Aká vlastnosť nie je vlastná starovekej ruskej literatúre. Prvky fikcie a satiry
Ruská literatúra pred 18. storočím sa tradične nazýva „staroveká“. Stará ruská literatúra predstavuje 2/3 všetkej literatúry. Za tento čas vzniklo veľa pamiatok (asi 40 tisíc), z ktorých sa väčšina k nám nedostala. V počiatočnom období (10-11. storočie) vychádzali knihy 11. storočia z kníh 10. storočia: zmluvy medzi Rusmi a Grékmi a s inými národmi. Boli tam knihy písané o dreve a keramike. Neboli nájdené žiadne predchádzajúce texty.
Rámec- Začiatok 10.-11. storočia - pred Petrovými reformami (koniec 17.).
Špecifické vlastnosti staroveká ruská literatúra:
1. stredoveký charakter
-religiozita– Hlavnou témou je náboženstvo. Literatúra je autoritárska, stopa. myšlienka sveta: svet je binárny, príroda je tiež binárna.
-pozemský svet je druhoradý>>> zmyslom literatúry je priblížiť človeka nebeskému svetu
Dvojité zmyslové orgány (inteligentné oči - telesná ochima, inteligentné uši - telesná ušima atď.) >>> úlohou literatúry je duchovný pohľad.
-etiketa- súbor predstáv o tom, ako sa udalosti mali vyvíjať, ako sa mali postavy správať a akými slovami treba udalosti opísať. (Lichačev). >>> Rysy stredovekého umeleckého vedomia. (opis kniežat, svätých - popis podľa typov obrázkov).
Vedomie je iné než človek modernej doby. Novinkou je heréza. Hlavná vec je autorita - Biblia, evanjelium.
Bolo to dôležité súbor predstáv o svete- nevnímal plynutie času, nevychádzal z predstáv o pokroku, čas v minulosti (raj) je lepší. Budúcnosť sa musí vrátiť do minulosti. Postup času a zmeny v človeku neboli zaznamenané; A v 19. storočí vidíme dynamiku obrazov.
Oficiálny štatút osoby– postavenie v svetskej hierarchii (knieža) alebo cirkvi (svätci, metropoliti).
anonymita– nepoznáme mená, alebo ich poznáme, ak mal hrdina mimoliterárnu autoritu.
(Metropolita Hilarion) Synkretizmus. Ide o kombináciu rôznych kvalít, ktoré sú vlastné rôznym kultúrnym formátom. Napríklad pre stredovekého človeka je svet okolo nás svetom symbolov (7,12 - symboly Krista, 4 - zem, 3 - božské). Symbol závisí od kontextu: skutočný význam, alegorický, tropologický, anagogický. Predtým boli knihy adresované komukoľvek, ale teraz nie sú. Potom boli opisy vzhľadu ľudí konvenčné, neexistovali žiadne krajiny, popisy každodenné scény
Rukopis - knihy vznikli v jedinom exemplári, prepísané >>> variabilita texty >>> veľkú úlohu pre textovú kritiku.
2. národné špecifiká
prepojenie starovekej ruskej literatúry s literatúrou 19. a 20. storočia.
Vojensko-vlastenecké otázky
Osud malého človiečika
Myšlienka odpustenia (Monomakh - Tolstoj)
Skvelá úloha satiry, kritiky
Kritika je prostredníkom medzi literatúrou a životom
Ruská literatúra – literatúra veľkých priestorov (panoramatický pohľad)
Historická cesta ruskej literatúry (neexistovala renesancia, európska literatúra bola zaznamenaná selektívne). Literatúra – dedičstvo byzantskej literatúry
3. literárnosť
Vykonával mnoho rôznych funkcií >>> nie samotnú literatúru
Nechýba popis vzhľadu ľudí, krajiny >>> interakcie s maľbou
Medzi hlavné črty kultúry a literatúry patria:
Medzinárodný jazyk kultúry. V slovanských krajinách to bola cirkevná slovančina, v európskych krajinách latinčina. Ruská literatúra doktora bola napísaná v cirkevnej slovančine.
Spojenie s mimoliterárnymi funkciami . Existovalo spojenie s cirkevnými rituálmi. Keby v Európe existovali: teológia, filozofia, umenie. lit. V ruských tradíciách chýba diferenciácia týchto foriem. Ani v 19. storočí nebola ruská filozofia a teológia úplne oddelená od kultúry a literatúry.
Originalita historického a literárneho procesu v Rusku : K oživeniu nedošlo. barokový.
Špeciálna myšlienka priestoru. Priestor je obrovský, nekonečný (napríklad slovo o Igorovej kampani).
Kritickosť. Veľká rola hraná satira z 20. storočia. („Príbeh Igorovej kampane“ – kritický)
Stará ruská literatúra v našom zmysle je viacliteratúre . Špecifické črty starovekej ruskej literatúry boli:
Texty sú písané rukou, t.j. v jednej kópii
IN Staroveká Rus jazyk sa menil rýchlejšie.
Pisár mohol niečo opraviť
Nárečia rôznych regiónov tiež ovplyvnili a urobili vlastné úpravy textu
Tieto vlastnosti robia starú ruskú literatúru podobnou folklóru. Texty boli v komplementárnom vzťahu. Texty boli univerzálne
, za pravdu. Neexistuje žiadna individualizácia človeka, žiadny popis vzhľadu, žiadny opis krajiny. Miniatúry dopĺňali slovné opisy. Postoj k textom a knihám – kniha vyjadrujúca hodnotový systém. 19. storočie - zmena hodnotového systému - 20 rokov (Otcovia a synovia). 20. storočie – desaťročia. Kniha spájala generácie. Prežilo 20-30 tisíc. staré ruské knihy
. Protitrhový postoj (nie je predmetom obchodu) – nemožno kúpiť ani predať. Môžete odkázať, darovať. bol čestný (kniežatá, princezné, mnísi, biskupi). Knihy boli na nezaplatenie. Ideálne sa kúpiť nedali. Prenášali sa z generácie na generáciu. Mnohé knihy sú založené na princípe kalendára, pretože čítanie bolo načasované tak, aby sa zhodovalo s náboženskými sviatkami. Napríklad evanjelium existuje v aprokostnej forme (podľa kalendára).
Šírenie kníhkupectva na Rusi v 10. a začiatkom 11. storočia. čelili značným ťažkostiam. Gramotných ľudí bolo stále veľmi málo a pisárov ešte menej zručných. Najstaršia zachovaná rukopisy, ktoré sa k nám dostanú, pochádzajú z druhej polovice 11. storočia: tento Ostromírske evanjelium, prepísané z bulharského originálu " Izbornik“, malá zbierka slov a učení. Do tejto doby možno pripísať aj vznik najstarších nám známych literárnych pamiatok: „ Slová o zákone a milosti»Metropolitný Hilarion, kronikárske trezory atď. Všetky sa však zachovali až v neskorších zoznamoch.
Vieme si však predstaviť charakter literatúry tej doby. jej žánrový systém vyhovoval duchovným potrebám, typický pre kresťanské štáty v stredoveku. Literatúra sa venoval najmä ideologickým otázkam.„Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Tento príbeh - svetových dejín a táto téma je zmyslom ľudského života“, - tak stručne formulované Charakteristické črty literatúry starovekého obdobia Ruská história D.S. Lichačev.
Základ pre kresťanskú doktrínu a svetonázory boli biblické knihy(alebo Sväté písmo), ako aj spisy najuznávanejších teológov. Biblia obsahuje knihy Starého a Nového zákona. Obľúbenosť žaltára, zbierky 150 žalmov (modlitieb a chválospevov), bola obrovská. Celá Biblia bola preložená do Ruska až v 15. storočí, ale jednotlivé biblické knihy sa stali známymi v slovanských prekladoch už na Kyjevskej Rusi.
Žánre: kázne (pre cirkevné potreby), život, chodenie, kronika (PVL), kázne („slovo o zákone a milosti Hilarionovej“, hagiografia (Príbeh o Borisovi a Glebovi), chôdza („cez tri moria od Athanasia Nikitina “).
Žánre, ktoré dávali duchovný pohľad na svet (kázne, životy, učenia). Kázeň má posvätný charakter a spája dve časové vrstvy. Vyučovanie je didaktický žáner. Vladimir Monomakh píše svoje učenie na základe svojej biografie. A žánre, ktoré zobrazujú svet vo fyzickej podobe (prechádzky Hegumena Daniela (voda sa dotýka všetkého), Vojenská rozprávka (bitka, bitka)).
Jednoduché a zložité žánre. Kronika by mohla zahŕňať život (Borisa a Gleba). PVL – vojenský príbeh, folklórne žánre (rodinné legendy, toponymické). Malé žánre (princezná Oľga kladie hádanky). Náklad vyšiel ako súčasť kroniky a môže zahŕňať malé žánre (folklórne spisy, af Nikitin o opiciach, Daniel - opis apokryfných legiend, ktoré počul vo svätej zemi).
"Slovo o zákone a milosti" » , ktorú napísal kyjevský kňaz Hilarion (budúci metropolita), prvýkrát vyslovil v roku 1049 na počesť dokončenia výstavby kyjevských obranných stavieb. Hilarionov „Lay“ je druh cirkevno-politického pojednania, v ktorom je oslavovaná ruská krajina a jej kniežatá.
Popri „Kázni o práve a milosti“ sa k nám dostali diela Klimenta Smolyaticha a Kirilla z Turova a „Učenie“ kniežaťa VM.
"Učenie" princa Vladimíra Monomacha zjednotil štyri nezávislé diela: toto je samotné „Učenie“, autobiografia a „List Olegovi Svyatoslavovičovi“, modlitba.
„Učenie“ od Vladimíra Monomacha - zatiaľ jediný príklad v starovekej ruskej literatúre politického a morálneho poučenia, ktorý nevytvoril duchovný vodca, ale štátnik.„Návod“, podobne ako neskôr „Príbeh Igorovej kampane“, sa nezakladal ani tak na tradíciách určitých literárnych žánrov, ale skôr na spĺňal politické potreby svojej doby. Monomakh zaradil svoju autobiografiu do Inštrukcií.
Najstaršia ruská kronika. Vznik písma umožnil zaznamenať ústne historické tradície. Tak vzniklo kronikárske písanie. Práve kronika bola až do 18. storočia predurčená stať sa jedným z popredných literárnych žánrov, v hĺbke ktorého sa rozvíjalo ruské rozprávanie.
História najstarších kroník je do istej miery hypotetická. Máme len zoznamy kroník z veľmi neskorých čias (Novgorodská kronika z 13. – 14. storočia, Laurentiánska kronika z roku 1377, Ipatijevská kronika zo začiatku 15. storočia), ktoré odzrkadľujú nie najstaršie kronikárske kódy, ale ich následné spracovanie.
Počiatočná kronika . Najstaršia, ktorá sa k nám skutočne dostala kronika- toto je „Rozprávka o dočasných deťoch“, pravdepodobne vytvorená okolo roku 1113. Písanie kroniky ako žáner sa objavuje zrejme až za vlády Jaroslava Múdreho (1019-1054.
Ďalšia etapa vo vývoji ruských kroník nastala v rokoch 1060-70, spojená s činnosťou mnícha kyjevsko-pečerského kláštora Nikon. "Počiatočný trezor". Okolo roku 1095 vznikla nová kronika, ktorú A.A. Šachmatov to nazval „Počiatočný oblúk“. Zostavovateľ „NS“ pokračoval v Nikonovej zbierke, priniesol správu o udalostiach od roku 1073 do roku 1095 a dal svojmu rozprávaniu viac publicistický charakter.
Ďalší vývoj charakterizuje miešanie žánrov od 13. storočia do konca 15. storočia. Objavujú sa regionálne verzie literatúry (Tver, Novgorod), zmiernenie akcentov a hlavným žánrom je príbeh. Veľkú úlohu zohrávajú životy (štýl sa mení, zvyšuje sa úloha autora (Život Sergia z Radoneža, Stefany z Permu)
Ut poschodie 15-16 storočia.– epištolárny typ (listy od Ivana Hrozného). Vek žurnalistiky. Žurnalistika Maxima Gréka.
17. storočia- stredoveký systém žánrov je zničený, životy miznú, menia sa na príbehy (život veľkňaza Avvakuma, o Marte a Márii), vojenský príbeh sa stáva historickým príbehom, historický príbeh absorbuje folklór a črty utópie (v skutočnosti jedna vec , ale autor vytvára inú realitu).
P. S. Dievčatá, neviem, či je potrebné hovoriť o prekladovej literatúre, nechám to pre každý prípad, nikdy nie je neskoro to zmazať!!
Preložená literatúraXI- XIIIstoročia.Kroniky. Medzi prvé preklady a prvé knihy privezené na Rus z Bulharska patrili byzantské kroniky. Kroniky sú diela historiografie, ktoré predstavujú svetové dejiny. Kronika Georga Amartola zohrala obzvlášť dôležitú úlohu vo vývoji pôvodných ruských kroník a ruskej chronografie. Jeho zostavovateľom je byzantský mních. Amartol v gréčtine je hriešnik; je to tradičné sebaponižujúce prívlastok pre mnícha.
Najneskôr v 11. storočí. Kronika Joanny Malaly sa stala známou aj na Rusi - pre starovekých ruských historiografov a pisárov bola cenná predovšetkým preto, že výrazne dopĺňala Kroniku Juraja Amartola.
Príbehy. "Príbeh múdreho Akira." Tento príbeh vznikol v Asýrsko-Babylonii v 7. storočí. BC Tento príbeh je zaujímavý ako akčné dielo.
Apokryfy.(gr. apokryfy– skryté). V stredovekom písaní sa rozšírili apokryfy - legendy o postavách z biblickej histórie, ale zápletky sa líšili od tých, ktoré obsahovali biblické kanonické knihy. Nakoniec, apokryfné motívy by mohli byť zahrnuté v dielach tradičných žánrov, napríklad v hagiografiách, napríklad populárny apokryf - „Panina prechádzka po mukách“. Apokryfy sa našli v starovekom ruskom písme počas celej jeho histórie.
Žije najstarší Rus: „Legenda“ a „Čítanie“ o princoch Borisovi a Glebovi, „Život sv. Teodosia Pečerského“ od Nestora.
Dve hlavné skupiny hagiografických zápletiek: niektoré životy boli „úplne zasvätené téme ideálneho kresťanského hrdinu, ktorý opustil „svetský“ život, aby si vyslúžil „večný“ život (po smrti), kým hrdinovia druhej skupiny životy sa snažia ospravedlniť svojím správaním nielen všeobecný kresťanský, ale aj feudálny ideál.
Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvíjal sa sedem storočí až do Petrovej éry. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkou rozmanitosťou žánrov, tém a obrazov. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najvýznamnejších filozofických, morálne problémy, o ktorom hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria, uvažujú. Diela formujú lásku k vlasti a k svojmu ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, takže sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.
Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Obrazy, nápady, dokonca aj štýl písania teda zdedil A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstého.
Stará ruská literatúra nevznikla z ničoho nič. Jeho vzhľad bol pripravený vývojom jazyka, ústneho ľudové umenie, kultúrne väzby s Byzanciou a Bulharskom a je dôsledkom prijatia kresťanstva ako jednotného náboženstva. Po prvé literárnych diel, objavil sa v Rus, prel. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.
Prvé pôvodné diela, teda napísané samotnými východními Slovanmi, pochádzajú z konca 11. a začiatku 12. storočia. V. Formovala sa ruská národná literatúra, formovali sa jej tradície a črty, určovali jej špecifické črty, určitú nepodobnosť s literatúrou našich dní.
Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.
Vlastnosti starej ruskej literatúry
1. Historizmus obsahu.
Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla plodom autorovej fantázie. Autori umelecké diela, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočných ľudí, veľa si domýšľajú. Ale v starovekom Rusku bolo všetko úplne inak. Staroveký ruský pisár hovoril len o tom, čo sa podľa neho naozaj stalo. Až v 17. storočí. V Rusovi sa objavovali každodenné príbehy s vymyslenými postavami a zápletkami.
Staroveký ruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne stali. Takže kroniky boli pre ľudí starovekého Ruska zvláštnou záležitosťou právny dokument. Po smrti moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča v roku 1425 ho mladší brat Jurij Dmitrijevič a syn Vasilij Vasilievič sa začali hádať o svoje práva na trón. Obe kniežatá sa obrátili na tatárskeho chána, aby ich spor vyriešil. Zároveň sa Jurij Dmitrievič, ktorý obhajoval svoje práva na vládu v Moskve, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádza, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.
2. Ručne písaný charakter existencie.
Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha jej existencie. Dokonca aj vzhľad tlačiarenský lis na Rusi sa situácia do polovice 18. storočia zmenila len málo. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k osobitnej úcte knihy. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane vlastná existencia viedla k nestabilite staroveké ruské diela literatúre. Tie diela, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo môže trvať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôzne diela a môže byť napísaný buď samotným autorom, alebo zapisovateľmi. Ďalším základným pojmom v textovej kritike je pojem „edícia“, teda účelové prepracovanie pamätníka spôsobené spoločensko-politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu či rozdielmi v jazyku autora a editora.
S existenciou diela v rukopisoch úzko súvisí také špecifikum staroruskej literatúry, akým je problém autorstva.
Autorov princíp v staroruskej literatúre je tlmený, implicitný staroruskí pisári nešetrili s cudzími textami. Pri prepisovaní sa texty spracovávali: niektoré frázy alebo epizódy boli z nich vylúčené alebo do nich vložené a boli pridané štylistické „dekorácie“. Niekedy dokonca boli autorove nápady a hodnotenia nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.
Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť v literárna kompozícia. Mnohé pamiatky zostali v anonymite, autorstvo iných bolo zistené bádateľmi na základe nepriamych dôkazov. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl odkazov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, odvážne mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.
Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže, ale nemusí zodpovedať skutočnosti. Medzi dielami, ktoré sa pripisujú slávnemu kazateľovi svätému Cyrilovi z Turova, teda mnohé k nemu zjavne nepatria: meno Cyril z Turova dalo týmto dielam ďalšiu autoritu.
Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že starodávny ruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa ukázať čo najtradičnejšie, to znamená dodržiavať všetky pravidlá a nariadenia kánon.
4. Literárna etiketa.
Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry, akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - „literárna etiketa“.
Literárna etiketa pozostáva z:
Z myšlienky, ako by sa mal tento alebo ten priebeh udalostí uskutočniť;
Z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;
Z myšlienok o tom, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.
Máme pred sebou etiketu svetového poriadku, etiketu správania a etiketu slov. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.
Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry
Literatúra modernej doby podlieha zákonom „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. Ale v starovekej ruskej literatúre tento žáner nehral takú dôležitú úlohu.
Žánrovej jedinečnosti staroruskej literatúry bolo venované dostatočné množstvo výskumov, no stále neexistuje jednoznačná žánrová klasifikácia. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.
1. Hagiografický žáner.
Život – opis života svätca.
Ruská hagiografická literatúra zahŕňa stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý sa na Rus dostal z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom staroruskej literatúry, literárnej formy, do ktorej sa odievali duchovné ideály starovekého Ruska.
Kompozičné a verbálne formy života sa v priebehu storočí zdokonaľovali. Vysoká téma – príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje obraz autora a štýl rozprávania. Autor života rozpráva príbeh vzrušene, neskrýva obdiv k svätému askétovi a obdiv k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť a vzrušenie autora podfarbujú celé rozprávanie v lyrických tónoch a prispievajú k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.
Pri písaní života bol hagiograf (autor života) povinný dodržiavať množstvo pravidiel a kánonov. Skladba správneho života by mala byť trojitá: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode autor prosí čitateľov o odpustenie za ich neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania atď. Po úvode nasledoval samotný život. Nedá sa to nazvať „životopisom“ svätca v v každom zmysle toto slovo. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, konkrétneho a náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, či mien historických osobností. Dej života sa odohráva akoby mimo historického času a špecifického priestoru, odohráva sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jedným zo znakov hagiografického štýlu.
Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších častí života, ktorá si vyžaduje veľké literárne umenie, dobré znalosti rétorika.
Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.
2. Výrečnosť.
Výrečnosť je oblasťou tvorivosti charakteristickou pre najstaršie obdobie rozvoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: vyučovacie a slávnostné.
Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku konceptu a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne postaviť reč, aby poslucháča zaujal, naladil ho na povznesenú náladu zodpovedajúcu téme a šokoval pátosom. Pre slávnostný prejav existoval špeciálny výraz - „slovo“. (V starovekej ruskej literatúre neexistovala žiadna terminologická jednota. Vojenský príbeh by sa dal nazvať aj „Slovo“.) Prejavy sa nielen vyslovovali, ale aj písali a šírili v mnohých kópiách.
Slávnostná výrečnosť nesledovala úzke praktické ciele, vyžadovala formulovanie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vytvárania „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc Ruská zem, domáca a zahraničná politika, boj o kultúrnu a politickú nezávislosť.
Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je „Kázeň o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, napísaná v rokoch 1037 až 1050.
Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Zvyčajne majú malý objem, často bez rétorických ozdôb a sú napísané v staroruskom jazyku, ktorý bol pre ľudí tej doby všeobecne dostupný. Cirkevní vodcovia a kniežatá mohli podávať učenia.
Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely a obsahujú informácie, ktoré človek potrebuje. „Inštrukcia pre bratov“ od Luka Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nepomstiť sa, nevyslovovať „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom potichu, cti svojich starších, súď pravdivo, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.
Theodosius Pečorský je zakladateľom Kyjevsko-pečerského kláštora. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: neprísť neskoro do kostola, urobiť tri poklony, zachovať slušnosť a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov a navzájom sa pokloniť pri stretnutí. Theodosius z Pečory vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť a neustálu modlitbu a bdenie. Opát prísne odsudzuje lenivosť, hrabanie peňazí a nestriedmosť v jedle.
3. Kronika.
Kroniky boli záznamy o počasí (podľa „rokov“ - podľa „rokov“). Každoročný vstup sa začal slovami: „Do leta“. Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomstva. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných kočovníkov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty.
Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.
Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních, ktorý niekedy strávil mnoho rokov zostavovaním kroniky. V tých časoch bolo zvykom začať rozprávať príbehy o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často aj prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale niekoľko kroníkových textov naraz, musel ich „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral to, čo považoval za potrebné zahrnúť do svojej vlastnej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár prešiel k predstaveniu udalostí svojej doby. Výsledok tohto skvelá práca kronika sa tvorila. Po určitom čase v tejto zbierke pokračovali ďalší kronikári.
Zrejme prvou veľkou pamiatkou staroruského písania kroník bol kronikársky kódex zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódexu bol opát Kyjevsko-pečerského kláštora Nikon Veľký (? - 1088).
Nikonova práca vytvorila základ ďalšej kroniky, ktorá bola zostavená v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. Vo vedeckej literatúre dostal kódové meno"Počiatočný trezor". Jeho bezmenný kompilátor doplnil zbierku Nikonu nielen o novinky posledné roky, ale aj kronikárske informácie z iných ruských miest.
"Príbeh minulých rokov"
Na základe kroník tradície z 11. storočia. Zrodil sa najväčší kronikársky pamätník éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“.
Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. storočia Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími dielami. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ použil početné materiály, ktorými doplnil Primárny kód. Tieto materiály zahŕňali byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a staroruskej literatúry a ústne tradície.
Zostavovateľ „Príbehu minulých rokov“ si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.
Kronikár podrobne rozpráva o osídlení slovanských národov v staroveku, o osídlení území východnými Slovanmi, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu, o morálke a zvykoch rôznych kmeňov. Rozprávka o minulých rokoch zdôrazňuje nielen starobylosť slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.
Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh prvých ruských kresťanov, krst Rusa, šírenie novej viery, stavba kostolov, vznik mníšstva a úspech kresťanskej osvety zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.
Bohatstvo historických a politické myšlienky odráža v Príbehu minulých rokov, naznačuje, že jeho zostavovateľom nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a geniálny publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obrátili na skúsenosti tvorcu Rozprávky, snažili sa ho napodobniť a takmer nevyhnutne umiestnili text pamätníka na začiatok každej novej kroniky.
V tomto článku sa pozrieme na črty starej ruskej literatúry. Literatúra starovekého Ruska bola predovšetkým kostol. Koniec koncov, knižná kultúra v Rusku sa objavila s prijatím kresťanstva. Kláštory sa stali centrami písania a prvými literárne pamiatky Ide najmä o diela náboženského charakteru. Jedným z prvých originálnych diel (teda nepreložených, ale napísaných ruským autorom) bolo „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona. Autor dokazuje nadradenosť Milosti (s ňou sa spája obraz Ježiša Krista) nad Zákonom, ktorý je podľa kazateľa konzervatívny a národnostne obmedzený.
Literatúra nevznikla pre zábavu, ale na vyučovanie. Vzhľadom na črty starovekej ruskej literatúry treba poznamenať, že je poučná. Učí milovať Boha a svoju ruskú zem; vytvára obrazy ideálnych ľudí: svätých, princov, verných manželiek.
Všimnime si jednu zdanlivo bezvýznamnú črtu starovekej ruskej literatúry: bola písaný rukou. Knihy vznikali v jedinom exemplári a až potom sa ručne kopírovali, keď bolo potrebné urobiť kópiu alebo sa pôvodný text stal časom nepoužiteľným. To dodalo knihe osobitnú hodnotu a vzbudilo k nej rešpekt. Okrem toho, pre starého ruského čitateľa, všetky knihy vystopovali svoj pôvod k hlavnej knihe - Svätému písmu.
Keďže literatúra starovekého Ruska bola v podstate náboženská, kniha bola vnímaná ako sklad múdrosti, učebnica spravodlivého života. Stará ruská literatúra nie je fikcia v modernom zmysle slova. Ona robí všetko vyhýba fikcii a prísne sa riadi faktami. Autor neukazuje svoju individualitu, skrýva sa za naratívnu formu. Nesnaží sa o originalitu, pre starého ruského spisovateľa je dôležitejšie zostať v rámci tradície, nie ju porušiť. Preto sú všetky životy navzájom podobné, všetky biografie princov alebo vojenské príbehy sú zostavené podľa celkový plán, pri dodržaní „pravidiel“. Keď nám „Príbeh minulých rokov“ rozpráva o Olegovej smrti z jeho koňa, táto krásna poetická legenda znie ako historický dokument, autor skutočne verí, že všetko sa tak stalo.
Hrdina starovekej ruskej literatúry nemá bez osobnosti, bez charakteru z nášho dnešného pohľadu. Osud človeka je v rukách Božích. A zároveň jeho duša pôsobí ako aréna pre boj medzi dobrom a zlom. Prvý zvíťazí len vtedy, keď človek žije podľa morálnych pravidiel daných raz a navždy.
Samozrejme, v ruských stredovekých dielach nenájdeme ani jednotlivé postavy, ani psychologizmus – nie preto, že by to starí ruskí spisovatelia nevedeli urobiť. Rovnakým spôsobom maliari ikon vytvorili skôr rovinné ako objemové obrázky nie preto, že by nevedeli napísať „lepšie“, ale preto, že pred nimi stáli iní umelecké úlohy: Kristova tvár nemôže byť podobná bežnej ľudská tvár. Ikona je znakom svätosti, nie vyobrazením svätca.
Literatúra starovekého Ruska sa drží rovnakých estetických princípov: it vytvára tváre, nie tváre, dáva čitateľovi príklad správneho správania namiesto zobrazenia charakteru človeka. Vladimír Monomach sa správa ako knieža, Sergius z Radoneža sa správa ako svätec. Idealizácia je jedným z kľúčových princípov starovekého ruského umenia.
Stará ruská literatúra všetkými možnými spôsobmi vyhýba všednosti: ona neopisuje, ale rozpráva. Navyše, autor nerozpráva vo svojom mene, iba sprostredkúva to, čo je napísané v posvätných knihách, čo čítal, počul alebo videl. V tomto príbehu nemôže byť nič osobné: žiadne prejavy pocitov, žiadne individuálne spôsoby. („Príbeh Igorovho ťaženia“ je v tomto zmysle jednou z mála výnimiek.) Preto mnohé diela ruského stredoveku anonymný, autori takú neskromnosť ani nepredpokladajú – povedané vaším menom. A starý čitateľ si ani nevie predstaviť, že to slovo nie je od Boha. A ak Boh hovorí ústami autora, načo potom potrebuje meno, životopis? Preto sú nám dostupné informácie o starovekých autoroch také vzácne.
Zároveň je v starovekej ruskej literatúre špeciálna národný ideál krásy, zachytený starovekými pisármi. V prvom rade je to duchovná krása, krása kresťanskej duše. v ruštine stredoveká literatúra Na rozdiel od západnej Európy tej istej doby je rytiersky ideál krásy zastúpený oveľa menej - krása zbraní, brnení a víťaznej bitky. Ruský rytier (princ) vedie vojnu kvôli mieru a nie kvôli sláve. Vojna pre slávu a zisk je odsúdená, a to je jasne vidieť v „Príbehu Igorovej kampane“. Mier sa hodnotí ako bezpodmienečné dobro. Staroveký ruský ideál krásy predpokladá širokú rozlohu, obrovskú, „zdobenú“ zem a zdobia ju chrámy, pretože boli vytvorené špeciálne na povznesenie ducha a nie na praktické účely.
S témou krásy súvisí aj postoj staro ruskej literatúry Komu ústna a poetická tvorivosť, folklór. Folklór bol na jednej strane pohanského pôvodu, a preto nezapadal do rámca nového, kresťanského svetonázoru. Na druhej strane sa neubránil prieniku do literatúry. Veď spisovným jazykom v Rusku bola od samého začiatku ruština a nie latinčina ako v západnej Európe a medzi knihou a hovoreným slovom neexistovala žiadna nepriechodná hranica. Ľudové predstavy o kráse a dobrote sa tiež vo všeobecnosti zhodovali s kresťanskými predstavami takmer bez prekážok. Preto hrdinský epos (epos), ktorý sa začal formovať v pohanskej dobe, predstavuje svojich hrdinov ako vlasteneckých bojovníkov aj ako obrancov kresťanskej viery, obklopených „špinavými“ pohanmi. Rovnako ľahko, niekedy takmer nevedome, starí ruskí spisovatelia používajú folklórne obrazy a zápletky.
Náboženská literatúra Ruska rýchlo prerástla svoj úzky cirkevný rámec a stala sa skutočne duchovnou literatúrou, ktorá vytvorila celý systém žánrov. „Kázeň o zákone a milosti“ teda patrí do žánru slávnostnej kázne prednesenej v kostole, ale Hilarion nielen dokazuje milosť kresťanstva, ale tiež oslavuje ruskú krajinu, pričom kombinuje náboženský pátos s vlasteneckým.
Žáner života
Najdôležitejším žánrom pre starú ruskú literatúru bola hagiografia, životopis svätca. Zároveň sa sledovala úloha, rozprávaním o pozemskom živote svätca kanonizovaného cirkvou, vytvoriť obraz ideálna osoba pre vzdelávanie všetkých ľudí.
IN" Životy svätých mučeníkov Borisa a Gleba"Princ Gleb apeluje na svojich vrahov so žiadosťou, aby ho ušetrili: "Nerezajte klas, ktorý ešte nie je zrelý, naplnený mliekom dobra! Nestrihajte vinič, ktorý ešte nie je úplne vyrastený, ale prináša ovocie." !“ Boris, opustený svojou čatou, vo svojom stane „plače so zlomeným srdcom, no v duši je radostný“: bojí sa smrti a zároveň si uvedomuje, že opakuje osud mnohých svätých, ktorí prijali mučeníctvo za svoju smrť. viera.
IN" Životy Sergia z Radoneža„Hovorí sa, že budúci svätec mal v dospievaní ťažkosti s porozumením gramotnosti, zaostával za svojimi rovesníkmi v učení, čo mu spôsobilo veľa utrpenia, keď sa Sergius utiahol do púšte, začal ho navštevovať medveď, s ktorým sa pustovník delil jeho skromné jedlo, stalo sa, že svätý dal posledný kúsok chleba šelme.
V tradíciách života v 16. storočí „ Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, ale už sa výrazne líšil od kánonov (noriem, požiadaviek) žánru, a preto nebol zahrnutý do zbierky životov „Veľkej Chet-Minea“ spolu s inými biografiami. Peter a Fevronia sú skutočné historické postavy, ktoré vládli v Murome v 13. storočí, ruskí svätci. Autor 16. storočia vytvoril nie hagiografiu, ale zábavný príbeh, postavený na rozprávkových motívoch, oslavujúci lásku a vernosť hrdinov, a nielen ich kresťanské činy.
A " Život veľkňaza Avvakuma“, ktorý sám napísal v 17. storočí, sa zmenil na svetlý autobiografické dielo, vyplnené spoľahlivé udalosti A skutočných ľudí, živé detaily, pocity a zážitky hrdinu-rozprávača, za ktorými stojí svetlý charakter jeden z duchovných vodcov starovercov.
Žáner výučby
Pretože náboženskú literatúru bol povolaný vzdelávať pravý kresťan, jedným zo žánrov bolo vyučovanie. Ide síce o cirkevný žáner, blízky kázni, no využíval sa aj vo svetskej (svetskej) literatúre, keďže predstavy vtedajších ľudí o správnom, spravodlivom živote sa nelíšili od cirkevných. vieš" Učenie Vladimíra Monomacha“, ktorú napísal okolo roku 1117 „sediac na saniach“ (krátko pred smrťou) a adresovanú deťom.
Pred nami sa objavuje ideál Starý ruský princ. Stará sa o blaho štátu a každého svojho poddaného, riadi sa kresťanskou morálkou. Ďalšia starosť princa sa týka cirkvi. Celý pozemský život treba považovať za prácu na záchrane duše. Toto je dielo milosrdenstva a láskavosti, vojenská práca a duševná práca. Tvrdá práca je hlavnou cnosťou v živote Monomacha. Urobil osemdesiattri veľkých ťažení, podpísal dvadsať mierových zmlúv, naučil sa päť jazykov a robil to, čo jeho služobníci a bojovníci.
Kroniky
Významnú, ak nie najväčšiu časť starovekej ruskej literatúry tvoria diela historických žánrov, ktoré boli zahrnuté do kroník. Prvá ruská kronika - "Príbeh minulých rokov""vytvorené v začiatkom XII storočí. Jeho význam je mimoriadne veľký: bol dôkazom práva Ruska na štátnu nezávislosť a nezávislosť. Ak však kronikári dokázali nedávne udalosti „podľa eposov tejto doby“ spoľahlivo zaznamenať, potom udalosti predkresťanských dejín museli byť zrekonštruované podľa ústne zdroje: tradície, legendy, porekadlá, zemepisné názvy. Preto sa kronikári obracajú k folklóru. Toto sú legendy o smrti Olega, o Olgovej pomste Drevlyanom Belgorodské želé atď.
Už v Príbehu minulých rokov dva najdôležitejšie vlastnosti Stará ruská literatúra: vlastenectvo a spojenie s folklórom. Knižno-kresťanské a folklórno-pohanské tradície sú v „Príbehu Igorovej kampane“ úzko prepojené.
Prvky fikcie a satiry
Staroveká ruská literatúra sa samozrejme nezmenila počas všetkých siedmich storočí. Videli sme, že postupom času sa stala sekulárnejšou, prvky fantastiky zosilneli a do literatúry čoraz viac prenikali satirické motívy, najmä v 16. – 17. storočí. Sú to napríklad „ Rozprávka o nešťastí“, ukazujúc, aké problémy môže človeku priniesť neposlušnosť a túžba „žiť, ako sa mu páči“, a nie ako učia jeho starší, a „ Príbeh Ershe Ershovich“, zosmiešňujúci takzvaný „vojvodský dvor“ v tradícii ľudovej rozprávky.
Vo všeobecnosti však môžeme hovoriť o literatúre starovekého Ruska ako o jedinom fenoméne, s vlastnými trvalými myšlienkami a motívmi, ktoré prešli 700 rokmi, s vlastnými všeobecnými estetickými princípmi, so stabilným systémom žánrov.
Otázka č.1
Hlavné črty staroruskej literatúry.
Stará ruská literatúra - 10. – 12. storočie
Zvláštnosti:
1. Ručne písaný znak. Nešlo o jednotlivé ručne písané diela, ale o zbierky s konkrétnym účelom.
2. anonymita. Bol to dôsledok postoja spoločnosti k dielu spisovateľa. Je zriedkavé, že sú známe mená jednotlivých autorov. V práci je meno uvedené na konci, v názve a na okrajoch s hodnotiacimi prívlastkami „tenký“ a „nedôstojný“. Stredovekí autori nemali pojem „autorstvo“. Hlavná úloha: sprostredkovať pravdu.
Typy anonymity:
3. Náboženský charakter. Všetko je vysvetlené Božím zámerom, vôľou a prozreteľnosťou.
4. historizmus. Autor má právo písať len historicky spoľahlivé fakty. Beletria je vylúčená. Autor je presvedčený o správnosti uvedeného. hrdinovia – historické postavy: kniežatá, vládcovia stojaci na vrchole hierarchického rebríčka feudálnej spoločnosti. Ani príbehy o zázrakoch nie sú ani tak fantáziou autora, ako presnými záznamami príbehov očitých svedkov či samotných účastníkov.
5. Patriotizmus. Diela sú plné hlbokého obsahu, hrdinského pátosu služby ruskej zemi, štátu a vlasti.
6. Hlavná téma staroveká ruská literatúra- svetové dejiny a zmysel ľudského života.
7. Staroveká literatúra oslavuje morálnu krásu ruskej osoby, schopný obetovať pre spoločné dobro to najcennejšie – život. Vyjadruje hlbokú vieru v silu, konečný triumf dobra a schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo.
8.Vlastnosť umeleckej tvorivosti Staroveký ruský spisovateľ má tiež takzvanú „literárnu etiketu“.
9. Ide o osobitnú literárnu a estetickú reguláciu, túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým zásadám a pravidlám, raz a navždy stanoviť, čo a ako sa má zobrazovať. So vznikom štátu sa objavuje stará ruská literatúra , písanie a vychádza z knižnej kresťanskej kultúry a rozvinutých foriem ústnej poetickej tvorivosti. V tomto období boli literatúra a folklór úzko prepojené. Literatúra často vnímané zápletky, umelecké obrazy vizuálne umenie
ľudové umenie.
10. Tradície staroruskej literatúry sa nachádzajú v dielach ruských spisovateľov 18. – 20. storočia. Slovo je naplnené vlastenecký pátos oslavovania Ruska, ako rovnocenné medzi všetkými štátmi sveta. Autor dáva do protikladu byzantskú teóriu univerzálnej ríše a cirkvi s myšlienkou rovnosti všetkých kresťanských národov. Zákon bol rozšírený len na Židov, ale milosť bola rozšírená na všetky národy. Stručne povedané, nová zmluva je kresťanské vyznanie viery, ktoré má celosvetový význam a v ktorom má každý národ plné právo slobodne si zvoliť túto milosť. Hilarion teda odmieta monopolné práva Byzancie na výlučné vlastníctvo milosti. Podľa Lichačeva si autor vytvára vlastný vlastenecký koncept dejín, kde glorifikuje Rusa a osvietenca Vladimíra. Hilarion vyzdvihuje Vladimírov čin pri prijímaní a šírení kresťanstva. On vymenúva princove služby vlasti, zdôrazňuje, že kresťanskú vieru si Rusi osvojili ako výsledok slobodnej voľby. Predložená práca požiadavka na kanonizáciu Vladimíra za svätca, tiež autor oslavuje aktivity Jaroslava, ktorý úspešne pokračoval v práci svojho otca pri šírení kresťanstva. Práca je veľmi logická. Prvá časť je akýmsi úvodom k druhej – ústrednej. Prvá časť je prirovnaním Zákona a Milosti, druhá je chvála Vladimírovi, tretia je modlitebná výzva k Bohu. V prvej časti je to pozorované znak protikladu- typická technika rečníckeho prejavu. Hilarion široko používa knižné metafory, rečnícke otázky, výkričníky, opakovania a slovné rýmy. Slovo je vzorom pre pisárov 12.-15. storočia.
Otázka #10
Chodník opáta Daniela
Už v 11. storočí začali Rusi cestovať na kresťanský východ, na „sväté miesta“. Tieto cestovateľské púte (cestovateľ, ktorý navštívil Palestínu, priniesol so sebou palmovú ratolesť; pútnikov nazývali aj kaliki - z gréckeho názvu pre topánky - kaliga, nosili cestovateľ) prispeli k rozšíreniu a upevneniu medzinárodných vzťahov Kyjevskej Rusi, a prispel k rozvoju národnej identity.
takže, na začiatku 12. storočia. Vzniká „Chôdza opáta Daniela“.. Daniel sa zaviazal púť do Palestíny v rokoch 1106-1108 Daniel podnikol dlhú cestu, „prinútený svojimi myšlienkami a netrpezlivosťou“, túžiac vidieť „sväté mesto Jeruzalem a zasľúbenú zem“, a "kvôli láske, kvôli týmto svätým miestam som si zapísal všetko, čo som videl očami." Jeho dielo je napísané „pre dobro verného ľudu“, takže keď počujú o „týchto svätých miestach“, ponáhľal sa na tieto miesta myšlienkou a dušou a tak sami prijali „od Boha rovnakú odmenu“ ako tí, ktorí „dosiahli tieto sväté miesta“. Daniel tak pripisoval svojej „Prechádzke“ nielen kognitívny, ale aj morálny, vzdelávací význam: jeho čitatelia a poslucháči musia mentálne prejsť rovnakú cestu a získať pre dušu rovnaké výhody ako samotný cestovateľ.
Daniel's "Walk" predstavuje veľký záujem podrobný popis „posvätných miest“ a osobnosti samotného autora, hoci to začína etiketným sebapodceňovaním.
Keď hovoríme o ťažkej ceste, Daniel poznamenáva, aké ťažké je „zažiť a vidieť všetky sväté miesta“ bez dobrého „vodcu“ a bez znalosti jazyka. Najprv bol Daniel nútený dávať zo svojho „slabého zárobku“ ľuďom, ktorí tie miesta poznali, aby mu ich ukázali. Čoskoro mal však šťastie: našiel sv. Savva, kde býval, jeho starý manžel, „Kniha Velmi“, ktorý ruskému opátovi predstavil všetky pamiatky Jeruzalema a jeho okolia.
Daniel prejavuje veľkú zvedavosť: má záujem príroda, mestské usporiadanie a charakter budov Jeruzalema, zavlažovací systém pri Jerichu. riadok zaujímavé informácie Daniel podáva správu o rieke Jordán, ktorá má na jednej strane mierne brehy a na druhej strmé brehy a v každom smere pripomína ruskú rieku Snov. Daniel sa tiež snaží svojim čitateľom sprostredkovať pocity, ktoré zažíva každý kresťan, keď sa blíži k Jeruzalemu: sú to pocity „veľkej radosti“ a „ronenia sĺz“. Opát podrobne opisuje cestu k mestským bránam popri Dávidovom stĺpe, architektúru a veľkosť chrámov. Skvelé miesto „Prechádzka“ je obsadená legendami, ktoré Daniel buď počul počas svojej cesty, alebo čítal v písomných prameňoch. Vo svojej mysli ľahko kombinuje kanonické písmo a apokryfy. Aj keď je Danielova pozornosť pohltená náboženskými otázkami, nebráni mu to, aby sa uznal za splnomocneného zástupcu ruskej krajiny v Palestíne. Hrdo hlási, že jeho, ruského opáta, prijal kráľ Balduin so cťou (Jeruzalem bol zajatý križiakmi počas Danielovho pobytu tam). Modlil sa pri Božom hrobe za celú ruskú zem
. A keď sa zapálila lampa, ktorú Daniel postavil v mene celej ruskej krajiny, ale nezapálila sa „banka“ (rímska), vidí v tom prejav zvláštneho Božieho milosrdenstva a priazne voči ruskej krajine.
Otázka č. 12
"Príbeh Igorovej kampane"
„Slovo“ je vrcholom literatúry vytvorenej v období feudálnej fragmentácie.
„Príbeh Igorovej kampane“ je venovaný neúspešnej kampani proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severského princa Igora Svyatoslavicha s niekoľkými spojencami, kampani, ktorá sa skončila hroznou porážkou. Autor vyzýva ruské kniežatá, aby sa spojili, aby odrazili step a spoločne bránili ruskú zem.
„Príbeh Igorovej kampane“ s brilantnou silou a prehľadom odrážalo hlavnú katastrofu svojej doby - nedostatok štátnej jednoty Ruska a v dôsledku toho slabosť jeho obrany proti náporu stepí kočovných národov, v rýchlych nájazdoch, ktoré pustošili staré ruské mestá, pustošili dediny, zahnali obyvateľstvo do otroctva, prenikli do samých hlbín krajiny, všade so sebou prinášali smrť a skazu.
Celoruská moc kyjevského kniežaťa ešte úplne nezmizla, no jej význam nekontrolovateľne klesal . Kniežatá sa už nebáli kyjevského princa a snažili sa ho dobyť, zvýšiť svoj majetok a využiť slabnúcu autoritu Kyjeva vo svoj prospech.
V Laickej knihe nie je systematický popis Igorovej kampane. Igorovo ťaženie proti Polovcom a porážka jeho armády je pre autora dôvodom na hlboké zamyslenie sa nad osudom ruskej krajiny, na vášnivú výzvu zjednotiť sa a brániť Rus. Táto myšlienka - jednota Rusov proti spoločným nepriateľom - je hlavnou myšlienkou diela. Horlivý patriot, autor knihy „Lay“, nevidí dôvod Igorovej neúspešnej kampane v slabosti ruských vojakov, ale v kniežatách, ktoré nie sú zjednotené, konajú oddelene a ničia svoju rodnú krajinu, pričom zabúdajú na celoruské záujmy.
Autor začína svoj príbeh spomienkou na to, aký alarmujúci bol začiatok Igorovho ťaženia, aké zlovestné znamenia - zatmenie slnka, vytie vlkov cez rokliny, štekot líšok - to sprevádzalo. Príroda akoby chcela Igora zastaviť, nepustiť ho ďalej.
Zdá sa, že porážka Igora a jej hrozné dôsledky pre celú ruskú krajinu nútia autora pripomenúť si, že nedávno kyjevské knieža Svyatoslav so spojenými silami ruských kniežat porazil tých istých Polovcov. On je mentálne prevezený do Kyjeva, do veže Svjatoslava, ktorý má zlovestný a nepochopiteľný sen
. Bojari vysvetľujú Svyatoslavovi, že tento sen je „v ruke“: Igor Novgorod-Seversky utrpel strašnú porážku. A tak sa Svyatoslav ponoril do trpkých myšlienok. On hovorí " zlaté slovo
Svyatoslavov prejav sa postupne mení na apel samotného autora na všetky najvýznamnejšie ruské kniežatá tej doby.
Autor ich považuje za silné a slávne.
Ale potom si spomenie na Igorovu mladú manželku Yaroslavnu. Cituje slová jej žalostného plaču za manželom a za jeho padlých vojakov. Jaroslavna plače na mestskom múre v Putivli. Obráti sa k vetru, k Dnepra, k slnku, túži a prosí ich o návrat svojho manžela. Akoby v reakcii na Yaroslavnu prosbu začalo more o polnoci tryskať a na mori vírili tornáda: Igor uniká zo zajatia.
Opis Igorovho letu je jednou z najpoetickejších pasáží Lay. Laický končí radostne Igorovým návratom do ruskej krajiny.
a spievajúc jeho slávu pri vstupe do Kyjeva. Napriek tomu, že „Lay“ je venovaný porážke Igora, je plný dôvery v silu Rusov, plný viery v slávnu budúcnosť ruskej krajiny. Volanie po jednote je v „Slove“ preniknuté najvášnivejšou, najsilnejšou a najnežnejšou láskou k vlasti.„Príbeh Igorovej kampane“ je písomné dielo
oh.
„Príbeh Igorovej kampane“ sa stal hlavným fenoménom nielen starovekej literatúry, ale aj modernej literatúry - 19. a 20. storočia.„Slovo“ je priamou odpoveďou na udalosti Igorovej kampane . To bolo výzva na ukončenie kniežacích občianskych sporov, na zjednotenie v boji proti vonkajšiemu nepriateľovi.
Toto volanie je hlavným obsahom Slova. Na príklade Igorovej porážky autor ukazuje smutné následky politickej roztrieštenosti v Rusku a nedostatok súdržnosti medzi kniežatami. Slovo nehovorí len o udalostiach Igorovej kampane, a predstavuje aj vášnivý a vzrušený prejav skutočný patriot . Jeho prejav je niekedy nahnevaný, niekedy smutný a žalostný, ale. vždy plný viery vo vlasť.
Autor je hrdý na svoju vlasť a verí v jej svetlú budúcnosť Autor je zástancom kniežacej moci , ktorý by bol schopný obmedziť svojvôľu drobných princov.
. Centrum zjednoteného Ruska vidí v Kyjeve Autor svoje volanie po jednote stelesňuje do obrazu vlasti, ruskej krajiny. V skutočnosti hlavnou postavou slova nie je Igor ani žiadny iný princ. Hlavná postava
– toto je ruský ľud, ruská zem. Téma ruskej krajiny je teda ústrednou témou diela. Na príklade Igorovej kampane autor ukazuje, k čomu môže viesť taká nejednota medzi princami.
. Igor je predsa porazený len preto, že je sám. Igor – odvážny, ale krátkozraký , pokračuje v kampani napriek zlým predzvestiam -. zatmenie Slnka
Hoci Igor svoju vlasť miluje, jeho hlavným cieľom je získať slávu. Rozprávanie o , je dôležité poznamenať, že sú presiaknuté nehou a náklonnosťou, je v nich jasne vyjadrený ľudový princíp, stelesňujú smútok a starostlivosť o vlasť. Ich plač má hlboko národný charakter.
Ústredným lyrickým prvkom deja je Yaroslavnin výkrik. Jaroslavna – kolektívny obraz všetkých ruských manželiek a matiek, ako aj obraz ruskej zeme, ktorá tiež smúti.
č.14 Ruské predobrodenie. Emocionálne – expresívny štýl. "Zadonshchina"
Ruská predrenesancia – polovica 14. – začiatok 15. storočia!
Je to obdobie expresívno-emotívneho štýlu a vlasteneckého rozmachu v literatúre, obdobie oživenia písania kroník, historický príbeh, panegyrická hagiografia, apeluje na časy nezávislosti Ruska vo všetkých oblastiach kultúry: literatúra, architektúra, maliarstvo, folklór, politické myslenie atď.
Ruská predrenesancia XIV-XV storočí bola obdobím najväčších duchovných osobností, pisárov a maliarov. Ako zosobnenie vtedajšej národnej duchovnej kultúry slúžili mená rev. Sergius Radonežský, Štefan z Permu a Kirill Belozerskij, Epiphanius Múdry, Theophanes Grék, Andrej Rublev a Dionýz. V období predrenesancie. sa zhoduje so zhromaždením ruských krajín V okolí Moskvy sa odvolávalo na duchovné tradície starovekej Kyjevskej Rusi a robili sa pokusy o ich oživenie v nových podmienkach. Hovoríme, samozrejme, o tradíciách ruského asketizmu. V sledovanej ére sa tieto tradície upevnili, no nadobudli trochu iný charakter. Aktivity askétov počas formovania moskovského štátu v druhej polovici 14. storočia sa stali spoločensky a do istej miery aj politicky aktívne. To sa odrážalo v starovekej ruskej literatúre toho obdobia. Predovšetkým žiarivý príklad Môžu slúžiť diela Epiphania Múdreho - „Životy“ Sergia z Radoneža a Štefana z Permu.
V ruskej histórii prichádza obdobie, keď človek nejako začína cenený ako osoba, dochádza k objaveniu jeho historického významu a vnútorných zásluh. V literatúre sa venuje čoraz väčšia pozornosť emocionálna sféra, je záujem o psychológiu človeka. To vedie k expresívnemu štýlu. Dynamické popisy.
V literatúre sa rozvíja emocionálne expresívny štýl a v ideologickom živote sú čoraz dôležitejšie „mlčanie“ a „osamelá modlitba“.
Pozornosť k vnútornému životu človeka, demonštrovanie plynulosti diania, premenlivosť všetkého, čo existuje, súviselo s prebúdzaním historického vedomia. Čas už nebol zastúpený len v podobe meniacich sa udalostí. Zmenil sa charakter epoch a predovšetkým postoj k cudziemu jarmu. Nastal čas idealizovať éru ruskej nezávislosti. Myšlienka sa obracia k myšlienke nezávislosti, umeniu - k dielam predmongolskej Rusi, architektúre - k budovám éry nezávislosti a literatúre - k dielam 11.–13. storočia: k „Príbehu zašlých rokov“, na „Kázanie o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, na „Príbeh o Igorovom ťažení“, na „Príbeh o zničení ruskej krajiny“, na „Život Alexandra Nevského“, na „Príbeh o zrúcanine Rjazane od Batu“ atď. Pre ruskú predrenesanciu teda Rusko v období nezávislosti, Predmongolská Rus sa stala jeho „starožitnosťou“.
Rastie záujem o vnútorné stavy ľudskej duše, psychologické zážitky a dynamiku pocitov a emócií. Tak Epiphanius Múdry vo svojich dielach sprostredkúva pocity rozkoše a prekvapenia, ktoré napĺňajú dušu. Literatúra a umenie vo všeobecnosti stelesňujú ideál krásy, duchovnej harmónie, ideál človeka, ktorý sa venuje službe idei spoločného dobra.
Podľa DS Likhachev: „V centre pozornosti spisovateľov konca XIV - začiatku XV storočia. sa ukázali ako individuálne psychické stavy človeka, jeho pocity, emocionálne reakcie na udalosti vo vonkajšom svete. Ale tieto pocity, jednotlivé stavy ľudskej duše ešte nie sú spojené do postáv. Jednotlivé prejavy psychológie sú zobrazené bez akejkoľvek individualizácie a nepridávajú sa k psychológii. Spájajúci, zjednocujúci princíp – charakter človeka – zatiaľ nebol objavený. Individualita človeka je stále obmedzená jej priamym zaradením do jednej z dvoch kategórií – dobro alebo zlo, pozitíva alebo negatíva.“
Je dôležité poznamenať, že objavenie sa človeka ako meradla všetkých hodnôt v Rusku je len čiastočné. Takto sa človek, titán, človek v strede vesmíru, nezdá. Takže napriek existencii predrenesančného obdobia samotná renesancia nikdy neprichádza!!!
Puškinove slová" Epoch Times Renesancia na to nemala vplyv (Rusko).
"Zadonshchina"
Diplomová kniha"
Vznikol v roku 1563 z iniciatívy metropolitu Macarius od kráľovského spovedníka Andreja - Athanasia - „Hrobná kniha kráľovskej genealógie“. Dielo sa pokúša predstaviť históriu ruského moskovského štátu vo forme genealogickej kontinuity od Rurika po Ivana Hrozného.
História štátu prezentované vo forme hagiobiografií panovníkov. Obdobie vláda každého princa je určitým aspektom histórie.
Kniha je teda rozdelená na 17 stupňov a faziet. Úvod – dlhý život princeznej Olgy. V každom aspekte po životopise autora, významné udalosti. V centre príbehu sú osobnosti autokratických kniežat. Oni obdarený vlastnosťami ideálnych múdrych vládcov, statočných bojovníkov a príkladných kresťanov. Zostavovatelia Degree Book sa snažia zdôrazniť veľkosť činov a krásu cností kniežat, psychológ približuje charakteristiku hrdinov, snaží sa ukázať ich vnútorný svet a zbožné príbehy.
Ide o autokratickú formu vlády v Rusku, moc je obklopená aurou svätosti, je dokázaná potreba rezignovaného podriadenia sa jej.
teda v študijnom odbore historický materiál nadobudol aktuálny politický význam, všetko je podriadené úlohe ideologického boja o posilnenie autokratickej moci panovníka v Rusku. Učebnica, podobne ako kroniky, slúži ako oficiálny historický dokument, opierajúc sa o to, o ktorý moskovská diplomacia viedla rokovania na medzinárodnej scéne, preukazujúce pôvodné práva moskovských panovníkov vlastniť ruské územia.
Tiež Dôležitou súčasťou obdobia druhého monumentalizmu je tvorba Ivana Hrozného a Rozprávka o Petrovi a Fevronii.
č.18 Dielo Ivana Hrozného
Ivan Hrozný bol jedným z najviac vzdelaných ľudí svojho času, mal fenomenálnu pamäť a erudíciu.
Založil Moskovskú tlačiareň, jeho príkazom vznikol jedinečná pamiatka Literatúra – Zbierka Tvárová kronika.
A tiež diela Ivana Hrozného - najviac známa pamiatka Ruská literatúra 16. storočia. Správy od cára Ivana Hrozného - jedna z najneobvyklejších pamiatok starovekej ruskej literatúry. Ústredné témy jeho posolstiev- medzinárodný význam ruského štátu(koncept Moskvy - „tretí Rím“) a božské právo panovníka na neobmedzenú moc. Témy štátu, vládcu a moci zaberajú v Shakespearovi jedno z ústredných miest, no sú vyjadrené úplne inými žánrami a umeleckými prostriedkami. Sila vplyvu posolstiev Ivana Hrozného spočíva v systéme argumentácie, vrátane biblických citátov a úryvkov od posvätných autorov; fakty zo svetovej a ruskej histórie na vyvodenie analógií; príklady z osobných dojmov. V polemických a súkromných správach Grozny oveľa častejšie využíva fakty zo svojho osobného života. To umožňuje autorovi, bez zahltenia posolstva rétorikou, výrazne oživiť štýl. Krátko a presne podaná skutočnosť je okamžite zapamätaná a prijatá emocionálne sfarbenie, dáva ostrosť potrebnú na polemiku. Správy Ivana Hrozného naznačujú rôzne intonácie - ironické, obviňujúce, satirické, poučné. Toto je len zvláštny prípad rozsiahleho vplyvu na posolstvá živých hovorová reč XVI storočia, čo je v starovekej ruskej literatúre veľmi nové.
Diela Ivana Hrozného - NAOZAJ SKVELÁ LITERATÚRA.
Hlavné literárne pamiatky, ktorú vytvoril Ivan Hrozný, toto je Posolstvo Hrozného kláštoru Kirillo-Belozersky a korešpondencia s Andrejom Kurbským.
Správa od Ivana Hrozného v kláštore Kirillo-Belozersky opátovi kláštora Kozmovi. Okolo roku 1573.
Napísané ohľadom porušenia kláštorného dekrétu tam vyhnali Hrozní bojari Šeremetev, Chabarov, Sobakin.
Správa preniknutý žieravou iróniou eskalovať do sarkazmu, vo vzťahu k zneucteným bojarom, ktorí do kláštora „zaviedli svoje žiadostivé nariadenia“. Groznyj obviňuje bojarov zo zničenia kláštornej listiny a to viedlo k sociálnej nerovnosti. Hrozné útoky na mníchov, ktorí nedokázali potlačiť náladu bojarov. Slová Ivana Hrozného sú presiaknuté iróniou vznikajúcou z sebapodceňovanie: „Beda mi“ O. A ďalej, čím viac Grozny hovorí o svojej úcte ku kláštoru Kirillov, tým žieravejšie znejú jeho výčitky. Hanbí bratov za to, že dovolili bojarom porušovať pravidlá, a tak nie je známe, píše cár, kto od koho vzal tonzúru, či boli bojari mnísi, alebo mnísi boli bojari.“
Hrozný končí svoj list nahnevaným, podráždeným príhovorom a zakazuje mníchom, aby ho obťažovali podobné problémy. Posolstvo je podľa Lichačeva voľná improvizácia, vášnivá, napísaná v zápale momentu, prechádzajúca do obviňujúcej reči. Ivan Hrozný je presvedčený, že má pravdu, a hnevá ho, že ho mnísi obťažujú.
Vo všeobecnosti sú správy Ivana Hrozného dôkazom začiatku deštrukcie prísneho systému literárneho štýlu a vzniku individuálneho štýlu. Pravda, v tom čase mohol vyhlásiť svoju individualitu iba kráľ. Uvedomenie si svojho vysoká pozícia, mohol kráľ smelo porušiť všetky zavedené pravidlá a hrať sa v úlohách buď múdreho filozofa, alebo pokorného Božieho služobníka, či krutého vládcu.
Príkladom nového typu života je práve „Život Ulyaniya Osorginy“ (Život Julianie Lazarevskej, Príbeh Ulyaniya Lazarevskej)
„Príbeh Ulyaniya Lazarevskej“ je prvou biografiou šľachtičnej v starovekej ruskej literatúre.(v tom čase šľachtičná nebola vrchná vrstva spoločnosť, skôr stredná trieda).
Hlavné vlastnosti produktu:
1. Život píše príbuzný svätca(V v tomto prípade syn)
2. Stredoveký princíp historizmu je porušený. Práca musí sprostredkovať to najdôležitejšie historické udalosti, hrdinovia sú hlavné postavy a nie obyčajná vydatá žena s deťmi.
3. Príbeh tomu jasne nasvedčuje liter sa stáva bližšie k čitateľovi.
Napísal syn Ulyany Družiny začiatkom 17. storočia. Druhá úroveň anonymity, o autorovi je málo známe. Syn dobre pozná fakty o biografii hrdinky, jej osobné vlastnosti a jej morálny charakter je mu drahý. Pozitívny charakter ruskej ženy sa odhaľuje v každodennom prostredí bohatého šľachtického panstva.
Do popredia vystupujú vlastnosti vzornej gazdinky. Po svadbe sú Ulyanyho ramená zodpovedné za vedenie zložitej domácnosti. Žena ťahá dom, poteší svokra, svokru, švagrinú, sleduje prácu otrokov, seba rieši sociálne konflikty v rodine a medzi služobníctvom a pánmi. Takže jedna z náhlych nepokojov na dvoroch vedie k smrti jej najstaršieho syna, ale Ulyaniya rezignovane znáša všetky útrapy, ktoré ju postretnú.
Príbeh pravdivo a presne zobrazuje postavenie vydatej ženy v veľká rodina, jej bezmocnosť a zodpovednosť. Vedenie domácnosti Uljanu pohltí, nemá čas chodiť do kostola, no napriek tomu je „svätá“. Príbeh teda potvrdzuje svätosť vysoko morálneho svetského života a služby ľuďom. Ulyaniya pomáha hladným, stará sa o chorých počas moru,
Príbeh Ulyaniya Lazarevskaya vytvára obraz energickej, inteligentnej ruskej ženy, príkladnej ženy v domácnosti a manželky, znášajúcej všetky skúšky s trpezlivosťou a pokorou.
Čo pripadá na jej údel. Druzhina teda v príbehu zobrazuje nielen skutočné charakterové črty svojej matky, ale vykresľuje aj všeobecný ideálny vzhľad ruskej ženy, ako sa zdal ruskému šľachticovi zo začiatku 17. storočia. V životopise Tím sa úplne neodchyľuje od hagiografickej tradície. Takže Ulyaniya pochádza od „Bohomilujúcich“ rodičov, vyrastala v „zbožnosti“ a „od malička milovala Boha“. V postave Ulyany možno vysledovať prirodzené črty pravého kresťana - skromnosť, miernosť, pokora, tolerancia a štedrosť („robiť nesmiernu almužnu.“ Ako sa na kresťanských askétov patrí, hoci Ulyaniya nechodí do kláštora, v starobe sa oddáva askéze
: odmieta telesný „koitus s manželom“, chodí v zime bez teplého oblečenia. Príbeh využíva aj tradičnú hagiografiu Motívy náboženskej fikcie: Démoni chcú zabiť Úľ
, no zachráni ju zásah Mikuláša. V niektorých prípadoch majú „démonické machinácie“ veľmi špecifické prejavy – konflikty v rodine a vzbura „otrokov“. Ako sa na svätca patrí,
Juliana tuší svoju smrť a zbožne zomiera, neskôr jej telo robí zázraky.
Rozprávka o Julianii Lazarevskej je teda dielom, v ktorom sa prelínajú prvky každodenného príbehu s prvkami hagiografického žánru, no stále prevláda každodenný opis. Príbeh je zbavený tradičného úvodu, lamentovania a chvály. Štýl je celkom jednoduchý. Príbeh Julianie Lazarevskej je dôkazom rastúceho záujmu o spoločnosť a literatúru súkromia
človek, jeho správanie v bežnom živote. V dôsledku prenikania takýchto realistických prvkov do hagiografie sa hagiografia ničí a mení sa na žáner svetského biografického príbehu.
č. 21 „Príbeh kláštora Tver Otroche“.
17. storočia Historický príbeh sa postupne mení na milostný a dobrodružný príbeh
, ktorú možno ľahko vystopovať v Príbehu kláštora Tver Otroch. DS Lichačev si toto najzaujímavejšie dielo podrobne preštudoval vo vybraných prácach, preto sa budeme spoliehať na jeho názor. „Príbeh kláštora Tver Otroch“, ktorý nepochybne vznikol v 17. storočí, rozpráva o Konflikt sa zintenzívňuje, pretože oboch hrdinov príbehu – bývalého ženícha aj budúceho manžela – spája priateľstvo a feudálne vzťahy: prvý je sluha, druhý „mládež“.
Pozoruhodnou črtou príbehu je, že nie je založený na zvyčajnom konflikte dobra a zla v stredovekých príbehoch. V „Príbehu kláštora Tver Otroch“ neexistujú žiadne zlé postavy, už vôbec nie zlý princíp . V ňom neexistuje ani sociálny konflikt : akcia prebieha ako v ideálnej krajine kde existujú dobré vzťahy medzi princom a jeho podriadenými . Roľníci, bojari a ich manželky prísne dodržiavajú princove pokyny, radujú sa z jeho svadby a šťastne sa stretávajú s jeho mladou manželkou, jednoduchou roľníčkou. Vychádzajú jej v ústrety s deťmi a ponukami a žasnú nad jej krásou. Všetci ľudia v tomto príbehu sú mladí a krásni. Niekoľkokrát sa o kráse hrdinky príbehu neustále hovorí - Ksenia. Je zbožná a mierna, pokorná a veselá , má „veľkú myseľ a chodil vo všetkých prikázaniach Pána“. Mladík Gregory, Xeniin snúbenec, je tiež mladý a pekný (v príbehu sa viackrát spomína jeho drahé oblečenie). Vždy „stál pred princom“, „bol ním vrúcne milovaný“ a bol mu vo všetkom verný. Nemenej chvály sa dostalo mladému veľkovojvodovi Jaroslavovi Jaroslavovi . Všetci sa správajú tak, ako sa patrí a vyznačujú sa zbožnosťou a inteligenciou. Kseniani rodičia sa tiež správajú ideálne. Žiadna z postáv neurobila ani jednu chybu. nielen to, každý koná podľa plánu . Mládenec a knieža vidia videnia a uskutočňujú vôľu, ktorá sa im zjavila v týchto videniach a znameniach. Okrem toho samotná Ksenia predvída, čo sa s ňou stane. Je osvetlená nielen jasnou krásou, ale aj jasnou víziou budúcnosti. Napriek tomu je konflikt zrejmý – akútny, tragický konflikt, ktorý núti trpieť všetky postavy príbehu a jednu z nich, mladého Gregora, odísť do lesov a nájsť tam kláštor.. Poslušne robí to, čo je jej súdené a s čím si nemôže pomôcť. Tým ju autor akoby oslobodil od bremena zodpovednosti za rozhodnutia, ktoré robí; v podstate o ničom nerozhoduje a Gregoryho nemení; riadi sa len tým, čo jej bolo odhalené zhora. Samozrejme, že tento zásah zhora oslabuje pozemskú, čisto ľudskú podstatu konfliktu, ale tento zásah je opísaný v príbehu v r. najvyšší stupeň taktne. Zásah osudu nemá cirkevný charakter. Nikde sa nehovorí o Kseniiných víziách, o nej prorocké sny, hlas, ktorý počula alebo niečo podobné. Ksenia má dar jasnovidectva, ale táto jasnozrivosť nemá cirkevný, ale skôr folklórny charakter. Vie, čo sa musí stať, ale čitateľovi sa nehovorí, prečo to vie. Vie, ako pozná budúcnosť múdry človek. Ksenia je „múdra panna“, postava dobre známa v ruskom folklóre a odzrkadlená v starovekej ruskej literatúre: spomeňme si na pannu Fevroniu v „Príbehu Petra a Fevronie z Muromu“ zo 16. storočia.
Na rozdiel od rozprávkového vývoja deja sa však v „Príbehu kláštora Tverskej mládeže“ všetko prenáša do „ľudskejšej roviny“. Príbeh ešte zďaleka nie je ponorený do každodenného života, ale už sa rozvíja vo sfére bežných medziľudských vzťahov. Samotný pozemok: založenie kláštora Tver Otroche.
Keď sa ukáže, že Ksenia bola daná inému, princovi Jaroslavovi Jaroslavovičovi, Grigory sa oblečie do sedliackych šiat a ide do lesa, kde si „postavte chatrč a kaplnku“. Hlavným dôvodom, prečo sa Gregor rozhodol založiť kláštor, nie je zbožná túžba oddať sa Bohu, ale neopätovaná láska.
Založenie kláštora a kniežacia pomoc pri jeho výstavbe napokon potvrdzujú hlavnú myšlienku príbehu, že všetko, čo sa deje, sa deje pre zlepšenie sveta. „Kláštor dodnes stojí vďaka Božej milosti a modlitbám Najsvätejšej Bohorodičky a Veľkého svätého Petra, metropolitu Moskvy a celého Ruska, Divotvorcu.„Príbeh kláštora Tverskej mládeže“ má črty epického sprisahania. S prevodom rytierska romantika spája ju téma lásky; ako v "Bova", stretávame sa tu s klasikou
milostný trojuholník a zákruty v tomto trojuholníku, ktoré sú mimo čitateľovu predvídavosť. Osud je neodvratný, ale princovi sľúbil šťastnú lásku a Gregorymu - nešťastnú. Mládež sa už v tomto svete nemá na čo tešiť; musí postaviť kláštor len preto, aby sa páčil Pánovi a stal sa „blahoslaveným“, teda na rebríčku kresťanských morálnych hodnôt je telesná, pozemská láska ešte o stupeň vyššie – záver, ktorý autor zrejme nezamýšľal.
Príbeh "Smútok - nešťastie"
Jedno z vynikajúcich diel literatúry druhej polovice 17. storočia.
Ústredná téma: téma tragický osud mladšia generácia snažia sa prelomiť staré formy rodina a domácnosť spôsob života, Domostroevského morálka.
Dej príbehu je založený na tragickom životnom príbehu mladého muža, ktorý odmietol pokyny svojich rodičov a chcel žiť z vlastnej vôle, „ako sa mu zachce“. Vzhľad vo všeobecnosti - kolektívny obraz predstaviteľ mladšej generácie svojej doby – inovatívny fenomén. Na liter
Historickú osobnosť vystrieda fiktívny hrdina, stelesňujúci typické črty celej jednej generácie. Výborne, vyrastal v patriarchálnej rodine žijúcej podľa zásad Domostroy. Bol obklopený láskou a starostlivosťou svojich rodičov. Kvôli tomu sa však nenaučil rozumieť ľuďom a chápať život, a tak sa chce vymaniť spod krídel svojich rodičov a žiť podľa vlastnej vôle. Je príliš dôverčivý a táto dôverčivosť a viera v posvätnosť zväzkov priateľstva ho ničí, no on sa nechce vzdať a odchodom do cudziny chce dokázať, že má pravdu. Dôvodom ďalších nešťastí Mladého muža je jeho charakter. Ničí ho chvastanie sa šťastím a bohatstvom. Toto je morálka - "ale slovo chvály vždy hnilo." Od tohto momentu sa v diele objavuje obraz Smútku, ktorý zosobňuje nešťastný osud človeka. Mladý muž, ktorý odmietol rodičovskú autoritu, je nútený skloniť hlavu pred Griefom. „Dobrí ľudia“ s ním súcitia a radia mu, aby sa vrátil k rodičom. Ale teraz je to len