Esai “Kontribusi Denis Fonvizin terhadap pengembangan bahasa sastra Rusia. Esai: Denis Fonvizin dalam sastra Rusia

Komposisi

Peran Fonvizin sebagai seniman-penulis drama dan penulis esai satir dalam perkembangan sastra Rusia sangat besar, begitu pula pengaruhnya terhadap banyak penulis Rusia tidak hanya pada abad ke-18, tetapi juga abad pertama. setengah abad ke-19 abad. Tidak hanya progresifitas politik dari karya Fonvizin, tetapi juga progresifitas artistiknya menentukan rasa hormat dan ketertarikan yang mendalam terhadapnya yang ditunjukkan dengan jelas oleh Pushkin.

Unsur realisme muncul dalam sastra Rusia tahun 1770-1790an secara bersamaan di berbagai bidang dan cara yang berbeda. Ini adalah tren utama dalam perkembangan bahasa Rusia pandangan dunia estetika saat ini, yang mempersiapkan - pada tahap pertama - tahap Pushkin di masa depan. Tetapi Fonvizin berbuat lebih banyak ke arah ini daripada yang lain, belum lagi Radishchev, yang datang setelahnya dan bukannya tanpa ketergantungan pada penemuan-penemuan kreatifnya, karena Fonvizin-lah yang pertama kali mengangkat pertanyaan tentang realisme sebagai sebuah prinsip, sebagai suatu sistem pemahaman manusia dan masyarakat.

Di sisi lain, momen realistis dalam karya Fonvizin seringkali terbatas pada tugas satirnya. Tepat fenomena negatif Dia tahu bagaimana memahami realitas dalam pengertian yang realistis, dan hal ini tidak hanya mempersempit ruang lingkup topik yang dia wujudkan dengan cara baru yang dia temukan, tetapi juga mempersempit prinsip-prinsip rumusan pertanyaannya. Dalam hal ini, Fonvizin termasuk dalam tradisi “tren satir”, sebagaimana Belinsky menyebutnya, yang merupakan fenomena khas Rusia. sastra XVIII abad. Tren ini unik dan, hampir lebih awal daripada di Barat, mempersiapkan pembentukan gaya realisme kritis. Ia sendiri tumbuh di kedalaman klasisisme Rusia; itu dikaitkan dengan bentuk-bentuk spesifik yang diperoleh klasisisme di Rusia; ia pada akhirnya meledakkan prinsip-prinsip klasisisme, tetapi asal usulnya jelas.

Fonvizin tumbuh sebagai penulis di lingkungan sastra Klasisisme bangsawan Rusia tahun 1760-an, di sekolah Sumarokov dan Kheraskov. Sepanjang hidupnya, pemikiran artistiknya tetap memiliki jejak yang jelas dari pengaruh aliran ini. Pemahaman rasionalistik tentang dunia, ciri khas klasisisme, sangat tercermin dalam karya Fonvizin. Dan baginya, seseorang seringkali bukanlah individu yang spesifik, melainkan sebuah unit dalam klasifikasi sosial, dan baginya, seorang pemimpi politik, sosial, negara dapat sepenuhnya menyerap personal dalam citra seseorang. Patos tugas sosial yang tinggi, yang dalam pikiran penulisnya menundukkan kepentingan "terlalu manusiawi" dalam diri seseorang, memaksa Fonvizin untuk melihat dalam diri pahlawannya pola kebajikan dan keburukan sipil; karena dia, seperti karya klasik lainnya, memahami negara itu sendiri dan kewajiban terhadap negara bukan secara historis, tetapi secara mekanis, sejauh keterbatasan metafisik pandangan dunia Pencerahan abad ke-18 secara umum. Oleh karena itu, Fonvizin dicirikan oleh keunggulan besar klasisisme abadnya: kejelasan, ketepatan analisis manusia sebagai seorang jenderal. konsep sosial, dan sifat ilmiah dari analisis ini berada pada levelnya pencapaian ilmiah pada masanya, dan prinsip sosial dalam mengevaluasi tindakan manusia dan kategori moral. Tetapi Fonvizin juga memiliki kekurangan klasisisme yang tak terhindarkan: skema klasifikasi abstrak orang dan kategori moral, gagasan mekanistik tentang seseorang sebagai konglomerat "kemampuan" yang dapat dibayangkan secara abstrak, sifat mekanistik dan abstrak dari gagasan itu sendiri negara sebagai norma eksistensi sosial.

Sifat subyektif mulia dari norma keberadaan negara, yang dibangun oleh aliran Sumarokov-Panin, juga menentukan ciri khas klasisisme Rusia: ia secara organik membagi semua orang menjadi bangsawan dan “orang lain”. Ciri-ciri bangsawan meliputi tanda-tanda kemampuan, kecenderungan moral, perasaan, dll. - Pravdin atau Skotinin, Milon atau Prostakov, Dobrolyubov atau Durykin; begitu pula pembedaan ciri-cirinya dalam teks karya yang bersangkutan. Sebaliknya, "orang lain", "tercela" dicirikan terutama oleh profesi, kelas, tempat mereka dalam sistem sosial - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, dll. Para bangsawan dalam sistem pemikiran ini tetaplah manusia yang unggul; atau – menurut Fonvizin – sebaliknya: orang-orang terbaik harus menjadi bangsawan, dan keluarga Durykin hanyalah bangsawan dalam nama; sisanya bertindak sebagai pembawa fitur umum afiliasi sosial mereka, dinilai positif atau negatif tergantung pada sikap kategori sosial ini terhadap konsep politik Fonvizin, atau Sumarokov, Kheraskov, dll.

Biasanya seorang penulis klasik mempunyai sikap yang sama terhadap tradisi, terhadap peran topeng yang sudah mapan karya sastra, hingga formula gaya yang akrab dan terus-menerus diulang, mewakili pengalaman kolektif umat manusia yang sudah mapan (sikap anti-individualistis penulis terhadap proses kreatif adalah ciri khasnya di sini). Dan Fonvizin dengan bebas beroperasi dengan formula dan masker siap pakai yang diberikan kepadanya oleh tradisi siap pakai. Dobrolyubov dalam "The Brigadier" mengulangi komedi pecinta ideal Sumarokov. Penasihat Klerikal datang ke Fonvizin dari artikel satir dan komedi Sumarokov yang sama, sama seperti Petimeter-Counselor telah muncul dalam drama dan artikel sebelum komedi Fonvizin. Fonvizin, dalam batas-batas metode klasiknya, tidak mencari tema-tema individual baru. Baginya, dunia tampaknya telah lama dibedah, didekomposisi menjadi ciri-ciri khas, masyarakat - sebuah "pikiran" rahasia yang telah menentukan penilaian dan membekukan konfigurasi "kemampuan" dan topeng sosial. Genre itu sendiri ditetapkan, ditentukan oleh aturan, dan ditunjukkan dengan contoh. Artikel satir, komedi, pidato khidmat gaya tinggi("Kata-kata untuk kesembuhan Pavel" karya Fonvizin), dll. - semuanya tidak tergoyahkan dan tidak memerlukan penemuan penulis; tugasnya dalam arah ini adalah menginformasikan sastra Rusia prestasi terbaik sastra dunia; tugas memperkaya budaya Rusia ini diselesaikan dengan lebih berhasil oleh Fonvizin karena dia memahami dan merasakan ciri-ciri khusus budaya Rusia itu sendiri, yang dengan caranya sendiri membiaskan apa yang datang dari Barat.

Metode artistik Fonvizin. Peran Fonvizin sebagai seniman-penulis drama dan penulis esai satir dalam perkembangan sastra Rusia sangat besar, serupa dengan pengaruh bermanfaat yang ia berikan terhadap banyak penulis Rusia tidak hanya pada abad ke-18, tetapi juga pada paruh pertama. abad XIX. Tidak hanya progresifitas politik dari karya Fonvizin, tetapi juga progresifitas artistiknya menentukan rasa hormat dan ketertarikan yang mendalam terhadap dirinya yang ditunjukkan dengan jelas oleh Pushkin.

Unsur realisme muncul dalam sastra Rusia tahun 1770-1790an secara bersamaan di berbagai bidang dan cara yang berbeda. Ini adalah tren utama dalam perkembangan pandangan dunia estetika Rusia pada waktu itu, yang mempersiapkan - pada tahap pertama - untuk tahap Pushkin di masa depan. Tapi Fonvizin melakukannya ke arah ini lebih dari yang lain, jika kita tidak berbicara tentang Radishchev, yang datang setelahnya dan bukannya tanpa ketergantungan pada penemuan kreatifnya, karena Fonvizin-lah yang pertama kali mengangkat pertanyaan tentang realisme sebagai sebuah prinsip, sebagai sistem pemahaman manusia dan masyarakat.

Di sisi lain, momen realistis dalam karya Fonvizin seringkali terbatas pada tugas satirnya. Justru fenomena-fenomena negatif dari realitas itulah yang mampu ia pahami dalam pengertian realistis, dan hal ini tidak hanya mempersempit ruang lingkup topik-topik yang ia wujudkan dengan cara baru yang ia temukan, namun juga mempersempit prinsip-prinsip rumusan pertanyaannya. . Fonvizin dalam hal ini termasuk dalam tradisi “arah satir”, sebagaimana Belinsky menyebutnya, yang merupakan fenomena khas sastra Rusia abad ke-18. Tren ini unik dan, hampir lebih awal daripada di Barat, mempersiapkan pembentukan gaya realisme kritis. Ia sendiri tumbuh di kedalaman klasisisme Rusia; itu dikaitkan dengan bentuk-bentuk spesifik yang diperoleh klasisisme di Rusia; ia pada akhirnya meledakkan prinsip-prinsip klasisisme, tetapi asal usulnya jelas.

Fonvizin tumbuh sebagai penulis di lingkungan sastra klasisisme bangsawan Rusia tahun 1760-an, di sekolah Sumarokov dan Kheraskov. Sepanjang hidupnya, pemikiran artistiknya tetap memiliki jejak yang jelas dari pengaruh aliran ini. Pemahaman rasionalistik tentang dunia, ciri khas klasisisme, sangat tercermin dalam karya Fonvizin. Dan baginya, seseorang seringkali bukanlah individu yang spesifik, melainkan sebuah unit dalam klasifikasi sosial, dan baginya, seorang pemimpi politik, sosial, negara dapat sepenuhnya menyerap personal dalam citra seseorang. Patos tugas sosial yang tinggi, yang dalam pikiran penulisnya menundukkan kepentingan "terlalu manusiawi" dalam diri seseorang, memaksa Fonvizin untuk melihat dalam diri pahlawannya pola kebajikan dan keburukan sipil; karena dia, seperti karya klasik lainnya, memahami negara itu sendiri dan kewajiban terhadap negara tidak secara historis, tetapi secara mekanis, sejauh keterbatasan metafisik dari pandangan dunia pencerahan abad ke-18 pada umumnya. Oleh karena itu, Fonvizin dicirikan oleh keunggulan besar klasisisme abadnya: kejelasan, ketepatan analisis manusia sebagai konsep sosial umum, dan sifat ilmiah dari analisis ini pada tingkat pencapaian ilmiah pada masanya, dan sosial. prinsip menilai tindakan manusia dan kategori moral. Tetapi Fonvizin juga memiliki kekurangan klasisisme yang tak terhindarkan: skema klasifikasi abstrak orang dan kategori moral, gagasan mekanistik tentang seseorang sebagai konglomerat "kemampuan" yang dapat dibayangkan secara abstrak, sifat mekanistik dan abstrak dari gagasan itu sendiri negara sebagai norma eksistensi sosial.

Di Fonvizin, banyak karakter yang dibangun bukan menurut hukum karakter individu, tetapi menurut skema norma moral dan sosial yang telah diberikan sebelumnya dan terbatas. Kita melihat pertengkaran, dan hanya pertengkaran sang Penasihat; Gallomaniac Ivanushka - dan seluruh pemeran perannya dibangun di atas satu atau dua nada; martinet Brigadir, tetapi selain martinet, ada beberapa ciri khas dalam dirinya. Ini adalah metode klasisisme - untuk menunjukkan bukan orang yang hidup, tetapi sifat buruk atau perasaan individu, untuk tidak menunjukkan kehidupan sehari-hari, tetapi diagram hubungan sosial. Karakter dalam komedi dan esai satir karya Fonvizin dibuat skemanya. Tradisi menyebut mereka dengan nama yang “bermakna” tumbuh atas dasar metode yang mereduksi isi dari ciri-ciri karakter terutama pada sifat yang ditetapkan oleh namanya. Vzyatkin penerima suap, Slaboumov yang bodoh, Khaldina yang "khalda", Sorvantsov yang tomboi, Pravdin yang mencintai kebenaran, dll. Pada saat yang sama, tugas seniman tidak hanya mencakup penggambaran individu, tetapi juga penggambaran hubungan sosial, dan tugas ini dapat dan dilakukan dengan cemerlang oleh Fonvizin. Hubungan sosial, yang dipahami sebagai penerapan norma ideal negara, menentukan isi seseorang hanya berdasarkan kriteria norma tersebut. Sifat subyektif mulia dari norma kehidupan bernegara, yang dibangun oleh aliran Sumarokov-Panin, juga menentukan ciri khas klasisisme Rusia: ia secara organik membagi semua orang menjadi bangsawan dan “orang lain”. Ciri-ciri bangsawan meliputi tanda-tanda kemampuan, kecenderungan moral, perasaan, dll. - Pravdin atau Skotinin, Milon atau Prostakov, Dobrolyubov atau Durykin; begitu pula pembedaan ciri-cirinya dalam teks karya yang bersangkutan. Sebaliknya, "orang lain", "tercela" dicirikan terutama oleh profesi, kelas, tempat mereka dalam sistem sosial - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, dll. Dalam sistem pemikiran ini, para bangsawan tetaplah manusia yang unggul; atau - menurut Fonvizin - sebaliknya: orang terbaik harus menjadi bangsawan, dan orang bodoh menjadi bangsawan hanya dalam nama; sisanya bertindak sebagai pembawa ciri-ciri umum afiliasi sosial mereka, dinilai positif atau negatif berdasarkan hubungan kategori sosial ini dengan konsep politik Fonvizin, atau Sumarokov, Kheraskov, dll.

Yang menjadi ciri khas seorang penulis klasik adalah sikapnya terhadap tradisi, terhadap peran topeng yang sudah mapan dalam sebuah karya sastra, terhadap rumusan stilistika yang menjadi kebiasaan dan terus-menerus diulang, yang merepresentasikan pengalaman kolektif umat manusia yang sudah mapan (sikap anti-individualistik pengarang terhadap karya kreatif). proses adalah karakteristik di sini). Dan Fonvizin dengan bebas beroperasi dengan formula dan masker siap pakai yang diberikan kepadanya oleh tradisi siap pakai. Dobrolyubov dalam "The Brigadier" mengulangi komedi pecinta ideal Sumarokov. Penasihat Panitera datang ke Fonvizin dari artikel satir dan komedi Sumarokov yang sama, sama seperti Petimeter-Counselor telah muncul dalam drama dan artikel sebelum komedi Fonvizin, di dalam batas-batas metode klasiknya, tidak mencari tema-tema individu yang baru, baginya dunia tampaknya telah lama dibedah, didekomposisi menjadi ciri-ciri khas, masyarakat - diklasifikasikan berdasarkan “akal”, yang telah menentukan penilaian dan konfigurasi “kemampuan” yang dibekukan. dan topeng sosial. Genre itu sendiri dipertahankan, ditentukan oleh aturan dan ditunjukkan dengan contoh. Artikel satir, komedi, pujian serius. semuanya tak tergoyahkan dan tidak memerlukan penemuan penulis, tugasnya ke arah ini adalah mengkomunikasikan pencapaian terbaik sastra dunia kepada sastra Rusia; tugas memperkaya budaya Rusia ini diselesaikan dengan lebih sukses oleh Fonvizin, yang dia pahami dan rasakan ciri-ciri khusus dari budaya Rusia itu sendiri, yang dengan caranya sendiri membiaskan apa yang datang dari Barat.

Melihat seseorang bukan sebagai individu, tetapi sebagai unit skema sosial atau moral masyarakat, Fonvizin, dalam cara klasiknya, bersifat antipsikologis dalam pengertian individu. Dia menulis biografi obituari guru dan temannya Nikita Panin; artikel ini memuat pemikiran politik yang panas, kebangkitan pathos politik; Ini juga berisi rekam jejak sang pahlawan, dan ada juga pemuliaan sipilnya; tetapi tidak ada orang, kepribadian, lingkungan di dalamnya, dan pada akhirnya tidak ada biografi. Ini adalah “kehidupan”, sebuah diagram kehidupan ideal, bukan orang suci, tentu saja, tapi politikus, seperti yang dipahami Fonvizin. Sikap anti-psikologis Fonvizin bahkan lebih terlihat dalam memoarnya. Οʜᴎ disebut ʼʼPengakuan yang murni sepenuh hati dalam perbuatan dan pikiran sayaʼʼ, tetapi pengungkapan kehidupan batin Hampir tidak ada apa pun dalam memoar-memoar ini. Sementara itu, Fonvizin sendiri mengaitkan memoarnya dengan “Pengakuan” Rousseau, meskipun ia secara khas membandingkan rencananya dengan rencana Rousseau. Dalam memoarnya, Fonvizin adalah seorang penulis brilian tentang kehidupan sehari-hari dan terutama seorang satiris; pengungkapan diri individualistis, yang diselesaikan dengan cemerlang oleh buku Rousseau, adalah hal yang asing baginya. Memoar di tangannya berubah menjadi rangkaian sketsa moral seperti surat-artikel satir jurnalisme tahun 1760-1780-an. Pada saat yang sama, mereka memberikan gambaran yang luar biasa dalam kekayaan detailnya yang cerdas. kehidupan sosial dalam manifestasi negatifnya, dan inilah pahala besar mereka. Fonvizin orang-orang klasik itu statis. Brigadir, Penasihat, Ivanushka, Julitta (di awal ʼʼNedoroslʼʼ), dll. - semuanya diberikan sejak awal dan tidak berkembang selama pergerakan pekerjaan. Dalam babak pertama "The Brigadir", dalam eksposisi, para pahlawan itu sendiri secara langsung dan jelas mendefinisikan semua ciri skema karakter mereka, dan di masa depan kita hanya melihat kombinasi komik dan benturan dari sifat yang sama, dan benturan ini tidak terjadi. mempengaruhi struktur internal masing-masing peran. Karakteristik lebih lanjut dari Fonvizin adalah definisi verbal dari topeng. Pidato prajurit Brigadir, pidato klerikal Penasihat, pidato petimetrik Ivanushka, pada dasarnya, melengkapi uraiannya. Lebih sedikit karakteristik ucapan tidak ada ciri-ciri individu manusia lainnya yang tersisa. Dan mereka semua akan membuat lelucon: bodoh dan pintar, jahat dan baik, karena pahlawan "The Brigadir" tetaplah pahlawan komedi klasik, dan segala isinya harus lucu dan “rumit”, dan Boileau sendiri menuntut dari penulis komedi “agar kata-katanya penuh dengan lelucon di mana-mana” (ʼʼ Seni puisiʼʼ). Itu adalah sistem pemikiran artistik yang kuat dan kuat, yang memberikan efek estetika yang signifikan di dalamnya bentuk-bentuk tertentu dan diwujudkan dengan luar biasa tidak hanya dalam The Brigadir, tetapi juga dalam artikel satir Fonvizin.

Fonvizin tetap menjadi genre klasik dalam genre yang berkembang di lingkungan sastra dan ideologis pra-romantis yang berbeda, dalam memoar artistik. Dia menganut kanon eksternal klasisisme dalam komedinya. Mereka pada dasarnya mengikuti peraturan sekolah. Fonvizin paling sering tidak tertarik pada sisi plot karyanya.

Dalam sejumlah karya Fonvizin: di awal “Minor”, di “The Choice of a Tutor” dan di “The Brigadier”, dalam cerita “Kalisthenes” plotnya hanya berupa bingkai, kurang lebih konvensional. ʼʼBrigadierʼʼ, misalnya, dibangun sebagai sebuah baris adegan komik, dan yang terpenting, serangkaian pernyataan cinta: Ivanushka dan Penasihat, Penasihat dan Brigadir, Brigadir dan Penasihat, - dan semua pasangan ini dikontraskan tidak begitu banyak dalam pergerakan plot, tetapi di pesawat kontras skematis, sepasang kekasih teladan: Dobrolyubov dan Sophia. Hampir tidak ada aksi dalam komedi; "The Brigadir" sangat mengingatkan pada konstruksi lelucon Sumarokov dengan galeri karakter komik.

Pada saat yang sama, bahkan penulis klasik yang paling yakin dan paling bersemangat dalam sastra bangsawan Rusia, Sumarokov, merasa sulit, bahkan mungkin tidak mungkin, untuk tidak melihat sama sekali dan tidak menggambarkan ciri-ciri spesifik dari realitas, untuk tetap hanya berada di dunia yang diciptakan oleh akal dan hukum seni abstrak. Untuk meninggalkan dunia ini, pertama-tama, karena ketidakpuasan terhadap dunia nyata dan nyata. Bagi kaum klasik bangsawan Rusia, realitas individual konkret dari realitas sosial, yang sangat berbeda dari norma ideal, adalah jahat; ia menyerang, sebagai penyimpangan dari norma ini, dunia cita-cita rasionalistik; itu tidak boleh dibingkai dalam bentuk yang masuk akal dan abstrak. Tapi itu ada, baik Sumarokov maupun Fonvizin mengetahui hal ini. Masyarakat menjalani kehidupan yang tidak normal dan “tidak masuk akal”. Kita harus memperhitungkan hal ini dan melawannya. Fenomena positif di kehidupan publik bagi Sumarokov dan Fonvizin, hal itu normal dan masuk akal. Yang negatif keluar dari skema dan muncul dalam semua individualitasnya yang menyakitkan bagi kaum klasik. Oleh karena itu, dalam genre satir Sumarokov dalam klasisisme Rusia, lahirlah keinginan untuk menunjukkan ciri-ciri realitas yang nyata dan konkret. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, dalam klasisisme Rusia realitas konkret fakta kehidupan muncul sebagai tema satir, dengan tanda sikap pengarang tertentu yang mengutuk.

Posisi Fonvizin dalam masalah ini lebih rumit. Ketegangan perjuangan politik mendorongnya untuk mengambil langkah yang lebih radikal dalam kaitannya dengan persepsi dan penggambaran realitas nyata, memusuhi dirinya, mengelilinginya dari semua sisi, mengancam seluruh pandangan dunianya. Perjuangan mengaktifkan kewaspadaannya terhadap kehidupan. Ia mengangkat pertanyaan tentang aktivitas sosial seorang penulis warga, tentang dampaknya terhadap kehidupan yang lebih akut daripada yang dapat dilakukan oleh para penulis mulia sebelumnya. ``Di istana raja, yang otokrasinya tidak dibatasi oleh apa pun... dapatkah kebenaran diungkapkan dengan bebas? ʼʼ - tulis Fonvizin dalam cerita ʼʼKalisthenʼʼ. Dan sekarang tugas di hadapannya adalah menjelaskan kebenarannya. Cita-cita baru seorang penulis-pejuang sedang muncul, sangat mengingatkan pada cita-cita seorang tokoh sastra dan jurnalisme gerakan pendidikan Barat. Fonvizin mendekatkan diri pada pemikiran progresif borjuis Barat atas dasar liberalismenya, penolakan terhadap tirani dan perbudakan, dan perjuangan untuk cita-cita sosialnya.

Mengapa hampir tidak ada budaya kefasihan di Rusia? - Fonvizin mengajukan pertanyaan dalam “Sahabat Orang Jujur” dan menjawab bahwa hal ini tidak terjadi “karena kurangnya bakat nasional, yang mampu melakukan segala hal yang hebat, tetapi karena kurangnya bakat nasional. bahasa Rusia, yang kekayaan dan keindahannya cocok untuk ekspresi apa pun.” , tetapi karena kurangnya kebebasan, kurangnya kehidupan publik, menghalangi warga negara untuk berpartisipasi dalam kehidupan politik negara. Seni dan aktivitas politik saling berhubungan erat satu sama lain. Bagi Fonvizin, seorang penulis adalah “penjaga kebaikan bersama”, “penasihat yang berguna bagi penguasa, dan terkadang penyelamat sesama warga negara dan tanah air.” Pada awal tahun 1760-an, di masa mudanya, Fonvizin terpesona dengan ide-ide para pemikir radikal borjuis di Prancis. Pada tahun 1764, ia membuat ulang “Sydney” karya Gresse ke dalam bahasa Rusia, bukan sebuah komedi, tetapi juga bukan sebuah tragedi, sebuah drama yang mirip dengan drama psikologis sastra borjuis abad ke-18. di Perancis. Pada tahun 1769 ᴦ. Sebuah cerita bahasa Inggris, “Sidney and Scilly or Beneficence and Gratitude,” diterjemahkan oleh Fonvizin dari Arno, diterbitkan. Ini adalah karya sentimental, berbudi luhur, agung, tetapi dibangun di atas prinsip-prinsip baru analisis individu. Fonvizin sedang mencari pemulihan hubungan dengan sastra borjuis Prancis. Perjuangan melawan reaksi mendorongnya ke jalur ketertarikan pada pemikiran Barat yang maju. Dan dalam karya sastranya, Fonvizin tidak bisa hanya menjadi pengikut klasisisme.

2). Kheraskov ʼʼRossiyadaʼʼ

Mikhail Matveyevich Kheraskov (1733-1807). Putra seorang boyar Wallachian yang pindah ke Rusia bersamaan dengan Cantemir.

Kheraskov memiliki serial karya-karya besar, di antaranya puisi heroik “Rossiyada” (1779) menonjol.

M. M. Kheraskov, seorang penyair yang sangat dihargai oleh orang-orang sezamannya dan hampir setengah dilupakan oleh keturunannya, memasuki budaya Rusia terutama sebagai penulis puisi epik berskala besar tentang tema-tema kepahlawanan nasional (dalam abad ke-18 setiap orang menetapkan tugas untuk menciptakan karya seperti itu sastra Eropa). Selain puisi seperti "Pertempuran Chesmes" dan "Rossiada", Kheraskov memiliki sejumlah besar puisi puisi lirik genre yang berbeda, tragedi, komedi, drama, beberapa cerita dan novel. Paling pertemuan penuh Karya Kheraskov ("Kreasi" dalam 12 bagian) diterbitkan pada akhir kehidupan penyair (1796-1803) dan diterbitkan ulang tak lama setelah kematiannya. Sejak itu, Kheraskov jarang diterbitkan.

Kheraskov mengerjakan “Rossiyada” selama 8 tahun. Karya yang berukuran megah ini adalah contoh lengkap pertama dari puisi epik Rusia, yang oleh orang-orang sezamannya segera menyatakan penulisnya sebagai "Homer Rusia".

Karya terbaik Kheraskov adalah puisi epik “Rossiyada” (1779). Itu didahului oleh puisi lain yang lebih kecil, “Pertempuran Chesme,” didedikasikan untuk kemenangan Armada Rusia atas Turki pada tahun 1770 ᴦ. di Teluk Chesme.

Berbeda dengan "Tilemahida", plot "Rossiyada" bukanlah mitologis, tetapi benar-benar bersejarah - penaklukan kerajaan Kazan oleh Ivan the Terrible pada tahun 1552. Kheraskov menganggap peristiwa ini sebagai pembebasan terakhir Rus dari kuk Tatar. Aksi militer terhadap Kazan dikonseptualisasikan dalam puisi tersebut dalam beberapa cara: sebagai perjuangan rakyat Rusia melawan penindasnya, sebagai perselisihan antara agama Kristen dan. Mohammedanisme dan, akhirnya, sebagai duel antara absolutisme yang tercerahkan dan despotisme Timur. Ivan the Terrible muncul dalam puisi itu bukan sebagai penguasa otokratis abad ke-16, tetapi sebagai seorang raja, yang dihadirkan oleh pengarangnya dalam semangat ide-ide pendidikan abad ke-18. Sebelum memulai kampanye, dia mendengarkan boyar duma pendapat yang berbeda tentang keputusanmu. Sebuah argumen pecah.
Diposting di ref.rf
Pegawai istana yang licik, Boyar Glinsky, dengan munafik menasihati Tsar untuk tidak melakukan hal tersebut. mempertaruhkan nyawamu. Kurbsky dan Adashev memberikan penolakan tegas kepada Glinsky. Merasa mendapat dukungan dari rekan-rekannya yang cerdas dan jujur, Grozny membuka aksi militer. Para penguasa Kazan tampil dengan cara yang sangat berbeda. Memerintah Tatar secara lalim, mereka memperlakukan orang-orang yang diperbudak dengan lebih kejam. “Kazan,” tulis Kheraskov, “membawa pedang dengan satu tangan, dan rantai yang berbunyi dengan tangan lainnya.”

Dari segi genre, “Rossiyada” adalah puisi epik dan heroik khas abad ke-18. Plotnya adalah peristiwa penting sejarah negara bagian dan bahkan nasional. Puisi ini dimulai dengan ungkapan tradisional: “Saya menyanyikan Rusia yang terbebas dari kaum barbar….” Tempat yang bagus itu ditempati oleh deskripsi pertempuran, yang digambarkan sebagai pertempuran besar atau sebagai pertempuran tunggal antara dua pejuang. Simetri komposisi dicapai dengan terus-menerus mentransfer aksi ke kubu Rusia atau Tatar, yang dipimpin oleh ratu Tatar Sumbek. Ivan IV dan Sumbek dikelilingi oleh para bangsawan, pemimpin militer, dan pendeta. Pembantu Rusia adalah malaikat, Tatar adalah penyihir dan monster mitologi.

Kepahlawanan di masing-masing kubu yang bertikai digambarkan secara kontras. Bagi orang Rusia, hal ini tidak memiliki prinsip egois dan sepenuhnya tunduk pada tujuan nasional bersama. Di kubu Tatar, motif pribadi dan egois terjalin di dalamnya: perebutan kekuasaan, persaingan cinta (misalnya, tiga ksatria yang jatuh cinta pada Ramida Persia dan dikirim oleh ayahnya untuk membantu rakyat Kazan). Paralel dengan contoh-contoh kuno banyak disajikan dalam puisi itu. Sumbek yang pendendam dibandingkan dengan Medea atau Circe. Perpisahan Ivan yang Mengerikan dengan istrinya mengingatkan pada adegan perpisahan Hector dari Andromache. Adegan penglihatan ajaib yang mengungkapkan kepada pahlawan masa depan tanah airnya ditransfer dari Aeneid. Dalam kitab suci, Tsar Rusia melihat ʼʼ Waktu Masalahʼʼ, dan Minin dan Pozharsky, dan Peter I, dan penerusnya, hingga Catherine II.

Namun, meskipun ada sumber asing, di hadapan kita ada sebuah karya klasisisme Rusia, yang berakar pada sastra nasional. Di antara sumber-sumber Rusia ʼʼRossiyadyʼʼ, tempat pertama adalah ʼʼKazan Chroniclerʼʼ. Gambaran tradisional “cangkir fana” dipindahkan dari cerita militer ke puisi. Dari lagu sejarah tentang Ivan the Terrible, penulis mengambil adegan penggalian di bawah tembok Kazan. Puisi-puisi epik menyarankan gambaran ular yang bernapas api, yang melambangkan kamp Tatar. Ivan the Terrible dan rekan-rekannya mirip dengan Pangeran Vladimir dan para pahlawannya. Ketenaran sastra“Pertandingan Rusia” ternyata berumur pendek. Disambut oleh kekaguman orang-orang sezamannya, dia sudah ikut serta awal XIX V. dikritik dan secara bertahap kehilangan otoritasnya di kalangan pembaca.

Peristiwa utamanya adalah penangkapan Kazan. Hubungan indah antara tsar dan para bangsawan (sebelum oprichnina). Raja adalah yang pertama di antara yang sederajat. Pangeran Kurbsky - karakter utama puisi. Idenya adalah bahwa Ortodoksi menang atas Muhammadanisme. Pertarungan dengan Turki sedang berlangsung saat ini. Volume – 10.000 ayat (bisa dalam kutipan). ``Rossiyada``. Puisi epik.

Ivan Vasilyevich II diserang oleh gerombolan Tatar dan ratu Kazan Sumbek. Alexander Tverskoy turun dari surga ke raja muda yang sedang beristirahat dalam tidur. Raja merasa malu dan memanggil Adashev kepadanya. Adashev dan John pergi ke Sergius di Trinity Lavra untuk meminta berkah. Menyelenggarakan Rada terpilih.

Mereka menceritakan tentang keberanian nenek moyang mereka dan meminta nasihat. Metropolitan Daniel memberkati. Pangeran Kubinski sedang mencoba untuk menangkal. Pangeran Glinsky (memiliki kekuasaan karena minoritas Tsar) menyarankan untuk abstain. Pangeran Kurbsky menasihati untuk tidak mendengarkan kata-kata bangsawan pengkhianat itu. Dia didukung oleh Adashev dan Khilkov. Pangeran Glinsky dengan marah meninggalkan Duma. Dia tidak mengindahkan doa ratu dan memerintahkan tentara untuk mengambil jalan menuju Kolomna. Kavaleri - Pemanah Pangeran Pronsky - Pengawal Paletsky - Tsar. Metropolitan Daniel memberkati.

Orang Tatar ketakutan. Sumbek - janda raja terakhir Safgirey (jatuh cinta pada Osman - pangeran Taurian) akan memilih imam besar suaminya Seit - musuh Osman. Imam besar menandakan bahaya yang diprediksi oleh roh-roh di tepian Kama (atas kehendak ratu). Memperingatkan ratu tentang tidak diinginkannya menikahi Osman (diduga diprediksi oleh bayangan). Pangeran Kazan Sagrun dan ksatria Astolon berusaha memenangkan cinta Sumbeki. Osman mencintai yang lain, dirantai. Sumbek bertanya kepada arwah, mereka diam, dan pergi ke peti mati suaminya.

Pemakaman: Batu, Sartan, Mengu-Temir, Uzben, Nagai, Zanibek, dll.
Diposting di ref.rf
Makam Safgirey. Penampakan sang suami berupa asap. Menyarankan Anda untuk menikah dengan mantan raja Kazan Alna, sekutu Rusia. Melihat fenomena yang menandakan kerajaan umat Kristiani. Dia meminta untuk membakar makam, dan ratu melakukannya.

Alei pergi mencari tahu tentang benteng Kazan, melihat Sumbek di hutan, dan jatuh cinta. Sumbek menjadikannya raja dan melepaskan Osman. Rakyat dan bangsawan maju ke Alei. Sagrun menjalin intrik cinta Sumbeki dan Osman.

Kolomna. Safgir yang buron mengatakan bahwa Iskanor, raja gerombolan Krimea dan kotor, akan pergi ke Rusia (mendekati Tula), atas saran guru hukum Seit. Sepertiga pasukan John, dipimpin oleh Kurbsky, mengalahkan Iskanar. Istri Iskanar bunuh diri dan Seit. Kurbsky meminta imbalan atas perang.

Dari Kolomna tentara dibagi menjadi dua bagian: Morozov - melalui laut, Tsar - melalui darat. Orang tua itu menyarankan untuk menunda kampanye, tetapi tangisan dan air mata orang-orang yang hancur menghalanginya. Raja memberinya perisai, yang permukaannya menjadi gelap ketika jiwa pergi. Di wilayah Kazan, mereka sangat menderita akibat panas, kelaparan, kekurangan air dan minuman beralkohol. Dia menyarankan prajurit yang pemalu untuk kembali. Prajurit: “Kami siap mati demi iman dan demi kalian.”

Mimpi. Naga (kemalangan dalam bentuk Muhammad) – perisai – ular – Alei – tetua gurun. Buku masa depan adalah sebuah kuil.

Panas matahari pun reda. Semua orang mencari raja. Dia meninggalkan hutan bersama Aley. Aneksasi Komoyts, Mordovia, dll. Sagrun menyarankan untuk membunuh Aley agar dia selalu tetap berada di Kazan, dan dengan demikian menyelamatkannya. Alei sedang berlari. Giray dirantai. Astalon menyelamatkan Giray dari kematian. Astalon berdebat dengan Osman (istri yang bertunangan - kematian Osman). Sumbeka ingin bunuh diri. Sagrun mencuri pedang Astalon. Kudanya terluka, Astalon menjambak rambut Sagrun. Kuda itu membawa keduanya ke sungai, keduanya tenggelam. Duta Besar dalam damai. Rakyat Kazan setuju untuk memberikan waktu tiga hari untuk berpikir dan menyerahkan ratu sebagai jaminan.

Seorang malaikat muncul di hadapan Sumbek dalam mimpi (dia memulai bunuh diri). Perintah untuk pergi bersama Girey dan putranya ke Sviyazhsk. Alei dan Sumbek. Rakyat Kazan memilih Ediger sebagai raja dan bersiap untuk melawan Rusia. Ramida Persia sedang berlari. Paletsky ditangkap.

Instrumen Kematian - seorang gadis dengan Alnorat Paletsky menyerang Gidromir - kekasih Ramida. Menyelamatkan Paletsky - “Pahlawan tidak dieksekusi”: ingin bertarung di lapangan Tiga pahlawan Rusia melawan tiga pengikut Ramida. Kapal-kapal rusak. Hydromir mengalahkan Mirsed dan Brasil untuk Ramida. Ramida menikam Gidomir dan dirinya sendiri demi Mirsed. Warga Kazan putus asa. Ayah Ramidin, penyihir Nigrin, memperkuat mereka.

Nigrin memimpin naga musim dingin dari Gunung Kaukasus. Spanduk dipasang, kekuatan magis melewatinya. Tawaran perdamaian lainnya. Penolakan. Kemenangan bagi Rusia. “Saya menyanyikan Rusia yang terbebas dari kaum barbar, saya akan menginjak-injak kekuatan Tatar dan menaklukkan harga diri.” “Tetapi tidak peduli seberapa keras Herakles Rusia bertarung, kepala hydra jahat terus-menerus dilahirkan kembali.” membosankan.

Inovasi dalam dramaturgi Fonvizin (Minor). - konsep dan tipe. Klasifikasi dan ciri-ciri kategori "Inovasi Dramaturgi Fonvizin (Minor)". 2017, 2018.

Meskipun pembaca masa kini Terpisah dari era Fonvizin sebanyak dua abad, sulit untuk menemukan orang yang tidak mengetahui bahwa seorang “junior” adalah seorang putus sekolah yang sudah lanjut usia, atau tidak akan pernah mendengar ucapan yang berubah menjadi peribahasa: “Saya tidak tidak mau belajar, tapi ingin menikah,” “Kenapa geografi kalau ada supir taksi” dan ungkapan Fonvizin lainnya.

Gambar-gambar, kata-kata bersayap dan lelucon dari komedi Fonvizin "The Brigadier" dan "The Minor" menjadi bagian dari kosa kata kita. Dengan cara yang sama, ide-ide Fonvizin diwariskan dari generasi ke generasi, yang dimainkan peran penting dalam sejarah gerakan pembebasan.

Fonvizin termasuk dalam generasi bangsawan muda yang menempuh pendidikan di Universitas Moskow, yang dibentuk atas inisiatif Lomonosov. Pada tahun 1755, ia ditugaskan ke gimnasium universitas, yang mempersiapkan siswanya untuk dipindahkan ke pelajar, dan belajar di sana hingga tahun 1762.

Universitas adalah pusat kehidupan sastra di Moskow. Salah satu kegiatan pertama universitas adalah penerbitan karya-karya Lomonosov; murid-muridnya mengajar di sini - penyair dan penerjemah N. N. Popovsky, filolog A. A. Barsov, dan M. M. Kheraskov bertanggung jawab atas penerbitan.

Ada teater di universitas, yang repertoarnya mencakup terjemahan oleh mahasiswa gimnasium. Latihan sastra mereka dengan penuh semangat diterbitkan di majalah universitas “Kesenangan Berguna” dan “Koleksi esai terbaik" Tidak mengherankan bahwa selain Fonvizin, banyak penulis terkenal kemudian keluar dari gimnasium - N. I. Novikov, F. A. Kozlovsky, Karin bersaudara, A. A. Rzhevsky, dan lainnya.

Pertama karya sastra Fonvizin memiliki terjemahan dari Jerman dan Prancis. Dia menerbitkan artikel terjemahan di jurnal universitas dan pada saat yang sama diterbitkan sebagai buku terpisah “Moral Fables” oleh pendidik dan satiris Denmark L. Golberg (1761), dan juga mulai menerjemahkan novel multi-volume karya J. Terrason “Heroic Virtue , atau Kehidupan Seth, Raja Mesir” (1762–1768), yang pahlawannya adalah seorang penguasa ideal yang tercerahkan.

Ide-ide pendidikan dan politik Terrason mendapat penilaian positif dari para pendidik Prancis. Fonvizin juga mencoba puisi dramatis, mulai menerjemahkan tragedi anti-klerikal Voltaire "Alzira".

Daftar ini tertarik penulis muda karya-karyanya membuktikan ketertarikan awalnya pada ide-ide Pencerahan Eropa. Awal liberal pada masa pemerintahan Catherine II membangkitkan harapan di kalangan bangsawan maju akan pembentukan monarki “tercerahkan” di Rusia.

Pada akhir tahun 1762, Fonvizin meninggalkan universitas dan diangkat sebagai penerjemah di Sekolah Tinggi Luar Negeri. Dia tinggal langsung di Collegium hanya selama satu tahun, dan kemudian diperbantukan ke kantor Menteri Luar Negeri Permaisuri I.P.

Hal-hal serius telah dimulai di ibu kota pendidikan politik Fonvizin. Ia mengetahui berbagai pendapat mengenai usulan reformasi, perselisihan yang mendahuluinya acara penting dalam sejarah Rusia pemikiran sosial seperti kompetisi Gaya Bebas masyarakat ekonomi tentang keadaan budak (1766) dan pembentukan Komisi untuk menyusun Kode Baru (1767). Dalam perselisihan ini, ideologi Pencerahan Rusia terbentuk. Fonvizin menambahkan suaranya kepada mereka yang menuntut kebebasan politik dan penghapusan perbudakan.

Tentang dia pandangan publik Selama tahun-tahun ini, naskah “Ringkasan kebebasan bangsawan Prancis dan manfaat peringkat ketiga” dan terjemahan “The Merchant Nobility” oleh G.-F. Quaye dengan kata pengantar oleh pengacara Jerman I.-G. Justi, diterbitkan pada tahun 1766.

Tujuan Quayer adalah untuk menunjukkan bagaimana kaum bangsawan yang terdegradasi bisa kembali menjadi kelas yang makmur. Namun Fonvizin rupanya tertarik pada buku tersebut terutama karena kritik tajam yang dikandungnya terhadap para bangsawan, yang, atas nama prasangka kelas, mengabaikan kepentingan negara dan bangsa, serta gagasan bahwa mempertahankan batasan kelas yang kaku bukanlah hal yang baik. demi kepentingan masyarakat.

Ide inilah yang ia kembangkan dalam sebuah diskusi tulisan tangan tentang pembentukan “peringkat ketiga” di Rusia, yang berarti para pedagang, pengrajin, dan kaum intelektual. Kelas “filistin” yang baru seharusnya secara bertahap terdiri dari para budak yang telah dibebaskan dan dididik.

Jadi, menurut Fonvizin, secara bertahap, damai, dengan bantuan undang-undang yang dikeluarkan oleh otoritas yang tercerahkan, penghapusan perbudakan, pencerahan masyarakat dan kemakmuran kehidupan sipil. Rusia menjadi sebuah negara dengan kaum bangsawan yang “sepenuhnya bebas”, peringkat ketiga, “sepenuhnya terbebaskan” dan masyarakat “yang mempraktikkan pertanian, meskipun tidak sepenuhnya bebas, tetapi setidaknya memiliki harapan untuk bebas.”

Fonvizin adalah seorang pendidik, tetapi cap kesempitan yang mulia menandai keyakinannya pada absolutisme yang tercerahkan dan selektivitas primordial kelasnya. Namun perlu dicatat bahwa minat awal Fonvizin terhadap kelas, dan pada dasarnya pada isu sosial, ciri khas karyanya selanjutnya, akan memungkinkan dia untuk menilai situasi politik yang berkembang pada masa pemerintahan Catherine II dengan lebih bijaksana daripada banyak orang sezamannya.

Kemudian, dengan menciptakan citra bangsawan Starodum dalam “The Minor,” sebuah gambaran yang menjadi dasar pemikiran dan simpati penulis dalam drama ini, ia akan mencatat bahwa pahlawannya memperoleh kekayaannya dan mencapai kemerdekaan sebagai seorang industrialis yang jujur, dan bukan sebagai seorang industrialis yang jujur. seorang punggawa penjilat. Fonvizin adalah salah satu penulis Rusia pertama yang mulai secara konsisten menghancurkan hambatan kelas dalam masyarakat feodal.

Fonvizin tahu betul Bangsawan Rusia mengharapkan dukungannya dalam melaksanakan program pendidikan. Namun dia percaya pada keefektifan propaganda ide-ide pendidikan, di bawah pengaruh generasi baru putra-putra tanah air yang jujur akan dibentuk. Ia yakin, mereka akan menjadi penolong dan pendukung kedaulatan yang tercerahkan, yang tujuannya adalah kebaikan tanah air dan bangsa.

Oleh karena itu, Fonvizin, seorang satiris berdasarkan sifat bakatnya, memulai dari karya awal, juga mempromosikan cita-cita positif perilaku sosial. Sudah dalam komedi "Corion" (1764) ia menyerang para bangsawan yang menghindari pelayanan, dan dalam kata-kata salah satu pahlawan menyatakan:

Siapa yang telah melakukan segala upaya untuk kebaikan bersama,

Dan dia mengabdi untuk kemuliaan tanah airnya,

Dia merasakan kegembiraan langsung dalam hidupnya.

“Corion”, sebuah adaptasi gratis dari komedi oleh penulis drama Perancis J.-B. Gresse "Sydney", membuka karya Fonvizin periode St. Petersburg. Terjemahan tragedi Voltaire "Alzira" (yang didistribusikan dalam bentuk salinan) menciptakan reputasinya sebagai calon penulis berbakat. Pada saat yang sama, ia diterima dalam lingkaran penulis drama muda yang berkumpul di sekitar atasan langsungnya I.P. Elagin, seorang penerjemah dan dermawan terkenal.

Di lingkaran ini, teori “menurunkan” karya asing “ke adat istiadat Rusia” dikembangkan. Elagin adalah orang pertama yang menerapkan prinsip “kemunduran” dalam drama “Jean de Molay, atau Orang Prancis Rusia,” yang dipinjam dari Golberg, dan V. I. Lukin secara konsisten merumuskannya dalam kata pengantar komedi-komedinya.

Hingga saat ini, drama terjemahan menggambarkan kehidupan yang tidak dapat dipahami oleh penonton Rusia, dan digunakan nama-nama asing. Semua ini, seperti ditulis Lukin, tidak hanya menghancurkan ilusi teater, tetapi juga mengurangi dampak pendidikan teater. Oleh karena itu, “pembuatan ulang” drama-drama ini dalam gaya Rusia dimulai. Dengan “Korion” Fonvizin mendeklarasikan dirinya sebagai pendukung tema nasional dalam dramaturgi dan bergabung dalam perjuangan melawan penerjemah drama hiburan.

Lingkaran Elagin menunjukkan minat yang besar pada genre baru "komedi serius", yang mendapat pembenaran teoretis dalam artikel Diderot dan menaklukkan panggung Eropa. Sebuah upaya, setengah hati dan tidak sepenuhnya berhasil, untuk memperkenalkan prinsip-prinsip dramaturgi moral ke dalam bahasa Rusia tradisi sastra sudah dilakukan dalam drama Lukin.

Namun komedi-komedinya ternyata tidak memiliki kesan komikal dan, yang terpenting, menolak semakin besarnya penetrasi sindiran ke semua bidang sastra, yang beberapa tahun kemudian menyebabkan munculnya jurnalisme satir. Tema-tema khusus seperti penggambaran penderitaan kebajikan yang menyentuh atau koreksi seorang bangsawan yang kejam sama sekali tidak konsisten dengan tema tersebut tujuan politik Pencerah Rusia yang mengangkat pertanyaan tentang transformasi masyarakat secara keseluruhan.

Perhatian yang cermat terhadap perilaku manusia dalam masyarakat memungkinkan Fonvizin untuk memahami lebih dalam daripada orang-orang sezamannya tentang dasar-dasar estetika pendidikan Diderot. Konsep komedi satir tentang kaum bangsawan Rusia terbentuk dalam suasana kontroversi seputar Komisi penyusunan Kode Baru, di mana mayoritas bangsawan membela perbudakan. Pada tahun 1769, The Brigadir selesai, dan beralih ke sindiran sosial, Fonvizin akhirnya memutuskan hubungan dengan lingkaran Elagin.

Sejarah sastra Rusia: dalam 4 volume / Diedit oleh N.I. Prutskov dan lainnya - L., 1980-1983.

Di antara para penulis Rusia yang memiliki bakat khusus untuk melihat dan menyampaikan segala sesuatu yang absurd dalam hidup, yang pertama adalah Denis Ivanovich Fonvizin Dan pembaca masih merasakan kecerdasannya sepenuhnya, terus mengulangi ungkapan: “Segala sesuatu yang tidak dilakukan Mitrofanushka adalah omong kosong. tahu,” “Tidak, aku ingin belajar, aku ingin menikah” dan lain-lain. Namun tidak mudah untuk melihat bahwa jenaka Fonvizin lahir bukan dari watak ceria, melainkan kesedihan terdalam akibat ketidaksempurnaan manusia dan masyarakat.

Fonvizin memasuki dunia sastra sebagai salah satu penerus Kantemir dan Sumarokov. Ia dibesarkan dalam keyakinan bahwa kaum bangsawan, di mana ia sendiri berasal, harus terpelajar, manusiawi, senantiasa memperhatikan kepentingan tanah air, dan kekuasaan kerajaan- mencalonkan bangsawan yang layak untuk posisi tinggi demi kepentingan bersama. Tetapi di antara para bangsawan ia melihat orang-orang bodoh yang kejam, dan di istana - "bangsawan dalam urusan" (sederhananya, kekasih permaisuri) yang memerintah negara sesuai keinginan mereka.

Dari jarak sejarah yang panjang jelaslah bahwa zaman Fonvizin, seperti zaman lainnya, tidak sepenuhnya baik atau sepenuhnya buruk. Namun di mata Fonvizin, kejahatan mengalahkan kebaikan. Denis Ivanovich Fonvizin lahir pada tanggal 3 April 1745. Untuk waktu yang lama, nama keluarga Fonvizin ditulis dalam bahasa Jerman: "Von Vizin", dan selama hidupnya, terkadang bahkan "von Wiesen". Formulir saat ini adalah salah satu yang pertama digunakan oleh Pushkin dengan komentar berikut: “Orang kafir macam apa dia? Dia orang Rusia, orang Rusia pra-Rusia.” Ejaan "Fonvizin" akhirnya ditetapkan hanya setelah tahun 1917.

Keluarga Fonvizin asal Jerman. Ayah Denis Ivanovich adalah orang yang cukup kaya, namun ia tidak pernah mendambakan pangkat tinggi dan kekayaan berlebihan. Dia tidak tinggal di istana kerajaan di St. Petersburg, tetapi di Moskow. Kakak laki-laki Denis, Pavel, menulis beberapa puisi bagus di masa mudanya dan menerbitkannya di majalah “Useful Amusement.”

Penulis masa depan menerima pendidikan yang cukup menyeluruh, meskipun kemudian dalam memoarnya ia menggambarkan gimnasiumnya di Universitas Moskow dengan tidak menarik. Namun, dia menyadari bahwa dia telah belajar di sana bahasa-bahasa Eropa dan bahasa Latin, “dan yang paling penting... menyukai ilmu-ilmu verbal.”

Saat masih di gimnasium, Fonvizin menerjemahkan dari bahasa Jerman seratus delapan puluh tiga dongeng yang pernah terkenal penulis anak-anak L. Golberg, yang kemudian dia tambahkan empat puluh dua lagi. Dia banyak menerjemahkan kemudian - terjemahannya berjumlah banyak paling semua karyanya.

Pada 1762, Fonvizin menjadi mahasiswa di Universitas Moskow, tetapi segera meninggalkannya, pindah ke St. Petersburg dan memasuki dinas tersebut. Sekitar waktu yang sama, puisi-puisi satirnya mulai beredar. Dari jumlah tersebut, dua kemudian diterbitkan dan sampai kepada kita: dongeng “Fox-Koznodey” (pengkhotbah) dan “Pesan untuk hamba-hamba saya Shumilov, Vanka dan Petrushka.” Fabel Fonvizin adalah sindiran keji terhadap para penyanjung istana, dan "Pesan" adalah karya yang luar biasa, agak tidak biasa pada masanya.

Fonvizin menjawab pertanyaan filosofis yang paling penting: “Mengapa cahaya ini diciptakan?” orang-orang yang buta huruf pada waktu itu; Jelas sekali bahwa mereka tidak akan mampu menjawabnya. Inilah yang terjadi. Paman Shumilov yang jujur mengakui bahwa dia belum siap untuk menilai hal-hal rumit seperti itu:

Saya tahu bahwa kita harus menjadi pelayan selamanya

Dan kami akan bekerja selamanya dengan tangan dan kaki kami.

Kusir Vanka mengungkap penipuan umum dan sebagai kesimpulan mengatakan:

Semua orang mengerti bahwa dunia ini buruk,

Tapi tidak ada yang tahu mengapa itu ada.

Lackey Petrushka berterus terang dalam keinginannya untuk hidup demi kesenangannya sendiri:

Seluruh dunia, menurut saya, adalah mainan anak-anak;

Hanya perlu, percayalah, cari tahu

Cara terbaik bermain dengan mainan itu, ulet.

Para pelayan, dan bersama mereka pembaca, sedang menunggu jawaban yang masuk akal dari seorang penulis terpelajar. Tapi dia hanya mengatakan:

Dan kalian, teman-teman, dengarkan jawaban saya: “Dan saya sendiri tidak tahu mengapa cahaya ini diciptakan!”

Artinya, penulis tidak ada yang menentang pendapat para abdi, meskipun ia sendiri tidak sependapat. Seorang bangsawan yang tercerahkan tidak tahu lebih banyak tentang makna hidup daripada seorang pesuruh. “Pesan untuk Para Hamba” dengan tajam keluar dari kerangka puisi klasisisme, yang menurutnya karya tersebut harus dengan jelas membuktikan beberapa hal secara lengkap. pemikiran tertentu. Makna karya Fonvizin terbuka untuk berbagai penafsiran.

Setelah pindah ke Sankt Peterburg, Fonvizin mulai mengarang komedi - genre yang membuatnya paling terkenal. Pada tahun 1764 ia menulis komedi ayat"Corion", diubah dari drama sentimental Penulis Perancis L. Gresse "Sydney". Ditulis pada waktu yang hampir bersamaan edisi awal“Undergrowth”, yang masih belum dipublikasikan. Pada akhir tahun enam puluhan itu diciptakan dan dimiliki sukses besar komedi "Brigadir", yang memainkan peran penting dalam nasib Fonvizin sendiri.

Setelah mendengar "The Brigadir" dibawakan oleh penulisnya (Fonvizin adalah pembaca yang luar biasa), Pangeran Nikita Ivanovich Panin memperhatikan penulisnya. Saat ini dia adalah pengajar pewaris takhta, Paul, dan anggota senior dewan (sebenarnya, menteri) luar negeri. Sebagai seorang guru, Panin berkembang secara utuh program politik- pada dasarnya sebuah proyek konstitusi Rusia. Fonvizin menjadi sekretaris pribadi Panin. Mereka menjadi teman sedekat mungkin antara seorang bangsawan dan bawahannya.

Penulis muda ini mendapati dirinya berada di pusat intrik istana dan, pada saat yang sama, politik paling serius. Dia mengambil bagian langsung dalam rencana konstitusional Earl. Bersama-sama mereka menciptakan semacam “wasiat politik” Panin, yang ditulis sesaat sebelum kematiannya - “Wacana tentang hukum negara yang sangat diperlukan.” Kemungkinan besar, Panin memiliki ide utama karya ini, dan Fonvizin memiliki desainnya. Dalam "Wacana" yang sarat dengan rumusan-rumusan yang luar biasa cerdasnya, pertama-tama dibuktikan bahwa penguasa tidak mempunyai hak untuk memerintah negara menurut kesewenang-wenangannya sendiri. Tanpa hukum yang kuat, Fonvizin percaya, “para pemimpin hanya memikirkan cara untuk menjadi kaya; mereka yang bisa merampok, mereka yang tidak bisa, mencuri.”

Inilah gambaran yang dilihat Fonvizin di Rusia saat itu. Namun Prancis, tempat penulis melakukan perjalanan pada tahun 1777-1778 (sebagian untuk berobat, sebagian untuk beberapa tugas diplomatik), ternyata tidak lebih baik. Dia mengungkapkan kesan sedihnya dalam surat kepada saudara perempuannya dan kepada Field Marshal Pyotr Panin, saudara laki-laki Nikita Ivanovich. Berikut adalah beberapa kutipan dari surat-surat ini, yang bahkan akan diterbitkan oleh Fonvizin: “Uang adalah dewa pertama di negeri ini. Kerusakan moral telah mencapai sedemikian rupa sehingga tindakan keji tidak lagi dihukum dengan penghinaan…”, “Jarang sekali saya bertemu seseorang yang tidak membuat saya mencolok.”

Sebagian besar surat-surat Fonvizin tampaknya hanyalah omelan seorang tuan yang manja. Namun secara umum, gambaran yang dilukisnya menakutkan justru karena itu benar. Ia melihat keadaan masyarakat yang dua belas tahun kemudian diselesaikan melalui revolusi.

Selama bertahun-tahun mengabdi sebagai sekretaris, Fonvizin hampir tidak punya waktu lagi untuk belajar sastra. Hal ini muncul pada akhir tahun tujuh puluhan, ketika Panin sudah sakit dan berada dalam aib yang tidak diumumkan. Fonvizin, pada tahun 1781, menyelesaikan karya terbaiknya - komedi "The Minor". Ketidaksenangan otoritas tinggi menunda produksinya selama beberapa bulan.

Pada Mei 1782, setelah kematian Panin, Fonvizin harus mengundurkan diri. Pada bulan Oktober tahun yang sama, pemutaran perdana "The Minor" akhirnya berlangsung - yang terbanyak Kesuksesan besar dalam kehidupan penulis. Beberapa penonton yang gembira melemparkan dompet penuh ke atas panggung - pada masa itu merupakan tanda persetujuan tertinggi.

Di masa pensiun, Fonvizin mengabdikan dirinya sepenuhnya pada sastra. Dia adalah anggota Akademi Rusia, yang menyatukan para penulis Rusia terbaik. Akademi bekerja untuk membuat kamus bahasa Rusia; Fonvizin mengambil sendiri kompilasi kamus sinonim, yang dia, secara harfiah menerjemahkan kata "sinonim" dari bahasa Yunani, disebut "perkebunan". “Experience of a Russian Estatesman” miliknya adalah sebuah karya linguistik yang sangat serius pada masanya, dan bukan hanya sebuah layar sindiran tentang istana Catherine dan metode Permaisuri dalam mengatur negara (begitulah karya ini sering ditafsirkan). Benar, Fonvizin mencoba memberikan contoh yang lebih tajam untuk “kelas” -nya: “Penipuan (menjanjikan dan tidak melakukan. - Ed.) adalah seni para bangsawan hebat,” “Orang gila sangat berbahaya ketika berkuasa,” dan sejenisnya .

"Pengalaman" diterbitkan di majalah sastra“Teman bicara pecinta kata Rusia”, diterbitkan oleh Akademi. Di dalamnya, Catherine II sendiri menerbitkan serangkaian esai deskriptif moral, “Things and Fables.” Fonvizin menerbitkan di majalah (tanpa tanda tangan) dengan berani, bahkan berani, “Pertanyaan untuk penulis “Fakta dan Fabel,” dan Permaisuri menjawabnya. Jawabannya hampir tidak bisa menahan kekesalan. Benar, pada saat itu ratu tidak mengetahui nama penulis pertanyaan tersebut, tetapi rupanya dia segera mengetahuinya.

Sejak itu, karya-karya Fonvizin mulai dilarang satu per satu. Pada tahun 1789, Fonvizin tidak mendapat izin untuk menerbitkan majalah satir “Friend of Honest People, atau Starodum.” Artikel-artikel penulis, yang telah disiapkan untuknya, pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1830. Publikasi koleksi karyanya yang diumumkan dua kali terganggu. Selama hidupnya ia hanya berhasil menerbitkan satu karya baru - biografi rinci Panina.

Semua harapan Fonvizin sia-sia. Tak satu pun dari rencana politik sebelumnya dilaksanakan. Keadaan masyarakat semakin memburuk seiring berjalannya waktu,

Dan sekarang penulis yang dilarang itu tidak dapat mencerahkannya. Selain itu, Fonvizin jatuh penyakit yang mengerikan. Laki-laki yang saat itu belum tua sama sekali, berubah menjadi bangkai kapal yang jompo: separuh tubuhnya lumpuh. Yang lebih parah lagi, pada akhir hidup penulis, hampir tidak ada yang tersisa dari kekayaannya yang melimpah.

Sejak usia muda, Fonvizin adalah seorang pemikir bebas. Kini ia menjadi religius, namun hal ini tidak menyelamatkannya dari keputusasaan. Ia mulai menulis memoar berjudul " Pengakuan yang tulus dalam perbuatan dan pikiranku", di mana dia bermaksud untuk bertobat dari dosa-dosa masa mudanya. Namun dia hampir tidak menulis tentang kehidupan batinnya di sana, tetapi sekali lagi menyimpang ke dalam sindiran, yang secara jahat menggambarkan kehidupan Moskow di awal tahun enam puluhan abad ke-18. Fonvizin juga berhasil menyelesaikan komedi "The Tutor's Choice", yang belum sepenuhnya dilestarikan. Drama tersebut terkesan agak membosankan, namun penyair I. I. Dmitriev, yang mendengar penulis membacakan komedi tersebut dengan lantang, mengenang bahwa ia mampu menyampaikan karakter dengan cara yang tidak biasa. dengan jelas. karakter. Sehari setelah pembacaan ini, 1 Desember 1792, Fonvizin meninggal.

Berbicara tentang makna sejarah dan sastra Fonvizin, perlu ditekankan secara khusus peran besar, yang ia mainkan dalam pengembangan bahasa sastra. Bukan tanpa alasan Batyushkov mengasosiasikan “pendidikan” prosa kita dengannya. Dalam kasus ini sangat penting tidak hanya memiliki komedi Fonvizin, tetapi juga awal dari memoar pengakuannya "Pengakuan yang tulus dalam perbuatan dan pikiran saya" dan bahkan surat-surat pribadinya dari luar negeri, yang bahasanya sangat jelas, ringkas dan sederhana, jauh di depan dalam hal ini. bahkan menghormati "Surat Pelancong Rusia" Karamzin.