Apa yang dikatakan orang tua itu tentang perbudakan. Gambar dan karakter Starodum dalam komedi Fonfizin Nedorosol

Penulis berbakat, secara luas orang terpelajar, menonjol politikus, Fonvizin dalam karya-karyanya tidak hanya berperan sebagai eksponen ide-ide maju kehidupan sosial-politik Rusia saat itu, tetapi juga memberikan kontribusi yang tak ternilai bagi perbendaharaan sastra Rusia.

Fonvizin adalah penulis dan dramawan Rusia pertama yang mencela perbudakan. Dalam komedi abadinya “The Minor,” ia dengan sangat ekspresif menggambarkan kesewenang-wenangan tak terbatas dari kekuasaan pemilik tanah, yang mengambil bentuk buruk selama periode penguatan sistem perbudakan otokratis di bawah Catherine II.

Menurut aturan klasisisme, peristiwa dalam komedi berlangsung selama satu hari di satu tempat - tanah milik pemilik tanah Prostakova. Nama-nama pahlawan sangat fasih; mereka bisa bercerita banyak tentang pembawanya: Pravdin, Starodum, Vralman, Skotinin.

Kesewenang-wenangan kekuasaan pemilik tanah yang tidak terbatas dalam komedi “Minor” digambarkan dengan gamblang dan ekspresif. K.V. Pigarev menulis bahwa “Fonvizin dengan tepat menebak dan mewujudkan dalam gambaran negatif komedinya esensi kekuatan sosial perbudakan, menunjukkan ciri khas pemilik budak Rusia secara umum, apa pun pekerjaan mereka. status sosial" Fonvizin paling jelas mengungkapkan kekuatan, kekejaman, ketidaktahuan, dan keterbatasan pemilik tanah dalam gambaran negatif komedi:

“Nyonya yang tidak manusiawi, yang kejahatannya di negara mapan tidak dapat ditoleransi,” Pravdin menyebut wanita budak Prostakova sebagai “kemarahan yang tercela.” Orang macam apa ini? Seluruh perilaku Prostakova adalah antisosial; dia adalah seorang egois yang buruk, terbiasa hanya mengkhawatirkan keuntungannya sendiri. Berkali-kali sepanjang komedi, Prostakova menunjukkan sikapnya yang tidak manusiawi terhadap budak, yang bahkan tidak dia anggap sebagai manusia, karena dia memperlakukan mereka seperti binatang: “Dan kamu, ternak, mendekatlah,” “Apakah kamu perempuan, seekor anjing? “Apakah kamu putrinya? Apa aku punya pembantu di rumahku, selain wajahmu yang jahat?” Pemilik tanah yakin akan impunitasnya sendiri; untuk pelanggaran sekecil apa pun dia siap “memukuli sampai mati” para pelayannya. Di rumahnya, Prostakova adalah seorang lalim yang kuat dan kejam, dan tidak hanya untuk para budak. Dengan ahlinya mendorong suaminya yang berkemauan lemah, Prostakova memanggilnya “orang yang menangis” atau “orang aneh”. Dia sudah terbiasa dengan penyerahan diri pria itu. Cinta Prostakova yang penuh gairah terhadap putra satu-satunya, remaja enam belas tahun Mitrofanushka, juga mengambil bentuk yang buruk. Dengan gigih dan sistematis, dia menyampaikan kepadanya perintah utama hidupnya: “Jika kamu menemukan uang, jangan membaginya dengan siapa pun. Ambillah semuanya sendiri,” “Jangan pelajari ilmu bodoh ini.” Dia sendiri sangat bodoh dan buta huruf sehingga dia tidak bisa membaca surat-surat itu, Prostakova memahami bahwa putranya yang tidak berpendidikan dilarang memasuki pelayanan publik. Dia mempekerjakan guru, meminta Mitrofan untuk belajar sedikit, tapi dia mengadopsi sikap bermusuhannya terhadap pendidikan dan pencerahan. “Orang-orang hidup dan pernah hidup tanpa ilmu pengetahuan,” yakin keluarga Prostakov.

Saudara laki-laki Prostakova, Taras Skotinin, tidak hanya tidak kalah liar, terbatas, dan tidak bermoral dibandingkan saudara perempuannya, tetapi juga sama kejam dan lalimnya terhadap para budak, yang tidak hanya ia ejek, tetapi juga “dengan ahlinya ditipu”. Hal yang paling berharga dan mahal dalam hidup Skotinin adalah babi. Hewan-hewan ini hidup lebih baik dengan pemilik tanah daripada manusia.

Keburukan para pemilik tanah budak, ketidaktahuan, keserakahan, keserakahan, keegoisan, narsisme mereka terlihat jelas, karena orang-orang ini sendiri tidak menganggap perlu menyembunyikannya. Mereka percaya bahwa kekuasaan mereka tidak terbatas dan tidak perlu dipertanyakan lagi. Namun, Fonvizin dalam komedinya secara ekspresif menunjukkan hal itu perbudakan hal ini tidak hanya mengubah petani menjadi budak yang tidak mengeluh, tetapi juga membius dan membius para pemilik tanah itu sendiri.

Gambaran positif dari perwakilan bangsawan maju (Starodum, Pravdin, Sophia, Milon) dikontraskan dalam komedi dengan pemilik budak yang tiran. Mereka terpelajar, cerdas, menawan, manusiawi. Bahan dari situs

Starodum adalah seorang patriot sejati, yang utamanya adalah pengabdian kepada tanah air. Ia jujur ​​dan cerdas, tidak menoleransi kemunafikan, dan siap melawan ketidakadilan. Starodum menuntut pembatasan terhadap kesewenang-wenangan tsar dan pemilik tanah, dengan tegas menentang “pengadilan”, di mana “hampir tidak ada orang yang berjalan di jalan yang lurus” dan di mana “jiwanya sangat kecil.” Sikap Starodum terhadap perbudakan diungkapkan dalam kata-kata: “Menindas jenis sendiri melalui perbudakan adalah melanggar hukum.” Ia juga prihatin dengan masalah membesarkan anak-anak bangsawan: “Apa yang bisa didapat dari Mitrofanushka untuk tanah air, yang orang tuanya juga membayar uang kepada guru-guru yang bodoh? Sekitar lima belas tahun kemudian, alih-alih satu budak, yang ada malah dua: seorang lelaki tua dan seorang tuan muda.”

Pravdin dalam komedi berpikiran sama dengan Starodum; dia mendukung pandangan progresifnya dalam segala hal. Dengan bantuan gambar inilah Fonvizin menyarankan salah satunya cara yang mungkin pembatasan kekuasaan sewenang-wenang pemilik tanah. Pravdin adalah pejabat pemerintah. Yakin akan ketidakmampuan Prostakova untuk mengelola perkebunan secara manusiawi, dia membawanya ke bawah perwaliannya.

Jadi, kita melihat bahwa Fonvizin dalam komedinya, dengan bantuan sindiran, mengungkap kesewenang-wenangan dan despotisme perbudakan Rusia. Dia berhasil menciptakan potret ekspresif dari pemilik tanah feodal, membandingkannya dengan kaum bangsawan progresif maju dan perwakilan rakyat.

Tidak menemukan apa yang Anda cari? Gunakan pencarian

Dia berbicara terutama melalui mulut Starodum. Dari semua karakter dalam drama tersebut, dia tampaknya sangat bersimpati kepada penulisnya. Starodum menonjol di antara para pemikir lainnya dengan bahasa yang lebih sederhana dan alami. Dengan menyebut paman Sophia Starodum, Fonvizin ingin menunjukkan bahwa cara berpikirnya bukan milik era Catherine kontemporer, tetapi milik era Peter the Great yang lama. Faktanya, meskipun Starodum tidak menyetujui banyak hal dalam masyarakat kontemporernya, dia sebagian setuju dalam pandangan dan pendapat dengan Catherine sendiri dan dengan beberapa filsuf modern.

Pahlawan "Kecil" Fonvizin

“Orang yang jujur,” kata Starodum, “harus menjadi orang yang benar-benar jujur,” artinya dia harus memiliki semua keutamaan sekaligus. Pemahamannya tentang arti dan pentingnya kebangsawanan sungguh luar biasa. Biasanya kata “bangsawan” dipahami dalam arti orang yang terlahir sebagai bangsawan. Starodum percaya bahwa bangsawan sejati adalah orang yang pikiran dan tindakannya mulia - "seorang bangsawan yang tidak layak menjadi bangsawan - saya tidak tahu apa pun yang lebih kejam dari dia di dunia!" dia berseru. Tugas seorang bangsawan, pertama-tama, adalah mengabdi, bukan untuk menerima pangkat dan penghargaan, tetapi karena “tidak terhormat jika tidak melakukan apa-apa ketika ada begitu banyak hal yang harus dilakukan: ada orang yang harus dibantu, ada tanah air. untuk melayani!” Ini adalah konsep yang ditanamkan kepada para bangsawan oleh Peter the Great.

Fonvizin. Kecil. Pertunjukan Teater Maly

Starodum, tentu saja, tidak menyetujui “Dekrit tentang Kebebasan Bangsawan” Peter III, terutama karena ia melihat contoh bangsawan seperti Skotinin dan Prostakova, yang memahami kebebasan kaum bangsawan sebagai hak untuk menikmati kebebasan. kesewenang-wenangan tanpa mendapat hukuman dan memperlakukan petani dengan kejam. Fonvizin, melalui mulut Starodum, mengungkapkan pandangannya tentang tugas tsar, tentang bahaya sanjungan istana dan tentang kehidupan istana secara umum; berbicara tentang kehidupan keluarga, tentang hubungan perkawinan dan membesarkan anak; dalam hal ini pertanyaan terakhir Pengaruh Rousseau dan pandangan Permaisuri Catherine II terlihat jelas. Starodum menempatkan pendidikan hati, “moral yang baik”, di atas pikiran, perkembangan mental.

Beberapa tahun setelah komedi “The Minor” ditulis, Fonvizin ingin menerbitkan majalah bernama “Starodum, atau Teman Orang Jujur”. Dalam artikel yang ditulis untuk majalah ini, Fonvizin membeberkan kekurangan sosial yang sama seperti yang digambarkan dalam komedinya. Nada sindirannya semakin kasar dan tanpa ampun. Hal ini tidak menyenangkan Permaisuri Catherine, yang percaya bahwa sindiran harus “bersifat tersenyum”. Selain itu, dalam beberapa artikel penulis secara langsung mengolok-olok istana Catherine dan mengkritik beberapa pandangan dan pendapat Permaisuri sendiri. Semua ini menyebabkan Catherine melarang penerbitan majalah tersebut.

Tempat sentral di antara karakter positif adalah milik Starodum dalam komedi "The Minor". Starodum, seperti namanya, adalah orang yang “berpikir dengan cara lama”. Namun, dalam dirinya, Fonvizin tidak menggambarkan seorang konservatif, seorang yang berpandangan ketinggalan jaman, tetapi, sebaliknya, seorang perwakilan dari ide-ide maju. Nama Starodum dan posisinya dijelaskan oleh tujuan polemik drama tersebut. Penulis perlu membandingkan realitas modern yang dikritiknya dengan era yang berbeda, sistem politik yang berbeda. Bagi Starodum, era seperti itu adalah era “lama”, Peter the Great, yang ia anggap sebagai contoh modernitas.

Kepribadian Starodum terungkap terutama dalam percakapannya dengan Pravdin dan Sophia. Kita belajar dari kisah pahlawan ini tentang masa lalunya: tentang masa lalunya karir militer di masa mudanya, tentang pensiun, tentang dinas pengadilan, tentang dirinya kegiatan lebih lanjut. Starodum berbicara secara misterius dan tidak jelas tentang aktivitasnya setelah menolak layanan pengadilan dalam komedi “The Minor.” Dia mengatakan bahwa dia pensiun “ke tanah di mana uang diperoleh tanpa menukarnya dengan hati nurani, tanpa pelayanan keji, tanpa merampok tanah air; dimana mereka meminta uang dari tanah itu sendiri…” Kegiatan macam apa ini? Rupanya, ini adalah pengembangan isi perut bumi dan ekstraksi mineral di suatu tempat di Siberia atau Ural. Jika demikian, maka dalam komedi “The Minor” Starodum justru mewujudkan nalarnya sebagai seorang bangsawan terkemuka pada zamannya. Pada masanya, industri dan perdagangan bukanlah suatu hal yang mulia di mata para bangsawan. Fonvizin sendiri berjuang melawan prasangka ini, pada tahun 1766 menerbitkan terjemahan risalah Quaye “The Trading Nobility, Opposed to the Military Nobility.” Oleh karena itu, dalam komedi "The Minor", Starodum tidak hanya bernalar - dia benar-benar mematahkan prasangka kelasnya, menunjukkan cara-cara aktivitas baru. Inilah orang jujur ​​yang perkataannya tidak berbeda dengan perbuatannya.

Bagaimana Starodum menggambarkan cita-cita negara dan individu? Jawaban atas pertanyaan ini diberikan oleh alasannya. Mereka menyentuh tiga tema utama: politik, moralitas dan pendidikan.

Pandangan politik Starodum merupakan pandangan kaum bangsawan oposisi pada zamannya. Kita mempelajari sudut pandangnya tentang cita-cita penguasa (“penguasa besar”), dan tentang tugas sosial kaum bangsawan, dan tentang perbudakan, dll. Dengan demikian, posisi Starodum dalam masalah perbudakan diungkapkan dengan sangat jelas dalam ungkapannya : “Menindas kaummu sendiri dengan perbudakan tanpa hukum.”

Kemarahan terhadap kemerosotan dan kekasaran akhlak mulia sangat kuat dalam pidato-pidato Starodum. Berbicara tentang kebahagiaan warga negara, tentang hak seseorang atas kebangsawanan, tentang tanda-tanda pikiran yang tercerahkan, tentang memilih teman, tentang keluarga dan pernikahan, Starodum pertama-tama berbicara tentang moralitas, yaitu tentang moralitas. tentang moralitas manusia. Baginya, indikator harkat dan martabat seseorang adalah “jiwa”, “kebajikan”. Starodum mengilustrasikan apa akibat dari pelanggaran landasan moral dengan cerita tentang bangsawan muda, teman masa mudanya, dan deskripsi moral istana, serta ucapan yang ditujukan kepada Mitrofanushka.

Tidak mungkin memahami sisi ideologis “The Minor” tanpa pidato dari pahlawan ini. Pidato-pidato ini merupakan ekspresi pandangan dan sentimen penulis sendiri. Itu sebabnya Starodum harus banyak bicara dari atas panggung. Pahlawan drama lama, yang mengungkapkan pandangan penulis dari panggung dan lebih banyak bernalar daripada bertindak, disebut pemikir (dari kata Perancis raisonner—bernalar). Dalam pengertian ini, Starodum juga bisa disebut sebagai seorang pemikir. Namun, ini bukanlah alasan umum dalam drama klasik. Dalam komedi "The Minor" Starodum juga merupakan wajah yang hidup. Bila perlu, dia bernalar; bila memungkinkan, dia bercanda dan tertawa (misalnya, babak IV, adegan 7). Ini baik orang yang simpatik. Dia memaafkan Prostakova dan, ketika dia pingsan, dia dengan hati-hati menawarkan Sophia untuk membantunya.

Tidak banyak orang yang memiliki pandangan progresif yang sama pada abad ke-18, namun mereka memang ada. Pidato Starodum, bagaimanapun, mendapat tanggapan simpatik. Buktinya adalah kesuksesan terbesar selama penampilan “The Minor” di masa Fonvizin biasanya adalah peran Starodum. Selama tahun-tahun Fonvizin, ada asumsi bahwa N.I. Novikov, seorang pejuang yang gigih untuk cita-cita progresif.

Pada tahun ketika nasib partai Panin ditentukan, ketika Panin sendiri kehilangan kekuatannya, Fonvizin membuka pertarungan di bidang sastra dan berjuang sampai akhir. Inti dari pertempuran ini adalah “The Minor,” yang ditulis lebih awal, sekitar tahun 1781, tetapi dipentaskan pada tahun 1782. Badan-badan pemerintah tidak mengizinkan komedi tersebut tampil di panggung dalam waktu yang lama, dan hanya melalui upaya N.I. Panin, melalui Pavel Petrovich, diarahkan pada produksinya. Komedi itu sukses besar.

Dalam “Nedorosl”, Fonvizin, yang memberikan sindiran sosial yang tajam terhadap pemilik tanah Rusia, juga menentang kebijakan pemerintah pemilik tanah pada masanya. "Massa" bangsawan, kelas menengah dan pemilik tanah kecil, provinsi bangsawan yang buta huruf, merupakan kekuatan pemerintah. Perebutan pengaruh atas dirinya adalah perebutan kekuasaan. Fonvizin menaruh banyak perhatian padanya di “Minor.” Dia dibawa ke panggung secara live, ditampilkan secara lengkap. Tentang "halaman", mis. para pahlawan “The Minor” hanya berbicara tentang pemerintahan itu sendiri. Fonvizin tentu saja tidak sempat menampilkan para bangsawan di hadapan publik dari atas panggung.

Tapi tetap saja, “Nedorosl” berbicara tentang pengadilan, tentang pemerintah. Di sini Fonvizin menginstruksikan Starodum untuk menyampaikan sudut pandangnya; itulah mengapa Starodum ada pahlawan ideologis komedi; dan itulah sebabnya Fonvizin kemudian menulis bahwa dia berhutang kesuksesan "Nedoroslya" kepada Starodum. Dalam perbincangan panjang lebar dengan Pravdin, Milon dan Sofia, Starodum mengungkapkan pemikiran yang secara jelas berkaitan dengan sistem pandangan Fonvizin dan Panin. Starodum menyerang dengan marah pengadilan korup dari lalim modern, yaitu. pada pemerintahan yang dipimpin tidak orang-orang terbaik, tapi “favorit”, favorit, pemula.

Yang pertama fenomena III tindakan Starodum memberikan gambaran yang memberatkan tentang istana Catherine II. Dan Pravdin menarik kesimpulan alami dari percakapan ini: "DENGAN Menurut aturan Anda, orang tidak boleh dibebaskan dari pengadilan, tetapi mereka harus dipanggil ke pengadilan.” - "Memanggil? Mengapa? - tanya Starodum. - “Lalu mengapa mereka memanggil dokter untuk orang sakit?” Namun Fonvizin mengakui pemerintah Rusia dalam komposisinya saat ini tidak dapat disembuhkan; Starodum menjawab: “Temanku, kamu salah. Sia-sia memanggil dokter kepada orang sakit tanpa kesembuhan. Dokter tidak akan membantu di sini kecuali dia sendiri yang terinfeksi.”

Di babak terakhir, Fonvizin mengungkapkan pemikirannya yang berharga melalui mulut Starodum. Pertama-tama, dia berbicara menentang perbudakan tanpa batas terhadap para petani. “Menindas sesama jenis melalui perbudakan adalah melanggar hukum.” Dia menuntut dari raja, serta dari kaum bangsawan, legalitas dan kebebasan (setidaknya tidak untuk semua orang).

Pertanyaan tentang orientasi pemerintah terhadap massa reaksioner pemilik tanah liar diselesaikan oleh Fonvizin dengan gambaran keseluruhan keluarga Prostakov-Skotinin.

Fonvizin, dengan tekad terbesar, mengajukan pertanyaan apakah mungkin mengandalkan Skotinin dan Mitrofanov dalam menjalankan negara? Tidak, kamu tidak bisa. Menjadikan mereka sebagai kekuatan di negara adalah tindakan kriminal; Sementara itu, pemerintahan Catherine dan Potemkin melakukan hal ini. Dominasi kaum Mitrofan seharusnya membawa negara menuju kehancuran; dan mengapa kaum Mitrofan mendapat hak untuk menjadi penguasa negara? Mereka bukanlah bangsawan dalam kehidupannya, dalam budayanya, dalam tindakannya. Mereka tidak ingin belajar atau mengabdi pada negara, namun hanya ingin dengan rakus mengambil bagian yang lebih besar untuk diri mereka sendiri. Mereka harus dicabut hak-hak para bangsawan untuk berpartisipasi dalam pemerintahan negara, serta hak untuk memerintah para petani. Inilah yang dilakukan Fonvizin di akhir komedi - dia merampas kekuasaan Prostakova atas para budak. Jadi, mau tidak mau, dia mengambil posisi setara dan berjuang melawan fondasi feodalisme.

Mengangkat pertanyaan tentang politik negara bangsawan dalam komedinya, Fonvizin mau tidak mau menyentuh pertanyaan tentang kaum tani dan perbudakan. Pada akhirnya, perbudakan dan sikap terhadapnyalah yang menyelesaikan semua masalah kehidupan pemilik tanah dan ideologi pemilik tanah. Fonvizin memperkenalkan ciri khas dan sangat penting ini ke dalam karakterisasi Prostakov dan Skotinin. Mereka adalah pemilik tanah raksasa. Kaum Prostakov dan Skotinin tidak memerintah para petani, tetapi menyiksa dan merampok mereka tanpa malu-malu, mencoba memeras lebih banyak pendapatan dari mereka. Mereka melakukan eksploitasi budak hingga batas ekstrimnya dan menghancurkan kaum tani. Dan sekali lagi di sini kebijakan pemerintahan Catherine dan Potemkin ikut berperan; “Anda tidak bisa memberikan banyak kekuasaan kepada Prostakov,” Fonvizin menegaskan, “Anda tidak bisa membiarkan mereka mengelola secara tidak terkendali bahkan di perkebunan mereka sendiri; jika tidak, mereka akan menghancurkan negara ini, menguras tenaganya, dan melemahkan landasan kesejahteraannya. Siksaan terhadap para budak, pembalasan kejam terhadap mereka oleh kaum Prostakov, eksploitasi mereka yang tak terbatas juga berbahaya di tingkat lain. Fonvizin tidak bisa tidak mengingat pemberontakan Pugachev; mereka tidak membicarakannya; pemerintah mengalami kesulitan untuk mengizinkan penyebutan dia. Tapi terjadilah perang petani. Gambaran tirani pemilik tanah yang diperlihatkan oleh Fonvizin dalam “The Minor”, ​​​​tentu saja mengingatkan semua bangsawan yang berkumpul di teater untuk pementasan komedi baru, bahaya paling mengerikan ini - bahaya balas dendam petani. Pernyataan tersebut mungkin terdengar seperti peringatan – agar tidak memperburuk kebencian masyarakat.

Poin penting dalam orientasi ideologis komedi Fonvizin adalah kesimpulannya: Pravdin mengambil alih tanah milik Prostakov. Pertanyaan tentang perwalian atas pemilik tanah yang tiran, tentang kontrol atas tindakan pemilik tanah di desa mereka, pada dasarnya, adalah pertanyaan tentang kemungkinan intervensi pemerintah dan hukum dalam hubungan perbudakan, pertanyaan tentang kemungkinan membatasi kesewenang-wenangan perbudakan, tentang pengenalan perbudakan. ke dalam setidaknya beberapa norma. Pertanyaan ini berulang kali diajukan oleh kelompok bangsawan maju, menuntut pembatasan hukum terhadap perbudakan. Pemerintah menolak rancangan undang-undang tentang perwalian. Fonvizin mengajukan pertanyaan ini dari atas panggung.

Prostakova, yang sangat marah, ingin menyiksa dan memukuli semua pelayannya. “Mengapa kamu ingin menghukum rakyatmu?” – tanya Pravdin. - “Oh ayah, pertanyaan macam apa ini? Bukankah aku juga berkuasa atas rakyatku?” Prostakova tidak menganggap perlu melaporkan tindakannya kepada otoritas mana pun.

Pravdin. – Apakah Anda menganggap diri Anda berhak bertarung kapan pun Anda mau?

Skotinin. “Bukankah seorang bangsawan bebas memukuli pelayannya kapan pun dia mau?”

Pravdin. - Tidak... Nyonya, tidak ada orang yang bebas melakukan tirani.

Nyonya Prostakova. - Tidak gratis! Seorang bangsawan, ketika dia mau, tidak bebas mencambuk pelayannya? Tapi mengapa kita diberi dekrit tentang kebebasan kaum bangsawan?

Di sini mereka berdebat tentang batas-batas kekuasaan pemilik tanah; Prostakova dan Skotinin bersikeras bahwa hal itu tidak terbatas; Pravdin menuntut pembatasannya. Ini adalah perselisihan tentang perbudakan: apakah perbudakan harus tetap ada, atau akan berubah bentuknya. Namun yang terpenting di sini adalah bahwa secara praktis Prostakov dan Skotinin benar, hak para pemenang. Faktanya, hidup adalah untuk mereka; pemerintah berada di belakang mereka. Sementara itu, di rumah Fonvizin, Pravdin, tepatnya sebagai akibat dari percakapan ini, mengumumkan perwalian atas tanah milik keluarga Prostakov, yaitu. dia, berdiri pada sudut pandang yang berlawanan dengan sudut pandang yang dipertahankan oleh permaisuri, melakukan tindakan pemerintah. Dia merampas kekuasaan mereka yang sebenarnya memiliki kekuasaan ini. Ia membatalkan program kebijakan mulia yang diambil dan dilaksanakan oleh pemerintahan Skotinin dan Potemkins. Akhir dari "The Minor" bukanlah gambaran tentang apa yang sebenarnya dilakukan pihak berwenang, tetapi tentang apa yang harus - dan tidak mereka lakukan.

Membela Pravdin dan mencoba mengalahkan Skotinin, Fonvizin menekankan budaya Pravdin dan kurangnya budaya Pravdin.

Pendidikan bagi Fonvizin, dan juga bagi guru-gurunya, adalah dasar dan pembenaran atas hak-hak istimewa yang mulia. Pendidikan yang luhur menjadikan seseorang menjadi mulia. Seorang bangsawan yang tidak sopan tidak layak menggunakan hasil kerja orang lain. Pemikir mulia Rusia abad ke-18. mempelajari teori Locke yang mengajarkan bahwa kesadaran setiap orang sejak lahir adalah selembar kertas putih yang di atasnya pola asuh dan pengaruh lingkungan menuliskan karakter dan isi orang tersebut. Selain itu, mereka mementingkan pendidikan dalam praktik sosial kaum bangsawan Rusia. Sumarokov sudah percaya bahwa justru “pembelajaran”, pendidikan, dan pengembangan kebajikan serta akal budi yang membedakan seorang bangsawan dari rakyat petani. Kheraskov, murid Sumarokov dan sebagian guru Fonvizin, juga banyak menulis tentang pendidikan. Ia menuntut agar anak-anak bangsawan tidak boleh diasuh oleh pengasuh, ibu, dan pelayan budak. Demikian pula, dalam "Nedorosl", "ibu" budak Eremeevna hanya merugikan pendidikan Mitrofanushka. Di babak kelima The Minor, Starodum menyerang para ayah bangsawan, “siapa Pendidikan moral mereka mempercayakan putra mereka kepada budak budak mereka.”

Bagi Fonvizin, topik pendidikan adalah topik utama dalam karyanya kreativitas sastra. Fonvizin menulis tentang pengasuhan anak-anak bangsawan dalam komedi "The Tutor's Choice", dalam artikel untuk majalah "Friend of Honest People or Starodum"; Pengakuan yang tulus dalam perbuatan dan pikiranku"; pendidikan seharusnya dibahas dalam komedi yang belum selesai “The Good Mentor.” Dan "The Minor", pertama-tama, adalah komedi tentang pendidikan. Dalam draf pertamanya, yang ditulis bertahun-tahun sebelum teks komedi terkenal itu selesai, hal ini terlihat jelas. Pendidikan bagi Fonvizin bukan hanya topik diskusi moralisasi umum, tetapi topik politik yang hangat.

Fonvizinsky Starodum mengatakan: "Seorang bangsawan yang tidak layak menjadi bangsawan, saya tidak tahu apa pun di dunia ini yang lebih keji daripada dia." Kata-kata ini ditujukan langsung terhadap Prostakov dan Skotinin. Namun yang paling penting adalah bahwa kata-kata ini ditujukan terhadap seluruh kelas pemilik tanah secara keseluruhan, sama seperti, pada dasarnya, semua komedi ditujukan terhadapnya. Di tengah panasnya perjuangan melawan penindas tanah air dan rakyat, Fonvizin melintasi batas-batas liberalisme yang mulia dan pandangan dunia yang mulia pada umumnya. Dengan berani menantang otokrasi dan perbudakan, Fonvizin mengatakan kebenaran yang dibutuhkan oleh kaum Desembris, oleh Pushkin, oleh Belinsky dan Chernyshevsky.

Drama “The Minor” oleh Denis Fonvizin ditulis pada abad ke-18 - selama era transisi, ketika masyarakat Rusia mewakili dua kubu yang berlawanan - penganut ide-ide pendidikan baru dan pembawa nilai-nilai pemilik tanah yang sudah ketinggalan zaman. Perwakilan yang cerdas Starodum adalah orang pertama yang muncul dalam drama tersebut. "Kecil" adalah pekerjaan klasik, oleh karena itu, Fonvizin sudah menyediakan nama belakang pahlawan untuk pembaca deskripsi singkat Starodum. “Starodum” adalah seseorang yang berpikir dengan cara lama. Dalam konteks komedi, inilah orang yang prioritasnya di masa lalu - era Peter - penting - pada saat itu raja secara aktif memperkenalkan reformasi di bidang pendidikan dan pencerahan, sehingga menjauh dari ide-ide pembangunan rumah yang sudah mengakar. dalam masyarakat Rusia. Selain itu, arti nama keluarga “Starodum” dapat diartikan lebih global - sebagai pembawa kebijaksanaan, pengalaman, tradisi, moralitas Kristiani dan kemanusiaan.

Starodum tampil dalam drama tersebut pahlawan positif. Ini adalah orang terpelajar yang usianya sudah lanjut, dengan hebat pengalaman hidup. Ciri-ciri utama Starodum adalah kebijaksanaan, kejujuran, kebaikan, rasa hormat terhadap orang lain, keadilan, tanggung jawab terhadap masa depan tanah air dan cinta tanah air.

Starodum dan Prostakova

Menurut plot komedinya, Starodum adalah paman Sophia. Bahkan ketika gadis itu masih kecil, dia harus pergi ke Siberia, di mana sejujurnya dia menghasilkan banyak uang, dan sekarang dia telah kembali ke rumah untuk menghabiskan masa tuanya dengan damai. Dalam komedi, Starodum adalah salah satu karakter utama dan dikontraskan dalam drama tersebut, pertama-tama, dengan Ny. Prostakova. Kedua karakter tersebut adalah orang tua, tetapi pendekatan mereka dalam mengasuh anak sangat berbeda. Jika Prostakova melihat Mitrofan anak kecil yang membutuhkan perawatan terus-menerus, memanjakan dan memanjakannya dengan segala cara, maka Starodum memperlakukan Sophia sebagai orang dewasa, kepribadian yang sudah terbentuk sempurna. Dia peduli dengan masa depannya, memilih sebagai suaminya bukan Skotinin yang kasar atau Mitrofan yang bodoh, tetapi Milon yang layak, terpelajar, dan jujur. Berbicara dengan Sophia, dia menginstruksikannya, menjelaskan betapa pentingnya kesetaraan, rasa hormat dan persahabatan antara pasangan, yang mengarah pada kesalahpahaman dan keterpisahan dalam pernikahan, sementara Prostakova bahkan tidak menjelaskan kepada Mitrofan seluruh tanggung jawab pernikahan, dan pemuda itu menganggapnya sebagai hanya kesenangan lainnya.

Selain itu, nilai-nilai dasar yang ditanamkan orang tua kepada anak juga bertolak belakang. Jadi, Prostakova menjelaskan kepada Mitrofan bahwa yang utama adalah uang, yang memberikan kekuasaan tak terbatas, termasuk atas rakyat - pelayan dan petani, yang bisa diolok-olok, sesuai keinginan pemilik tanah. Starodum menjelaskan kepada Sophia bahwa hal terpenting dalam diri seseorang adalah perilaku yang baik. Yang paling indikatif adalah perkataannya bahwa jika orang yang berakal tidak mempunyai kualitas pikiran apa pun, maka ia dapat dimaafkan sepenuhnya, sedangkan “ kepada orang yang jujur Tidak ada cara untuk memaafkan jika dia kurang memiliki kualitas hati.”

Artinya, bagi Starodum, orang yang patut dicontoh belum tentu orang yang berprestasi atau tahu banyak, melainkan orang yang jujur, baik hati, penyayang, orang yang penuh kasih dengan nilai moral yang tinggi - tanpanya, menurut pria, seseorang adalah orang yang gagal. Mewakili orang seperti itu, Starodum menentang orang lain pahlawan negatif– Mitrofan, Skotinin dan Prostakov.

Starodum dan Pravdin

Gambaran Starodum dalam "The Minor" tidak hanya kontras karakter negatif, tetapi juga Pravdin positif. Para pahlawan nampaknya memiliki pandangan yang sama tentang perlunya mendidik kembali para pemilik tanah, keduanya adalah pembawa gagasan humanisme dan pencerahan, keduanya menganggap perilaku baik dan nilai-nilai moral seseorang itu penting. Namun, mekanisme pengaturan utama Pravdin adalah surat hukum - dialah yang menentukan siapa yang benar dan siapa yang salah - bahkan hukuman Prostakova dilakukan hanya setelah munculnya perintah yang sesuai. Dia, pertama-tama, adalah seorang pejabat, yang menganggap pikiran, pencapaian, dan alasannya seseorang lebih penting daripada preferensi pribadi. Starodum lebih dibimbing oleh hatinya daripada oleh pikirannya - kisah temannya, seorang yang terpelajar orang pintar yang tidak mau mengabdi pada tanah airnya, lebih memikirkan dirinya sendiri daripada nasib tanah airnya. Meskipun Tsyfirkin membangkitkan simpati dan bantuan dari Starodum, gurunya tidak melakukannya pendidikan yang baik, tapi baik hati dan jujur, itulah yang menarik perhatian pria.

Jadi, ketika membandingkan gambaran Pravdin dan Starodum, menjadi jelas bahwa pejabat tersebut adalah orang rasional modern di era Pencerahan; keadilan hukum, berdasarkan kemanusiaan dan kejujuran, penting baginya. Starodum, di sisi lain, bertindak sebagai gambaran yang mewakili kebijaksanaan generasi - ia mengutuk nilai-nilai usang pemilik tanah, tetapi tidak mengangkat rasionalisme para bangsawan baru ke atas tumpuan, berpegang pada nilai-nilai abadi, "abadi". nilai-nilai kemanusiaan- kehormatan, keramahan, kebaikan, perilaku yang baik.

Starodum sebagai alasan untuk komedi “The Minor”

Citra Starodum dalam komedi berperan sebagai papan suara bagi pendapat penulisnya sendiri. Salah satu konfirmasi dari hal ini adalah keputusan Fonvizin, beberapa tahun setelah menulis drama tersebut, untuk menerbitkan majalah "Starodum" (bahkan sebelum edisi pertama diterbitkan, majalah tersebut dilarang oleh Catherine II). Membandingkan dua arah nilai-ideologis yang berlawanan dalam drama tersebut - pemilik tanah dan kaum bangsawan baru, penulis memperkenalkan arah ketiga, yang terletak di antara mereka dan tidak hanya bergantung pada pendidikan yang diterima di masa kanak-kanak, seperti yang dapat dilihat pada karakter lain, tetapi juga pada pengalaman pribadi pahlawan. Starodum tidak menerima pendidikan yang baik di masa kanak-kanak, tetapi “pendidikan yang diberikan ayah saya adalah yang terbaik untuk abad itu. Pada saat itu hanya ada sedikit cara untuk belajar, dan mereka masih belum tahu bagaimana mengisi pikiran kosong dengan pikiran orang lain.” Fonvizin menekankan bahwa seseorang dengan didikan yang tepat mampu menerima pengetahuan yang diperlukan dan tumbuh menjadi orang yang berharga.

Selain itu, dalam kata-kata Starodum, penulis dengan tajam mengkritik pemerintah kontemporer - Catherine II dan istana, mengungkap semua kekurangan mereka, menekankan kelicikan dan tipu daya kaum bangsawan, perjuangan tidak jujur ​​​​mereka untuk mendapatkan pangkat, ketika orang-orang siap untuk “pergi” di atas kepala mereka.” Menurut sang pahlawan, dan akibatnya, Fonvizin, raja harus menjadi contoh keluhuran, kehormatan, keadilan, yang terbaik. kualitas manusia untuk rakyatnya, dan masyarakat itu sendiri perlu mengubah pedomannya, menumbuhkan humanisme, kebaikan, rasa hormat dan cinta terhadap sesama dan Tanah Air.

Pandangan-pandangan yang diungkapkan dalam karya tentang bagaimana masyarakat secara keseluruhan dan setiap individu pada khususnya harus tetap relevan hingga saat ini, menarik semakin banyak penikmat sastra klasik.

Penjelasan rinci tentang Starodum di “Nedorosl” memungkinkan kita untuk memahami rencana ideologis penulis, untuk memperjelas pandangannya tentang masyarakat Rusia pada masa itu. Ini akan berguna bagi siswa dari kelas yang berbeda ketika mempersiapkan esai dengan topik “Karakteristik gambar Starodum dalam komedi “The Minor”.”

Tes kerja