Ktoré kočovníci sa nepasú. Je nomád neposedný sused alebo užitočný partner? Nomádi v histórii Ruska

náš dávnych predkov, Turci, led mobil, t.j. kočovný, spôsob života, sťahovanie z jedného bydliska do druhého. Preto sa im hovorilo kočovníci. Zachovali sa staré písomné pramene historické diela, opisujúci spôsob života nomádov. V niektorých dielach ich nazývajú statočnými, odvážnymi, zjednotenými kočovnými chovateľmi dobytka, statočnými bojovníkmi, v iných, naopak, sú prezentovaní ako divosi, barbari, votrelci iných národov.

Prečo Turci viedli kočovný spôsob života? Ako už bolo spomenuté vyššie, základom ich hospodárstva bol chov dobytka. Chovali najmä kone, chovali veľký a malý dobytok, ťavy. Zvieratá boli kŕmené po celý rok. Ľudia boli nútení presťahovať sa na nové miesto, keď sa staré pasienky vyčerpali. Takto sa dva- až trikrát do roka zmenili miesta tábora – kočovníci.

Vedenie takéhoto životného štýlu si vyžadovalo veľké priestory. Preto Turci rozvíjali stále nové a nové krajiny. Kočovný spôsob života bol jedinečným spôsobom ochrany prírody. Ak by bol dobytok stále na tom istom mieste, stepné lúky by boli čoskoro úplne zničené. Z rovnakého dôvodu bolo ťažké hospodáriť v stepi, tenká úrodná vrstva bola rýchlo zničená. V dôsledku migrácií sa pôda nestihla vyčerpať, ale naopak, kým sa lúky opäť vrátia, opäť ich zakryje hustá tráva.

Nomádska jurta

Všetci dobre vieme, že ľudia nebývali vždy, ako my teraz, vo veľkých kamenných bytovkách so všetkým komfortom. Turci, ktorí viedli kočovný spôsob života, žili v jurtách. V stepi bolo málo dreva, ale bolo tam veľa dobytka, ktorý poskytoval vlnu. Nie je prekvapujúce, že steny jurty boli vyrobené z plsti (lisovanej vlny) pokrytej dreveným mrežovým rámom. Dva alebo traja ľudia dokázali veľmi rýchlo, za hodinu, jurtu zložiť alebo rozložiť. Rozložená jurta sa dala ľahko previezť na koňoch alebo ťavách.

Umiestnenie a vnútorná štruktúra jurty boli prísne určené tradíciou. Jurta bola vždy inštalovaná na rovnom, otvorenom, slnečnom mieste. Slúžil Turkom nielen ako domov, ale aj ako akýsi slnečné hodiny. Na tento účel boli obydlia starých Turkov orientované dverami na východ. Pri tomto usporiadaní poslúžili dvere aj ako doplnkový zdroj svetla. Faktom je, že v jurtách neboli žiadne okná a teplé dni dvere domu zostali otvorené.

Výzdoba interiéru nomádskej jurty

Vnútorný priestor jurty bol konvenčne rozdelený na dve časti. Zvyčajne sa strana naľavo od vchodu považovala za mužskú. Boli tu uschované veci majiteľa, jeho zbrane a náradie a konské postroje. Opačná strana bola považovaná za ženský riad a iné domáce potreby, ženské a detské veci. Toto delenie sa dodržiavalo aj počas hodov. V niektorých jurtách oddeliť ženská časť z pánskych sme použili špeciálne závesy.

V samom strede jurty bolo ohnisko. V strede klenby priamo nad ohniskom bol dymový otvor (komín), ktorý bol jediným „oknom“ kočovné obydlie. Steny jurty zdobili plstené a vlnené koberce a viacfarebné látky. Bohaté a prosperujúce rodiny vešali hodvábne látky. Podlaha bola hlinená, takže bola pokrytá plstenou podstielkou a kožou zvierat.

Časť jurty oproti vchodu bola považovaná za najčestnejšiu. Boli tam vystavené rodinné pamiatky; do tejto časti boli pozvaní starí ľudia a najmä vážení hostia. Domáci väčšinou sedeli s prekríženými nohami a hosťom ponúkali malé stoličky alebo sedeli priamo na podlahe, na položených kožiach alebo plstených podložkách. Jurty môžu mať aj nízke stoly.

Pravidlá správania sa v jurte

Starovekí Turci mali svoje zvyky a tradície súvisiace s pravidlami správania sa v jurte a všetci v rodine sa ich snažili dodržiavať. Ich porušovanie sa považovalo za neslušné správanie, za prejav zlých mravov a niekedy mohlo majiteľov uraziť. Napríklad pri vchode bolo zakázané stúpiť na prah alebo si naň sadnúť. Hosť, ktorý úmyselne vstúpil na prah, bol považovaný za nepriateľa, ktorý majiteľovi oznámil svoje zlé úmysly. Turci sa snažili vštepiť svojim deťom úctivý postoj k ohňu kozuba. Bolo zakázané liať vodu, tým menej pľuvať do ohňa bolo zakázané strčiť nôž do krbu, dotýkať sa ohňa nožom alebo ostrým predmetom, hádzať do neho odpadky či handry. Verilo sa, že to uráža ducha domova. Bolo zakázané prenášať oheň ohniska do inej jurty. Verilo sa, že potom môže šťastie opustiť dom.

Prechod do usadlého života

Postupom času, keď sa starí Turci okrem chovu dobytka začali zaoberať aj inými druhmi hospodárska činnosť, menia sa aj ich životné podmienky. Mnohí z nich začnú viesť sedavý životný štýl. Teraz im už len jurty nestačili. Objavujú sa aj iné typy bývania, viac v súlade so sedavým spôsobom života. Pomocou trstiny alebo dreva začnú stavať zemľanky, jeden meter hlboko do zeme.

Do domu viedli schody z kameňa alebo dreva. Ak boli dvere malé, boli zatvorené drevenými dverami. Široké otvory boli pokryté zvieracími kožami alebo plstenými prikrývkami. Chata mala poschodové postele a postele, ktoré boli tradične umiestnené pozdĺž prednej časti chaty. Podlahy boli hlinené. Na ne bola položená rohožka utkaná z lyka. Na vrch rohože bola umiestnená plstená podstielka. Poličky slúžili na odkladanie riadu a iných domácich potrieb. Zemegule osvetľovali tukové a olejové lampy z hliny. V zemľankách sa spravidla nevykurovalo, len veľmi zriedka sa v nich nachádzajú stopy krbu. Možno sa ich obyvatelia zohrievali v zime teplom z kotlov.

Takýto dom si vyžadoval neustále čistenie a vetranie, aby bol chránený pred vlhkosťou, prachom a sadzami. Naši predkovia sa snažili udržiavať čisté nielen svoje domovy, ale aj okolie domu. V Bulharsku našli archeológovia malé uličky pokryté drevenou podlahou.

Prvé drevené domy nomádov

Postupne sa začínajú stavať domy z dubovej alebo borovicovej guľatiny vo forme zrubu. V blízkosti svojich dielní bývali spravidla ľudia rovnakého povolania. Tak vznikli osady hrnčiarov, garbiarov, kováčov atď., Bulhari, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom, mali pivnice (jamy na obilie obložené doskami) a ručné mlyny takmer v každej domácnosti. Chlieb a iné múčne výrobky si piekli sami. Pri vykopávkach bulharských dedín archeológovia nachádzajú stopy po polkruhových peciach, v ktorých sa pripravovalo jedlo a kúrilo sa v nich.

Tradícia rozdelenia domova na dve časti, bežná medzi kočovnými národmi, sa zachovala aj v tejto dobe. Hlavnú časť domu zaberala predná časť domu s pecou „tur yak“. Základom zariadenia boli poschodia (široká dosková plošina) umiestnené pozdĺž prednej steny. V noci na nich spávali, cez deň na nich po odstránení podstielky preložili stôl. Na jednej strane postelí pri bočnej stene boli naukladané periny, veľké vankúše a paplóny. Ak tam bol stôl, zvyčajne sa umiestnil k bočnej stene pri okne alebo v priečke medzi oknami. V tom čase sa stoly spravidla používali iba na skladovanie čistého riadu.

Truhlice slúžili na odkladanie sviatočných odevov a dekorácií. Boli umiestnené v blízkosti sporáka. Na týchto truhliciach obyčajne sedeli čestní hostia. Za sporákom bola dámska polovica, kde boli aj gauče. Cez deň sa tu pripravovalo jedlo, v noci tu spali ženy a deti. Cudzím osobám bol vstup do tejto časti domu zakázaný. Z mužov sem mohli vstúpiť len manžel a svokor, v špeciálnych prípadoch aj mullovia a lekári.

Riad. Starí Turci používali najmä drevený alebo hlinený riad, v prosperujúcejších rodinách kovový. Väčšina rodín vyrábala hlinený a drevený riad vlastnými rukami. Postupne sa však s rozvojom remesiel objavili remeselníci, ktorí vyrábali jedlá na predaj. Našli sa vo veľkých mestách aj na dedinách. Keramika sa pôvodne vyrábala ručne, ale potom sa začal používať hrnčiarsky kruh. Remeselníci používali miestne suroviny – čistú, dobre premiešanú hlinu. Z hliny sa vyrábali džbány, kumgany, prasiatka, riad a dokonca aj vodné fajky. Jedlá vypaľované v špeciálnych peciach boli zdobené reliéfnymi ornamentmi a maľované pestrými farbami.

Paláce chánov

Keď Turci viedli polokočovný spôsob života, chán mal dve obydlia. Zimný palác z kameňa a letnej jurty. Samozrejme, chánov palác sa vyznačoval svojím veľké veľkosti a výzdobu interiéru. Mal veľa miestností a trónnu sálu.

V prednom rohu trónnej sály bol luxusný kráľovský trón, pokrytý drahými zámorskými látkami. Ľavá strana kráľovský trón bol považovaný za čestný, a tak sa počas obradov posadila chánova manželka a najdrahší hostia. ľavá ruka od Khana. Autor: pravá ruka Vodcovia kmeňov sa nachádzali od chána. Hostia vstupujúci do trónnej sály si na znak úcty museli zložiť klobúky a pokľaknúť, čím vládcu pozdravili.
Počas hostiny musel pokrmy najskôr ochutnať sám vládca a až potom pohostiť hostí. Každému z hostí osobne rozdal kus mäsa podľa seniority.

Až potom sa mohla hostina začať. Slávnostné hody bulharskej šľachty trvali dlho. Tu čítali básne, súťažili vo výrečnosti, spievali, tancovali a hrali rôzne hudobných nástrojov. Turci sa tak vedeli prispôsobiť rôznym životným podmienkam. So zmenou biotopu sa zmenil aj spôsob života a dokonca aj typy bývania. Láska k práci a vernosť zvykom a tradíciám svojich predkov zostala nezmenená.

„Pohybuj sa, nebuď sedavý,túlať sa po jarných, letných a zimných pastvinách a pozemkoch pri mori bez toho, aby poznali nejaký nedostatok. Nech vám neubúda mlieko, kyslá smotana a kimran.“
Oguz Khan

Zvyčajne sa verí, že každý, kto vedie aktívny životný štýl, je nomád. Tento uhol pohľadu klasifikuje austrálskych domorodcov, lovcov a zberačov a amerických lovcov bizónov na koni medzi kočovníkov. Nie je to celkom pravda. Medzi kočovníkov možno zaradiť iba pastierov, ktorých základom ekonomiky je výroba, nie privlastňovanie.

Kočovné pastierstvo- Toto zvláštny druh produktívna ekonomika, v ktorej prevládajúcim zamestnaním je mobilný chov dobytka a väčšina obyvateľstva je zapojená do periodickej migrácie. Na území Kazachstanu sa obyvatelia zaoberali... Stálosť migračných trás opísali starogrécki vedci. Geograf Strabo napísal: „Sledujú svoje stáda, vždy si vyberajú oblasti s dobrými pastvinami; v zime v močiaroch pri Maeotis a v lete na rovinách.“

Plano Carpini po 2000 rokoch tvrdí, že „v zime všetci zostupujú k moru a v lete stúpajú do hôr pozdĺž brehov práve týchto riek“. Takže viac ako 2000 rokov zostali tieto trasy konštantné.

V 2. tisícročí pred Kr. V euroázijských stepiach existujú takzvané „stepné bronzové kultúry“. Chovatelia dobytka viedli aktívny životný štýl, sledovali svoje stáda na vozoch ťahaných koňmi.
Pre ťažšie miesta je typický aj kočovný chov dobytka. Veľký chov sobov na severe Ruska existoval spolu s privlastňovaním si farmárčenia (poľovníctvo, rybolov). Ako dopravný prostriedok sa využívala zver. Sami choval soby už v 7. storočí. Nenets, Komi, Khanty, Mansi, Enets, Kets, Yukagirs, Koryaks, Chukchi, Nganasans sa zaoberali chovom sobov spolu s lovom a rybolovom.

Pôvod kočovného chovu dobytka v stepi nemožno vysvetliť jedným dôvodom. Je tu veľa dôvodov a faktorov. Pastiersky chov dobytka by za určitých podmienok mohol byť počiatočnou formou polokočovného a nomádskeho hospodárenia. Impulzom, ktorý prinútil pastierov, aby konečne opustili poľnohospodárstvo a prešli na nomádstvo, bol nástup suchého podnebia v 2. tisícročí pred Kristom.
Už v starovekého obdobia Kočovný ekonomický a kultúrny typ činnosti sa rozšíril po celej oblasti stepných, polopúštnych a púštnych zón Eurázie. . Spôsob života do značnej miery závisí od biotopu a geografických podmienok.

Väčšinu územia Kazachstanu tvoria stepné a polopúštne zóny s mierne podmáčaným povrchom. Krátke, horúce letá so suchým vetrom a dlhé, tuhé zimy so snehovými búrkami sťažujú poľnohospodárstvo. Dominantným spôsobom hospodárenia sa tu preto stáva kočovný chov dobytka.

Kočovné pastierstvo v naj čistej forme v Kazachstane existovali na západe. Juh sa vyznačuje polokočovným chovom dobytka. Roľníctvo tu pôsobilo ako vedľajšie a pomocné zamestnanie.

Zdá sa, že polokočovné pastierstvo má veľa možností. Polosedavý chov dobytka sa líši od polokočovného chovu dobytka tým, že v rovnováhe hospodárstva prevláda poľnohospodárstvo. V euroázijských stepiach mali Skýti, Huni a Tatári zo Zlatej hordy polokočovné skupiny. Polosedavé pastierstvo implikuje prítomnosť sezónnych migrácií jednotlivých pastoračných skupín a rodín v danej spoločnosti.
Pastiersky alebo prechodný chov dobytka sa vyznačuje tým, že väčšina obyvateľstva žije sedavým spôsobom a hospodári a hospodárske zvieratá sa voľne pasú po celý rok.
Sedavý chov dobytka mal možnosti: takmer ustajnenie, keď je časť dobytka na pastvinách, časť v stajniach, takmer sedavý chov s voľným pasením, niekedy s minimálnym obstarávaním krmiva.

Aké sú znaky kočovného chovu dobytka? Prevažujúcou hospodárskou činnosťou bol chov dobytka.

νομάδες , nomádov– kočovníci) - osobitný druh hospodárskej činnosti a s ňou spojené sociokultúrne charakteristiky, v rámci ktorých sa väčšina obyvateľstva zaoberá rozsiahlym kočovným chovom dobytka. V niektorých prípadoch sú nomádi každý, kto vedie mobilný životný štýl (putujúci lovci-zberači, množstvo pohyblivých farmárov a morské národy Juhovýchodná Ázia, migrujúce skupiny obyvateľstva, ako sú Cigáni, a dokonca aj moderní obyvatelia megamiest s veľká vzdialenosť z domu do práce atď.).

Definícia

Nie všetci pastieri sú kočovníci. Odporúča sa spájať nomádstvo s tromi hlavnými charakteristikami:

extenzívny chov dobytka ako hlavný druh hospodárskej činnosti;
periodické migrácie väčšiny obyvateľstva a hospodárskych zvierat;
osobitná materiálna kultúra a svetonázor stepných spoločností.

Nomádi žili vo vyprahnutých stepiach a polopúšťach alebo vysokohorských oblastiach, kde je chov dobytka najoptimálnejším druhom ekonomickej aktivity (napríklad v Mongolsku je pôda vhodná na poľnohospodárstvo 2 %, v Turkménsku 3 %, v Kazachstane 13 %, atď.). Hlavným jedlom nomádov bolo rôzne druhy mliečne výrobky, menej často mäso zvierat, poľovnícke, poľnohospodárske a zberateľské produkty. Sucho, snehová búrka (juta), epidémie (epizootika) mohli nomáda pripraviť o všetky prostriedky na obživu za jednu noc. Na boj proti prírodným katastrofám vyvinuli pastieri účinný systém vzájomnej pomoci - každý z kmeňa dodal obeti niekoľko kusov dobytka.

Život a kultúra nomádov

Keďže zvieratá neustále potrebovali nové pastviny, pastieri boli nútení niekoľkokrát do roka sa presúvať z jedného miesta na druhé. Najčastejším typom obydlia medzi nomádmi bolo rôzne možnosti skladacie, ľahko prenosné konštrukcie, zvyčajne potiahnuté vlnou alebo kožou (jurta, stan alebo markíza). Domáce potreby kočovníci ich mali málo a riad sa vyrábal najčastejšie z nerozbitných materiálov (drevo, koža). Odevy a topánky boli zvyčajne vyrobené z kože, vlny a kožušiny. Fenomén „jazdeckého umenia“ (t. j. prítomnosť veľkého počtu koní alebo tiav) poskytol kočovníkom významné výhody vo vojenských záležitostiach. Nomádi nikdy neexistovali izolovaní od poľnohospodárskeho sveta. Potrebovali poľnohospodárske produkty a remeslá. Nomádi sa vyznačujú osobitnou mentalitou, ktorá predpokladá špecifické vnímanie priestoru a času, zvyky pohostinnosti, nenáročnosť a vytrvalosť, prítomnosť kultov vojny medzi starovekými a stredovekými nomádmi, jazdca bojovníka, hrdinských predkov, ktorí naopak sa odrážali, ako v orálna tvorivosť(hrdinský epos), a v výtvarného umenia(zvierací štýl), kultový postoj k hospodárskym zvieratám - hlavný zdroj existencie kočovníkov. Je potrebné mať na pamäti, že existuje len málo takzvaných „čistých“ nomádov (trvalo nomádskych) (súčasť nomádov Arábie a Sahary, Mongolov a niektorých ďalších národov euroázijských stepí).

Pôvod nomádstva

Otázka pôvodu nomádstva zatiaľ nemá jednoznačný výklad. Aj v modernej dobe sa presadzovala koncepcia pôvodu chovu dobytka v poľovníckych spoločnostiach. Podľa iného, dnes už populárnejšieho pohľadu, sa nomádstvo formovalo ako alternatíva k poľnohospodárstvu v nepriaznivých zónach Starého sveta, odkiaľ bola vytlačená časť obyvateľstva s produktívnou ekonomikou. Tí boli nútení prispôsobiť sa novým podmienkam a špecializovať sa na chov dobytka. Existujú aj iné uhly pohľadu. Nemenej diskutabilná je aj otázka, kedy začalo nomádstvo. Niektorí bádatelia sa prikláňajú k názoru, že nomádstvo sa vyvinulo na Blízkom východe na periférii prvých civilizácií už v 4. – 3. tisícročí pred Kristom. Niektorí dokonca zvyknú zaznamenať stopy nomádstva v Levante na prelome 9. – 8. tisícročia pred Kristom. Iní sa domnievajú, že je priskoro hovoriť tu o skutočnom nomádstve. Ani domestikácia koňa (Ukrajina, 4. tisícročie pred n. l.) a objavenie sa vozov (2. tisícročie pred n. l.) ešte nenaznačujú prechod od zložitého poľnohospodársko-pastierskeho hospodárstva k skutočnému nomádstvu. Prechod na nomádstvo podľa tejto skupiny vedcov nastal najskôr na prelome 21. tisícročia pred Kristom. v euroázijských stepiach.

Klasifikácia nomádstva

Existuje veľké množstvo rôzne klasifikácie nomádstva. Najbežnejšie schémy sú založené na identifikácii stupňa osídlenia a ekonomickej aktivity:

kočovný,
polokočovné a polosedavé (keď už prevláda poľnohospodárstvo) hospodárstvo,
transhumancia (keď časť populácie žije na potulkách s dobytkom),
yaylazhnoe (z turkického "yaylag" - letná pastva v horách).

Niektoré ďalšie stavby zohľadňujú aj typ nomádstva:

vertikálne (roviny hory) a
horizontálne, ktoré môže byť zemepisné, poludníkové, kruhové atď.

V geografickom kontexte môžeme hovoriť o šiestich veľkých zónach, kde je nomádstvo rozšírené.

euroázijské stepi, kde sa chová takzvaných „päť druhov hospodárskych zvierat“ (kôň, hovädzí dobytok, ovca, koza, ťava), ale kôň je považovaný za najdôležitejšie zviera (Turci, Mongoli, Kazachovia, Kirgizi atď.) . Kočovníci tejto zóny vytvorili mocné stepné ríše (Skýti, Xiongnu, Turci, Mongoli atď.);
Blízky východ, kde kočovníci chovajú drobný dobytok a na prepravu využívajú kone, ťavy a osly (Bakhtijarovia, Basseri, Paštúni atď.);
arabská púšť a Sahara, kde prevládajú chovatelia tiav (beduíni, Tuaregovia atď.);
Východná Afrika, savany južne od Sahary, kde žijú národy, ktoré chovajú dobytok (Nuer, Dinka, Masajovia atď.);
vysokohorské náhorné plošiny Vnútornej Ázie (Tibet, Pamír) a Južnej Ameriky (Andy), kde sa miestne obyvateľstvo špecializuje na chov zvierat ako jak, lama, alpaka atď.;
severné, hlavne subarktické zóny, kde sa populácia zaoberá chovom sobov (Sami, Chukchi, Evenki atď.).

Vzostup nomádstva

Rozkvet nomádstva sa spája s obdobím vzniku „kočovných ríš“ alebo „cisárskych konfederácií“ (polovica 1. tisícročia pred Kristom – polovica 2. tisícročia nášho letopočtu). Tieto impériá vznikali v blízkosti etablovaných poľnohospodárskych civilizácií a záviseli od produktov pochádzajúcich odtiaľ. V niektorých prípadoch si kočovníci na diaľku vymáhali dary a hold (Skýti, Xiongnu, Turci atď.). V iných si podrobili farmárov a vymáhali tribút (Zlatá horda). Po tretie, dobyli roľníkov a presťahovali sa na jeho územie, pričom splynuli s miestnym obyvateľstvom (Avarmi, Bulharmi atď.). Známe sú viaceré veľké migrácie takzvaných „pastoračných“ národov a neskôr kočovných pastierov (Indoeurópania, Huni, Avari, Turci, Khitánci a Kumáni, Mongoli, Kalmykovia atď.). Počas obdobia Xiongnu boli nadviazané priame kontakty medzi Čínou a Rímom. Hral obzvlášť dôležitú úlohu Mongolské výboje. V dôsledku toho sa vytvoril jednotný reťazec medzinárodného obchodu, technologických a kultúrnych výmen. V dôsledku týchto procesov sa do západnej Európy dostal pušný prach, kompas a tlač. Niektoré diela nazývajú toto obdobie „stredoveká globalizácia“.

Modernizácia a úpadok

S nástupom modernizácie kočovníci zistili, že nie sú schopní konkurovať priemyselnej ekonomike. Vznik viacnásobného náboja strelné zbrane a delostrelectvo postupne ukončilo svoju vojenskú silu. Nomádi sa začali zapájať do modernizačných procesov ako podriadená strana. V dôsledku toho sa začala meniť nomádska ekonomika, deformovala sa spoločenská organizácia a začali bolestivé akulturačné procesy. V 20. storočí V socialistických krajinách sa robili pokusy o násilnú kolektivizáciu a usadzovanie, ktoré sa skončili neúspechom. Po rozpade socialistického systému došlo v mnohých krajinách ku kočovaniu životného štýlu pastierov, k návratu k poloprirodzeným spôsobom hospodárenia. V krajinách s trhovou ekonomikou sú veľmi bolestivé aj adaptačné procesy nomádov, sprevádzané skazou pastierov, eróziou pasienkov, zvýšenou nezamestnanosťou a chudobou. V súčasnosti je to približne 35-40 miliónov ľudí. sa naďalej venuje kočovnému chovu dobytka (Severná, Stredná a Vnútorná Ázia, Blízky východ, Afrika). V krajinách ako Niger, Somálsko, Mauretánia a ďalších tvoria väčšinu obyvateľstva kočovní pastieri.

IN bežné vedomie Prevláda názor, že nomádi boli len zdrojom agresie a lúpeží. V skutočnosti existovala široká škála rôznych foriem kontaktu medzi sedavým a stepným svetom, od vojenskej konfrontácie a dobývania až po mierové obchodné kontakty. Nomádi zohrali dôležitú úlohu v histórii ľudstva. Prispeli k rozvoju území, ktoré neboli vhodné na bývanie. Vďaka ich sprostredkovateľskej činnosti sa vytvorili obchodné väzby medzi civilizáciami a rozšírili sa technologické, kultúrne a iné inovácie. Mnohé nomádske spoločnosti prispeli do pokladnice svetovej kultúry a etnických dejín sveta. Kočovníci však disponovali obrovským vojenským potenciálom a mali aj významný deštruktívny vplyv historický proces, v dôsledku ich ničivých nájazdov boli mnohé zničené kultúrnych hodnôt, národy a civilizácie. Korene celej série moderných kultúr prejsť do nomádskych tradícií, no nomádsky spôsob života sa postupne vytráca – aj v rozvojových krajinách. Mnohým kočovným národom dnes hrozí asimilácia a strata identity, keďže v právach na užívanie pôdy sotva môžu konkurovať svojim usadeným susedom. Množstvo moderných kultúr má korene v nomádskych tradíciách, no nomádsky spôsob života sa postupne vytráca – aj v rozvojových krajinách. Mnohým kočovným národom dnes hrozí asimilácia a strata identity, keďže v právach na užívanie pôdy sotva môžu konkurovať svojim usadeným susedom.

TO kočovných národov dnes zahŕňajú:

Historické nomádske národy:

Literatúra

Andrianov B.V. Nepokojné obyvateľstvo sveta. M.: „Veda“, 1985.
Gaudio A. Civilizácie Sahary. (Preložené z francúzštiny) M.: „Science“, 1977.
Krajin N.N. Nomádske spoločnosti. Vladivostok: Dalnauka, 1992,240 s.
Krajin N.N. Ríša Xiongnu. 2. vyd. prepracované a dodatočné M.: Logos, 2001/2002. 312 str.
Krajin N.N. , Skrynniková T.D. Ríša Džingischána. M.: Východná literatúra, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
Krajin N.N. Nomádi z Eurázie. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 s.
Markov G.E. Nomádi z Ázie. M.: Vydavateľstvo Moskovskej univerzity, 1976.
Masanov N.E. Nomádska civilizácia Kazachov. M. - Almaty: Horizont; Sotsinvest, 1995,319 s.
Khazanov A.M. Sociálna história Skýtov M.: Nauka, 1975,343 s.
Khazanov A.M. Nomádi a vonkajší svet. 3. vyd. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 s.
Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 pnl až AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
Humphrey C., Sneath D. Koniec z nomádstva? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
Khazanov A.M. Nomádi a vonkajší svet. 2. vyd. Madison, WI: Tlač University of Wisconsin. 1994.
Lattimore O. Vnútorné ázijské hranice Číny. New York, 1940.
Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
Yesenberlin, Ilyas Nomads.

Nadácia Wikimedia.

2010.

Pozrite sa, čo sú „kočovné kmene“ v iných slovníkoch: Nomádske kmene severovýchodnej a strednej Ázie

- V rozsiahlom priestore od Veľkého čínskeho múru a hraníc Kórey na východe po pohorie Altaj a stepi dnešného Kazachstanu na západe, od okraja lesného pásma Transbaikalia a južnej Sibíri na severe na Tibetskej náhornej plošine na juhu ľudia žili oddávna... ... Torqovia, Guzes, Uzes, kočovné turkicky hovoriace kmene, ktoré sa oddelili od kmeňového združenia Oghuz. K ser. 11. storočia T. vyhnal Pečenehov a usadil sa v juhoruských stepiach. V roku 985 ako spojenci Kyjevský princ Vladimíra Svyatoslaviča sa zúčastnili... ... Sovietska encyklopédia

- ... Wikipedia

Zoznam arabských kmeňov a klanov obsahuje zoznam kmeňov a klanov (tak tých, ktoré už zmizli, ako aj tých, ktoré ešte žijú) z Arabského polostrova, ktoré obývajú územia moderné štáty Saudská Arábia, Jemen, Omán, Spojené Arabské... ... Wikipedia

Kmene severného Kazachstanu a južnej Sibíri- Severne a severovýchodne od Massagetae a Saks, v stepiach a zalesnených oblastiach Severného Kazachstanu a Južnej Sibíri, žili ďalšie kočovné a polokočovné pastierske, ale aj usadené poľnohospodárske kmene, známe takmer výlučne z údajov... . .. Svetové dejiny. Encyklopédia

Kočovné, potulné kmene, chovatelia dobytka; sú proti kmeňom lovcov, sedavých, poľnohospodárskych. V prechodných fázach sú lovci divých, ktorí chovajú malé množstvo domácich zvierat alebo sa venujú malému poľnohospodárstvu a... ... Encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Ephron

film nomádi, nomádi Yesenberlin
Nomádi- ľudia, ktorí dočasne alebo trvalo vedú kočovný spôsob života.

Nomádi môžu získať živobytie od väčšiny rôzne zdroje- kočovný chov dobytka, obchod, rôzne remeslá, rybolov, poľovníctvo, rôzne druhy umenia (hudba, divadlo), práca najatá alebo aj lúpežné či vojenské výboje. Ak vezmeme do úvahy veľké časové obdobia, potom sa každá rodina a ľudia tak či onak pohybujú z miesta na miesto, vedú kočovný životný štýl, to znamená, že ich možno klasifikovať ako kočovníkov.

V modernom svete kvôli významné zmeny V ekonomike a živote spoločnosti sa koncept neonomádov, teda moderných, úspešných ľudí viesť kočovný alebo polokočovný životný štýl v moderných podmienkach. Podľa povolania sú mnohí z nich umelci, vedci, politici, športovci, šoumeni, obchodní cestujúci, manažéri, učitelia, sezónni pracovníci, programátori, hosťujúci pracovníci atď. Pozri aj freelancerov.

1 Kočovné národy
2 Etymológia slova
3 Definícia
4 Život a kultúra nomádov
5 Pôvod nomádstva
6 Klasifikácia nomádstva
7 Vzostup nomádstva
8 Modernizácia a úpadok
9 Nomádstvo a sedavý spôsob života
Medzi 10 kočovných národov patrí
11 Pozri tiež
12 Poznámky
13 Literatúra
- 13.1 Beletria
- 13.2 Odkazy

Kočovné národy

Nomádske národy sú migrujúce národy, ktoré sa živia chovom dobytka. Niektoré nomádske národy sa venujú aj lovu alebo, ako niektorí morskí nomádi v juhovýchodnej Ázii, rybolovu. Pojem nomádstvo sa používa v slovanskom preklade Biblie vo vzťahu k dedinam Izmaelitov (Gn 25,16)

Vo vedeckom zmysle je kočovanie (nomádstvo, z gréckeho νομάδες, nomádes - kočovníci) osobitným druhom ekonomickej činnosti a s ňou spojených sociokultúrnych charakteristík, v rámci ktorých sa väčšina obyvateľstva zaoberá rozsiahlym kočovným chovom dobytka. V niektorých prípadoch sú nomádi každý, kto vedie mobilný životný štýl (putujúci lovci-zberači, množstvo presúvajúcich sa farmárov a morských obyvateľov juhovýchodnej Ázie, migrujúce skupiny obyvateľstva, ako sú Cigáni atď.).

Etymológia slova

Slovo „nomád“ pochádza z turkického slova „köch, koch“, t.j. ""pohyb"", tiež ""kosh"", čo znamená aul na ceste v procese migrácie. Toto slovo a dodnes existuje napr Kazašský jazyk. Kazašská republika má v súčasnosti štátny program presídľovania – Nurly Kosh.

Definícia

Nie všetci pastieri sú kočovníci. Odporúča sa spájať nomádstvo s tromi hlavnými charakteristikami:

extenzívny chov dobytka (pastoralizmus) ako hlavný druh hospodárskej činnosti;
periodické migrácie väčšiny obyvateľstva a hospodárskych zvierat;
osobitná materiálna kultúra a svetonázor stepných spoločností.

Nomádi žili vo vyprahnutých stepiach a polopúšťach alebo vo vysokohorských oblastiach, kde je chov dobytka najoptimálnejším druhom ekonomickej aktivity (napríklad v Mongolsku je pôda vhodná na poľnohospodárstvo 2 %, v Turkménsku - 3 %, v Kazachstane - 13 %, atď.). Hlavnou potravou nomádov boli rôzne druhy mliečnych výrobkov, menej často zvieracie mäso, lovecká korisť, poľnohospodárske a zberateľské produkty. Sucho, snehová búrka (juta), epidémie (epizootika) mohli nomáda pripraviť o všetky prostriedky na obživu za jednu noc. Na boj proti prírodným katastrofám vyvinuli pastieri účinný systém vzájomnej pomoci - každý z kmeňa dodal obeti niekoľko kusov dobytka.

Život a kultúra nomádov

Keďže zvieratá neustále potrebovali nové pastviny, pastieri boli nútení niekoľkokrát do roka sa presúvať z jedného miesta na druhé. Najbežnejším typom obydlí medzi nomádmi boli rôzne varianty skladacích, ľahko prenosných konštrukcií, zvyčajne potiahnutých vlnou alebo kožou (jurta, stan alebo markíza). Kočovníci mali málo domácich potrieb a riad sa vyrábal najčastejšie z nerozbitných materiálov (drevo, koža). Odevy a topánky boli zvyčajne vyrobené z kože, vlny a kožušiny. Fenomén „jazdeckého umenia“ (to znamená prítomnosť veľkého počtu koní alebo tiav) poskytol kočovníkom významné výhody vo vojenských záležitostiach. Nomádi nikdy neexistovali izolovaní od poľnohospodárskeho sveta. Potrebovali poľnohospodárske a remeselné výrobky. Nomádi sa vyznačujú osobitnou mentalitou, ktorá predpokladá špecifické vnímanie priestoru a času, zvyky pohostinnosti, nenáročnosť a vytrvalosť, prítomnosť kultov vojny medzi starovekými a stredovekými nomádmi, jazdca bojovníka, hrdinských predkov, ktorí naopak sa odrážajú, ako v ústnej literatúre (hrdinský epos) a vo výtvarnom umení (štýl zvierat), kultový postoj k dobytku - hlavný zdroj existencie kočovníkov. Je potrebné mať na pamäti, že existuje len málo takzvaných „čistých“ nomádov (trvalo nomádskych) (súčasť nomádov Arábie a Sahary, Mongolov a niektorých ďalších národov euroázijských stepí).

Pôvod nomádstva

Otázka pôvodu nomádstva zatiaľ nemá jednoznačný výklad. Aj v modernej dobe sa presadzovala koncepcia pôvodu chovu dobytka v poľovníckych spoločnostiach. Podľa iného, v súčasnosti populárnejšieho pohľadu, sa kočovníctvo formovalo ako alternatíva k poľnohospodárstvu v nepriaznivých zónach Starého sveta, odkiaľ bola časť populácie s produktívnou ekonomikou vytlačená. Tí boli nútení prispôsobiť sa novým podmienkam a špecializovať sa na chov dobytka. Existujú aj iné uhly pohľadu. Nemenej diskutabilná je aj otázka, kedy začalo nomádstvo. Niektorí bádatelia sa prikláňajú k názoru, že nomádstvo sa vyvinulo na Blízkom východe na periférii prvých civilizácií už v 4. – 3. tisícročí pred Kristom. e. Niektorí dokonca zvyknú zaznamenať stopy nomádstva v Levante na prelome 9. – 8. tisícročia pred Kristom. e. Iní sa domnievajú, že je priskoro hovoriť tu o skutočnom nomádstve. Ani domestikácia koňa (Ukrajina, 4. tisícročie pred n. l.) a objavenie sa vozov (2. tisícročie pred n. l.) ešte nenaznačujú prechod od zložitého poľnohospodársko-pastierskeho hospodárstva k skutočnému nomádstvu. Podľa tejto skupiny vedcov prechod na nomádstvo nastal najskôr po obrate II-I tisíc. BC e. v euroázijských stepiach.

Klasifikácia nomádstva

Existuje veľké množstvo rôznych klasifikácií nomádstva. Najbežnejšie schémy sú založené na identifikácii stupňa osídlenia a ekonomickej aktivity:

kočovný,
polokočovné a polosedavé (keď už prevláda poľnohospodárstvo) hospodárstvo,
transhumancia (keď časť populácie žije na potulkách s dobytkom),
yaylazhnoe (z turkického „yaylag“ - letné pasienky v horách).

Niektoré ďalšie stavby zohľadňujú aj typ nomádstva:

vertikálne (roviny hory) a
horizontálne, ktoré môže byť zemepisné, poludníkové, kruhové atď.

V geografickom kontexte môžeme hovoriť o šiestich veľkých zónach, kde je nomádstvo rozšírené.

euroázijské stepi, kde sa chová takzvaných „päť druhov hospodárskych zvierat“ (kôň, hovädzí dobytok, ovca, koza, ťava), ale kôň je považovaný za najdôležitejšie zviera (Turci, Mongoli, Kazachovia, Kirgizi atď.) . Kočovníci tejto zóny vytvorili mocné stepné ríše (Skýti, Xiongnu, Turci, Mongoli atď.);
Blízky východ, kde kočovníci chovajú malý dobytok a na prepravu využívajú kone, ťavy a somáre (Bakhtijarovia, Basseri, Kurdi, Paštúni atď.);
arabská púšť a Sahara, kde prevládajú chovatelia tiav (beduíni, Tuaregovia atď.);
Východná Afrika, savany južne od Sahary, kde žijú národy, ktoré chovajú dobytok (Nuer, Dinka, Masajovia atď.);
vysokohorské náhorné plošiny Vnútornej Ázie (Tibet, Pamír) a Južnej Ameriky (Andy), kde sa miestna populácia špecializuje na chov zvierat ako jak (Ázia), lama, alpaka ( Južná Amerika) atď.;
severné, hlavne subarktické zóny, kde sa populácia zaoberá chovom sobov (Sami, Chukchi, Evenki atď.).

Vzostup nomádstva

čítaj viac Nomádsky štát

Rozkvet nomádstva sa spája s obdobím vzniku „kočovných ríš“ alebo „cisárskych konfederácií“ (polovica 1. tisícročia pred Kristom - polovica 2. tisícročia nášho letopočtu). Tieto impériá vznikali v blízkosti etablovaných poľnohospodárskych civilizácií a záviseli od produktov pochádzajúcich odtiaľ. V niektorých prípadoch si kočovníci na diaľku vymáhali dary a hold (Skýti, Xiongnu, Turci atď.). iných si podrobili farmárov a vyberali tribút ( Zlatá horda). po tretie, podmanili si roľníkov a presťahovali sa na ich územie, pričom splynuli s miestnym obyvateľstvom (Avarmi, Bulharmi atď.). Okrem toho pri trasách Hodvábnej cesty, ktorá prechádzala aj krajinami kočovníkov, vznikali stacionárne osady s karavanserajami. Známe sú viaceré veľké migrácie takzvaných „pastierskych“ národov a neskôr kočovných pastierov (Indoeurópania, Huni, Avari, Turci, Chitáni a Kumáni, Mongoli, Kalmykovia atď.).

Počas obdobia Xiongnu boli nadviazané priame kontakty medzi Čínou a Rímom. Obzvlášť dôležitú úlohu zohrali mongolské výboje. V dôsledku toho sa vytvoril jednotný reťazec medzinárodného obchodu, technologických a kultúrnych výmen. Zrejme v dôsledku týchto procesov v západnej Európe pušný prach, kompas a tlač boli zasiahnuté. Niektoré diela nazývajú toto obdobie „stredoveká globalizácia“.

Modernizácia a úpadok

S nástupom modernizácie kočovníci zistili, že nie sú schopní konkurovať priemyselnej ekonomike. Nástup opakovacích strelných zbraní a delostrelectva postupne ukončil ich vojenskú silu. Nomádi sa začali zapájať do modernizačných procesov ako podriadená strana. V dôsledku toho sa začala meniť nomádska ekonomika, deformovala sa spoločenská organizácia a začali bolestivé akulturačné procesy. XX storočia V socialistických krajinách sa robili pokusy o násilnú kolektivizáciu a usadzovanie, ktoré sa skončili neúspechom. Po rozpade socialistického systému došlo v mnohých krajinách ku kočovaniu životného štýlu pastierov, k návratu k poloprirodzeným spôsobom hospodárenia. V krajinách s trhovou ekonomikou sú veľmi bolestivé aj adaptačné procesy nomádov, sprevádzané skazou pastierov, eróziou pasienkov, zvýšenou nezamestnanosťou a chudobou. v súčasnosti približne 35-40 miliónov ľudí. sa naďalej venuje kočovnému chovu dobytka (Severná, Stredná a Vnútorná Ázia, Blízky východ, Afrika). V krajinách ako Niger, Somálsko, Mauretánia a ďalších tvoria väčšinu obyvateľstva kočovní pastieri.

V bežnom povedomí prevláda názor, že nomádi boli len zdrojom agresie a lúpeží. V skutočnosti existovala široká škála rôznych foriem kontaktov medzi sedavým a stepným svetom, od vojenskej konfrontácie a dobývania až po mierové obchodné kontakty. Nomádi zohrali dôležitú úlohu v histórii ľudstva. Prispeli k rozvoju území, ktoré neboli vhodné na bývanie. Vďaka ich sprostredkovateľskej činnosti sa vytvorili obchodné väzby medzi civilizáciami a rozšírili sa technologické, kultúrne a iné inovácie. Mnohé nomádske spoločnosti prispeli do pokladnice svetovej kultúry a etnických dejín sveta. Kočovníci, disponujúci obrovským vojenským potenciálom, však mali aj významný deštruktívny vplyv na historický proces, v dôsledku ich deštruktívnych invázií boli zničené mnohé kultúrne hodnoty, národy a civilizácie. Množstvo moderných kultúr má korene v nomádskych tradíciách, no nomádsky spôsob života sa postupne vytráca – aj v rozvojových krajinách. Mnohým kočovným národom dnes hrozí asimilácia a strata identity, keďže v právach na užívanie pôdy sotva môžu konkurovať svojim usadeným susedom.

Nomádstvo a sedavý spôsob života

O polovskej štátnosti Všetci nomádi v pásme euroázijskej stepi prešli štádiom vývoja tábora alebo štádiom invázie.

Produktivita práce pri pastierstve je výrazne vyššia ako v raných agrárnych spoločnostiach. To umožnilo oslobodiť veľkú časť mužskej populácie od potreby strácať čas hľadaním potravy a pri absencii iných alternatív (napríklad mníšstva) ju nasmerovať na vojenské operácie. Vysoká produktivita práce sa však dosahuje nízkointenzívnym (extenzívnym) využívaním pasienkov a vyžaduje si stále viac pôdy, ktorú je potrebné dobývať od susedov (teória priamo spájajúca periodické strety nomádov s usadlými „civilizáciami“ v okolí ich s preľudnením stepí je neudržateľné). Početné armády nomádov, ktoré boli zostavené z mužov nepotrebných v každodennom hospodárstve, sú oveľa pripravenejšie na boj ako mobilizovaní roľníci, ktorí nemali vojenské zručnosti, pretože v každodenných činnostiach používali v podstate tie isté zručnosti, ktoré sa od nich vyžadovali vo vojne ( nie je náhoda, že pozornosť, ktorú všetci kočovní vojenskí vodcovia venovali riadenému lovu zveri, považujúc akcie na nej za takmer úplnú podobnosť s bojom). Preto napriek porovnateľnej primitívnosti sociálnej štruktúry nomádov (väčšina nomádskych spoločností neprekročila štádium vojenskej demokracie, hoci sa im mnohí historici snažili prisúdiť osobitnú, „nomádsku“ formu feudalizmu), predstavovali veľkou hrozbou pre rané civilizácie, s ktorými sa často nachádzali v antagonistických vzťahoch. Príkladom obrovského úsilia, ktoré bolo zamerané na boj usadených národov s nomádmi, je veľký Čínsky múr, ktorý však, ako vieme, nikdy nebol účinnou bariérou proti inváziám kočovných národov do Číny.

Sedavý spôsob života má však oproti kočovnému samozrejme svoje výhody a vznik opevnených miest a iných kultúrnych stredísk a predovšetkým - vytvorenie pravidelných armád, často postavených na kočovnom modeli: iránske a rímske katafrakty, prevzaté od Partov; čínska obrnená kavaléria, postavená podľa vzoru Huncov a Turkov; Ruská šľachtická kavaléria, ktorá absorbovala tradície tatárskeho vojska spolu s emigrantmi zo Zlatej hordy, ktorá zažívala nepokoje; atď., v priebehu času umožnili usadeným národom úspešne odolávať nájazdom kočovníkov, ktorí sa nikdy nesnažili úplne zničiť usadené národy, pretože nemohli úplne existovať bez závislého usadeného obyvateľstva a výmeny s nimi, dobrovoľnej alebo nútenej, produkty poľnohospodárstva, chovu dobytka a remesiel. Omelyan Pritsak poskytuje nasledujúce vysvetlenie pre neustále nájazdy nomádov na osídlené územia:

„Dôvody tohto javu netreba hľadať vo vrodenej tendencii nomádov k lúpežiam a krvi. Hovoríme skôr o jasne premyslenej hospodárskej politike.“

Medzitým, v obdobiach vnútorného oslabenia, aj vysoko rozvinuté civilizácie často zanikali alebo boli výrazne oslabené v dôsledku masívnych nájazdov kočovníkov. Aj keď väčšinou agresia kočovných kmeňov smerovala k ich kočovným susedom, nájazdy na usadlé kmene často končili nastolením nadvlády kočovnej šľachty nad poľnohospodárskymi národmi. Napríklad nadvláda nomádov nad v samostatných častiachČína a niekedy aj celá Čína sa vo svojej histórii opakovala mnohokrát. Iným slávny príklad Ide o rozpad Západorímskej ríše, ktorá padla pod náporom „barbarov“ počas „veľkého sťahovania národov“, najmä v minulosti usadených kmeňov, a nie samotných kočovníkov, pred ktorými utiekli na územie ich rímskych spojencov, ale konečný výsledok bol katastrofálny pre Západorímsku ríšu, ktorá zostala pod kontrolou barbarov napriek všetkým pokusom Východorímskej ríše vrátiť tieto územia v 6. storočí, čo bolo z väčšej časti aj výsledkom náporu nomádov (Arabov) na východné hranice ríše. Avšak napriek neustálym stratám z nájazdov kočovníkov, rané civilizácie ktoré boli nútené neustále hľadať nové spôsoby, ako sa chrániť pred neustálou hrozbou zničenia, dostali aj podnet na rozvoj štátnosti, čo dalo eurázijským civilizáciám značnú výhodu oproti predkolumbovským americkým, kde nezávislé pastierstvo neexistovalo (resp. presnejšie polokočovné horské kmene chované drobné zvieratá z čeľade ťavovitých nemali taký vojenský potenciál ako chovatelia eurázijských koní). Ríše Inkov a Aztékov, ktoré boli na úrovni doby medenej, boli oveľa primitívnejšie a krehkejšie ako moderné vyspelé európske štáty a boli bez výraznejších ťažkostí dobyté malými oddielmi európskych dobrodruhov, čo sa síce stalo s mocnou podporou. Španielov od utláčaných predstaviteľov vládnucich vrstiev či etnických skupín týchto štátov miestneho indiánskeho obyvateľstva, neviedlo k spojeniu Španielov s miestnou šľachtou, ale viedlo k takmer úplnému zničeniu tradície indiánskej štátnosti v Strednej a Južnej Amerike a zániku starovekých civilizácií so všetkými ich atribútmi, ba aj samotnej kultúry, ktorá sa zachovala len v určitých dovtedy Španielmi nedobytých divokých oblastiach.

Medzi kočovné národy patrí

Austrálski domorodci
beduínov
Masajov
Pygmejovia
Tuaregovia
Mongoli
Kazachovia z Číny a Mongolska
Tibeťania
Cigáni
Pastieri sobov v zónach tajgy a tundry Eurázie

Historické nomádske národy:

kirgizský
Kazachovia
Džungari
Saki (Skýti)
Avarov
Hunov
Pečenehovia
Kumáni
Sarmati
Chazari
Xiongnu
Cigáni
Turci
Kalmykovci

Pozri tiež

Svetový nomád
Tuláctvo
Nomád (film)

Poznámky

"Pred európskou hegemóniou." J. Abu-Luhod (1989)
"Džingischán a stvorenie" modernom svete" J. Weatherford (2004)
"Ríša Džingischána." N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., „Orientálna literatúra“ RAS. 2006
O polovskej štátnosti - turkology.tk
1. Pletneva SD. Nomádi stredoveku, - M., 1982. - S. 32.

Wikislovník má článok "nomád"

Literatúra

Andrianov B.V. Nesediace obyvateľstvo sveta. M.: „Veda“, 1985.
Gaudio A. Civilizácie Sahary. (Preložené z francúzštiny) M.: „Science“, 1977.
Kradin N. N. Kočovné spoločnosti. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 s.
Krajinská ríša N.N. 2. vyd. prepracované a dodatočné M.: Logos, 2001/2002. 312 str.
Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Ríša Džingischána. M.: Východná literatúra, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
Kradin N. N. Nomádi z Eurázie. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 s.
Ganiev R.T. Východný turkický štát v VI - VIII storočia. - Jekaterinburg: Vydavateľstvo Uralská univerzita, 2006. - S. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
Markov G. E. Nomádi Ázie. M.: Vydavateľstvo Moskovskej univerzity, 1976.
Masanov N. E. Nomádska civilizácia Kazachov. M. - Almaty: Horizont; Sotsinvest, 1995. 319 s.
Pletnyová S. A. Nomádi stredoveku. M.: Nauka, 1983. 189 s.
Seslavinskaya M.V. K histórii „veľkej cigánskej migrácie“ do Ruska: sociokultúrna dynamika malých skupín vo svetle materiálov z etnickej histórie // Culturological Journal. 2012, č.
Rodový aspekt nomádstva
Khazanov A. M. Sociálna história Skýtov. M.: Nauka, 1975. 343 s.
Khazanov A. M. Nomádi a vonkajší svet. 3. vyd. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 s.
Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 pnl až AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
Humphrey C., Sneath D. Koniec nomádstva? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
Krader L. Spoločenská organizácia mongolsko-tureckých pastoračných nomádov. Haag: Mouton, 1963.
Khazanov A.M. Nomádi a vonkajší svet. 2. vyd. Madison, WI: Tlač University of Wisconsin. 1994.
Lattimore O. Vnútorné ázijské hranice Číny. New York, 1940.
Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Beletria

Yesenberlin, Ilyas. Nomádi. 1976.
Ševčenko N. M. Krajina nomádov. M.: „Izvestia“, 1992. 414 s.

Odkazy

POVAHA MYTOLOGICKÉHO MODELOVANIA SVETA NOMÁDOV

nomádi, nomádi v Kazachstane, nomádi Wikipedia, nomádi Erali, nomádi Yesenberlin, nomádi v angličtine, nomádi sledovať, nomádi film, nomádi foto, nomádi čítať

Informácie o nomádoch

Kočovníci boli barbarmi, podľa jednomyseľného názoru výskumníkov zastupujúcich usadené civilizácie, stredovekých európskych autorov, ako aj predstaviteľov usadených civilizácií Ázie, od starovekého Chin, Xing (Čína) po Perziu a iránsky svet.

Slovo nomádi, nomádstvo, má podobný, ale nie identický význam a práve pre túto významovú podobnosť v rusky hovoriacich a možno aj iných jazykovo a kultúrne odlišných sedavých spoločnostiach (perzskej, čínsko-čínskej a mnohých ďalších, ktoré historicky trpeli z vojenských expanzií kočovných národov) existuje sedavý fenomén základného historického nepriateľstva, ktorý viedol k zjavne úmyselnému zmätku terminológie „kočovník-pastoralista“, „nomád-cestovateľ“, írsko-anglicko-škótsky „cestovateľ-cestovateľ“ atď.

Nomádsky spôsob života historicky vedú turkické a mongolské etnické skupiny a iné národy Ural-Altaj jazyková rodina, ktorý sa nachádza v oblasti nomádskych civilizácií. Na základe genetickej jazykovej blízkosti k rodine Ural-Altaj, predkovia moderných Japoncov, starovekí koni-bojovníci-lukostrelci, ktorí dobyli Japonské ostrovy, ľudia z uralsko-altajského nomádskeho prostredia, ako aj Kórejci, sú historikmi a genetikmi považovaní za odlúčených od praaltajských národov.

Staroveký, stredoveký a relatívne nedávny príspevok nomádov do severného a južného Sinska ( staroveké meno), Han alebo čínska etnogenéza je pravdepodobne dosť veľká.

Posledná dynastia Qing bola kočovného, mandžuského pôvodu.

Čínska národná mena, jüan, je pomenovaná po nomádskej dynastii Yuan, ktorú založil Džingisid Kublajchán.

Nomádi mohli získať živobytie z rôznych zdrojov - kočovný chov dobytka, obchod, rôzne remeslá, rybolov, poľovníctvo, rôzne druhy umenia (cigáni), najatá práca alebo dokonca vojenské lúpeže alebo „vojenské výboje“. Obyčajná krádež bola nehodná pre kočovného bojovníka, vrátane dieťaťa alebo ženy, pretože všetci členovia kočovnej spoločnosti boli bojovníkmi nejakého druhu alebo el, a ešte viac kočovných aristokratov. Rovnako ako iné, ktoré sa považovali za nehodné, ako napríklad krádež, rysy sedavej civilizácie boli pre žiadneho nomáda nemysliteľné. Napríklad medzi nomádmi by bola prostitúcia absurdná, teda absolútne neprijateľná. Nie je to ani tak dôsledok kmeňového vojenského systému spoločnosti a štátu, ako skôr morálnych princípov nomádskej spoločnosti.

Ak sa budeme držať sedavého názoru, potom „každá rodina a ľudia sa tak či onak sťahujú z miesta na miesto“, vedú „kočovný“ životný štýl, to znamená, že ich možno klasifikovať v modernom rusky hovoriacom zmysle ako kočovníkov. (v poradí tradičného terminologického zmätku), alebo nomádov, ak sa tomuto zmätku vyhnete. [ ]

Encyklopedický YouTube

1 / 2

✪ Michail Krivosheev: "Sarmatians. Starovekí kočovníci južných ruských stepí"

✪ Príbehy Veľkej stepi - všetky čísla (rozpráva etnograf Konstantin Kuksin)

titulky

Kočovné národy

Nomádske národy sú migrujúce národy, ktoré sa živia chovom dobytka. Niektoré nomádske národy sa venujú aj lovu alebo, ako niektorí morskí nomádi v juhovýchodnej Ázii, rybolovu. Termín kočovný používané v slovanskom preklade Biblie vo vzťahu k dedinam Izmaelitov (Gen.).

Transhumančný chov dobytka založené na sezónnom pohybe hospodárskych zvierat na relatívne krátke vzdialenosti. Hospodárske zvieratá sa zvyčajne v lete presúvajú na vysokohorské pastviny a v zime do nížinných údolí. Hnači majú trvalé domovy, zvyčajne v údoliach.

Život mnohých národov tradične klasifikovaný ako kočovný, napríklad starovekých altajských Turkov možno v skutočnosti charakterizovať presne ako transhumanciu, keďže ich migrácia bola sezónna a prebiehala na jasne vymedzenom území patriacom klanu; často mali stále budovy, ktoré slúžili na uskladnenie sena na zimu pre dobytok a na ubytovanie invalidných starších členov skupiny, zatiaľ čo mladí ľudia migrovali s dobytkom na leto do podhoria (dzheylyau). Najmä rytmy sezónneho vertikálneho nomádstva sú bežné v vidieckych oblastiach v Azerbajdžane, Kirgizsku, Tadžikistane, Turecku.

Vo vedeckom zmysle nomádstvo (nomádstvo, z gréčtiny. νομάδες , nomádov- kočovníci) - osobitný druh hospodárskej činnosti a súvisiace sociokultúrne charakteristiky, v ktorých sa väčšina obyvateľstva zaoberá rozsiahlym kočovným chovom dobytka. V niektorých prípadoch nomádi označujú každého, kto vedie mobilný životný štýl (putujúci lovci-zberači, množstvo presúvajúcich sa farmárov a prímorských národov juhovýchodnej Ázie, migrujúce populácie, ako sú Cigáni atď.).

Etymológia slova

Slovo „nomád“ pochádza z turkických slov qoch, qosh, kosh. Toto slovo je napríklad v kazašskom jazyku.

Pojem „koshevoy ataman“ má rovnaký koreň ako ukrajinské (tzv. kozák) a juhoruské (tzv. kozák) priezvisko Koshevoy.

Definícia

Nie všetci pastieri sú nomádi (hoci v prvom rade bolo potrebné rozlišovať medzi používaním výrazu nomád a nomád v ruštine, inými slovami, nomádi nie sú ani zďaleka rovnakí ako obyčajní nomádi a nie všetky nomádske národy sú nomádi a zaujímavý je kultúrny fenomén spočívajúci v tom, že akýkoľvek pokus o odstránenie zámerného terminologického zmätku - „nomád“ a „nomád“, tradične existujúce v modernom ruskom jazyku, naráža na tradičnú nevedomosť). Odporúča sa spájať nomádstvo s tromi hlavnými charakteristikami:

extenzívny chov dobytka (pastoralizmus) ako hlavný druh hospodárskej činnosti;
periodické migrácie väčšiny obyvateľstva a hospodárskych zvierat;
osobitná materiálna kultúra a svetonázor stepných spoločností.

Nomádi žili vo vyprahnutých stepiach a polopúšťach [pochybné informácie] alebo vysokohorských oblastiach, kde je chov dobytka najoptimálnejším druhom ekonomickej aktivity (napr. v Mongolsku je pôda vhodná na poľnohospodárstvo 2 % [pochybné informácie], v Turkménsku - 3 %, v Kazachstane - 13 % [pochybné informácie] atď.). Hlavnou potravou nomádov boli rôzne druhy mliečnych výrobkov, mäso zvierat, lovecká korisť, poľnohospodárske a zberateľské produkty. Sucho, snehová búrka, mráz, epizootika a iné prírodnými katastrofami mohol rýchlo pripraviť nomáda o všetky prostriedky na živobytie. Aby pastieri čelili prírodným katastrofám, vyvinuli účinný systém vzájomnej pomoci – každý z členov kmeňa dodal obeti niekoľko kusov dobytka.

Život a kultúra nomádov

Keďže zvieratá neustále potrebovali nové pastviny, pastieri boli nútení niekoľkokrát do roka sa presúvať z jedného miesta na druhé. Najbežnejším typom obydlí medzi nomádmi boli rôzne verzie skladacích, ľahko prenosných konštrukcií, zvyčajne potiahnutých vlnou alebo kožou (jurta, stan alebo markíza). Domáce potreby a riad sa vyrábali najčastejšie z nerozbitných materiálov (drevo, koža). Odevy a obuv sa vyrábali spravidla z kože, vlny a kožušiny, ale aj z hodvábu a iných drahých a vzácnych látok a materiálov. Fenomén „jazdeckého umenia“ (to znamená prítomnosť veľkého počtu koní alebo tiav) poskytol kočovníkom významné výhody vo vojenských záležitostiach. Nomádi neexistovali izolovane od poľnohospodárskeho sveta, ale produkty poľnohospodárskych národov zvlášť nepotrebovali. Nomádi sa vyznačujú osobitnou mentalitou, ktorá predpokladá špecifické vnímanie priestoru a času, zvyky pohostinnosti, nenáročnosť a vytrvalosť, prítomnosť kultov vojny medzi starovekými a stredovekými nomádmi, jazdca bojovníka, hrdinských predkov, ktorí naopak sa odrážajú, ako v ústnej literatúre (hrdinský epos) a vo výtvarnom umení (zvierací štýl), kultový postoj k dobytku - hlavnému zdroju existencie kočovníkov. Je potrebné mať na pamäti, že existuje len málo takzvaných „čistých“ nomádov (trvalo nomádskych) (súčasť nomádov Arábie a Sahary, Mongolov a niektorých ďalších národov euroázijských stepí).

Pôvod nomádstva

Otázka pôvodu nomádstva zatiaľ nemá jednoznačný výklad. Aj v modernej dobe sa presadzovala koncepcia pôvodu chovu dobytka v poľovníckych spoločnostiach. Podľa iného, v súčasnosti populárnejšieho pohľadu, sa kočovníctvo formovalo ako alternatíva k poľnohospodárstvu v nepriaznivých zónach Starého sveta, odkiaľ bola časť populácie s produktívnou ekonomikou vytlačená. Tí boli nútení prispôsobiť sa novým podmienkam a špecializovať sa na chov dobytka. Existujú aj iné uhly pohľadu. Nemenej diskutabilná je aj otázka, kedy začalo nomádstvo. Niektorí bádatelia sa prikláňajú k názoru, že nomádstvo sa vyvinulo na Blízkom východe na periférii prvých civilizácií už v 4. – 3. tisícročí pred Kristom. e. Niektorí dokonca zvyknú zaznamenať stopy nomádstva v Levante na prelome 9. – 8. tisícročia pred Kristom. e. Iní sa domnievajú, že je priskoro hovoriť tu o skutočnom nomádstve. Ani domestikácia koňa (IV. tisícročie pred Kristom) a objavenie sa vozov (II. tisícročie pred Kristom) ešte nenaznačujú prechod od komplexnej poľnohospodársko-pastierskej ekonomiky k skutočnému nomádstvu. Prechod na nomádstvo podľa tejto skupiny vedcov nastal najskôr na prelome 2. – 1. tisícročia pred Kristom. e. v euroázijských stepiach.

Klasifikácia nomádstva

Existuje veľké množstvo rôznych klasifikácií nomádstva. Najbežnejšie schémy sú založené na identifikácii stupňa osídlenia a ekonomickej aktivity:

kočovný,
polokočovné, polosedavé (keď už prevláda poľnohospodárstvo) hospodárstvo,
destilát,
Zhailau, Kystau (Turci.)“ - zimné a letné pasienky).

Niektoré ďalšie stavby zohľadňujú aj typ nomádstva:

vertikálne (hory, roviny),
horizontálne, ktoré môže byť zemepisné, poludníkové, kruhové atď.

V geografickom kontexte môžeme hovoriť o šiestich veľkých zónach, kde je nomádstvo rozšírené.

euroázijské stepi, kde sa chová takzvaných „päť druhov hospodárskych zvierat“ (kôň, hovädzí dobytok, ovca, koza, ťava), ale kôň je považovaný za najdôležitejšie zviera (Turci, Mongoli, Kazachovia, Kirgizi atď.) . Kočovníci tejto zóny vytvorili mocné stepné ríše (Skýti, Xiongnu, Turci, Mongoli atď.);
Blízky východ, kde kočovníci chovajú drobný dobytok a na prepravu využívajú kone, ťavy a somáre (Bakhtijarovia, Basseri, Kurdi, Paštúni atď.);
Arabská púšť a Sahara, kde prevládajú chovatelia tiav (beduíni, Tuaregovia atď.);
Východná Afrika, savany južne od Sahary, kde žijú národy chujúce dobytok (Nuer, Dinka, Masajovia atď.);
vysokohorské náhorné plošiny Vnútornej Ázie (Tibet, Pamír) a Južnej Ameriky (Andy), kde sa miestne obyvateľstvo špecializuje na chov zvierat ako jak (Ázia), lama, alpaka (Južná Amerika) atď.;
severné, hlavne subarktické zóny, kde sa populácia zaoberá chovom sobov (Sami, Chukchi, Evenki atď.).

Vzostup nomádstva

Počas obdobia Xiongnu boli nadviazané priame kontakty medzi Čínou a Rímom. Obzvlášť dôležitú úlohu zohrali mongolské výboje. V dôsledku toho sa vytvoril jednotný reťazec medzinárodného obchodu, technologických a kultúrnych výmen. Zrejme v dôsledku týchto procesov sa do západnej Európy dostal pušný prach, kompas a tlač. Niektoré diela nazývajú toto obdobie „stredoveká globalizácia“.

Modernizácia a úpadok

S nástupom modernizácie kočovníci zistili, že nie sú schopní konkurovať priemyselnej ekonomike. Nástup opakovacích strelných zbraní a delostrelectva postupne ukončil ich vojenskú silu. Nomádi sa začali zapájať do modernizačných procesov ako podriadená strana. V dôsledku toho sa začala meniť nomádska ekonomika, deformovala sa spoločenská organizácia a začali bolestivé akulturačné procesy. V 20. storočí V socialistických krajinách sa robili pokusy o násilnú kolektivizáciu a usadzovanie, ktoré sa skončili neúspechom. Po rozpade socialistického systému došlo v mnohých krajinách ku kočovaniu životného štýlu pastierov, k návratu k poloprirodzeným spôsobom hospodárenia. V krajinách s trhovou ekonomikou sú veľmi bolestivé aj adaptačné procesy nomádov, sprevádzané skazou pastierov, eróziou pasienkov, zvýšenou nezamestnanosťou a chudobou. V súčasnosti je to približne 35-40 miliónov ľudí. sa naďalej venuje kočovnému chovu dobytka (Severná, Stredná a Vnútorná Ázia, Blízky východ, Afrika). V krajinách ako Niger, Somálsko, Mauretánia a ďalších tvoria väčšinu obyvateľstva kočovní pastieri.

V bežnom povedomí prevláda názor, že nomádi boli len zdrojom agresie a lúpeží. V skutočnosti existovala široká škála rôznych foriem kontaktu medzi sedavým a stepným svetom, od vojenskej konfrontácie a dobývania až po mierové obchodné kontakty. Nomádi zohrali dôležitú úlohu v histórii ľudstva. Prispeli k rozvoju území, ktoré neboli vhodné na bývanie. Vďaka ich sprostredkovateľskej činnosti sa vytvorili obchodné väzby medzi civilizáciami a rozšírili sa technologické, kultúrne a iné inovácie. Mnohé nomádske spoločnosti prispeli do pokladnice svetovej kultúry a etnických dejín sveta. Kočovníci, disponujúci obrovským vojenským potenciálom, však mali aj významný deštruktívny vplyv na historický proces, v dôsledku ich deštruktívnych invázií boli zničené mnohé kultúrne hodnoty, národy a civilizácie. Množstvo moderných kultúr má korene v nomádskych tradíciách, no nomádsky spôsob života sa postupne vytráca – aj v rozvojových krajinách. Mnohým kočovným národom dnes hrozí asimilácia a strata identity, keďže v právach na užívanie pôdy sotva môžu konkurovať svojim usadeným susedom.

Nomádstvo a sedavý spôsob života

Všetci kočovníci euroázijského stepného pásu prešli štádiom vývoja tábora alebo štádiom invázie.

Vyhnaní zo svojich pasienkov nemilosrdne zničili všetko, čo im stálo v ceste, keď sa sťahovali a hľadali nové krajiny.

Sedavý spôsob života má však, samozrejme, svoje výhody oproti kočovnému a vznik miest – pevností a iných kultúrnych centier a predovšetkým – vytváranie pravidelných armád, často vybudovaných podľa kočovného modelu: iránskych a rímskych. katafrakty, prevzaté od Partov; čínska obrnená kavaléria, postavená podľa vzoru Huncov a Turkov; Ruská šľachtická kavaléria, ktorá absorbovala tradície tatárskeho vojska spolu s emigrantmi zo Zlatej hordy, ktorá zažívala nepokoje; atď., v priebehu času umožnili usadeným národom úspešne odolávať nájazdom kočovníkov, ktorí sa nikdy nesnažili úplne zničiť usadené národy, pretože nemohli úplne existovať bez závislého usadeného obyvateľstva a výmeny s nimi, dobrovoľnej alebo nútenej, produkty poľnohospodárstva, chovu dobytka a remesiel. Omelyan Pritsak poskytuje nasledujúce vysvetlenie neustálych nájazdov nomádov na osídlené územia:

„Dôvody tohto javu netreba hľadať vo vrodenej tendencii nomádov k lúpežiam a krvi. Hovoríme skôr o jasne premyslenej hospodárskej politike.“

Ďalším známym príkladom je rozpad Západorímskej ríše, ktorá padla pod náporom „barbarov“ počas „veľkého sťahovania národov“, najmä v minulosti usadených kmeňov, a nie samotných kočovníkov, pred ktorými utiekli. na území ich rímskych spojencov, no konečný výsledok bol katastrofálny pre Západorímsku ríšu, ktorá zostala pod kontrolou barbarov aj napriek všetkým pokusom Východorímskej ríše získať tieto územia späť v 6. storočí, ktoré sa po väčšinu časť bola aj výsledkom náporu kočovníkov (Arabov) na východné hranice Ríše.

Nepastoračné nomádstvo

V rôznych krajinách žijú etnické menšiny, ktoré vedú kočovný spôsob života, ale nevenujú sa chovu dobytka, ale rôznym remeslám, obchodu, vešteniu a profesionálnemu predvádzaniu piesní a tancov. Sú to Cigáni, Yenishes, Irish Travellers a ďalší. Takíto „nomádi“ cestujú v táboroch, zvyčajne v nich žijú vozidiel alebo náhodné priestory, často nebytové. Vo vzťahu k takýmto občanom úrady často využívali opatrenia zamerané na násilnú asimiláciu do „civilizovanej“ spoločnosti. V súčasnosti úrady rôznych krajinách sa prijímajú opatrenia na kontrolu plnenia rodičovských práv a povinností takými osobami vo vzťahu k malým deťom, ktoré v dôsledku životného štýlu svojich rodičov nedostávajú vždy výhody, ktoré im v oblasti školstva a zdravotníctva patria.

Predtým federálne orgány Vo Švajčiarsku zastupuje záujmy Yenišov nadácia založená v roku 1975 (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), ktorá spolu s Yenišovcami zastupuje aj ďalšie „kočovné“ národy – Rómov a Sintov. Spoločnosť dostáva dotácie (účelové dotácie) od štátu. Od roku 1979 je Spoločnosť členom Medzinárodnej únie Rómov (angličtina), IRU. Napriek tomu je oficiálnym stanoviskom spoločnosti obhajovať záujmy Yenišov ako samostatného národa.

Podľa medzinárodných zmlúv Švajčiarska a verdiktu Federálneho súdu sú kantonálne orgány povinné poskytnúť kočovným skupinám Jenishov miesta na pobyt a sťahovanie, ako aj zabezpečiť možnosť školskej dochádzky pre deti v školskom veku.

Medzi kočovné národy patrí

Austrálski domorodci [ ]
Tibeťania [ ]
Tuvinčania, najmä ľudia z Todžy
Pastieri sobov v zónach tajgy a tundry Eurázie

Historické nomádske národy.