Bacalah kisah-kisah sastra Rusia kuno. Sastra Rusia kuno

Akar Rusia kuno atau Skandinavia?

Sejarawan dan filolog menemukan cerita rakyat dan akar sastra dari cerita kronik tentang balas dendam Olga pada paruh pertama abad ke-19, dan kaum Normanis, tentu saja, segera mengaitkannya dengan pinjaman dari epik Skandinavia.

oleh Markov Jerman

Pangeran Rusia Kuno Daftar pangeran yang diberikan di bawah ini, disusun dari teks "Kitab Veles" dan kronik Rusia, karena data yang belum dikonfirmasi tentang kekerabatan dan kronologi, hanya dapat berfungsi sebagai referensi untuk ulasan ini. menurut “Buku

penulis Kopylov N.A.

Tanah Rusia Kuno dan Pskov pada abad ke-9-13 Abad ke-13 membawa perubahan signifikan pada sejarah Rusia Kuno. Ketergantungan sebagian besar tanah Rusia pada Golden Horde, pertumbuhan fragmentasi mereka menjadi takdir otonom, perbedaan bentuk kenegaraan, konsolidasi takhta

tsb karya sastra (abad 11-17), meliputi berbagai jenis cerita. Kisah-kisah yang diterjemahkan dengan kecenderungan moral dan plot yang dikembangkan tersebar luas dalam sastra (kisah Akira yang Bijaksana; kisah “Tentang Barlaam dan Joasaph”; narasi militer “Sejarah Perang Yahudi” oleh Josephus; “Alexandria”; “Perbuatan dari Devgenia”, dll.). Cerita-cerita asli Rusia pada awalnya bersifat legendaris-historis dan dimasukkan dalam kronik (tentang Oleg sang Nabi, tentang balas dendam Olga, tentang pembaptisan Vladimir, dll.). Selanjutnya, karya-karya sejarah berkembang dalam dua arah utama, yaitu sejarah-epik dan sejarah-biografi. Yang pertama mengembangkan prinsip-prinsip narasi tentang peristiwa-peristiwa, terutama peristiwa-peristiwa militer (cerita tentang perang internecine para pangeran; tentang perang dengan Polovtsia pada abad ke-11-12; tentang invasi Tatar-Mongol pada abad ke-13-14; “The Kisah Pembantaian Mamayev”, abad ke-15). Kisah-kisah militer sering kali berubah menjadi “cerita” fiksi yang luas (“The Tale of Tsar Grad”, abad ke-15; “The Story of the Kazan Kingdom”, abad ke-16, dll.), dalam beberapa kasus memperoleh nuansa cerita rakyat-epik (“The Tale tentang penghancuran Ryazan oleh Batu”, abad ke-14; “Kisah Kursi Azov”, abad ke-17, dll.). Cerita-cerita jenis ini antara lain druzhina-epik (abad ke-12) dan (abad ke-14). Kisah-kisah militer dicirikan oleh cita-cita patriotik dan deskripsi pertempuran yang penuh warna. Di antara narasi peristiwa, cerita yang didedikasikan untuk masalah kenegaraan juga menonjol. Narasi sejarah legendaris dari periode pembentukan negara terpusat Rusia dikhususkan untuk suksesi monarki dunia dan asal usul dinasti Rurik (cerita “Tentang Kerajaan Babilonia”, “Tentang Pangeran Vladimir”, dll., abad 15-16). Kemudian tema utama cerita tersebut menjadi deskripsi sejarah dan jurnalistik tentang krisis kenegaraan Moskow di “masa sulit” dan pergantian dinasti yang berkuasa (“The Tale of 1606”, “The Legend” oleh Abraham Palitsyn, “The Buku Kronik” oleh I. Katyrev-Rostovsky, dll.).

Arahan lain dari P.D. mengembangkan prinsip-prinsip narasi para pahlawan, yang awalnya didasarkan pada deskripsi retoris yang khidmat dan khidmat Kristen tentang tindakan para pangeran terkemuka dalam perang melawan musuh eksternal (kehidupan Alexander Nevsky, Dovmont dari Pskov, abad ke-13 ;Dmitry Donskoy, abad ke-15). karya-karya ini menempati posisi perantara antara kisah-kisah militer tradisional dan kehidupan para suci. Lambat laun, narasi sejarah dan biografi mulai memindahkan para pahlawannya ke dalam latar sehari-hari: kisah Peter dan Fevronia dari Murom (abad 15-16), yang dipenuhi dengan simbolisme dongeng; kisah wanita bangsawan Juliania Lazarevskaya (abad ke-17), dll. Ketertarikan pada eksploitasi para pahlawan digantikan oleh perhatian pada hubungan antar manusia, pada perilaku individu dalam kehidupan sehari-hari, yang, bagaimanapun, masih ditentukan oleh gereja dan norma etika. Cerita-cerita dari tipe biografi bercabang menjadi otobiografi kehidupan yang instruktif (kehidupan Avvakum, Epiphanius) dan narasi yang bersifat semi-sekuler dan kemudian sekuler, dijiwai dengan moralitas tradisional abad pertengahan (cerita rakyat dan liris “The Tale of Woe-Misfortune” , buku fiksi “The Tale of Savva Grudtsyn” ", abad ke-17). Narasinya semakin terlepas dari garis besar sejarah dan menguasai seni membuat plot. Pada akhir abad ke-17. muncul cerita-cerita satir dengan unsur parodi sastra (“The Tale of Ersha Ershovich”, “Shemyakin’s Court”, dll.). Situasi sehari-hari yang akut dan kompleks dilengkapi dengan detail naturalistik yang menjadi ciri cerita pendek awal (kisah tentang pedagang Karp Sutulov dan istrinya, abad ke-17; “The Tale of Frol Skobeev,” awal abad ke-18). Cerita-cerita yang diterjemahkan kembali menjadi mode, karakter-karakternya di-Russifikasi dalam semangat dongeng (“Tentang Bova-Korolevich”, “Tentang Eruslan Lazarevich”, dll.), kumpulan cerita pendek Eropa Barat (“The Great Mirror” , “Facetius”, dll.). P. d. membuat evolusi alami dari narasi sejarah abad pertengahan menjadi cerita fiksi zaman modern.

Lit.: Pypin A.N., Esai tentang sejarah sastra cerita dan dongeng Rusia kuno, St. Petersburg, 1857; Orlov A.S., Terjemahan kisah-kisah feodal Rus dan negara Moskow abad XII-XVII, [L.], 1934; Sebuah cerita Rusia kuno. Artikel dan penelitian. Ed. N.K. Asal usul fiksi Rusia. [Jwb. ed. Ya.S.Lurie], L., 1970; Sejarah Sastra Rusia, jilid 1, M. - L., 1958..

Perpustakaan klasik Rusia. Sepuluh abad sastra Rusia

Jilid 1

Sastra Rusia kuno

Rahasia Sastra Rus Kuno

Sastra Rusia kuno bukanlah sastra. Rumusan ini, yang sengaja mengejutkan, namun secara akurat mencirikan ciri-ciri sastra Rusia periode pertama.

Sastra Rusia Kuno adalah permulaan sastra Rusia, periode tertuanya, yang mencakup karya-karya yang ditulis dari abad ke-11 hingga ke-17, yaitu lebih dari tujuh abad (dan semua sastra berikutnya hanya membutuhkan waktu tiga abad). Kehidupan seseorang di Rus Kuno tidak seperti kehidupan warga Rusia pada abad ke-18 hingga ke-20: semuanya berbeda - habitat, bentuk pemerintahan, gagasan tentang manusia dan tempatnya di dunia. Oleh karena itu, sastra Rusia Kuno sama sekali berbeda dengan sastra abad ke-18 hingga ke-20, dan tidak mungkin menerapkan kriteria yang mendefinisikan konsep ini selama tiga abad berikutnya.

SASTRA RUSIA LAMA - SASTRA AGAMA. Nilai terbesar bagi seseorang di Rus Kuno adalah keyakinannya. Nilai negara dan nilai pribadi manusia tampak tidak berarti jika dibandingkan dengan nilai agama, dan setiap individu tidak dinilai dari seberapa bermanfaatnya bagi masyarakat atau betapa luar biasa dirinya. Yang paling penting adalah bagaimana dia berdiri di hadapan Tuhan. Misalnya, para pahlawan tercinta Rus Kuno - pangeran Boris dan Gleb - tidak membuktikan diri mereka sebagai penguasa yang baik seperti saudara mereka Yaroslav the Wise. Namun merekalah yang dinyatakan sebagai orang suci, politisi yang gagal, namun sebagai orang yang sempurna, siap memberikan hidup mereka atas nama tuntutan agama akan cinta persaudaraan dan meneladani pengorbanan Kristus.

Dan dalam sastra, genre-genre yang lebih dekat dengan kebaktian gereja - khotbah dan hagiografi - mendapat penghormatan khusus. Mereka dimaksudkan bukan untuk menghibur pembaca, seperti pada zaman kita, bukan untuk mengagungkan kekuasaan kekaisaran dan negarawan, seperti pada abad ke-18, tetapi untuk menceritakan kisah hidup atas nama Tuhan.

SASTRA RUSIA LAMA - SASTRA KELAS. Di Rusia Kuno, gagasan yang sangat spesifik tentang tempat manusia di dunia berkembang: konsep kepribadian, individualitas - dalam pengertian modern - pada waktu itu tidak diketahui. Pendapat seseorang tentang dirinya sendiri dan orang-orang di sekitarnya bergantung pada kelas apa yang dia ikuti: penguasa, pejuang, pendeta, pedagang, atau "orang bodoh" - penduduk biasa di kota dan desa. Prajurit dan pendeta dianggap yang paling dihormati, dan mereka menjadi tokoh sentral dalam sastra Rusia kuno. Apalagi pejuang harus cantik jasmani, berkembang, sehat dan menjaga kesehatannya. Oleh karena itu, Vladimir Vsevolodovich Monomakh dengan bangga mengingat kembali eksploitasi berburunya, karena selama berburu sang pangeran tidak beristirahat, tetapi menjaga dirinya dalam kondisi fisik yang baik, dan kesehatan sang pangeran adalah kebaikan bersama seluruh rakyat. Sebaliknya, biksu dalam sastra Rusia kuno hampir selalu berusia paruh baya: meskipun Theodosius dari Pechersk meninggal sebelum mencapai usia lima puluh tahun, dalam ingatan masyarakat ia tetap menjadi orang tua yang bijaksana. Selain itu, para petapa suci seringkali menolak pengobatan karena menganggap penyakit tersebut merupakan wujud kehendak Tuhan.

Sastra Rusia kuno adalah sastra yang bermanfaat. Sastra modern menetapkan tujuan utamanya untuk menghibur pembaca - bahkan merupakan kebiasaan untuk mengajar dengan cara menghibur. Di Rusia Kuno, religiusitas sastra, jika tidak dikesampingkan, akan menurunkan hiburan ke peringkat kedua. Pokok-pokok kemaslahatannya - dalam arti moral yaitu memuji keutamaan dan mengungkap dosa, serta dalam arti sosial - khotbah bermanfaat, karena diberitakan di gereja dan tanpanya ibadah tidak akan lengkap, kehidupan adalah juga berguna, karena tanpa pengetahuan tentang kehidupan orang suci tidak mungkin mengingat dia di gereja. Kronik ini melestarikan adat istiadat, pola perilaku, dan hukum untuk anak cucu.

Semua faktor ini mengarah pada fakta bahwa juru tulis Rusia kuno meninggalkan fiksi dalam karyanya, dan meskipun sastra Rusia kuno penuh dengan fiksi - terkadang yang paling luar biasa - baik penulis maupun pembaca menganggapnya sebagai kebenaran murni.

Dengan demikian, di Rus Kuno tidak ada perbedaan antara sastra fiksi dan nonfiksi (dokumenter), yaitu tidak ada sastra dalam pengertian modern. Di satu sisi, para penulis tidak menetapkan tujuan penciptaan karya seni, karena tidak ada fiksi dalam karyanya. Di sisi lain, segala sesuatu yang mereka ciptakan ternyata berupa sastra - sebuah karya sejarah (“The Tale of Bygone Years”), panduan tata graha (“Domostroy”), dan pesan-pesan polemik (korespondensi Ivan the Terrible dengan A.M. Kurbsky ).

SASTRA RUSIA LAMA - SASTRA TRADISIONAL. Juru tulis Rusia kuno - berbeda dengan penulis modern - menghindari inovasi, lebih memilih mengikuti model.

Tanpa sedikitpun hati nuraninya, ia membiarkan skematisme dalam penggambaran para pahlawan. Jadi, dalam The Tale of Bygone Years, para pangeran di zaman Kristen sangat mirip satu sama lain: tinggi, cantik, berani, bijaksana, penyayang. “Badannya tampan, tinggi, wajahnya bulat, bahunya lebar, pinggangnya kurus, matanya baik, wajahnya ceria.<…>berani dalam pertempuran, bijaksana dalam nasihat dan masuk akal dalam segala hal…” (“Kisah Boris dan Gleb” tentang St. Boris); “Mstislav kuat dalam tubuh, tampan di wajah, dengan mata besar, berani dalam pertempuran, penyayang…” (“The Tale of Bygone Years” tentang Mstislav Vladimirovich); “Izyaslav adalah seorang suami dengan penampilan tampan dan tubuh bagus, watak lembut, dia membenci kebohongan, mencintai kebenaran” (“The Tale of Bygone Years” tentang Izyaslav Yaroslavich). Tampaknya jika sang pangeran sama sekali tidak sesuai dengan skema ideal, penulis akan mengubahnya menjadi inkarnasi jahat (Svyatopolk yang Terkutuk dalam cerita tentang Boris dan Gleb), atau mencoba melakukannya tanpa karakterisasi sama sekali. Misalnya, Nestor dalam The Tale of Bygone Years, yang menginformasikan tentang kematian Svyatoslav Yaroslavich, hanya menulis bahwa sang pangeran meninggal "karena pemotongan bintil" - selama operasi bedah. Penyajian fakta tersebut tidak disertai dengan gambaran penampilan penguasa atau analisis kebajikannya. Ini bukan kebetulan: penulis sejarah mengutuk Svyatoslav Yaroslavich karena perebutan takhta secara ilegal, dan karena itu melaporkan bahwa dia meninggal secara tidak terduga, yang berarti dia tidak bertobat dari dosa-dosanya.

Tradisionalisme sastra Rusia kuno juga diekspresikan dalam kenyataan bahwa penulis menggunakan bahasa simbolis khusus yang harus dikuasai pembaca. Setiap fenomena dunia sekitar dapat berperan sebagai simbol. Jadi, di Rusia, buku “Fisiolog”, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani, sangat populer, berisi deskripsi berbagai jenis hewan dan interpretasi simbolisnya: “Landak berbentuk bola dan seluruhnya terdiri dari jarum. Ahli fisiologi mengatakan tentang landak bahwa ia memanjat pohon anggur, meraih tandannya dan mengguncang tandannya, melemparkan buah beri ke tanah. Dan sambil berbaring, dia menusuk buah beri itu dengan jarumnya, dan membawanya kepada anak-anaknya, dan membiarkan tandan itu kosong.<…>Dan Anda, penduduk kota<…>jangan biarkan landak, roh penipu, naik ke hatimu dan meninggalkanmu, seperti pohon anggur, hancur…” Penulis tidak peduli dengan keaslian - ia memiliki landak yang merangkak di pokok anggur: kebiasaan binatang tidak mandiri (seperti dalam literatur modern tentang hewan), tetapi bersifat simbolis, dalam hal ini mengisyaratkan hubungan antara manusia dan alam. iblis. Simbolisme juga menyiratkan rujukan terus-menerus pada Alkitab: begitu pangeran Rusia melanggar perjanjian cinta persaudaraan, ia langsung disebut “Kain baru”. Dan dalam kehidupan Sergius dari Radonezh, menurut Epiphanius the Wise, penulis kehidupan orang suci, angka suci “tiga” memainkan peran khusus. Dia bahkan berteriak tiga kali di dalam rahim ibunya, yang merupakan tanda Ilahi dari penghormatan terhadap Tritunggal, yang atas namanya Sergius kemudian mendirikan biara tersebut.

Terakhir, tradisionalisme menentukan kepatuhan terhadap hukum genre. Dengan menggunakan pengalaman para pendahulunya, penulis berusaha untuk tidak memasukkan sesuatu yang baru ke dalam struktur karyanya. (Namun, dia tidak selalu berhasil dalam hal ini - misalnya, Imam Besar Avvakum memutuskan untuk menulis kehidupan tradisional, tetapi, bertentangan dengan semua aturan, dia menjadikan dirinya pahlawan, dengan demikian menyatakan dia sebagai orang suci.)

Karena tradisionalisme yang sama, banyak karya sastra Rusia kuno bersifat anonim, dan bahkan jika nama penulisnya tidak dilupakan, pembaca tidak menunjukkan minat pada biografinya dan kekhasan karyanya. Informasi tentang penulis Rusia kuno, pada umumnya, langka: menurut pendapat orang Rus Kuno, penulis memenuhi kehendak Tuhan, dia bukan pencipta, tetapi hanya alat Sang Pencipta.

SASTRA RUSIA LAMA - SASTRA TULISAN TANGAN. Percetakan di Rus muncul - melalui upaya Ivan Fedorov - hanya pada paruh kedua abad ke-16, tetapi bahkan setelah itu, sebagian besar buku-buku gereja dicetak.

Di Rusia Kuno, karya-karya biasanya didistribusikan dengan cara penulisan ulang; kesalahan dan kesalahan administrasi pasti menyusup ke dalam teks. Hampir tidak ada tanda tangan yang tersisa dari para penulis Rusia kuno: Maxim the Greek, Avvakum, Simeon dari Polotsk adalah pengecualian yang langka dan membahagiakan terhadap aturan tersebut - namun, mereka hidup dan bekerja relatif terlambat. Sebagian besar monumen sastra Rusia kuno telah mencapai pembaca modern hanya dalam bentuk salinan, yang dapat dipisahkan dari waktu pembuatan versi aslinya selama beberapa abad (“The Tale of Law and Grace” oleh Hilarion, “Zadonshchina”, sebagai sejauh yang diketahui - “Kampanye Kisah Igor”). Selain itu, juru tulis tidak hanya mendapat kesempatan untuk mengubah teks: ia tidak menganggapnya memalukan, dengan alasan seperti ini: karena apa yang disusun disusun sesuai dengan kehendak Tuhan, maka perbaikan perbaikan itu berkenan kepada Tuhan. Oleh karena itu, terkadang sangat sulit untuk mengembalikan tampilan asli penulis sebuah esai. Misalnya, baik “The Tale of Bygone Years” maupun “The Lay” karya Daniil Zatochnik tidak bertahan dalam bentuk pembuatannya. Para ilmuwan juga berdebat tentang apa yang ada dalam “Kehidupan Sergius dari Radonezh” yang terkenal itu milik penulis Epiphanius the Wise, dan milik editor Pachomius the Serbia.

Jika pekerjaan...