karya baru. Nasib seperti itu biasa terjadi pada karya sastra Rus Kuno: banyak cerita seiring berjalannya waktu mulai dianggap sebagai sejarah, sebagai dokumen atau narasi tentang sejarah Rusia. Ahli-ahli Taurat Rusia juga muncul dalam genre hagiografi: pada abad ke-11 – awal abad ke-12. kehidupan Anthony dari Pechersk (tidak bertahan), Theodosius dari Pechersk, dan dua versi kehidupan Boris dan Gleb telah ditulis. Dalam kehidupan ini, para penulis Rusia, yang tidak diragukan lagi akrab dengan kanon hagiografi dan contoh-contoh terbaik hagiografi Bizantium, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat nanti, kemandirian yang patut ditiru dan menunjukkan keterampilan sastra yang tinggi.

Kehidupan sebagai genre sastra Rusia kuno

Pada abad XI - awal abad XII. kehidupan Rusia pertama diciptakan: dua kehidupan Boris dan Gleb, “”, “Kehidupan Anthony dari Pechersk” (tidak dilestarikan hingga zaman modern). Tulisan mereka bukan hanya fakta sastra, tetapi juga merupakan mata rantai penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia. Pada saat ini, para pangeran Rusia terus-menerus meminta hak dari Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang secara signifikan akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia. Penciptaan kehidupan merupakan syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi orang suci. Di sini kita akan melihat salah satu kehidupan Boris dan Gleb - “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran” Boris dan Gleb dan “”. Kedua kehidupan tersebut ditulis oleh Nestor. Perbandingannya sangat menarik, karena mereka mewakili dua jenis hagiografi - kehidupan martir (kisah kemartiran orang suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketismenya. , mukjizat yang dia lakukan, dll. Nestor, Tentu saja, dia memperhitungkan persyaratan kanon hagiografi Bizantium. Tidak ada keraguan bahwa dia tahu terjemahan Byzantine Lives. Namun pada saat yang sama, ia menunjukkan kemandirian artistik, bakat luar biasa sehingga penciptaan dua mahakarya ini menjadikannya salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa.

Fitur genre kehidupan orang-orang suci Rusia pertama

“Bacaan tentang Boris dan Gleb” dibuka dengan pendahuluan panjang lebar, yang memaparkan seluruh sejarah umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka, “penyembahan berhala” manusia terungkap, kita mengingat bagaimana Kristus, yang datang untuk menyelamatkan umat manusia, diajar dan disalibkan, bagaimana mereka mulai memberitakan ajaran baru para rasul dan iman baru menang. Hanya Rus yang tetap “dalam pesona penyembahan berhala (yang tetap kafir).” Vladimir membaptis Rus, dan tindakan ini digambarkan sebagai kemenangan dan kegembiraan umum: orang-orang yang bergegas menerima agama Kristen bersukacita, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak atau bahkan "kata kerja" "bertentangan" dengan keinginan sang pangeran, Vladimir sendiri bersukacita, melihat “iman hangat” orang-orang Kristen yang baru bertobat. Ini adalah latar belakang pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk. Svyatopolk berpikir dan bertindak sesuai dengan intrik iblis. Pengenalan kehidupan “historiografis” sesuai dengan gagasan tentang kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rusia hanyalah kasus khusus dari perjuangan abadi antara Tuhan dan iblis, dan untuk setiap situasi, untuk setiap tindakan, Nestor mencari analogi, prototipe dalam sejarah masa lalu. Oleh karena itu, keputusan Vladimir untuk membaptis Rus mengarah pada perbandingan dirinya dengan Eustathius Placis (santo Bizantium, yang hidupnya dibahas di atas) atas dasar bahwa Vladimir, sebagai "Placis kuno", Tuhan "tidak punya cara untuk membujuk spon ( dalam hal ini, penyakit),” setelah itu sang pangeran memutuskan untuk dibaptis. Vladimir juga dibandingkan dengan Konstantinus Agung, yang dalam historiografi Kristen dihormati sebagai kaisar yang menyatakan agama Kristen sebagai agama negara Bizantium. Nestor membandingkan Boris dengan Yusuf yang alkitabiah, yang menderita karena kecemburuan saudara-saudaranya, dll. Kekhasan genre kehidupan dapat dinilai dengan membandingkannya dengan kronik. Karakternya tradisional. Kronik itu tidak menceritakan apa pun tentang masa kecil dan masa muda Boris dan Gleb. Nestor, sesuai dengan persyaratan kanon hagiografi, menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus-menerus membaca “kehidupan dan siksaan orang-orang kudus” dan bermimpi untuk dianugerahi kemartiran yang sama. Kronik itu tidak menyebutkan pernikahan Boris. Nestor memiliki motif tradisional - calon orang suci berusaha menghindari pernikahan dan menikah hanya atas desakan ayahnya: “bukan demi nafsu tubuh,” tetapi “demi hukum raja dan ketaatan ayahnya.” Selanjutnya, alur kehidupan dan kroniknya bertepatan. Namun betapa berbedanya kedua monumen tersebut dalam interpretasinya terhadap peristiwa! Kronik tersebut mengatakan bahwa Vladimir mengirim Boris bersama prajuritnya melawan Pecheneg; "Bacaan" berbicara secara abstrak tentang "militer" tertentu (yaitu, musuh, musuh); dalam kronik, Boris kembali ke Kyiv, karena dia tidak “menemukan” (tidak bertemu) pasukan musuh; dalam “Membaca” musuh melarikan diri, karena mereka tidak berani “melawan yang diberkati.” Hubungan manusia yang hidup terlihat dalam kronik: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan memberi mereka hadiah (“harta”), mereka diterima dengan enggan, karena di pasukan Boris ada orang-orang Kiev yang sama (“saudara-saudara mereka”) dan - seperti yang wajar dalam kondisi nyata pada waktu itu, rakyat Kiev takut akan perang saudara: Svyatopolk dapat membangkitkan rakyat Kiev melawan kerabat mereka yang berkampanye dengan Boris. Terakhir, mari kita mengingat sifat dari janji Svyatopolk (“Saya akan membakar Anda”) atau negosiasinya dengan “para bangsawan Vyshegorod”. Semua episode dalam cerita kronik ini terlihat sangat hidup; dalam “Membaca” sama sekali tidak ada. Hal ini mengungkapkan kecenderungan menuju abstraksi yang ditentukan oleh kanon etiket sastra. Hagiografer berusaha menghindari kekhususan, dialog yang hidup, nama (ingat - kronik menyebutkan Sungai Alta, Vyshgorod, Putsha - tampaknya yang tertua dari penduduk Vyshgorod, dll.) dan bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog. Ketika pembunuhan Boris, dan kemudian Gleb, dijelaskan, para pangeran yang terkutuk itu hanya berdoa, dan mereka berdoa secara ritual: entah dengan mengutip mazmur, atau - bertentangan dengan semua hal yang masuk akal dalam hidup - mereka mendesak para pembunuh untuk "menyelesaikan pekerjaan mereka".Dengan menggunakan contoh "Membaca", kita dapat menilai ciri-ciri khas kanon hagiografi - ini adalah rasionalitas yang dingin, pelepasan yang disengaja dari fakta, nama, realitas tertentu, sandiwara dan kesedihan artifisial dari episode dramatis, kehadiran (dan konstruksi formal yang tak terhindarkan) dari unsur-unsur kehidupan orang suci, yang hagiografernya tidak memiliki informasi sedikit pun: contohnya adalah deskripsi masa kecil Boris dan Gleb dalam “Membaca”. Selain kehidupan yang ditulis oleh Nestor, kehidupan anonim dari orang-orang kudus yang sama juga dikenal - “Legenda dan Gairah serta Pujian Boris dan Gleb.” Posisi para peneliti yang melihat dalam “The Tale of Boris and Gleb” anonim sebuah monumen yang dibuat setelah “Reading” tampaknya sangat meyakinkan; menurut pendapat mereka, penulis “Tale” sedang mencoba untuk mengatasi sifat skematis dan konvensional dari kehidupan tradisional, untuk mengisinya dengan detail yang hidup, menariknya, khususnya, dari versi hagiografi asli, yang sampai kepada kita sebagai bagian dari kronik. Emosionalitas dalam "The Tale" lebih halus dan tulus, terlepas dari semua situasi yang konvensional: Boris dan Gleb di sini juga dengan pasrah menyerahkan diri ke tangan para pembunuh, dan di sini mereka berhasil berdoa untuk waktu yang lama, secara harfiah pada saat itu. ketika pedang pembunuh telah diangkat ke atas mereka, dll., tetapi pada saat yang sama replika mereka dihangatkan dengan semacam kehangatan yang tulus dan tampak lebih alami. Menganalisis “Tale”, seorang peneliti sastra Rusia kuno yang terkenal menarik perhatian pada baris berikut: Gleb, di hadapan para pembunuh, “menderita tubuhnya” (gemetar, melemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, seperti anak-anak bertanya: “Jangan biarkan aku... Jangan biarkan aku!” (di sini “tindakan” berarti sentuhan). Dia tidak mengerti apa dan mengapa dia harus mati... Masa muda Gleb yang tak berdaya, dalam caranya sendiri, sangat elegan dan menyentuh. Ini adalah salah satu gambaran paling “cat air” dalam sastra Rusia kuno.” Dalam "Membaca" Gleb yang sama tidak mengekspresikan emosinya dengan cara apa pun - dia berpikir (dia berharap dia akan dibawa ke saudaranya dan, setelah melihat kepolosan Gleb, dia tidak akan "menghancurkannya"), dia berdoa, dan agak tidak memihak. Bahkan ketika si pembunuh “menganggap” Santo Gleb sebagai orang yang jujur, dia “diam, seperti anak domba, dengan baik hati, dengan seluruh pikirannya dalam nama Tuhan dan memandang ke langit dalam doa.” Namun, ini sama sekali bukan bukti ketidakmampuan Nestor untuk menyampaikan perasaan yang hidup: dalam adegan yang sama ia menggambarkan, misalnya, pengalaman para prajurit dan pelayan Gleb. Ketika sang pangeran memerintahkan dia untuk ditinggalkan di perahu di tengah sungai, para pejuang “menyengat orang suci itu dan sering melihat sekeliling, ingin melihat ingin menjadi apa orang suci itu,” dan para pemuda di kapalnya, di kapal. melihat para pembunuh, “meletakkan dayung, dengan sedih meratapi dan menangisi orang suci itu.” Seperti yang bisa kita lihat, perilaku mereka jauh lebih alami, dan oleh karena itu, kebosanan yang Gleb persiapkan untuk menerima kematian hanyalah sebuah penghormatan terhadap etiket sastra.

«»

Setelah “Membaca tentang Boris dan Gleb,” Nestor menulis “” - seorang biarawan, dan kemudian menjadi kepala biara di Biara Kiev-Pechersk yang terkenal. Kehidupan ini sangat berbeda dengan kehidupan yang dibahas di atas dalam psikologi besar para tokohnya, banyaknya detail realistis yang hidup, kejujuran dan kealamian garis dan dialog. Jika dalam kehidupan Boris dan Gleb (terutama dalam “Bacaan”) kanon menang atas vitalitas situasi yang digambarkan, maka dalam “Kehidupan Theodosius”, sebaliknya, mukjizat dan penglihatan fantastis digambarkan dengan begitu jelas dan meyakinkan. bahwa pembaca seolah-olah melihat dengan mata kepalanya sendiri apa yang terjadi dan tidak bisa tidak “mempercayainya”.Kecil kemungkinannya bahwa perbedaan-perbedaan ini hanya disebabkan oleh peningkatan keterampilan sastra Nestor atau akibat perubahan sikapnya terhadap kanon hagiografi. Alasannya di sini mungkin berbeda. Pertama, ini adalah jenis kehidupan yang berbeda. Kehidupan Boris dan Gleb adalah kehidupan kemartiran, yaitu kisah tentang kemartiran seorang suci; Tema utama ini juga menentukan struktur artistik kehidupan seperti itu; kontras tajam antara kebaikan dan kejahatan, martir dan para penyiksanya menentukan ketegangan khusus dan keterusterangan “seperti poster” dari adegan pembunuhan klimaks: adegan tersebut harus sangat panjang dan bermoral. secara ekstrim. Oleh karena itu, dalam kemartiran, biasanya penyiksaan terhadap martir dijelaskan secara rinci, dan kematiannya terjadi seolah-olah dalam beberapa tahap, sehingga pembaca berempati lebih lama dengan sang pahlawan. Pada saat yang sama, sang pahlawan menyampaikan doa panjang lebar kepada Tuhan, yang mengungkapkan ketabahan dan kerendahan hatinya serta mengungkap betapa beratnya kejahatan para pembunuhnya. "" adalah kehidupan monastik yang khas, sebuah kisah tentang seorang pria saleh yang saleh, lemah lembut, pekerja keras, yang seluruh hidupnya merupakan prestasi yang berkelanjutan. Ini berisi banyak konflik sehari-hari: adegan komunikasi antara orang suci dan biksu, orang awam, pangeran, orang berdosa; Selain itu, dalam kehidupan jenis ini, komponen wajibnya adalah mukjizat yang dilakukan oleh orang suci, dan ini memasukkan unsur hiburan plot ke dalam kehidupan dan membutuhkan keterampilan yang cukup dari penulisnya agar mukjizat tersebut digambarkan secara efektif dan dapat dipercaya. Para hagiografer abad pertengahan sangat menyadari bahwa efek mukjizat dicapai dengan sangat baik dengan menggabungkan detail sehari-hari yang murni realistis dengan deskripsi tindakan kekuatan dunia lain - penampakan malaikat, trik kotor yang dilakukan oleh setan, penglihatan, dll. “Hidup” bersifat tradisional: ada pengenalan panjang lebar dan cerita tentang masa kecil seorang suci. Namun dalam cerita tentang kelahiran, masa kanak-kanak, dan masa remaja Theodosius ini, terjadi benturan klise tradisional dan kebenaran hidup yang tidak disengaja. Secara tradisional, kesalehan orang tua Theodosius disebutkan; adegan pemberian nama bayi itu penting: pendeta menamainya “Theodosius” (yang berarti “diberikan kepada Tuhan”), karena dia meramalkan dengan “mata hatinya” bahwa dia “ ingin diberikan kepada Tuhan sejak kecil.” Merupakan tradisi untuk menyebutkan bagaimana anak laki-laki Theodosius “pergi ke Gereja Tuhan sepanjang hari” dan tidak mendekati teman-temannya yang sedang bermain di jalan. Namun, gambaran ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh individualitas yang tak terbantahkan. Dia kuat secara fisik, dengan suara yang kasar dan maskulin; sangat mencintai putranya, namun dia tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia - seorang pemuda dari keluarga yang sangat kaya - tidak berpikir untuk mewarisi desa dan “budaknya”, bahwa dia mengenakan pakaian lusuh, dengan tegas menolak untuk memakai “ ringan” dan murni, dan dengan demikian membawa celaan bagi keluarga dengan menghabiskan waktu berdoa atau membuat prosphora. Sang ibu tidak berhenti untuk mematahkan kesalehan putranya yang agung (inilah paradoksnya - orang tua Theodosius ditampilkan oleh hagiografer sebagai orang yang saleh dan takut akan Tuhan!), dia dengan brutal memukulinya, mengikatnya dengan rantai, dan merobek rantainya. dari tubuh anak laki-laki itu. Ketika Theodosius berhasil pergi ke Kyiv dengan harapan mengambil sumpah biara di salah satu biara di sana, sang ibu mengumumkan hadiah besar kepada siapa pun yang mau menunjukkan keberadaan putranya. Dia akhirnya menemukannya di sebuah gua, tempat dia bekerja bersama Anthony dan Nikon (dari tempat tinggal para pertapa inilah Biara Kiev-Pechersk kemudian tumbuh). Dan di sini dia menggunakan cara yang licik: dia menuntut agar Anthony menunjukkan putranya kepadanya, mengancam bahwa jika tidak, dia akan “menghancurkan” dirinya sendiri “di depan pintu oven.” Namun, melihat Theodosius, yang wajahnya “telah berubah karena banyak bekerja dan menahan diri”, wanita itu tidak bisa lagi marah: dia, sambil memeluk putranya, “menangis dengan sedihnya,” memintanya untuk kembali ke rumah dan melakukan apa pun yang diinginkannya di sana. (“sesuai keinginannya”). Theodosius bersikeras, dan atas desakannya sang ibu mengambil sumpah biara di salah satu biara. Namun, kami memahami bahwa ini bukanlah hasil dari keyakinan akan kebenaran jalan yang dipilihnya menuju Tuhan, melainkan tindakan seorang wanita putus asa yang menyadari bahwa hanya dengan menjadi seorang biarawati dia setidaknya dapat melihatnya sesekali. putra. Karakter Theodosius sendiri juga kompleks. Dia memiliki semua kebajikan tradisional seorang pertapa: lemah lembut, pekerja keras, pantang menyerah dalam penyiksaan daging, penuh belas kasihan, tetapi ketika perselisihan pangeran terjadi di Kyiv (Svyatoslav mengusir saudaranya Izyaslav Yaroslavich dari tahta grand-ducal), Theodosius secara aktif terlibat dalam perjuangan politik yang murni duniawi dan dengan berani mencela Svyatoslav. Namun hal yang paling luar biasa dalam “Kehidupan” adalah gambaran kehidupan biara dan khususnya mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Di sinilah “pesona kesederhanaan dan fiksi” dari legenda tentang pembuat keajaiban Kyiv, yang sangat saya kagumi, terwujud. Inilah salah satu mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Penatua pembuat roti, yang saat itu sudah menjadi kepala biara di Biara Kiev-Pechersk, mendatanginya dan melaporkan bahwa tidak ada tepung yang tersisa dan tidak ada yang bisa membuat roti untuk saudara-saudara. Theodosius mengirim tukang roti: "Pergilah, lihatlah sampah, kamu akan menemukan makanan dan sedikit tepung di dalamnya...". Tetapi tukang roti ingat bahwa dia menyapu sampah dan menyapu tumpukan kecil dedak ke sudut - sekitar tiga atau empat genggam, dan oleh karena itu dia menjawab Theodosius dengan keyakinan: “Saya mengatakan yang sebenarnya, ayah, karena saya adalah sampah itu sendiri. , dan tidak ada apa-apa di dalamnya, bukankah cukup?” Tapi Theodosius, mengingat kemahakuasaan Tuhan dan mengutip contoh serupa dari Alkitab, kembali mengirim tukang roti untuk melihat apakah ada tepung di bagian bawah. Dia pergi ke dapur, mendekati bagian bawah dan melihat bahwa bagian bawah, yang sebelumnya kosong, penuh dengan tepung. Segala sesuatu dalam episode ini meyakinkan secara artistik: baik keaktifan dialog maupun efek keajaiban, ditingkatkan secara tepat berkat detail yang ditemukan dengan terampil: pembuat roti ingat bahwa ada tiga atau empat genggam dedak yang tersisa - ini adalah gambar nyata yang terlihat dan gambaran yang sama terlihatnya adalah bagian bawah berisi tepung: jumlahnya sangat banyak sehingga bahkan tumpah dari dinding ke tanah. Episode selanjutnya sangat indah. Theodosius tertunda karena suatu urusan dengan sang pangeran dan harus kembali ke biara. Pangeran memerintahkan agar Theodosius diberi tumpangan oleh seorang pemuda dengan kereta. Orang yang sama, melihat biksu itu dalam “pakaian buruk” (Theodosius, bahkan sebagai kepala biara, berpakaian sangat sederhana sehingga mereka yang tidak mengenalnya mengira dia adalah juru masak biara), dengan berani menyapanya: “Chrnorizche! Lagi pula, Anda berpisah sepanjang hari, dan saya seorang pekerja keras (di sini Anda menganggur sepanjang hari, dan saya bekerja). Saya tidak bisa menunggang kuda. Tapi kami melakukannya seperti ini: ya, saya akan berbaring di atas kereta, tetapi Anda bisa menunggang kuda.” Theodosius setuju. Namun semakin dekat dengan biara, Anda semakin banyak bertemu dengan orang-orang yang mengenal Theodosius. Mereka membungkuk hormat padanya, dan anak lelaki itu lambat laun mulai khawatir: siapakah biksu terkenal ini, meski berpakaian lusuh? Dia benar-benar ngeri ketika melihat dengan hormat Theodosius disambut oleh saudara-saudara biara. Namun, kepala biara tidak mencela pengemudinya dan bahkan memerintahkannya untuk diberi makan dan dibayar. Janganlah kita menebak-nebak apakah kasus seperti itu terjadi pada Theodosius sendiri. Tidak diragukan lagi, hal lain adalah bahwa Nestor dapat dan mampu menggambarkan benturan-benturan tersebut, ia adalah seorang penulis yang sangat berbakat, dan konvensi yang kita temui dalam karya-karya sastra Rusia kuno bukanlah konsekuensi dari ketidakmampuan atau pemikiran abad pertengahan yang khusus. Ketika kita berbicara tentang pemahaman tentang fenomena realitas, kita seharusnya hanya berbicara tentang pemikiran artistik khusus, yaitu tentang gagasan tentang bagaimana realitas ini harus digambarkan dalam monumen genre sastra tertentu. Selama abad-abad berikutnya, lusinan kehidupan berbeda akan ditulis - fasih dan sederhana, primitif dan formal, atau, sebaliknya, vital dan tulus. Kita harus membicarakan beberapa di antaranya nanti. Nestor adalah salah satu hagiografer Rusia pertama, dan tradisi karyanya akan dilanjutkan dan dikembangkan dalam karya para pengikutnya.

Genre sastra hagiografi di X IV-XVIabad

Genre sastra hagiografi tersebar luas dalam sastra Rusia kuno: « Kehidupan Tsarevich Peter dari Ordynsky, Rostov (abad XIII)”, “Kehidupan Procopius dari Ustyug” (X abad IV).

Epifanius yang Bijaksana

Epiphanius the Wise (meninggal tahun 1420) memasuki sejarah sastra terutama sebagai penulis dua kehidupan yang luas - “Kehidupan Stephen dari Perm” (uskup Perm, yang membaptis Komi dan menciptakan alfabet untuk mereka dalam bahasa ibu mereka ), ditulis pada akhir abad ke-14, dan "Kehidupan Sergius dari Radonezh", dibuat pada tahun 1417 - 1418. Prinsip dasar yang mendasari Epiphanius the Wise dalam karyanya adalah bahwa hagiografer, yang menggambarkan kehidupan seorang suci, harus dengan segala cara menunjukkan eksklusivitas pahlawannya, kehebatan prestasinya, keterpisahan tindakannya dari segala sesuatu yang biasa dan duniawi. Oleh karena itu keinginan akan bahasa yang emosional, jelas, dan penuh hiasan yang berbeda dari percakapan sehari-hari. Kehidupan Epiphanius dipenuhi dengan kutipan-kutipan dari Kitab Suci, karena prestasi para pahlawannya harus dianalogikan dalam sejarah alkitabiah. Mereka dicirikan oleh keinginan demonstratif penulis untuk menyatakan impotensi kreatifnya, kesia-siaan upayanya untuk menemukan padanan verbal yang diperlukan dari fenomena tinggi yang digambarkan. Namun justru peniruan inilah yang memungkinkan Epiphanius mendemonstrasikan semua keterampilan sastranya, mengejutkan pembaca dengan serangkaian julukan atau metafora sinonim yang tak ada habisnya, atau, dengan menciptakan rangkaian panjang kata-kata serumpun, memaksanya memikirkan tentang makna yang terhapus dari kata-kata tersebut. konsep yang mereka tunjukkan. Teknik ini disebut “menenun kata-kata”. Mengilustrasikan gaya penulisan Epiphanius the Wise, para peneliti paling sering beralih ke "Kehidupan Stephen dari Perm" -nya, dan dalam kehidupan ini - ke pujian Stephen yang terkenal, di mana seni "menenun kata-kata" (omong-omong, ini persis seperti yang disebut di sini), mungkin menemukan ekspresi yang paling mencolok. Mari kita kutip sebagian dari pujian ini, dengan memperhatikan permainan kata “kata”, dan serangkaian konstruksi tata bahasa paralel: “Ya, dan aku, banyak orang berdosa dan bodoh, mengikuti kata-kata pujianmu, menenun kata dan perbanyak kata, dan hormati dengan kata, dan dari kata Mengumpulkan pujian, dan memperoleh, dan menjalin, sekali lagi saya katakan: saya akan memanggil Anda apa: pembimbing (pemimpin) bagi yang hilang, pencari bagi yang hilang, pembimbing bagi yang sesat, pembimbing bagi yang buta budi, pembersih bagi yang najis, pencari bagi yang boros, pelindung bagi tentara, penghibur bagi yang bersedih, pemberi makan bagi yang lapar, pemberi bagi yang membutuhkan..” Epiphanius merangkai rangkaian julukan yang panjang, seolah mencoba mengkarakterisasi orang suci itu dengan lebih lengkap dan akurat. Namun, keakuratan ini sama sekali bukan keakuratan konkrit, melainkan pencarian padanan metaforis dan simbolis untuk menentukan, pada kenyataannya, satu-satunya kualitas seorang suci - kesempurnaan mutlaknya dalam segala hal. Dalam hagiografi abad XIV – XV. Prinsip abstraksi juga menjadi tersebar luas, ketika dari karya “terminologi sehari-hari, politik, militer, ekonomi, jabatan, fenomena alam spesifik suatu negara dikeluarkan jika memungkinkan…” Penulis menggunakan perifrase, menggunakan ekspresi seperti itu sebagai “bangsawan tertentu”, “berdaulat atas kota itu”, dll. Nama-nama tokoh episodik juga dihilangkan, hanya disebut “suami tertentu”, “istri tertentu”, sedangkan tambahannya “tertentu”, “pasti”, “satu” berfungsi untuk menghilangkan fenomena dari lingkungan sekitar sehari-hari, dari lingkungan sejarah tertentu.” Prinsip hagiografi Epiphanius dilanjutkan dalam karya Pachomius Logothetes.

Pakhomius Logothetes

Pachomius, seorang Serbia asal, tiba di Rus paling lambat tahun 1438. Pada tahun 40an - 80an. abad ke-15 dan karyanya menyumbang: dia memiliki tidak kurang dari sepuluh nyawa, banyak kata-kata pujian, pelayanan kepada orang-orang kudus dan karya-karya lainnya. Pachomius, dalam kata-katanya, “tidak menemukan bakat sastra yang signifikan... tetapi dia... memberikan banyak contoh hagiografi Rusia tentang gaya yang datar, agak dingin dan monoton, yang lebih mudah ditiru dengan tingkat pembacaan yang paling terbatas.”Gaya penulisan retoris Pachomius, penyederhanaan plot, dan tradisionalismenya setidaknya dapat diilustrasikan dengan contoh ini. Nestor dengan sangat jelas dan alami menggambarkan keadaan penusukan Theodosius dari Pechersk, bagaimana Anthony membujuknya, mengingatkan pemuda itu tentang kesulitan yang menantinya di jalan asketisme monastik, bagaimana ibunya berusaha dengan segala cara untuk mengembalikan Theodosius ke kehidupan duniawi. . Situasi serupa terjadi dalam “Kehidupan Cyril Belozersky”, yang ditulis oleh Pachomius. Pemuda Kozma dibesarkan oleh pamannya, seorang pria kaya dan terkemuka (dia adalah okolnik Grand Duke). Pamannya ingin menjadikan Kozma sebagai bendahara, tetapi pemuda itu ingin sekali menjadi biksu. Jadi “jika Kepala Biara Stefan dari Makhrishchi datang, seorang pria yang ahli dalam kebajikan, kita semua tahu hal-hal besar demi kehidupan. Setelah melihat hal ini terjadi, Kozma mengalir ke arahnya dengan gembira... dan tersungkur di kaki jujurnya, menitikkan air mata dan menceritakan pemikirannya, dan pada saat yang sama memintanya untuk memasangkan gambar biara padanya. “Untukmu, hai kepala suci, aku sudah lama merindukannya, tetapi sekarang Tuhan menjaminku untuk melihat kuil suci ini, tapi aku berdoa demi Tuhan, jangan tolak aku, orang berdosa dan tidak senonoh…” Yang lebih tua “tersentuh”, menghibur Kozma dan mencukurnya sebagai seorang biarawan (memberinya nama Cyril). Adegannya etiket dan dingin: kebajikan Stefan dimuliakan, Kozma dengan menyedihkan memohon padanya, kepala biara dengan rela memenuhi permintaannya. Kemudian Stefan pergi menemui Timofey, paman Kozma-Kirill, untuk memberitahunya tentang operasi amandel keponakannya. Namun di sini juga, konflik tersebut hanya digambarkan secara garis besar, tidak digambarkan. Timotius, setelah mendengar tentang apa yang telah terjadi, “sangat mendengarkan perkataan itu, dan dipenuhi dengan kesedihan dan ucapan-ucapan yang menjengkelkan kepada Stefanus.” Dia pergi dengan perasaan tersinggung, tetapi Timotius, yang malu dengan istrinya yang saleh, segera bertobat “atas kata-kata yang diucapkan kepada Stefanus,” mengembalikannya dan meminta pengampunan. Singkatnya, ekspresi fasih “standar” menggambarkan situasi standar yang sama sekali tidak berkorelasi dengan karakter spesifik kehidupan tertentu. Di sini kami tidak akan menemukan upaya apa pun untuk membangkitkan empati pembaca dengan bantuan detail penting apa pun, nuansa yang diperhatikan secara halus (dan bukan bentuk ekspresi umum) perasaan manusia. Perhatian terhadap perasaan, emosi, yang memerlukan gaya ekspresi yang sesuai, terhadap emosi para tokoh dan, tidak kalah pentingnya, terhadap emosi pengarangnya sendiri, tidak diragukan lagi. Namun hal ini, sebagaimana disebutkan di atas, belum merupakan wawasan yang sejati tentang karakter manusia, ini hanya sekedar pernyataan perhatian terhadapnya, semacam “psikologisme abstrak” (istilah). Dan pada saat yang sama, fakta meningkatnya minat terhadap kehidupan spiritual manusia sangatlah penting. Gaya pengaruh Slavia Selatan kedua, yang awalnya diwujudkan dalam kehidupan (dan kemudian dalam narasi sejarah), diusulkan untuk disebut “gaya ekspresif-emosional”. Pada awal abad ke-15. di bawah pena Pachomius Logothetes, seperti yang kita ingat, sebuah kanon hagiografi baru diciptakan - kehidupan yang "berhias" yang fasih, di mana fitur-fitur "realistis" yang hidup digantikan oleh perifrase yang indah namun kering. Namun seiring dengan ini, kehidupan dengan tipe yang sama sekali berbeda muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan ketulusan dan kemudahannya. Ini misalnya, “Kehidupan Mikhail Klopsky.”

"Kehidupan Mikhail Klopsky"

Awal kehidupan ini tidak biasa. Alih-alih permulaan tradisional, kisah hagiografer tentang kelahiran, masa kanak-kanak, dan penobatan calon santo, kehidupan ini seolah-olah dimulai dari tengah, dan dari pemandangan yang tak terduga dan misterius. Para biarawan Trinitas di biara Klopa (dekat Novgorod) berada di gereja untuk berdoa. Imam Macarius, kembali ke selnya, menemukan bahwa sel tersebut tidak terkunci, dan seorang lelaki tua tak dikenal sedang duduk di dalamnya, menulis ulang kitab Kisah Para Rasul. Imam, “kekhawatiran,” kembali ke gereja, memanggil kepala biara dan saudara-saudaranya, dan bersama mereka kembali ke sel. Tapi selnya sudah terkunci dari dalam, dan tetua tak dikenal itu terus menulis. Ketika mereka mulai menanyainya, dia menjawab dengan sangat aneh: dia mengulangi kata demi kata setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya. Para biksu bahkan tidak dapat mengetahui namanya. Penatua mengunjungi gereja bersama para biarawan lainnya, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: “Jadilah penatua bersama kami, tinggal bersama kami.” Sisa hidupnya adalah gambaran mukjizat yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh pangeran yang mengunjungi biara). Bahkan kisah tentang “istirahat” Michael ternyata sangat sederhana, dengan detail sehari-hari; tidak ada pujian tradisional untuk santo tersebut. Namun, sifat yang tidak biasa dari “Kehidupan Michael Klopsky”, yang diciptakan pada abad karya Pachomius Logofet, seharusnya tidak mengejutkan kita. Intinya di sini bukan hanya bakat asli penulisnya, tetapi juga fakta bahwa penulis kehidupan adalah seorang Novgorodian, dalam karyanya ia melanjutkan tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua literatur Novgorod, dibedakan oleh spontanitas yang lebih besar, tidak bersahaja, kesederhanaan (dalam arti yang baik), dibandingkan, misalnya, dengan sastra Moskow atau Vladimir-Suzdal Rus'. Namun, “realisme” kehidupan, alur ceritanya yang menghibur, keaktifan adegan dan dialog - semua ini sangat bertentangan dengan kanon hagiografi sehingga pada abad berikutnya kehidupan harus dikerjakan ulang. Mari kita bandingkan satu episode saja - deskripsi kematian Michael dalam versi asli abad ke-15. dan pada pergantian abad ke-16. Dalam edisi aslinya kita membaca: “Dan Michael jatuh sakit di bulan Desember pada hari Savin, saat pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sisi kanan gereja, di halaman, di seberang makam Theodosius. Dan kepala biara dan para tetua mulai berkata kepadanya: "Mengapa, Mikhail, kamu tidak berdiri di gereja, tetapi berdiri di halaman?" Dan dia berkata kepada mereka: “Saya ingin berbaring.” ... Ya, dia membawa pedupaan dan thyme (dupa - dupa), dan pergi ke sel. Dan kepala biara mengiriminya jaring dan benang dari makanan itu. Dan mereka membuka pintu, Azhio Temyan Xia sedang merokok (Temyan masih merokok), tetapi perutnya tidak ada (dia telah meninggal). Dan mereka mulai mencari tempat, tanahnya membeku, di mana harus meletakkannya. Dan mengingat gerombolan itu kepada kepala biara, cobalah tempat di mana Mikhail berdiri. Saat saya melihatnya dari tempat itu, bumi sudah mencair. Dan mereka menguburkannya dengan jujur.” Kisah santai dan hidup ini telah mengalami revisi drastis. Jadi, ketika ditanya oleh kepala biara dan saudara-saudaranya mengapa dia berdoa di halaman, Mikhail sekarang menjawab seperti ini: "Lihatlah kedamaianku selama-lamanya, karena imam akan tinggal di sini." Episode ketika dia pergi ke selnya juga direvisi: “Dan dia membakar pedupaan, dan setelah menaruh dupa di atas bara api, dia pergi ke selnya, dan saudara-saudaranya terheran-heran, melihat orang suci itu begitu kelelahan, dan sekali lagi menerimanya. banyak kekuatan. Kepala biara pergi makan dan mengirimkan makanan kepada orang suci, memerintahkan dia untuk makan. Dia datang dari kepala biara dan masuk ke sel santo itu, dan setelah melihatnya pergi menghadap Tuhan, tangannya ditekuk dalam bentuk salib, dan dalam bentuk seseorang yang sedang tidur dan mengeluarkan banyak wewangian.” Berikut ini gambaran tangisan pada saat pemakaman Michael; Selain itu, ia berduka tidak hanya oleh para biarawan dan uskup agung “dengan seluruh katedral suci”, tetapi juga oleh seluruh rakyat: orang-orang bergegas ke pemakaman, “seperti jeram sungai, air mata mengalir tanpa henti.” Singkatnya, kehidupan terjadi, di bawah pena editor baru Vasily Tuchkov, persis dalam bentuk yang, misalnya, Pachomius Logofet akan menciptakannya. Upaya-upaya untuk menjauh dari kanon, membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, memutuskan fiksi sastra, meninggalkan didaktik lugas diwujudkan tidak hanya dalam hagiografi. Genre sastra hagiografi terus berkembang pada abad ke-10. VII – XVIII abad : “Kisah Hidup Mewah dan Menyenangkan”; “Kehidupan Imam Besar Avvakum” (1672); “Kehidupan Patriark Joachim Savelov” (1690); "", akhir abad ke-17; "". Momen otobiografi dikonsolidasikan dengan cara yang berbeda di abad ke-17: inilah kehidupan seorang ibu, yang disusun oleh putranya (“Kisah Uliani Osorgina”); dan “ABC”, disusun atas nama “pria telanjang dan miskin”; dan “Pesan Mulia untuk Musuh”; dan otobiografinya sendiri - Avvakum dan Epiphany, ditulis secara bersamaan di penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili semacam diptych. “The Life of Archpriest Avvakum” adalah karya otobiografi pertama sastra Rusia, di mana Archpriest Avvakum sendiri berbicara tentang dirinya dan kehidupannya yang telah lama menderita. Berbicara tentang karya Archpriest Avvakum, dia menulis: “Ini adalah “kehidupan” dan “surat” yang brilian dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang mengakhiri karir sastranya dengan penyiksaan dan eksekusi yang mengerikan di Pustozersk. Pidato Avvakum adalah tentang isyarat, kanonnya hancur berkeping-keping, Anda secara fisik merasakan kehadiran narator, gerak tubuhnya, suaranya.”

Kesimpulan

Setelah mempelajari puisi masing-masing karya sastra Rusia kuno, kami sampai pada kesimpulan tentang ciri-ciri genre hagiografi. Kehidupan adalah genre sastra Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang suci.Dalam genre ini, terdapat berbagai jenis hagiografi: hagiografi-martir (kisah kemartiran seorang suci), kehidupan monastik (kisah seluruh jalan hidup orang saleh, kesalehannya, asketisme, mukjizat yang dilakukannya, dll. .). Ciri-ciri khas kanon hagiografi adalah rasionalitas yang dingin, keterpisahan secara sadar dari fakta-fakta spesifik, nama-nama, realitas, sandiwara dan kesedihan buatan dari episode-episode dramatis, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci yang tidak diketahui oleh hagiografer sedikit pun. Momen mukjizat, wahyu (kemampuan mengajar adalah anugerah Tuhan) sangat penting dalam genre kehidupan monastik. Ini adalah keajaiban yang membawa pergerakan dan perkembangan pada biografi seorang suci. Genre hagiografi secara bertahap mengalami perubahan. Para penulis berangkat dari kanon, membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, memutuskan fiksi sastra (“Kehidupan Mikhail Klopsky”), dan berbicara dalam bahasa “petani” yang sederhana (“Kehidupan Imam Besar Avvakum”). Sastra Rusia kuno berkembang dan terbentuk seiring dengan tumbuhnya pendidikan umum masyarakat. Para penulis Rusia kuno menyampaikan kepada pembaca modern pandangan mereka tentang kehidupan, pemikiran tentang makna kekuasaan dan masyarakat, peran agama, dan berbagi pengalaman hidup mereka. Dengan latar belakang budaya yang umumnya menguntungkan ini, muncullah penulis, humas, dan penyair abad pertengahan yang orisinal dan berpikiran independen.

Bibliografi

1. . Warisan yang luar biasa. Karya sastra klasik Rus Kuno. - M., 1975, hal. 19

2. . Sastra Rus Kuno (studi dan karakteristik). - M.-L., 1966, hal. 132 – 143

3. . Manusia dalam sastra Rus Kuno. - M., 1970, hal. 65

4. . Sastra Rus Kuno (studi dan karakteristik). - M.-L., 1966, hal. 21 – 22

5. . Penuh koleksi op. - M., 1941, jilid XIV, hal. 163.

6. . Budaya Rus pada masa Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise. - M.-L., 1962, hal. 53 – 54

7. . Kehidupan orang-orang kudus Rusia kuno sebagai sumber sejarah. - M., 1871, hal. 166

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Institut Seni dan Budaya Negeri Volgograd

Departemen Ilmu Perpustakaan dan Bibliografi

tentang sastra

“Kehidupan sebagai genre sastra Rusia kuno”

Volgograd, 2002

Perkenalan

Setiap bangsa mengingat dan mengetahui sejarahnya. Dalam cerita, legenda, dan lagu, informasi dan kenangan masa lalu dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi.

Kebangkitan umum Rus pada abad ke-11, penciptaan pusat-pusat penulisan dan literasi, munculnya seluruh galaksi orang-orang terpelajar pada masanya di lingkungan pangeran-boyar, gereja-monastik menentukan perkembangan sastra Rusia kuno.

“Sastra Rusia berusia hampir seribu tahun. Ini adalah salah satu literatur paling kuno di Eropa. Ini lebih tua dari sastra Perancis, Inggris, dan Jerman. Permulaannya dimulai pada paruh kedua abad ke-10. Dari milenium besar ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang biasa disebut “sastra Rusia kuno”<…>

Sastra Rusia kuno dapat dianggap sebagai sastra dengan satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan tema ini adalah makna kehidupan manusia,” tulis D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. Great Heritage. Karya sastra klasik Rus Kuno. M., 1975, hal. 19.

Sastra Rusia kuno hingga abad ke-17. tidak mengetahui atau hampir tidak mengetahui karakter konvensional. Nama-nama karakternya bersejarah: Boris dan Gleb, Theodosius dari Pechersk, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm...

Sama seperti kita berbicara tentang epik dalam kesenian rakyat, kita juga dapat berbicara tentang epik dalam sastra Rusia kuno. Sebuah epik bukanlah kumpulan epos dan lagu sejarah yang sederhana. Epos berhubungan dengan plot. Mereka melukiskan kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era ini fantastis, tetapi sekaligus bersejarah. Era ini adalah masa pemerintahan Vladimir si Matahari Merah. Aksi dari banyak plot yang jelas-jelas sudah ada sebelumnya, dan dalam beberapa kasus muncul kemudian. Masa epik lainnya adalah masa kemerdekaan Novgorod. Lagu-lagu sejarah menggambarkan kepada kita, jika bukan satu era, maka, bagaimanapun juga, satu rangkaian peristiwa: abad ke-16 dan ke-17. secara dominan.

Sastra Rusia kuno adalah sebuah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rus.

Tak satu pun karya Rus Kuno - baik terjemahan maupun asli - yang menonjol. Mereka semua saling melengkapi dalam gambaran dunia yang mereka ciptakan. Setiap cerita merupakan satu kesatuan yang utuh, dan pada saat yang sama terhubung dengan cerita lainnya. Ini hanyalah satu bab dari sejarah dunia.

Karya-karya tersebut dibangun berdasarkan “prinsip enfilade”. Kehidupan ini dilengkapi selama berabad-abad dengan pelayanan kepada orang suci dan deskripsi mukjizat anumerta. Itu bisa berkembang dengan tambahan cerita tentang orang suci. Beberapa kehidupan orang suci yang sama dapat digabungkan menjadi satu karya baru.

Nasib seperti itu biasa terjadi pada karya sastra Rus Kuno: banyak cerita seiring berjalannya waktu mulai dianggap sebagai sejarah, sebagai dokumen atau narasi tentang sejarah Rusia.

Ahli-ahli Taurat Rusia juga muncul dalam genre hagiografi: pada abad ke-11 - awal abad ke-12. kehidupan Anthony dari Pechersk (tidak bertahan), Theodosius dari Pechersk, dan dua versi kehidupan Boris dan Gleb telah ditulis. Dalam kehidupan ini, para penulis Rusia, yang tidak diragukan lagi akrab dengan kanon hagiografi dan contoh-contoh terbaik hagiografi Bizantium, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat nanti, kemandirian yang patut ditiru dan menunjukkan keterampilan sastra yang tinggi.

Kehidupan Kadengan genre sastra Rusia kuno

Pada abad XI - awal abad XII. kehidupan Rusia pertama diciptakan: dua kehidupan Boris dan Gleb, “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, “Kehidupan Anthony dari Pechersk” (tidak bertahan hingga zaman modern). Tulisan mereka bukan hanya fakta sastra, tetapi juga merupakan mata rantai penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia.

Pada saat ini, para pangeran Rusia terus-menerus meminta hak dari Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang secara signifikan akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia. Penciptaan kehidupan merupakan syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi orang suci.

Di sini kita akan melihat salah satu kehidupan Boris dan Gleb - “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran” Boris dan Gleb dan “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”. Kedua kehidupan tersebut ditulis oleh Nestor. Perbandingannya sangat menarik, karena mereka mewakili dua jenis hagiografi - kehidupan martir (kisah kemartiran orang suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketismenya. , mukjizat yang dia lakukan, dll. Nestor , tentu saja, memperhitungkan persyaratan kanon hagiografi Bizantium. Tidak ada keraguan bahwa dia tahu terjemahan Byzantine Lives. Namun pada saat yang sama, ia menunjukkan kemandirian artistik, bakat luar biasa sehingga penciptaan dua mahakarya ini menjadikannya salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa.

Fitur genre kehidupan orang-orang suci Rusia pertama

“Bacaan tentang Boris dan Gleb” dibuka dengan pendahuluan panjang lebar, yang memaparkan seluruh sejarah umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka, “penyembahan berhala” manusia terungkap, kita mengingat bagaimana Kristus, yang datang untuk menyelamatkan umat manusia, diajar dan disalibkan, bagaimana mereka mulai memberitakan ajaran baru para rasul dan iman baru menang. Hanya bangsa Rus yang tetap “dalam [mantan] pesona penyembahan berhala [tetap kafir].” Vladimir membaptis Rus, dan tindakan ini digambarkan sebagai kemenangan dan kegembiraan umum: orang-orang yang bergegas menerima agama Kristen bersukacita, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak atau bahkan "kata kerja" "bertentangan" dengan keinginan sang pangeran, Vladimir sendiri bersukacita, melihat “iman hangat” orang-orang Kristen yang baru bertobat. Ini adalah latar belakang pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk. Svyatopolk berpikir dan bertindak sesuai dengan intrik iblis. Pengenalan kehidupan “historiografis” sesuai dengan gagasan tentang kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rusia hanyalah kasus khusus dari perjuangan abadi antara Tuhan dan iblis, dan untuk setiap situasi, untuk setiap tindakan, Nestor mencari analogi, prototipe dalam sejarah masa lalu. Oleh karena itu, keputusan Vladimir untuk membaptis Rus mengarah pada perbandingan dirinya dengan Eustathius Placis (santo Bizantium, yang hidupnya dibahas di atas) atas dasar bahwa Vladimir, sebagai "Placis kuno", dewa "tidak memiliki cara untuk membujuk spon (dalam hal ini, penyakit)”, setelah itu sang pangeran memutuskan untuk dibaptis. Vladimir juga dibandingkan dengan Konstantinus Agung, yang dalam historiografi Kristen dihormati sebagai kaisar yang menyatakan agama Kristen sebagai agama negara Bizantium. Nestor membandingkan Boris dengan Yusuf yang alkitabiah, yang menderita karena rasa iri saudara-saudaranya, dll.

Ciri-ciri genre hagiografi dapat dinilai dengan membandingkannya dengan kronik.

Karakternya tradisional. Kronik itu tidak menceritakan apa pun tentang masa kecil dan masa muda Boris dan Gleb. Nestor, sesuai dengan persyaratan kanon hagiografi, menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus-menerus membaca “kehidupan dan siksaan orang-orang kudus” dan bermimpi untuk dianugerahi kemartiran yang sama.

Kronik itu tidak menyebutkan pernikahan Boris. Nestor memiliki motif tradisional - calon orang suci berusaha menghindari pernikahan dan menikah hanya atas desakan ayahnya: “bukan demi nafsu tubuh,” tetapi “demi hukum raja dan ketaatan ayahnya.”

Selanjutnya, alur kehidupan dan kroniknya bertepatan. Namun betapa berbedanya kedua monumen tersebut dalam interpretasinya terhadap peristiwa! Kronik tersebut menceritakan bahwa Vladimir mengirim Boris dengan tentaranya melawan Pecheneg, "Bacaan" berbicara secara abstrak tentang "militer" tertentu (yaitu, musuh, musuh), dalam kronik Boris kembali ke Kyiv, karena dia tidak "menemukan" ( tidak bertemu) tentara musuh, dalam “Membaca” musuh melarikan diri, karena mereka tidak berani “melawan yang diberkati.”

Hubungan manusia yang hidup terlihat dalam kronik: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan memberi mereka hadiah (“harta”), mereka diterima dengan enggan, karena di pasukan Boris ada orang-orang Kiev yang sama (“saudara-saudara mereka”) dan - betapa wajarnya, dalam kondisi nyata saat itu, rakyat Kiev takut akan perang saudara: Svyatopolk dapat membangkitkan rakyat Kiev melawan kerabat mereka yang berkampanye dengan Boris. Terakhir, mari kita mengingat sifat dari janji Svyatopolk (“Saya akan membakar Anda”) atau negosiasinya dengan “para bangsawan Vyshegorod”. Semua episode dalam cerita kronik ini terlihat sangat hidup; dalam “Membaca” sama sekali tidak ada. Hal ini mengungkapkan kecenderungan menuju abstraksi yang ditentukan oleh kanon etiket sastra.

Hagiografer berusaha menghindari kekhususan, dialog langsung, nama (ingat - kronik menyebutkan Sungai Alta, Vyshgorod, Putsha - tampaknya yang tertua dari penduduk Vyshgorod, dll.) dan bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog.

Ketika pembunuhan Boris, dan kemudian Gleb, dijelaskan, para pangeran yang terkutuk itu hanya berdoa, dan mereka berdoa secara ritual: entah dengan mengutip mazmur, atau - bertentangan dengan semua hal yang masuk akal dalam hidup - mereka mendesak para pembunuh untuk "menyelesaikan pekerjaan mereka".

Dengan menggunakan contoh "Membaca" kita dapat menilai ciri-ciri khas kanon hagiografi - ini adalah rasionalitas yang dingin, pelepasan yang disengaja dari fakta, nama, realitas tertentu, sandiwara dan kesedihan artifisial dari episode dramatis, kehadiran (dan konstruksi formal yang tak terhindarkan) dari unsur-unsur kehidupan orang suci yang tidak diketahui oleh hagiografer sedikit pun: contohnya adalah deskripsi masa kecil Boris dan Gleb dalam “Membaca”.

Selain kehidupan yang ditulis oleh Nestor, kehidupan anonim dari orang-orang kudus yang sama juga dikenal - “Legenda dan Gairah serta Pujian Boris dan Gleb.”

Posisi para peneliti yang melihat dalam “The Tale of Boris and Gleb” anonim sebuah monumen yang dibuat setelah “Reading” tampaknya sangat meyakinkan; menurut pendapat mereka, penulis “Tale” sedang mencoba untuk mengatasi sifat skematis dan konvensional dari kehidupan tradisional, untuk mengisinya dengan detail yang hidup, menariknya, khususnya, dari versi hagiografi asli, yang sampai kepada kita sebagai bagian dari kronik. Emosionalitas dalam "The Tale" lebih halus dan tulus, meskipun situasinya konvensional: Boris dan Gleb di sini juga dengan pasrah menyerahkan diri ke tangan para pembunuh dan di sini mereka berhasil berdoa untuk waktu yang lama, secara harfiah pada saat ketika pedang pembunuh telah diangkat ke atas mereka, dll., tetapi pada saat yang sama, ucapan mereka dihangatkan oleh kehangatan yang tulus dan tampak lebih alami. Menganalisis "Legenda", peneliti sastra Rusia kuno yang terkenal I.P. Eremin menarik perhatian pada baris berikut: Gleb, di hadapan para pembunuh, “menderita tubuhnya” (gemetar, melemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, seperti anak-anak bertanya: “Jangan biarkan aku... Jangan biarkan aku!” (di sini “tindakan” berarti sentuhan). Dia tidak mengerti apa dan mengapa dia harus mati... Masa muda Gleb yang tak berdaya, dalam caranya sendiri, sangat elegan dan menyentuh. Ini adalah salah satu gambaran paling “cat air” dalam sastra Rusia kuno.” Dalam "Membaca" Gleb yang sama tidak mengekspresikan emosinya dengan cara apa pun - dia berpikir (dia berharap dia akan dibawa ke saudaranya dan, setelah melihat kepolosan Gleb, dia tidak akan "menghancurkannya"), dia berdoa, dan pada saat yang sama dengan agak tidak memihak. Bahkan ketika si pembunuh “menganggap Santo Gleb sebagai kepala yang jujur,” dia “diam-diam, seperti anak domba, dengan baik hati, dengan segenap pikirannya dalam nama Tuhan dan memandang ke langit, berdoa.” Namun, ini sama sekali bukan bukti ketidakmampuan Nestor untuk menyampaikan perasaan yang hidup: dalam adegan yang sama ia menggambarkan, misalnya, pengalaman para prajurit dan pelayan Gleb. Ketika sang pangeran memerintahkan dia untuk ditinggalkan di perahu di tengah sungai, para pejuang “menyengat orang suci itu dan sering melihat sekeliling, ingin melihat ingin menjadi apa orang suci itu,” dan para pemuda di kapalnya, di kapal. melihat para pembunuh, “meletakkan dayung, dengan sedih meratapi dan menangisi orang suci itu.” Seperti yang bisa kita lihat, perilaku mereka jauh lebih alami, dan oleh karena itu, kebosanan yang Gleb persiapkan untuk menerima kematian hanyalah sebuah penghormatan terhadap etiket sastra.

"Kehidupan Theodosius dari Pechersk"

Setelah “Membaca tentang Boris dan Gleb,” Nestor menulis “Kehidupan Theodosius dari Pechersk,” seorang biarawan dan kemudian kepala biara di Biara Kiev-Pechersk yang terkenal. Kehidupan ini sangat berbeda dengan kehidupan yang dibahas di atas dalam psikologi besar para tokohnya, banyaknya detail realistis yang hidup, kejujuran dan kealamian garis dan dialog. Jika dalam kehidupan Boris dan Gleb (terutama dalam “Bacaan”) kanon menang atas vitalitas situasi yang digambarkan, maka dalam “Kehidupan Theodosius”, sebaliknya, mukjizat dan penglihatan fantastis digambarkan dengan begitu jelas dan meyakinkan. bahwa pembaca seolah-olah melihat dengan mata kepalanya sendiri apa yang terjadi dan tidak bisa tidak “mempercayainya”.

Kecil kemungkinannya bahwa perbedaan-perbedaan ini hanya disebabkan oleh peningkatan keterampilan sastra Nestor atau akibat perubahan sikapnya terhadap kanon hagiografi.

Alasannya di sini mungkin berbeda. Pertama, ini adalah jenis kehidupan yang berbeda. Kehidupan Boris dan Gleb adalah kehidupan kemartiran, yaitu kisah tentang kemartiran seorang suci; Tema utama ini juga menentukan struktur artistik kehidupan seperti itu, kontras tajam antara kebaikan dan kejahatan, martir dan penyiksanya, menentukan ketegangan khusus dan keterusterangan “seperti poster” dari adegan pembunuhan klimaks: itu harus sangat panjang dan menyakitkan. moralisasi yang ekstrim. Oleh karena itu, dalam kemartiran, biasanya penyiksaan terhadap martir dijelaskan secara rinci, dan kematiannya terjadi seolah-olah dalam beberapa tahap, sehingga pembaca berempati lebih lama dengan sang pahlawan. Pada saat yang sama, sang pahlawan menyampaikan doa panjang lebar kepada Tuhan, yang mengungkapkan ketabahan dan kerendahan hatinya serta mengungkap betapa beratnya kejahatan para pembunuhnya.

“Kehidupan Theodosius dari Pechersk” adalah kehidupan monastik yang khas, sebuah kisah tentang seorang pria saleh yang saleh, lemah lembut, pekerja keras, yang seluruh hidupnya merupakan prestasi yang berkelanjutan. Ini berisi banyak konflik sehari-hari: adegan komunikasi antara orang suci dan biksu, orang awam, pangeran, orang berdosa; Selain itu, dalam kehidupan jenis ini, komponen wajibnya adalah mukjizat yang dilakukan oleh orang suci - dan ini memasukkan unsur hiburan plot ke dalam kehidupan, yang memerlukan keterampilan yang cukup dari penulisnya agar mukjizat tersebut digambarkan secara efektif dan dapat dipercaya. Para hagiografer abad pertengahan sangat menyadari bahwa efek mukjizat dicapai dengan sangat baik dengan menggabungkan detail sehari-hari yang murni realistis dengan deskripsi tindakan kekuatan dunia lain - penampakan malaikat, trik kotor yang dilakukan oleh setan, penglihatan, dll.

Komposisi “Kehidupan” bersifat tradisional: berisi pendahuluan panjang lebar dan cerita tentang masa kecil sang suci. Namun dalam cerita tentang kelahiran, masa kanak-kanak, dan masa remaja Theodosius ini, terjadi benturan klise tradisional dan kebenaran hidup yang tidak disengaja. Secara tradisional, kesalehan orang tua Theodosius disebutkan; adegan pemberian nama bayi itu penting: pendeta menamainya “Theodosius” (yang berarti “diberikan kepada Tuhan”), karena dia meramalkan dengan “mata hatinya” bahwa dia “ ingin diberikan kepada Tuhan sejak kecil.” Merupakan tradisi untuk menyebutkan bagaimana anak laki-laki Feodosia “pergi ke Gereja Tuhan sepanjang hari” dan tidak mendekati teman-temannya yang bermain di jalanan. Namun, gambaran ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh individualitas yang tak terbantahkan. Dia kuat secara fisik, dengan suara yang kasar dan maskulin; sangat mencintai putranya, namun dia tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia - seorang pemuda dari keluarga yang sangat kaya - tidak berpikir untuk mewarisi desa dan “budaknya”, bahwa dia mengenakan pakaian lusuh, dengan tegas menolak untuk memakai “ ringan ”dan murni, dan dengan demikian membawa celaan bagi keluarga dengan menghabiskan waktu berdoa atau membuat prosphora. Sang ibu tidak berhenti untuk mematahkan kesalehan putranya yang agung (inilah paradoksnya - orang tua Theodosius ditampilkan oleh hagiografer sebagai orang yang saleh dan takut akan Tuhan!), dia dengan brutal memukulinya, mengikatnya dengan rantai, dan merobek rantainya. dari tubuh anak laki-laki itu. Ketika Theodosius berhasil pergi ke Kyiv dengan harapan mengambil sumpah biara di salah satu biara di sana, sang ibu mengumumkan hadiah besar kepada siapa pun yang mau menunjukkan keberadaan putranya. Dia akhirnya menemukannya di sebuah gua, tempat dia bekerja bersama Anthony dan Nikon (dari tempat tinggal para pertapa inilah Biara Kiev-Pechersk kemudian tumbuh). Dan di sini dia menggunakan cara yang licik: dia menuntut agar Anthony menunjukkan putranya kepadanya, mengancam bahwa jika tidak, dia akan “menghancurkan” dirinya sendiri “di depan pintu oven.” Namun, melihat Theodosius, yang wajahnya “telah berubah karena banyak bekerja dan menahan diri”, wanita itu tidak bisa lagi marah: dia, sambil memeluk putranya, “menangis dengan sedihnya,” memintanya untuk kembali ke rumah dan melakukan apa pun yang diinginkannya di sana. (“sesuai keinginannya”). Theodosius bersikeras, dan atas desakannya sang ibu mengambil sumpah biara di salah satu biara. Namun, kami memahami bahwa ini bukanlah hasil dari keyakinan akan kebenaran jalan yang dipilihnya menuju Tuhan, melainkan tindakan seorang wanita putus asa yang menyadari bahwa hanya dengan menjadi seorang biarawati dia setidaknya dapat melihatnya sesekali. putra.

Karakter Theodosius sendiri juga kompleks. Dia memiliki semua kebajikan tradisional seorang petapa: lemah lembut, pekerja keras, pantang menyerah dalam penyiksaan daging, penuh belas kasihan, tetapi ketika perselisihan pangeran terjadi di Kyiv (Svyatoslav mengusir saudaranya Izyaslav Yaroslavich dari takhta adipati agung), Feodosia secara aktif terlibat dalam perjuangan politik yang murni duniawi dan dengan berani mencela Svyatoslav.

Namun hal yang paling luar biasa dalam “Kehidupan” adalah gambaran kehidupan biara dan khususnya mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Di sinilah “pesona kesederhanaan dan fiksi” dari legenda tentang pembuat keajaiban Kyiv, yang sangat dikagumi A. S. Pushkin, terwujud. 1 1 Pushkin A.S. Penuh. koleksi op. M., 1941, jilid XIV, hal. 163.

Inilah salah satu mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Penatua pembuat roti, yang saat itu sudah menjadi kepala biara di Biara Kiev-Pechersk, mendatanginya dan melaporkan bahwa tidak ada tepung yang tersisa dan tidak ada yang bisa membuat roti untuk saudara-saudara. Theodosius mengirim tukang roti: "Pergilah, lihatlah tunggulnya, betapa sedikit tepung yang akan kamu temukan di dalamnya..." Tetapi tukang roti itu ingat bahwa dia menyapu tunggul itu dan menyapu tumpukan kecil dedak ke sudut - sekitar tiga atau empat genggam. , dan oleh karena itu menjawab Theodosius dengan keyakinan: “Saya mengatakan yang sebenarnya, ayah, karena saya sendiri telah menebang kotoran itu, dan tidak ada apa pun di dalamnya kecuali sedikit potongan batu bara.” Tapi Theodosius, mengingat kemahakuasaan Tuhan dan mengutip contoh serupa dari Alkitab, kembali mengirim tukang roti untuk melihat apakah ada tepung di bagian bawah. Dia pergi ke dapur, mendekati bagian bawah dan melihat bahwa bagian bawah, yang sebelumnya kosong, penuh dengan tepung.

Dalam episode ini, semuanya meyakinkan secara artistik: keaktifan dialog, dan efek keajaiban, ditingkatkan secara tepat berkat detail yang ditemukan dengan terampil: tukang roti ingat bahwa ada tiga atau empat genggam dedak yang tersisa - ini adalah gambar nyata yang terlihat dan gambaran yang sama jelasnya tentang bagian bawah yang berisi tepung: jumlahnya sangat banyak sehingga bahkan tumpah dari dinding ke tanah.

Episode selanjutnya sangat indah. Feodosia tertunda karena urusan tertentu dengan pangeran dan harus kembali ke biara. Pangeran memerintahkan agar Theodosius diberi tumpangan oleh seorang pemuda dengan kereta. Orang yang sama, melihat biksu itu dalam “pakaian buruk” (Feodosia, dan sebagai kepala biara, berpakaian sangat sederhana sehingga mereka yang tidak mengenalnya mengira dia adalah juru masak biara), dengan berani menyapanya: “Chrnorizche! Karena kamu seharian berpisah, dan aku susah [kamu menganggur sepanjang hari, dan aku bekerja]. Saya tidak bisa menunggang kuda. Tapi mari kita lakukan ini [mari kita lakukan ini]: ya, saya akan berbaring di atas kereta, tetapi kamu bisa menunggang kuda.” Feodosia setuju. Namun semakin dekat dengan biara, Anda semakin banyak bertemu dengan orang-orang yang mengenal Theodosius. Mereka membungkuk hormat padanya, dan anak lelaki itu lambat laun mulai khawatir: siapakah biksu terkenal ini, meski berpakaian lusuh? Dia benar-benar ngeri ketika melihat dengan hormat Theodosius disambut oleh saudara-saudara biara. Namun, kepala biara tidak mencela pengemudinya dan bahkan memerintahkannya untuk diberi makan dan dibayar.

Janganlah kita menebak-nebak apakah kasus seperti itu terjadi pada Theodosius sendiri. Tidak diragukan lagi, hal lain adalah bahwa Nestor dapat dan mampu menggambarkan benturan-benturan tersebut, ia adalah seorang penulis yang sangat berbakat, dan konvensi yang kita temui dalam karya-karya sastra Rusia kuno bukanlah konsekuensi dari ketidakmampuan atau pemikiran abad pertengahan yang khusus. Ketika kita berbicara tentang pemahaman tentang fenomena realitas, kita seharusnya hanya berbicara tentang pemikiran artistik khusus, yaitu tentang gagasan tentang bagaimana realitas ini harus digambarkan dalam monumen genre sastra tertentu.

Selama abad-abad berikutnya, lusinan kehidupan berbeda akan ditulis - fasih dan sederhana, primitif dan formal, atau, sebaliknya, vital dan tulus. Kita harus membicarakan beberapa di antaranya nanti. Nestor adalah salah satu hagiografer Rusia pertama, dan tradisi karyanya akan dilanjutkan dan dikembangkan dalam karya para pengikutnya.

Genre sastra hagiografi pada abad ke-14- XVIabad

Genre sastra hagiografi tersebar luas dalam sastra Rusia kuno. “Kehidupan Tsarevich Peter dari Ordynsky, Rostov (abad XIII)”, “Kehidupan Procopius dari Ustyug” (XIV).

Epiphanius the Wise (meninggal tahun 1420) memasuki sejarah sastra, pertama-tama, sebagai penulis dua kehidupan yang luas - "Kehidupan Stephen dari Perm" (Uskup Perm, yang membaptis Komi dan menciptakan alfabet untuk mereka di bahasa ibu mereka), ditulis pada akhir abad ke-14, dan “Kehidupan Sergius dari Radonezh”, dibuat pada 1417-1418.

Prinsip dasar yang mendasari Epiphanius the Wise dalam karyanya adalah bahwa hagiografer, yang menggambarkan kehidupan seorang suci, harus dengan segala cara menunjukkan eksklusivitas pahlawannya, kehebatan prestasinya, keterpisahan tindakannya dari segala sesuatu yang biasa dan duniawi. Oleh karena itu keinginan akan bahasa yang emosional, jelas, dan penuh hiasan yang berbeda dari percakapan sehari-hari. Kehidupan Epiphanius dipenuhi dengan kutipan-kutipan dari Kitab Suci, karena prestasi para pahlawannya harus dianalogikan dalam sejarah alkitabiah. Mereka dicirikan oleh keinginan demonstratif penulis untuk menyatakan impotensi kreatifnya, kesia-siaan upayanya untuk menemukan padanan verbal yang diperlukan dari fenomena tinggi yang digambarkan. Namun justru peniruan inilah yang memungkinkan Epiphanius mendemonstrasikan semua keterampilan sastranya, mengejutkan pembaca dengan serangkaian julukan atau metafora sinonim yang tak ada habisnya, atau, dengan menciptakan rangkaian panjang kata-kata serumpun, memaksanya memikirkan tentang makna yang terhapus dari kata-kata tersebut. konsep yang mereka tunjukkan. Teknik ini disebut “menenun kata-kata”.

Mengilustrasikan gaya penulisan Epiphanius the Wise, para peneliti paling sering beralih ke "Kehidupan Stephen dari Perm" -nya, dan dalam kehidupan ini - ke pujian Stephen yang terkenal, di mana seni "menenun kata-kata" (omong-omong, ini persis seperti yang disebut di sini) mungkin ditemukan, ekspresi yang paling mencolok. Mari kita kutip sebagian dari pujian ini, dengan memperhatikan permainan kata “kata”, dan serangkaian konstruksi tata bahasa paralel: “Ya, dan aku, banyak orang berdosa dan bodoh, mengikuti kata-kata pujianmu, menenun kata dan perbanyak kata, dan hormati dengan kata, dan dari kata Mengumpulkan pujian, dan memperoleh, dan menjalin, sekali lagi saya katakan: saya akan memanggil Anda apa: pembimbing (pemimpin) bagi yang hilang, pencari bagi yang hilang, pembimbing bagi yang sesat, pembimbing bagi yang buta budi, pembersih bagi yang najis, pencari bagi yang boros, pelindung bagi tentara, penghibur bagi yang bersedih, pemberi makan bagi yang lapar, pemberi bagi yang membutuhkan..”

Epiphanius merangkai rangkaian julukan yang panjang, seolah mencoba mengkarakterisasi orang suci itu dengan lebih lengkap dan akurat. Namun, keakuratan ini sama sekali bukan keakuratan konkrit, tetapi pencarian metaforis, padanan simbolis untuk menentukan, pada dasarnya, satu-satunya kualitas seorang suci - kesempurnaan mutlaknya dalam segala hal.

Dalam hagiografi abad XIV-XV. Prinsip abstraksi juga menjadi tersebar luas, ketika dari karya “terminologi sehari-hari, politik, militer, ekonomi, jabatan, fenomena alam spesifik suatu negara dikeluarkan jika memungkinkan…” Penulis menggunakan perifrase, menggunakan ekspresi seperti itu sebagai “bangsawan tertentu”, “berdaulat atas kota itu”, dll. Nama-nama tokoh episodik juga dihilangkan, hanya disebut “suami tertentu”, “istri tertentu”, sedangkan tambahannya “tertentu”, “pasti”, “satu” berfungsi untuk menghilangkan fenomena dari lingkungan sehari-hari di sekitarnya, dari lingkungan sejarah tertentu"1 1 Likhachev D.S. Budaya Rus pada masa Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise. M.-L., 1962, hal. 53-54..

Prinsip hagiografi Epiphanius dilanjutkan dalam karya Pachomius Logothetes. Pakhomius Logothetes. Pachomius, seorang asal Serbia, datang ke Rus paling lambat tahun 1438. Pada tahun 40-an-80-an. abad ke-15 dan karyanya menyumbang: dia memiliki tidak kurang dari sepuluh nyawa, banyak kata-kata pujian, pelayanan kepada orang-orang kudus dan karya-karya lainnya. Pachomius, menurut V. O. Klyuchevsky, “tidak ada di mana pun dia menemukan bakat sastra yang signifikan... tetapi dia... memberikan banyak contoh hagiografi Rusia tentang gaya yang datar, agak dingin dan monoton, yang lebih mudah ditiru dengan tingkat membaca yang paling terbatas .” 2 2 Klyuchevsky V.O. Kehidupan orang-orang kudus Rusia kuno sebagai sumber sejarah. M., 1871, hal. 166.

Gaya penulisan retoris Pachomius, penyederhanaan plot, dan tradisionalismenya setidaknya dapat diilustrasikan dengan contoh ini. Nestor dengan sangat jelas dan alami menggambarkan keadaan penusukan Theodosius dari Pechersk, bagaimana Anthony membujuknya, mengingatkan pemuda itu tentang kesulitan yang menantinya di jalan asketisme monastik, bagaimana ibunya berusaha dengan segala cara untuk mengembalikan Theodosius ke duniawi. kehidupan. Situasi serupa terjadi dalam “Kehidupan Cyril Belozersky”, yang ditulis oleh Pachomius. Pemuda Kozma dibesarkan oleh pamannya, seorang pria kaya dan terkemuka (dia adalah okolnik Grand Duke). Pamannya ingin menjadikan Kozma sebagai bendahara, tetapi pemuda itu ingin sekali menjadi biksu. Jadi “jika Kepala Biara Stefan dari Makhrishchi datang, seorang pria yang ahli dalam kebajikan, kita semua tahu hal-hal besar demi kehidupan. Setelah melihat hal ini terjadi, Kozma mengalir ke arahnya dengan gembira... dan tersungkur di kaki jujurnya, menitikkan air mata dan menceritakan pemikirannya, dan pada saat yang sama memintanya untuk memasangkan gambar biara padanya. “Untukmu, hai kepala suci, aku sudah lama merindukannya, tetapi sekarang Tuhan menjaminku untuk melihat kuil suci ini, tapi aku berdoa demi Tuhan, jangan tolak aku, orang berdosa dan tidak senonoh…” Yang lebih tua “tersentuh”, menghibur Kozma dan mencukurnya sebagai seorang biarawan (memberinya nama Cyril). Adegannya formal dan dingin: kebajikan Stefan diagungkan, Kozma dengan menyedihkan memohon padanya, kepala biara dengan rela memenuhi permintaannya. Kemudian Stefan pergi menemui Timofey, paman Kozma-Kirill, untuk memberitahunya tentang operasi amandel keponakannya. Namun di sini juga, konflik tersebut hanya digambarkan secara garis besar, tidak digambarkan. Timotius, setelah mendengar tentang apa yang telah terjadi, “sangat mendengarkan perkataan itu, dan dipenuhi dengan kesedihan dan ucapan-ucapan yang menjengkelkan kepada Stefanus.” Dia pergi dengan perasaan tersinggung, tetapi Timotius, yang malu dengan istrinya yang saleh, segera bertobat “atas kata-kata yang diucapkan kepada Stefanus,” mengembalikannya dan meminta pengampunan.

Singkatnya, ekspresi fasih “standar” menggambarkan situasi standar yang sama sekali tidak berkorelasi dengan karakter spesifik kehidupan tertentu. Di sini kami tidak akan menemukan upaya apa pun untuk membangkitkan empati pembaca dengan bantuan detail penting apa pun, nuansa yang diperhatikan secara halus (dan bukan bentuk ekspresi umum) perasaan manusia. Perhatian terhadap perasaan, emosi, yang memerlukan gaya ekspresi yang sesuai, emosi para tokoh, dan tidak kalah pentingnya, emosi pengarangnya sendiri, tidak dapat disangkal.

Namun hal ini, sebagaimana disebutkan di atas, belum merupakan wawasan sejati tentang karakter manusia, hanya sekedar menyatakan perhatian terhadapnya, semacam “psikologisme abstrak” (istilah D. S. Likhachev). Dan pada saat yang sama, fakta meningkatnya minat terhadap kehidupan spiritual manusia sangatlah penting. Gaya pengaruh Slavia Selatan kedua, yang awalnya diwujudkan dalam kehidupan (dan kemudian dalam narasi sejarah), D. S. Likhachev mengusulkan untuk menyebut "gaya ekspresif-emosional".1 1 Likhachev D. S. Manusia dalam sastra Kuno Rusia'. M., 1970, hal. 65.

Pada awal abad ke-15. di bawah pena Pachomius Logothetes, seperti yang kita ingat, sebuah kanon hagiografi baru diciptakan - kehidupan yang “berhias” dan fasih, di mana ciri-ciri “realistis” yang hidup digantikan oleh perifrase yang indah namun kering. Namun seiring dengan ini, kehidupan dengan tipe yang sama sekali berbeda muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan ketulusan dan kemudahannya.

Ini misalnya, “Kehidupan Mikhail Klopsky.” "Kehidupan Mikhail Klopsky". Awal kehidupan ini tidak biasa. Alih-alih permulaan tradisional, kisah hagiografer tentang kelahiran, masa kanak-kanak, dan penobatan calon santo, kehidupan ini seolah-olah dimulai dari tengah, dan dari pemandangan yang tak terduga dan misterius. Para biarawan Trinitas di biara Klopa (dekat Novgorod) berada di gereja untuk berdoa. Imam Macarius, kembali ke selnya, menemukan bahwa sel tersebut tidak terkunci, dan seorang lelaki tua tak dikenal sedang duduk di dalamnya, menulis ulang kitab Kisah Para Rasul. Imam, “kekhawatiran,” kembali ke gereja, memanggil kepala biara dan saudara-saudaranya, dan bersama mereka kembali ke sel. Tapi selnya sudah terkunci dari dalam, dan tetua tak dikenal itu terus menulis. Ketika mereka mulai menanyainya, dia menjawab dengan sangat aneh: dia mengulangi kata demi kata setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya. Para biksu bahkan tidak dapat mengetahui namanya. Penatua mengunjungi gereja bersama para biarawan lainnya, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: “Jadilah penatua bersama kami, tinggal bersama kami.” Sisa hidupnya adalah gambaran mukjizat yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh pangeran yang mengunjungi biara). Bahkan kisah tentang “istirahat” Michael ternyata sangat sederhana, dengan detail sehari-hari; tidak ada pujian tradisional untuk santo tersebut.

Namun, sifat yang tidak biasa dari “Kehidupan Michael Klopsky”, yang diciptakan pada abad karya Pachomius Logofet, seharusnya tidak mengejutkan kita. Intinya di sini bukan hanya bakat asli penulisnya, tetapi juga fakta bahwa penulis kehidupan adalah seorang Novgorodian, dalam karyanya ia melanjutkan tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua literatur Novgorod, dibedakan oleh spontanitas yang lebih besar, tidak bersahaja, kesederhanaan (dalam arti kata yang baik), dibandingkan, misalnya, dengan sastra Moskow atau Vladimir-Suzdal Rus'.

Namun, “realisme” kehidupan, alur ceritanya yang menghibur, keaktifan adegan dan dialog - semua ini sangat bertentangan dengan kanon hagiografi sehingga pada abad berikutnya kehidupan harus dikerjakan ulang. Mari kita bandingkan satu episode saja - deskripsi kematian Michael dalam versi asli abad ke-15. dan pada pergantian abad ke-16.

Dalam edisi aslinya kita membaca: “Dan Michael jatuh sakit di bulan Desember pada hari Savin, saat pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sisi kanan gereja, di halaman, di seberang makam Theodosius. Dan kepala biara dan para tetua mulai berkata kepadanya: "Mengapa, Mikhail, kamu tidak berdiri di gereja, tetapi berdiri di halaman?" Dan dia berkata kepada mereka: “Saya ingin berbaring.” ... Ya, dia membawa pedupaan dan temyan [dupa - dupa], dan pergi ke sel. Dan kepala biara mengiriminya jaring dan benang dari makanan itu. Dan mereka membuka pintu, Azhio Temyan Xia sedang merokok [Temyan masih merokok], tapi dia tidak ada di perutnya [dia telah meninggal]. Dan mereka mulai mencari tempat, tanahnya membeku, di mana harus meletakkannya. Dan ingatlah gerombolan itu kepada kepala biara - ujilah tempat di mana Mikhail berdiri. Saat saya melihatnya dari tempat itu, bumi sudah mencair. Dan mereka menguburkannya dengan jujur.”

Kisah santai dan hidup ini telah mengalami revisi drastis. Jadi, ketika ditanya oleh kepala biara dan saudara-saudaranya mengapa dia berdoa di halaman, Mikhail sekarang menjawab seperti ini: "Lihatlah kedamaianku selama-lamanya, karena imam akan tinggal di sini." Episode ketika dia pergi ke selnya juga direvisi: “Dan dia membakar pedupaan, dan setelah menaruh dupa di atas bara api, dia pergi ke selnya, dan saudara-saudaranya terheran-heran, melihat orang suci itu begitu kelelahan, dan sekali lagi menerimanya. banyak kekuatan. Kepala biara pergi makan dan mengirimkan makanan kepada orang suci, memerintahkan dia untuk makan.

Dia datang dari kepala biara dan masuk ke sel santo itu, dan setelah melihatnya pergi menghadap Tuhan, tangannya ditekuk dalam bentuk salib, dan dalam bentuk seseorang yang sedang tidur dan mengeluarkan banyak wewangian.” Berikut ini gambaran tangisan pada saat pemakaman Michael; Selain itu, ia berduka tidak hanya oleh para biarawan dan uskup agung “dengan seluruh katedral suci”, tetapi juga oleh seluruh rakyat: orang-orang bergegas ke pemakaman, “seperti jeram sungai, air mata mengalir tanpa henti.” Singkatnya, kehidupan terjadi, di bawah pena editor baru Vasily Tuchkov, persis dalam bentuk yang, misalnya, Pachomius Logofet akan menciptakannya.

Upaya-upaya untuk menjauh dari kanon, membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, memutuskan fiksi sastra, meninggalkan didaktik lugas diwujudkan tidak hanya dalam hagiografi.

Genre sastra hagiografi terus berkembang pada abad ke-17 - ke-18: “Kisah Kehidupan Mewah dan Kegembiraan”, “Kehidupan Imam Besar Avvakum” 1672, “Kehidupan Patriark Joachim Savelov” 1690, “Kehidupan Simon Volomsky ”, akhir abad ke-17, “Kehidupan Alexander Nevsky "

Momen otobiografi dikonsolidasikan dengan cara yang berbeda di abad ke-17: inilah kehidupan seorang ibu, yang disusun oleh putranya (“The Tale of Uliani Osorgina”), dan “The ABC,” yang disusun atas nama seorang “telanjang dan miskin man,” dan “A Noble Message to an Enemy,” dan otobiografi sebenarnya - Avvakum dan Epiphany, ditulis secara bersamaan di penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili semacam diptych. “The Life of Archpriest Avvakum” adalah karya otobiografi pertama sastra Rusia, di mana Archpriest Avvakum sendiri berbicara tentang dirinya dan kehidupannya yang telah lama menderita. Berbicara tentang karya Archpriest Avvakum, A. N. Tolstoy menulis: “Ini adalah “kehidupan” dan “surat” yang brilian dari seorang pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang mengakhiri karir sastranya dengan penyiksaan dan eksekusi yang mengerikan di Pustozersk. Pidato Avvakum adalah tentang isyarat, kanonnya hancur berkeping-keping, Anda secara fisik merasakan kehadiran narator, gerak tubuhnya, suaranya.”

Kesimpulan

Setelah mempelajari puisi masing-masing karya sastra Rusia kuno, kami sampai pada kesimpulan tentang ciri-ciri genre hagiografi.

Kehidupan adalah genre sastra Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang suci.

Ada berbagai jenis hagiografi dalam genre ini:

hagiografi-martyria (kisah kemartiran seorang suci)

kehidupan monastik (kisah tentang seluruh jalan hidup orang saleh, kesalehannya, asketismenya, mukjizat yang dilakukannya, dll.)

Ciri-ciri khas kanon hagiografi adalah rasionalitas yang dingin, keterpisahan secara sadar dari fakta-fakta spesifik, nama-nama, realitas, sandiwara dan kesedihan buatan dari episode-episode dramatis, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci yang tidak diketahui oleh hagiografer sedikit pun.

Momen mukjizat, wahyu (kemampuan mengajar adalah anugerah Tuhan) sangat penting dalam genre kehidupan monastik. Ini adalah keajaiban yang membawa pergerakan dan perkembangan pada biografi seorang suci.

Genre hagiografi secara bertahap mengalami perubahan. Para penulis berangkat dari kanon, membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, memutuskan fiksi sastra (“Kehidupan Mikhail Klopsky”), dan berbicara dalam bahasa “petani” yang sederhana (“Kehidupan Imam Agung Avvakum”).

Bibliografi

1.Likhachev D.S. Warisan yang luar biasa. Karya sastra klasik Rus Kuno. M., 1975, hal. 19.

2. Eremin I.P. Sastra Rus Kuno (studi dan karakteristik). M.-L., 1966, hal. 132-143.

3.Likhachev D.S. Sastra manusia Rus Kuno. M., 1970, hal. 65.

4. Eremin I.P. Sastra Rus Kuno (studi dan karakteristik). M.-L., 1966, hal. 21-22.

5. Pushkin A.S. Penuh koleksi op. M., 1941, jilid XIV, hal. 163.

6.Likhachev D.S. Budaya Rus pada masa Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise. M.-L., 1962, hal. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Kehidupan orang-orang kudus Rusia kuno sebagai sumber sejarah. M., 1871, hal. 166.

Dokumen serupa

Karakteristik deskripsi kehidupan - genre sastra Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan orang suci. Analisis jenis genre hagiografi: hagiografi - martir (kisah kemartiran seorang suci), kehidupan monastik (kisah seluruh jalan orang benar, kesalehannya).

tes, ditambahkan 14/06/2010


Tahapan perkembangan sastra hagiografi. Alasan munculnya genre hagiografi, ciri-cirinya. Kajian “Kehidupan Imam Agung Avvakum, yang ditulis sendiri” sebagai genre otobiografi. Analisis monumen sastra Nestor dan Epiphanius the Wise.

tesis, ditambahkan 30/07/2010


Genre hagiografi dalam sastra Rusia kuno. Fitur pembentukan sastra Rusia kuno. Budaya Rusia kuno sebagai budaya “kata siap pakai”. Citra pengarang dalam suatu genre karya sastra. Ciri-ciri sastra hagiografi akhir abad ke-20.

tesis, ditambahkan 23/07/2011


Munculnya sastra Rusia kuno. Periode sejarah sastra kuno. Halaman heroik sastra Rusia kuno. Penulisan dan sastra Rusia, pendidikan sekolah. Kronik dan cerita sejarah.

abstrak, ditambahkan 20/11/2002


Periodisasi sejarah sastra Rusia kuno. Genre sastra Rus Kuno: hagiografi, kefasihan Rusia kuno, kata, cerita, karakteristik dan fitur komparatifnya. Sejarah monumen sastra "Kampanye Kisah Igor" Rus Kuno.

abstrak, ditambahkan 02/12/2017


Sastra hagiografi adalah jenis sastra gereja yang menggambarkan kehidupan orang-orang kudus. Kemunculan dan perkembangan genre hagiografi. Kanon hagiografi Rusia kuno dan literatur hagiografi Rus'. Orang Suci Rus Kuno: "Legenda Boris dan Gleb" dan "Kehidupan Theodosius dari Pechersk."

abstrak, ditambahkan 25/07/2010


Gaya dan genre sastra Rusia abad ke-17, ciri-ciri spesifiknya, berbeda dengan sastra modern. Perkembangan dan transformasi genre sastra sejarah dan hagiografi tradisional pada paruh pertama abad ke-17. Proses demokratisasi sastra.

tugas kursus, ditambahkan 20/12/2010


Evolusi kehidupan dan ciri-ciri pembentukan genre hagiografi di tanah Rusia. Kehidupan sebagai genre sastra abad ke-18. Arah evolusi genre hagiografi. Fitur gambar perempuan dalam sastra abad ke-17. Ulyaniya Lazarevskaya seperti orang suci.

tugas kursus, ditambahkan 14/12/2006


Ciri-ciri umum soneta sebagai salah satu genre sastra. Perkembangan bentuk soneta di Eropa dan Rusia. Orisinalitas artistik soneta dalam karya Dante. Analisis karya A. Dante “New Life”, fitur struktural dan komposisi plotnya.

tugas kursus, ditambahkan 11/07/2011


Sastra sebagai salah satu cara untuk menguasai dunia sekitar. Misi sejarah sastra Rusia kuno. Munculnya kronik dan sastra. Penulisan dan pendidikan, cerita rakyat, deskripsi singkat tentang monumen sastra Rusia kuno.

Kehidupan sebagai genre sastra

Kehidupan ( bios(Orang yunani), riwayat hidup(lat.)) - biografi orang-orang kudus. Kehidupan diciptakan setelah kematian orang suci, tetapi tidak selalu setelah kanonisasi formal. Kehidupan dicirikan oleh batasan substantif dan struktural yang ketat (kanon, etiket sastra), yang sangat membedakannya dari biografi sekuler. Ilmu hagiografi mempelajari kehidupan manusia.

Literatur tentang “Kehidupan Orang Suci” jenis kedua - para Yang Mulia dan lainnya - lebih luas. Koleksi tertua dari kisah-kisah tersebut adalah Dorothea, Uskup. Tirus (†362), - legenda 70 rasul. Di antara karya-karya lainnya, yang paling menonjol adalah: “Kehidupan Para Biksu yang Jujur” oleh Patriark Timotius dari Aleksandria († 385); kemudian ikuti koleksi Palladius, Lavsaic (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; teks aslinya ada di ed. Renat Lawrence, “Historia chr istiana veterum Patrum”, serta dalam “Opera Maursii”, Florence , jilid VIII ; ada juga terjemahan bahasa Rusia, ; Theodoret dari Cyrrhus () - “Φιλόθεος ιστορία” (dalam edisi tersebut oleh Renat, serta dalam karya lengkap Theodoret; dalam terjemahan Rusia - dalam “Works of the Holy Fathers”, diterbitkan oleh Akademi Teologi Moskow dan sebelumnya secara terpisah ); John Moschus (Λειμωνάριον, dalam “Vitae patrum” oleh Rosveig, Antv., vol. X; edisi Rusia - “Limonar, yaitu taman bunga”, M.,). Di Barat, penulis utama jenis ini selama periode patriotik adalah Rufinus dari Aquileia (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); John Cassian (“Collationes patrum di Scythia”); Gregorius, uskup. Toursky († 594), yang menulis sejumlah karya hagiografi (“Gloria martyrum”, “Gloria Confesorum”, “Vitae patrum”), Gregory Dvoeslov (“Dialogi” - terjemahan Rusia “Wawancara tentang Para Bapa Italia” dalam “Orthodox Interlocutor ” "; lihat penelitian tentang ini oleh A. Ponomarev, St. Petersburg, dll.

Dari abad ke-9 sebuah fitur baru muncul dalam literatur "Kehidupan Para Orang Suci" - sebuah arah yang tendensius (moralisasi, sebagian politik-sosial), menghiasi cerita tentang orang suci dengan fiksi fantasi. Di antara hagiografer semacam itu, tempat pertama ditempati oleh Simeon Metaphrastus, seorang pejabat istana Bizantium, yang menurut beberapa orang hidup pada abad ke-9, menurut yang lain pada abad ke-10 atau ke-12. Dia menerbitkan pada tahun 681 “The Lives of the Saints,” yang merupakan sumber utama paling luas untuk penulis-penulis berikutnya semacam ini tidak hanya di Timur, tetapi juga di Barat (Jacob dari Voraginsky, Uskup Agung Genoa, † - “Legenda aurea sanctorum”, dan Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). Edisi berikutnya mengambil arah yang lebih kritis: Bonina Mombricia, “Legendarium s. tindakan suci"(); Aloysius Lippomana, uskup. Verona, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, Cologne Carthusian, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); George Vicella, “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; Renata Laurentia de la Barre - “Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, “Pengkhotbah Annales.”; Rosweida - “Vitae patrum”; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Akhirnya, Jesuit Bolland dari Antwerpen yang terkenal tampil dengan aktivitasnya; di kota itu ia menerbitkan volume pertama “Acta Sanctorum” di Antwerpen. Selama 130 tahun, kaum Bollandist menerbitkan 49 volume yang berisi Kehidupan Para Orang Suci dari 1 Januari hingga 7 Oktober; Pada tahun 2012, dua volume lagi telah muncul. Di kota, Institut Bollandist ditutup.

Tiga tahun kemudian, perusahaan itu dibuka kembali, dan volume baru lainnya muncul di kota. Selama penaklukan Belgia oleh Prancis, biara Bollandist dijual, dan mereka sendiri serta koleksinya dipindahkan ke Westphalia dan setelah Restorasi mereka menerbitkan enam volume lagi. Karya-karya terakhir ini secara signifikan lebih rendah manfaatnya dibandingkan karya-karya kaum Bollandis pertama, baik dalam hal luasnya pengetahuan mereka maupun karena kurangnya kritik yang ketat. Martyrologium karya Müller, yang disebutkan di atas, merupakan ringkasan yang bagus dari edisi Bollandist dan dapat berfungsi sebagai buku referensi untuk itu. Indeks lengkap untuk edisi ini disusun oleh Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Seluruh kehidupan orang-orang kudus, yang dikenal dengan gelar terpisah, dihitung oleh Fabricius dalam “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; edisi kedua Gamb., 1798-1809). Orang-orang di Barat terus menerbitkan kehidupan orang-orang kudus bersamaan dengan perusahaan Bollandist. Di antara mereka yang patut disebutkan adalah: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, “Vie des saints” (sebuah karya yang sangat kritis), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des déserts d’Orient” (). Di antara publikasi Barat terbaru, Lives of the Saints patut mendapat perhatian. Stadler dan Geim, ditulis dalam bentuk kamus: “Heiligen Lexicon”, (sl.).

Karya banyak ditemukan dalam kumpulan konten campuran, seperti prolog, synaxari, menaions, dan patericon. Ini disebut prolog. sebuah buku yang berisi kehidupan orang-orang suci, beserta petunjuk mengenai perayaan untuk menghormati mereka. Orang Yunani menyebut koleksi ini. synaxar. Yang paling kuno adalah synaxarion anonim di tangan. hal. Porfiry Uspensky; kemudian diikuti sinaksarion Kaisar Basil - yang berasal dari abad ke-10; teks bagian pertama diterbitkan di kota Uggel dalam volume VI “Italia sacra” miliknya; bagian kedua ditemukan kemudian oleh kaum Bollandis (untuk uraiannya, lihat “Montologi” karya Uskup Agung Sergius, I, 216). Prolog kuno lainnya: Petrov - di tangan. hal. Porphyria - berisi memori orang-orang kudus untuk semua hari sepanjang tahun, kecuali 2-7 dan 24-27 hari di bulan Maret; Kleromontansky (jika tidak Sigmuntov), ​​​​hampir mirip dengan Petrovsky, berisi kenangan orang-orang kudus selama setahun penuh. Prolog Rusia kami adalah perubahan sinaxarion Kaisar Basil dengan beberapa tambahan (lihat Prof. N.I. Petrova “Tentang asal usul dan komposisi prolog cetak Slavia-Rusia”, Kyiv,). Menaion adalah kumpulan cerita panjang tentang orang suci dan hari raya, yang disusun berdasarkan bulan. Mereka juga melayani Menaion-Cheti: yang pertama, untuk kehidupan orang-orang kudus, penunjukan nama penulis di atas nyanyian itu penting. Menaion yang ditulis tangan mengandung lebih banyak informasi tentang orang-orang kudus daripada yang dicetak (untuk informasi lebih lanjut tentang arti dari menaion ini, lihat “Mesyacheslov” karya Uskup Sergius, I, 150).

“Menaion bulanan” ini, atau yang bersifat kebaktian, adalah kumpulan pertama dari “kehidupan orang-orang suci” yang dikenal di Rusia pada saat mereka mengadopsi agama Kristen dan diperkenalkannya kebaktian; ini diikuti oleh prolog Yunani atau synaxari. Pada periode pra-Mongol, lingkaran penuh menaia, prolog, dan synaxarion sudah ada di gereja Rusia. Kemudian patericon muncul dalam sastra Rusia - koleksi khusus kehidupan orang-orang kudus. Patericon yang diterjemahkan dikenal dalam manuskrip: Sinaitic (“Limonar” oleh Mosch), alfabet, biara (beberapa jenis; lihat deskripsi RKP. Undolsky dan Tsarsky), Mesir (Lavsaik Palladium). Berdasarkan model patericon timur ini di Rusia, “Paterikon Kiev-Pechersk” disusun, yang permulaannya diletakkan oleh Simon, uskup. Vladimir, dan biarawan Kiev-Pechersk Polikarpus. Akhirnya, sumber umum terakhir tentang kehidupan orang-orang kudus di seluruh gereja adalah kalender dan buku bulan. Permulaan kalender dimulai pada masa pertama gereja, seperti yang dapat dilihat dari informasi biografi tentang St. Ignatius († 107), Polikarpus († 167), Cyprian († 258). Dari kesaksian Asterius dari Amasia († 410) terlihat jelas bahwa pada abad ke-4. mereka begitu lengkap sehingga memuat nama-nama semua hari dalam setahun. Kata-kata bulanan di bawah Injil dan Para Rasul dibagi menjadi tiga jenis: asal timur, Italia kuno dan Sisilia dan Slavia. Yang terakhir, yang tertua berada di bawah Injil Ostromir (abad XII). Diikuti oleh buku bulanan: Assemani dengan Injil Glagolitik, terletak di Perpustakaan Vatikan, dan Savvin, ed. Sreznevsky di kota. Ini juga mencakup catatan singkat tentang orang-orang kudus di bawah piagam gereja Yerusalem, Studio dan Konstantinopel. Para Orang Suci adalah kalender yang sama, tetapi rincian ceritanya dekat dengan sinaxar dan ada secara terpisah dari Injil dan ketetapan.

Sastra Rusia kuno tentang kehidupan orang-orang kudus Rusia sendiri dimulai dengan biografi masing-masing orang suci. Model yang digunakan untuk menyusun “kehidupan” Rusia adalah kehidupan Yunani tipe Metaphrastus, yaitu, tugasnya adalah “memuji” orang suci, dan kurangnya informasi (misalnya, tentang tahun-tahun pertama kehidupan orang suci orang-orang kudus) dipenuhi dengan hal-hal biasa dan kata-kata retoris. Sejumlah mukjizat orang suci merupakan komponen penting dalam kehidupan. Dalam cerita tentang kehidupan dan perbuatan orang suci, ciri-ciri individu seringkali tidak terlihat sama sekali. Pengecualian dari karakter umum “kehidupan” asli Rusia sebelum abad ke-15. merupakan (menurut Prof. Golubinsky) hanya J. pertama, “St. Boris dan Gleb" dan "Theodosius dari Pechersk", disusun oleh Pdt. Nestor, Zh.Leonty dari Rostov (yang Klyuchevsky kaitkan dengan waktu sebelum tahun) dan Zh., yang muncul di wilayah Rostov pada abad ke-12 dan ke-13. , mewakili cerita sederhana yang tidak dibuat-buat, sedangkan wilayah Zh.Smolensk yang sama kunonya (“J. St. Abraham” dan lainnya) termasuk dalam jenis biografi Bizantium. Pada abad ke-15 sejumlah penyusun Zh. Cyprian, yang menulis kepada J. Metropolitan. Peter (dalam edisi baru) dan beberapa orang suci J. Rusia dimasukkan dalam “Book of Degrees” miliknya (jika buku ini benar-benar disusun olehnya).

Biografi dan aktivitas hagiografer Rusia kedua, Pachomius Logofet, diperkenalkan secara rinci melalui studi Prof. Klyuchevsky “Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah”, M., ). Dia menyusun J. dan pelayanan St. Sergius, J. dan pelayanan Pdt. Nikon, J.St. Kirill Belozersky, sepatah kata pun tentang pemindahan relik St. Peter dan pelayanannya; Menurut Klyuchevsky, dia juga memiliki St.J. Uskup Agung Novgorod Musa dan Yohanes; Secara total, ia menulis 10 kehidupan, 6 legenda, 18 kanon dan 4 kata pujian kepada orang-orang kudus. Pachomius menikmati ketenaran yang luar biasa di antara orang-orang sezaman dan keturunannya dan menjadi teladan bagi para penyusun Jurnal lainnya. Yang tidak kalah terkenalnya dengan penyusun Jurnal adalah Epiphanius yang Bijaksana, yang pertama kali tinggal di biara yang sama dengan St. Stephen dari Perm, dan kemudian di biara Sergius, yang menulis J. tentang kedua orang suci ini. Dia mengetahui Kitab Suci, kronograf Yunani, palea, letvitsa, dan patericon dengan baik. Dia bahkan lebih kemerahan dari Pachomius. Penerus ketiga penulis ini memperkenalkan fitur baru ke dalam karya mereka - otobiografi, sehingga dari “kehidupan” yang mereka susun, orang selalu dapat mengenali penulisnya. Dari pusat kota, karya hagiografi Rusia berpindah ke abad ke-16. ke gurun dan daerah yang jauh dari pusat kebudayaan pada abad ke-16. Para penulis karya-karya ini tidak membatasi diri pada fakta-fakta kehidupan santo dan pujian terhadapnya, namun mencoba memperkenalkannya pada kondisi gereja, sosial dan negara di mana aktivitas santo itu muncul dan berkembang. Oleh karena itu, karya-karya pada masa ini merupakan sumber utama yang berharga dari sejarah budaya dan sehari-hari Rus Kuno.

Penulis yang tinggal di Moskow Rus selalu dapat dibedakan berdasarkan kecenderungannya dengan penulis wilayah Novgorod, Pskov, dan Rostov. Era baru dalam sejarah Yahudi Rusia dibentuk oleh aktivitas Metropolitan Macarius Seluruh Rusia. Masanya sangat kaya akan “kehidupan” baru para santo Rusia, yang dijelaskan, di satu sisi, oleh aktivitas intensif metropolitan ini dalam kanonisasi para santo, dan di sisi lain, oleh “Menaion-Chets yang agung” yang dia dikompilasi. Menaion ini, yang mencakup hampir semua jurnal Rusia yang tersedia pada waktu itu, dikenal dalam dua edisi: edisi Sophia (manuskrip St. Petersburg Spiritual Akd.) dan edisi yang lebih lengkap dari Katedral Moskow sibuk menerbitkan karya megah ini, yang sejauh ini berhasil melalui karya I. I. Savvaitov dan M. O. Koyalovich, hanya menerbitkan beberapa volume yang mencakup bulan September dan Oktober. Satu abad kemudian Macarius, pada 1627-1632, Menaion-Cheti dari biarawan Biara Trinity-Sergius Tulupov Jerman muncul, dan pada 1646-1654. - Menaion-Cheti dari pendeta Sergiev Posad Ioann Milyutin.

Kedua koleksi ini berbeda dari Makariev karena hampir secara eksklusif memuat J. dan legenda tentang orang-orang suci Rusia. Tulupov memasukkan ke dalam koleksinya segala sesuatu yang dia temukan mengenai hagiografi Rusia, secara keseluruhan; Milyutin, dengan menggunakan karya Tulupov, memperpendek dan mengulang karya yang dimilikinya, menghilangkan kata pengantar, serta kata-kata pujian. Apa Macarius untuk Rus Utara, Moskow, archimandrite Kiev-Pechersk - Innocent Gisel dan Varlaam Yasinsky - ingin menjadi untuk Rus Selatan, memenuhi gagasan Metropolitan Kyiv Peter Mogila dan sebagian menggunakan bahan-bahan yang dia kumpulkan. Namun gejolak politik pada saat itu menghalangi terwujudnya usaha ini. Namun Yasinsky, membawanya ke kasus ini St. Dimitri, kemudian Metropolitan Rostov, yang, bekerja selama 20 tahun dalam pemrosesan Metaphrastus, Chetyih-Menai Macarius yang agung dan manual lainnya, menyusun Cheti-Minai, yang tidak hanya memuat orang-orang kudus Rusia Selatan yang dihilangkan dari Menaion Macarius, tetapi orang-orang kudus dari semua gereja. Patriark Joachim memperlakukan karya Demetrius dengan ketidakpercayaan, memperhatikan di dalamnya jejak ajaran Katolik tentang Bunda Allah yang dikandung tanpa noda; namun kesalahpahaman telah dihilangkan, dan pekerjaan Demetrius selesai.

Chetyi-Minea dari St. Demetrius pada tahun 1711-1718. Di kota itu, Sinode menginstruksikan archimandrite Kiev-Pechersk. Timofey Shcherbatsky merevisi dan mengoreksi karya Dimitry; Tugas ini diselesaikan setelah kematian Timotius oleh Archimandrite. Joseph Mitkevich dan Hierodeacon Nicodemus, dan dalam bentuk yang dikoreksi, Chetya-Minea diterbitkan di kota. Para Orang Suci di Chetya-Minea Demetrius disusun dalam urutan kalender: mengikuti contoh Macarius, ada juga synaxari untuk hari libur , kata-kata instruktif tentang peristiwa kehidupan orang suci atau sejarah hari raya , milik para bapa gereja kuno, dan sebagian disusun oleh Demetrius sendiri, diskusi sejarah di awal setiap kuartal publikasi - tentang keutamaan bulan Maret pada tahun itu, tentang dakwaan, tentang kalender Hellenic-Romawi kuno. Sumber yang penulis gunakan dapat dilihat dari daftar “guru, penulis, sejarawan” yang dilampirkan sebelum bagian pertama dan kedua, dan dari kutipan dalam kasus individual (Metaphrastus adalah yang paling umum). Banyak artikel hanya terdiri dari terjemahan jurnal Yunani atau pengulangan dan koreksi bahasa Rusia Kuno. Di Chetya-Minea juga terdapat kritik sejarah, tetapi secara umum maknanya tidak ilmiah, tetapi gerejawi: ditulis dalam pidato artistik Slavonik Gereja, sampai sekarang menjadi bacaan favorit bagi orang-orang saleh yang mencari di “J. orang-orang kudus" untuk pembangunan keagamaan (untuk penilaian lebih rinci tentang Chetyi-Menya, lihat karya V. Nechaev, dikoreksi oleh A. V. Gorsky, - "St. Demetrius dari Rostov", M.,, dan I. A. Shlyapkina - "St. Demetrius", SPb., ). Semua karya individu orang-orang kudus Rusia kuno, termasuk dan tidak termasuk dalam koleksi yang dihitung, berjumlah 156. Pada abad ini, sejumlah penceritaan kembali dan revisi Chetyi-Menya of St. Demetrius: “Kehidupan Pilihan Para Suci, diringkas menurut bimbingan Chetyih-Menya” (1860-68); A. N. Muravyova, “Kehidupan Para Suci Gereja Rusia, juga Iversky dan Slavia” (); Philareta, Uskup Agung. Chernigovsky, “Orang Suci Rusia”; “Kamus Sejarah Para Orang Suci Gereja Rusia” (1836-60); Protopopov, “Kehidupan Orang Suci” (M.,), dll.

Edisi yang kurang lebih independen dari Lives of the Saints - Philaret, Archbishop. Chernigovsky: a) “Doktrin Sejarah Para Bapa Gereja” (, edisi baru), b) “Tinjauan Sejarah Para Penyanyi Lagu” (), c) “Orang Suci dari Slavia Selatan” () dan d) “St. pertapa Gereja Timur"(); "Athos Patericon" (1860-63); “Penutup tertinggi di atas Athos” (); “Petapa Takwa di Gunung Sinai” (); I. Krylova, “Kehidupan Para Rasul Suci dan Legenda Tujuh Puluh Murid Kristus” (M.,); “Kisah-kisah yang mengesankan tentang kehidupan St. ayah yang diberkati" (diterjemahkan dari bahasa Yunani, ); archim. Ignatius, “Biografi singkat orang-orang kudus Rusia” (); Iosseliani, “Kehidupan Para Orang Suci Gereja Georgia” (); M. Sabinina, “Biografi lengkap orang-orang kudus Georgia” (St. Petersburg, 1871-73).

Karya yang sangat berharga untuk hagiografi Rusia: prot. D. Vershinsky, “Bulan Gereja Timur” (