Kultúra. Prírodovedné a humanitné kultúry

Existuje až 170 definícií pojmu „kultúra“, čo naznačuje dôležitosť a zložitosť tohto pojmu. Pojem „kultúra“ (cultura) prvýkrát použil Cicero (45 pred n. l.) a postavil ho do protikladu s výrazom natura (príroda).

Kultúra– špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudský život, prezentované v produktoch materiálnej a duchovnej práce, systému spoločenských noriem a inštitúcie, duchovné hodnoty, súhrn vzťahov medzi ľuďmi v systémoch človek-príroda, človek-človek a k sebe samým. Podľa inej definície kultúry– systém hodnôt, pomocou ktorých sa spoločnosť integruje, podporuje fungovanie a prepojenie svojich inštitúcií.

Pojem „kultúra“ teda zakotvuje všeobecný rozdiel medzi ľudským životom a inými formami biologického života. Kultúru tvoria tri zmysluplné formy: materiálna, sociálna a duchovná.

Kultúra sa delí na prírodná veda A humanitárne.

Prírodovedná kultúra je prejavom všeobecnej kultúrnej tendencie človeka. Základom prírodovedného poznania sú prírodné vedy (prírodné vedy): matematika, fyzika, chémia, biológia, astronómia, geológia atď.. Špecifikom prírodovednej kultúry je, že poznatky o prírode sa neustále zdokonaľujú, vyznačujú sa vysokou stupeň objektivity a predstavuje najspoľahlivejšie vrstvové teleso ľudského poznania. Prírodovedná kultúra do značnej miery vylučuje subjektivizmus vedca. Prírodovedné poznatky sú hlboko špecializované poznatky „bežní“ spotrebitelia potrebujú populárne „preklady“ (interpretácie) vedomostí o prírodných objektoch.

Humanitárny(duchovné) kultúry pokrýva sféru vedomia, duchovnej činnosti (poznávanie, morálka, vzdelanie, osveta atď.). Humanitárne znalosti zahŕňajú právo, filozofiu, etiku, estetiku, umenie, literatúru, náboženstvo atď. Systémotvornými hodnotami humanitných vied sú humanizmus, ideály dobra, pravdy, krásy, dokonalosti, slobody atď. Tieto hodnoty majú rozhodujúci význam v činnostiach ľudí, pretože... pozdvihnúť človeka zo stavu zvieracieho egoizmu na komplexný verejný život.

Špecifikom humanitnej kultúry je, že humanitné poznanie sa aktivuje na základe príslušnosti jednotlivca k určitej sociálnej skupine. Problém pravdy sa rieši s prihliadnutím na poznatky o predmete a na posúdenie užitočnosti týchto poznatkov poznávajúcim a konzumujúcim subjektom. Zároveň nie je vylúčená možnosť interpretácií, ktoré sú v rozpore so skutočnými vlastnosťami predmetov. V humanitných vedách sú nevyhnutné rôzne možnosti chápania a hodnotenia tých istých javov. Prírodovedné poznanie do značnej miery vylučuje subjektivizmus vedca.

Vzťah medzi prírodovednými a humanitnými kultúrami spočíva v tom, že majú jednotný (antropický) základ, vymieňajú si dosiahnuté výsledky a vzájomne sa koordinujú v historickom a kultúrnom procese.

Donedávna spoločnosť veľa hovorila o konfrontácii medzi týmito dvoma kultúrami. V máji 1959 sa na univerzite v Cambridge (Anglicko) preslávil anglický spisovateľ a vedec C.P. Snow mal prednášku na tému „Dve kultúry a vedecká revolúcia“. Táto prednáška a myšlienky v nej vyjadrené vyvolali búrlivú vedeckú diskusiu, ktorá presiahla mnohé krajiny a rozvírila rôzne vrstvy inteligencie. Hlavnou myšlienkou prednášky bolo tvrdenie, že medzi tradičnou humanitárnou kultúrou európskeho západu a novou, tzv. „vedeckej kultúry“, odvodenej od vedecko-technický pokrok XX storočia sa katastrofická priepasť každým rokom zväčšuje. Medzi vedcami a „literárnymi intelektuálmi narastá vzájomné nedorozumenie, ktoré vedie k priamemu nepriateľstvu. Preto sme podľa Snowa všetci sami. "Láska, silná náklonnosť, tvorivé impulzy nám niekedy umožňujú zabudnúť na osamelosť, ale tieto triumfy sú len svetlé oázy vytvorené našimi vlastnými rukami, ale koniec cesty vždy končí v temnote: každý čelí smrti sám." Navyše, nepriateľstvo takzvaných dvoch kultúr môže vo všeobecnosti viesť k smrti ľudskej kultúry, ak sa neprijmú radikálne opatrenia na reorganizáciu vzdelávacieho systému, najmä opatrenia, ktoré poskytujú príležitosť pre fyzikov, ktorí už trpia nadmernou praktickosťou, a individualistických intelektuálov. presiaknutý antisociálnymi náladami, aby sa zblížili.

V skutočnosti medzi týmito dvoma kultúrami neexistuje žiadna objektívne prehlbujúca sa priepasť. Naopak, zbližovanie vedy a humanitných oblastí ľudskej činnosti je prirodzené a objektívne logické, pretože sú založené na jedinom princípe – tvorivosti. Zvlášť zreteľne sa to prejavuje v našej dobe: univerzity v technických odboroch zaviedli humanitné predmety - filozofiu, kulturológiu, etiku atď. (humanizácia vzdelávania), pričom všetci študenti humanitných fakúlt absolvujú okrem kurzov matematiky aj kurz „ Koncepty” moderná prírodná veda“, v ktorej sa študujú základy prírodných vied, čo odráža potrebu získať odborníkov vysokoškolské vzdelanie holistické chápanie sveta okolo nás a vedecky podložený svetonázor.

Kultúra ako špecificky ľudský spôsob bytia vo svete. Kultúra ako systém.

Kultúra – (latinsky) pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj. Ide o špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, ideí v produktoch materiálnej a duchovnej práce v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v systéme duchovných hodnôt, v súhrne, vzťahu ľudí k prírode medzi sebou a k sebe. IN v širokom zmysle slovo kultúra je súbor prejavov života, výdobytkov tvorivosti ľudí alebo skupín národov. V užšom zmysle slova je kultúra zušľachťovaním telesných, duševných sklonov a schopností človeka. Kultúra a existencia v našej dobe patria medzi najrozšírenejšie, a teda aj najznámejšie pojmy. Neutíchajúci záujem o kultúru postupne nadobúdal črty skutočného kultu, v rámci ktorého sú jej ľudia skutočne pripisovaní. božské vlastnosti. Je to kultúra, ktorá sa považuje za in najvyšší stupeň významná sféra, v ktorej sa odohráva skutočne ľudský život a ktorá ako zvláštna, umelá sféra reality zahŕňa aj dejiny, obsahujúce všetky produkty špecificky ľudskej životnej činnosti. Na druhej strane sa kultúra stáva niečím tak známym, že jej krehkosť prestáva byť viditeľná a všetky kultúrne formy sa bez akýchkoľvek výhrad stotožňujú s prírodou ako stabilným, podstatným princípom. Bežné rečové vzorce, podľa ktorých určité kultúrne artefakty (napríklad určité špecifické rukopisy, knihy, projekty, prístroje, inžinierske stavby atď.) „v prírode neexistujú“, zatiaľ čo v „prírode“ jednoducho neexistujú, možno presvedčivo svedčia o familiárnosti kultúrneho fenoménu, keď si ho jednoducho prestaneme všímať v celej svojej originalite. Táto situácia je zároveň zaujímavá práve stotožnením prírody s bytím, čo znamená stotožnenie kultúry aj histórie (ako segmentu kultúry) s bytím. Bezohľadné používanie prírody ako synonyma bytia, hoci vyvoláva vážne námietky, však nemá veľký význam na každodenné používanie slov, kým nezačne vyjadrovať hlboké ideologické postoje. Dnes je to však presne tak, a to robí problém pôvodu a hraníc paradigmy chápania kultúry ako ťažiska alebo, ak chcete, generatívnej štruktúry metodológie humanitných vied.

K. ako systém Kultúra ako systém umelých prostriedkov odlišuje človeka od zvierat, ktoré sa pri svojich životných aktivitách spoliehajú na prírodné prostriedky. Kultúra nevzniká z ničoho nič. Predchádza mu inštrumentálna činnosť zvierat s vysoko vyvinutou psychikou a prvky výcviku mladšej generácie pozorované v ich prostredí a vysoké príklady „stavebného umenia“ (hniezda, nory, plásty atď.) a inštinktívneho deľba práce. To všetko sa však zásadne líši od kultúry, pretože ju rozvíjajú ľudia v procese vedomého stanovovania cieľov. Človek sám vytvára nové ciele, ktoré presahujú jeho biologické potreby a sám nielen vytvára, ale neustále zdokonaľuje prostriedky činnosti.

Základom kultúrneho pokroku ľudstva je neustále premieňanie prostriedkov činnosti na jej ciele a cieľov na prostriedky. Duchovná činnosť, bez ktorej je existencia kultúry nemysliteľná, vzniká ako prostriedok na podporu zlepšenia praktické činnosti na ťažbu hmotných statkov. S rozvojom spoločnosti sa však mení na samostatnú oblasť činnosti, ktorá vedie k takým sféram kultúry, ako je umenie, náboženstvo a veda.

2. Dialektika foriem bytia. Vzťah medzi večným a pominuteľným, jednotným a rôznorodým, materiálnym a duchovným, individuálnym a spoločenským v kultúre.

Dialektika (gréčtina - umenie argumentovať, uvažovať) - logická forma a metóda reflexie teoretické myslenie, ktorej predmetom sú rozpory mysliteľný obsah toto myslenie.

Je vhodné zdôrazniť tieto odlišné, ale aj vzájomne prepojené základné formy bytia:

1) existencia vecí (tel), procesov, ktorá sa zase delí na existenciu vecí, procesov, prírodných stavov, existenciu prírody ako celku a existenciu vecí a procesov produkovaných človekom;

2) ľudská existencia, ktorá sa (podmienečne) delí na ľudskú existenciu vo svete vecí a špecificky ľudská existencia;

3) existencia duchovného (ideálu), ktoré sa delí na individualizované duchovné a objektivizované (neindividuálne) duchovné;

4) sociálne bytie, ktoré sa delí na individuálne bytie (bytie individuálna osoba v spoločnosti a v procese dejín) a existencie spoločnosti.

Vzťah kultúry a svetonázoru.

Čo je to svetonázor? Súbor myšlienok, ktoré znepokojujú spoločnosť a ľudí o podstate okolitého sveta, o postavení a účele ľudstva a človeka v ňom. Čo znamená spoločnosť, v ktorej žijem a ja sám, žijúci vo svete? Čo v ňom chceme vidieť? Čo od neho očakávame? Podľa toho, k akej odpovedi na tieto základné otázky existencie prichádzajú jednotlivci, ktorí tvoria spoločnosť, možno posúdiť ducha zodpovedajúcej doby. Nie je to preceňovanie významu svetonázoru? Samozrejme, v dnešnej dobe sa veľa ľudí väčšinou nepovznesie v názoroch na život k vedomému svetonázoru. Zväčša si tiež neuvedomujú potrebu a necítia potrebu odvodzovať svoje predstavy a presvedčenia z takéhoto svetonázoru a väčšinou sa vo väčšej či menšej miere sústredia na tón, ktorý udáva ich doba, počúvajú napr. vedúcich hlasov svojej doby. Ale kto vlastní tieto hlasy? Jednotlivci, ktorí sa podieľali na formovaní svetonázoru spoločnosti a následne z neho čerpali viac či menej hodnotné myšlienky, ktoré sa tešia autorite našej generácie. Výsledkom je, že všetky myšlienky a nápady jednotlivcov aj spoločnosti sú nejakým spôsobom zapojené do dominantného svetonázoru. Každá doba – vedome či podvedome – žije tým, čo sa zrodilo v hlavách mysliteľov, ktorých vplyv zažíva.

Historické typy svetonázoru

Filozofiou a náboženstvom Indie a Nemecka je panteizmus, teda doktrína, v ktorej je zlo nevyhnutnou podmienkou existencie a života. Preto jediným prostriedkom na zničenie zla je tu zničenie samotného života, bytia samého. Takto sa rozhodnú a k tomu v konečnom dôsledku musí dospieť východný budhizmus aj západný panteizmus. Naopak, zendský a slovanský svetonázor a životný názor nerobia zo zla nevyhnutnú podmienku existencie a života a boj proti nemu robia cieľom historickej existencie. Preto východiskovým bodom tu nie je panteizmus a konečným bodom ani budhizmus, ani pesimizmus. Medzi semitským a indogermánskym svetonázorom slúži Zendoslovančina ako zmierovacie spojenie.

Zlo spočíva v slepote a nevedomí a dobro spočíva v premene nevedomia na racionálne, zrodenie na vzkriesenie.

Len v neprítomnosti vedomia delenie ničí jednotu a premieňa (rozumných a morálnych) jednotlivcov (osobnosti) len na „prirodzené“ bytosti, teda iba na modifikácie, na spôsoby fyzickej povahy; a len v slepote jednota pohlcuje (individuálne) rozdiely a ničí jednotlivcov. Všeobecné zmŕtvychvstanie je obnovenie rozdielnosti aj jednoty, zničenie jarma a svojvoľného, ​​neusporiadaného zmätku, ktorý nechce poznať ani definície, ani rozdiely. Zhromaždenie alebo podmienka všeobecného vzkriesenia je pomoc, a nie odpor k zjednoteniu v spoločnom a zjednotenom cieli.

Podstata princípu cogito a doktrína vrodených ideí R. Descarta.

Vrodené nápady

Podľa Platóna pravdivé poznanie ideálnych prototypov vecí v našom svete, uložené v hlbokej pamäti človeka a nevyvodené zo žiadneho experimentálneho výskumu; úloha toho druhého v poznaní sa redukuje len na spustenie procesu „zapamätania si“ (anamnézy) týchto predstáv. R. Descartes (17. storočie) považoval vrodené idey za úplne jasné a samozrejmé, ktoré odolávajú akýmkoľvek pochybnostiam a nevyžadujú žiadne experimentálne zdôvodnenie: ide o logické a matematické myšlienky, ako aj o predstavu Boha. Na ich základe Descartes postavil budovu skutočného poznania. Descartovi kritici tvrdili, že ľudské vedomie od narodenia je „prázdna tabuľa“, na ktorú si svoje písmená píše iba skúsenosť, čo však vôbec nie je nespochybniteľné. Pre modernú filozofiu stratila táto debata zmysel, teraz ide o akceptovanie určitých predstáv a premis, ktoré nevyžadujú zdôvodnenie, ale sú nevyhnutné na pochopenie skúseností v rôznych štúdiách reality. Ale pre náboženskú filozofiu nestratilo na význame presvedčenie Bonaventúru a iných, že duša má vrodené poznanie Boha a najvyššiu múdrosť, ktorú dáva. Moderní kresťanskí myslitelia často nehovoria ani tak o vrodených ideách, ale o vrodených túžbach človeka po dobru, dokonalosti, plnosti života a v konečnom dôsledku o Bohu.

Kantov transcendentalizmus.

(z lat. transcendere – prekročiť) – pojem, ktorý stavia do popredia transcendentálnosť alebo transcendentálnosť. Spočiatku sa tento výraz používal v súvislosti s „transcendentálnou filozofiou“ I. Kanta a F.V.I. Schellinga, potom označiť postkantovský idealizmus a akúkoľvek idealistickú filozofiu, ktorá predpokladá nevyhnutnú prítomnosť ideálu alebo duchovna v zmyslovej skúsenosti. V širokom a pejoratívnom zmysle je T. každá pozícia, ktorá je „nadšená“, „mystická“, extravagantná, nepraktická, v rozpore so zdravým rozumom atď.

Transcendentálny význam patrí všetkým apriórnym podmienkam skúsenosti (t. j. tým funkciám videnia a rozumu, ktoré nevyplývajú zo skúsenosti, ale ju určujú...), ako aj ideám v ich v pravom slova zmysle ako princípy a postuláty rozumu; veda, ktorá študuje tieto apriórne základy všetkého, čo existuje, je transcendentálna filozofia alebo (pravá) metafyzika – takto označil Kant svoju vlastnú filozofiu...“
Kantovská filozofia je teda podľa vlastnej definície autora filozofiou transcendentálny. Odtiaľ je zrejmé, akú dôležitosť pripisoval I. Kant tomuto sofistikovanému a zvučnému pojmu. V systéme Koeningsbergovho mysliteľa plní pojem „transcendentálny“ viacero funkcií. Po prvé, transcendentálna filozofia má byť v protiklade k filozofii transcendentálny.

Odrody

Rozlišovať analytické A kontinentálnej filozofie.

Niektorí sú odporcami takéhoto delenia modernej filozofie podľa geografických línií.

Analytická filozofia(anglosaská filozofia, anglo-americká filozofia) - smer vo filozofickom myslení 20. storočia, rozvíjajúci sa najmä v r. anglicky hovoriace krajiny a zjednocovať veľké množstvo rôzne koncepcie a školy.

Nasledujúce body sú spoločné pre analytickú filozofiu:

· jazykový obrat- filozofické problémy sú definované ako ležiace v oblasti jazyka, preto je ich riešenie spojené s rozborom jazykových prejavov;

· sémantický dôraz- zameranie sa na problémy významu;

· analytická metóda- uprednostňovanie analýzy pred všetkými ostatnými typmi filozofickej reflexie.

Zakladateľmi analytickej filozofie sú Gottlob Frege, George Moore, Bertrand Russell a Ludwig Wittgenstein. Okrem toho sa podobné problémy vyvinuli v neopozitivizme Viedenského kruhu a v nemeckej kritike jazyka.

Kontinentálna filozofia je termín používaný na definovanie jednej z dvoch hlavných tradícií modernej západnej filozofie. Tento názov sa používal na odlíšenie tejto tradície od anglo-americkej alebo analytickej filozofie, pretože v čase, keď sa tento rozdiel prvýkrát zaznamenal (v polovici dvadsiateho storočia), kontinentálna filozofia bola dominantným štýlom filozofie v kontinentálnej Európe, zatiaľ čo analytická filozofia bola prevládajúci štýl v anglicky hovoriacom svete.

Všeobecne sa uznáva, že kontinentálna filozofia zahŕňa fenomenológiu, existencializmus, hermeneutiku, štrukturalizmus, postštrukturalizmus a postmodernizmus, dekonštrukciu, francúzsky feminizmus, kritickú teóriu v zmysle Frankfurtskej školy, psychoanalýzu, diela Friedricha Nietzscheho a Sørena Kierkegaarda, väčšinu odvetví. marxizmu a marxistickej filozofie (hoci treba poznamenať, že existuje analytický marxizmus, ktorý sa pripisuje analytickej tradícii).

37. Hlavné problémy uvažované v modernej filozofii. Filozofické školy vyplývajúce zo štúdia týchto problémov.

Hlavnou otázkou filozofie ako špeciálnej vedy je problém vzťahu myslenia a bytia , vedomie na hmote. F Filozofia sa čoraz aktívnejšie vťahuje do obežnej dráhy svojich úvah problémy spoločnosti, človeka, vedy. Toto je jeden zo znakov obnovy náboženského myslenia. Počas celej jej histórie, vrátane novoveku, zostáva najdôležitejší, ak nie primárny predmet teológie a náboženskej filozofie problém existencie Boha.Problém človeka zaujíma popredné miesto v klasickej náboženskej filozofii. Problém človekaúzko súvisí s etické otázky. IN náboženská etika Existuje aj boj medzi tradicionalizmom a novými prístupmi. Problém dobra a zla vždy stál v centre náboženskej filozofie.

ŠKOLY: tomizmus je názov systému, ktorý nadväzuje na učenie sv. Tomáš Akvinský vo filozofických a teologických otázkach. V užšom zmysle sa tento pojem vzťahuje na názory zastávané tomistickou školou. Ak sa vrátime k novotomizmu, môžeme povedať, že ide o tomizmus v modernom štádiu, ktorý vznikol v poslednej štvrtine 19. storočia. Bolo to v tomto čase objektívne dôvody Nastala obroda scholastiky.

Existenciálne myslenie sa rozvíja výlučne vo sfére bytia a nadobúdajú všetky ostatné tradičné filozofické problémy druhoradý význam ako súkromné ​​dôsledky riešenia hlavného problému. Táto existencia (existencia) sa interpretuje ako niečo, čo súvisí s transcendenciou, to znamená, že človek prekračuje svoje vlastné hranice.

Metafyzika, podobne ako dialektika, nikdy nebola niečo dané raz a navždy. Menil sa, objavoval sa v rôznych historických podobách (typoch) a rôznych „tvárach“ (typoch). Preto, ak sa v akomkoľvek filozofickom systéme zvažujú „metafyzické problémy“, potom je potrebné jasne pochopiť, o akom zmysle pojmu „metafyzika“ hovoríme. Ak máme na mysli antidialektiku (metafyzický spôsob myslenia), je potrebné rozlišovať jej formy a druhy. Poznanie mysliaceho typu sa výrazne líši od poznania intuitívneho typu. Mysliaci typ sa zvyčajne zaujíma o poznanie ako také, hľadá a nadväzuje logické spojenie medzi javmi, intuitívny typ je zameraný na pragmatiku, praktickú prospešné využitie vedomosti bez ohľadu na ich pravdivosť a logickú konzistenciu. To, čo je užitočné, je pravda – to je jeho životné krédo.

Metodológia je štúdium organizácie činností. Táto definícia jednoznačne určuje predmet metodiky – organizáciu činností.

V tomto prípade možno metodológiu považovať za veľmi široko - ako doktrínu organizácie akejkoľvek ľudskej činnosti: vedeckej aj akejkoľvek praktickej. odborná činnosť a umelecké a herné atď. - Na jednej strane. Na druhej strane individuálna aj kolektívna činnosť.

Ak vychádzame z klasifikácie činností podľa cieľového zamerania: hra-učenie-práca, potom môžeme hovoriť o:

Metodológie herných aktivít;

Metodiky vzdelávacie aktivity;

Metodiky pracovných a odborných činností.

Etický

1) Hlavná ľudské hodnoty ktoré sú vo väčšej či menšej miere zahrnuté do všetkých ostatných etických hodnôt (hodnota života, vedomia, aktivity, utrpenia, sily, slobodnej vôle, predvídavosti, cieľavedomosti);

2) Cnosti (spravodlivosť, múdrosť, odvaha, sebaovládanie, láska k blížnemu, pravdovravnosť, úprimnosť, vernosť, oddanosť, láskavosť, súcit, dôvera, viera, skromnosť, pokora, slušnosť, všímavosť, tolerancia, zdržanlivosť, štedrosť, rešpekt, zdvorilosť, priateľská povaha);

3) Súkromnejšie etické hodnoty (láska k najvzdialenejším, schopnosť dať druhým duchovné bohatstvo, hodnota jednotlivca, láska zameraná na ideálnu hodnotu osobnosti niekoho iného).

Estetické

Estetické hodnoty (ako každé iné) predstavujú syntézu troch základných významov: materiálno-objektívny, psychologický, sociálny. Materiálno-objektívny význam zahŕňa charakteristiky vonkajších vlastností vecí a predmetov, ktoré pôsobia ako predmet hodnotového vzťahu. Druhý význam charakterizuje psychické vlastnosti človeka ako subjektu hodnotových vzťahov. Sociálny význam označuje vzťah medzi ľuďmi, vďaka ktorému hodnoty nadobúdajú všeobecne platný charakter. Jedinečnosť estetických hodnôt spočíva v charakteristickom postoji človeka k realite. Znamená to zmyslovo-duchovné, nezaujaté vnímanie reality, ktoré je zamerané na pochopenie a posúdenie vnútornej podstaty skutočných predmetov.

Od staroveku bola krása považovaná za hlavnú estetickú kategóriu. A samotná estetika metakategórie bola spojená práve s krásou. Dá sa to odvodiť z tradičného harmonického vzťahu medzi človekom a svetom. Spočiatku je v starovekej kultúre človek kontemplatívna bytosť. Je známe, že Gréci mali jedinečnú schopnosť cítiť a vidieť krásu v prírode okolo seba a vo vesmíre ako celku.

Kognitívne hodnoty

Vnútrovedecké hodnoty sa nazývajú kognitívne. Vzorce kognitívnych hodnôt sa prejavujú v systéme viery vedca. Cenný je pre neho vysvetľovací, dôkazný a prediktívny potenciál vedy, ako aj prvenstvo faktov a možnosť konzistentného záveru. Niekedy kognitívna hodnota zahŕňa spoliehanie sa na tradíciu alebo autoritu. Kognitívne hodnoty slúžia ako základ pre konsolidáciu vedcov vo vedeckej komunite. V druhom prípade však niekedy vznikajú spory o ich hierarchii, rôznych systémoch a rozmanitosti ich nosičov. Hodnotový systém má veľký význam pre určovanie kritérií vedy.

Zásada objektivity bola vždy považovaná za najdôležitejšiu kognitívnu hodnotu. Myslelo sa to po prvé ako postup, ktorý zaznamenáva zhodu poznania s jeho predmetom; po druhé, ako postup vylúčenia z poznania všetkého, čo súvisí s predmetom a jeho prostriedkami kognitívna aktivita.

60. Miesto a úloha morálnych a estetických kategórií v štruktúre filozofického poznania. Dôvody ich vzniku a podmienky realizácie.

Etika je oblasť filozofického poznania. Jeho obsah je určený samotným predmetom štúdia a zahŕňa dve hlavné zložky. Jedna z nich je spojená so štúdiom a teoretickým zdôvodňovaním vzniku a historického vývoja morálky, s chápaním rôznych foriem a smerov etických náuk. Druhá zahŕňa celú škálu problémov, ktoré tvoria obsah etiky alebo všeobecnej teórie morálky. Ide o systematizované filozofické chápanie podstaty morálky, zákonitostí jej fungovania a vývoja a jej úlohy v živote človeka a spoločnosti. So všetkou jeho kvalitatívnou originalitou historické typy, pluralita etických učení, rozvoj morálky holisticky a postupne v jedinom historickom procese.

Estetické - metakategória estetiky. Metakategória je najširšia špecificky základná kategória akejkoľvek vedy, ktorá definuje jej podstatu. Odráža to, čo je spoločné pre estetické charakteristiky v živote a umení, ako aj pre všetky estetické kategórie. Kategórie sú pojmy, ktoré odrážajú najvýznamnejšie aspekty a súvislosti konkrétnej oblasti javov.

V estetike takmer akýkoľvek koncept - ideálne obrázky, bez jasnosti a odrážajúce všeobecné podstatné vlastnosti a súvislosti javov objektívnej reality, tak či onak ovplyvňujú estetiku. Preto je potrebné pozastaviť sa nad problémom povahy estetiky.

61. Špecifiká sociálneho poznania; predmet a metódy soc
filozofická analýza.

Špecifická kombinácia všetkých týchto faktorov a aspektov špecifickosti sociálneho poznania určuje rôznorodosť pohľadov a teórií, ktoré vysvetľujú vývoj a fungovanie spoločenského života. Zároveň táto špecifickosť do značnej miery určuje povahu a vlastnosti rôzne strany sociálne poznanie: ontologické, epistemologické a hodnotové (axiologické).
1.Ontologické(z gréčtiny on (ontos) - existujúci) strana sociálneho poznania sa týka vysvetľovania existencie spoločnosti, zákonitostí a trendov jej fungovania a vývoja. Zároveň sa dotýka aj takého subjektu spoločenského života, akým je človek, a to v takej miere, v akej je zaradený do systému sociálnych vzťahov. V posudzovanom aspekte je práve spomínaná komplexnosť spoločenského života, ako aj jeho dynamickosť v kombinácii s osobnostným prvkom sociálneho poznania objektívnym základom pre rôznorodosť pohľadov na problematiku podstaty sociálneho života ľudí. existencie.

Medzi takéto základné objektívne sociálne faktory každej spoločnosti patrí predovšetkým úroveň a charakter ekonomického rozvoja spoločnosti, materiálne záujmy a potreby ľudí. Nielen jednotlivec, ale celé ľudstvo, skôr ako sa začne venovať poznaniu a uspokojovaniu svojich duchovných potrieb, musí uspokojiť svoje primárne, materiálne potreby. Aj určité sociálne, politické a ideologické štruktúry vznikajú len na určitom ekonomickom základe. Napríklad moderná politická štruktúra spoločnosti nemohla vzniknúť v primitívnej ekonomike. Aj keď, samozrejme, nemožno poprieť vzájomný vplyv rôznych faktorov na spoločenský vývoj, od geografického prostredia až po subjektívne predstavy o svete.
2.Epistemologické(z gréckeho gnosis - poznanie) je stránka sociálneho poznania spojená s charakteristikami tohto poznania, predovšetkým s otázkou, či je schopné formulovať vlastné zákony a kategórie a či ich vôbec má. Inými slovami, hovoríme o o tom, či si sociálne poznanie môže nárokovať pravdu a či má postavenie vedy? Odpoveď na túto otázku do značnej miery závisí od pozície vedca ontologický problém sociálne poznanie, teda na tom, či sa uznáva objektívna existencia spoločnosti a prítomnosť objektívnych zákonitostí v nej. Tak ako v kognícii vo všeobecnosti, aj v sociálnom poznaní ontológia do značnej miery určuje epistemológiu.
Epistemologická stránka sociálneho poznania zahŕňa aj riešenie takýchto problémov:
- ako sa uskutočňuje poznávanie sociálnych javov;
- aké sú možnosti ich poznania a aké sú hranice poznania;

Úloha sociálnej praxe v sociálnom poznaní a význam osobnej skúsenosti poznávajúceho subjektu v tomto;

Úloha rôznych druhov sociologických výskumov a sociálnych experimentov v sociálnom poznávaní.

Nemenej dôležitá je otázka schopností ľudskej mysle pochopiť duchovný svet človeka a spoločnosti, kultúru určitých národov. V tejto súvislosti vyvstávajú problémy týkajúce sa možností logického a intuitívneho poznania javov spoločenského života, vrátane psychické stavy veľké skupiny ľudí ako prejavy ich masového vedomia. Problémy takzvaného „zdravého rozumu“ a mytologického myslenia vo vzťahu k analýze javov spoločenského života a ich chápaniu nie sú bez významu.

3. Okrem ontologických a epistemologických aspektov sociálneho poznania existuje aj hodnotovo – axiologický jeho strana (z gréc. axios – cenný), ktorá zohráva významnú úlohu pri pochopení jej špecifík, keďže každé poznanie, a najmä sociálne, je spojené s určitými hodnotovými vzormi, záľubami a záujmami rôznych kognitívnych subjektov. Hodnotový prístup sa prejavuje už od začiatku poznávania – od výberu objektu skúmania. Túto voľbu uskutočňuje konkrétny subjekt so svojimi životnými a kognitívnymi skúsenosťami, individuálnymi cieľmi a zámermi. Hodnotové predpoklady a priority navyše do značnej miery determinujú nielen výber predmetu poznania, ale aj jeho formy a metódy, ako aj špecifiká interpretácie výsledkov sociálneho poznania.

Ako bádateľ vidí predmet, čo v ňom chápe a ako ho hodnotí, vyplýva z hodnotových predpokladov poznania. Rozdiel v hodnotových pozíciách určuje rozdielnosť výsledkov a záverov poznania.

Hodnotová stránka sociálneho poznania teda vôbec nepopiera možnosť vedeckého poznania spoločnosti a existencie spoločenských vied. Navyše to prispieva k ohľaduplnosti spoločnosti, jednotlivca spoločenských javov V rôzne aspekty a z rôznych pozícií. Výsledkom je konkrétnejší, mnohostrannejší a úplnejší popis spoločenských javov a teda vedeckejšie vysvetlenie spoločenského života. Ide najmä o to, na základe rôznych uhlov pohľadu a prístupov, pozícií a názorov identifikovať vnútornú podstatu a zákonitosť vývoja spoločenských javov a procesov, ktoré tvoria hlavná úloha spoločenských vied.
Ontologické, epistemologické a axiologické aspekty sociálneho poznania sú úzko prepojené a tvoria integrálnu štruktúru ľudskej kognitívnej činnosti.

Klasifikácia vedomostí

Od prírody

· deklaratívne

· procedurálny

Deklaratívne znalosti obsahujú iba predstavu o štruktúre určitých pojmov. Tieto znalosti sú blízke údajom, faktom.

Procesné znalosti majú aktívny charakter. Definujú predstavy o prostriedkoch a spôsoboch získavania nových vedomostí a testovania vedomostí.

Podľa stupňa vedy

Vedecké vedomosti môžu byť

empirický (na základe skúseností alebo pozorovaní)

· teoretická (na základe analýzy abstraktných modelov).

Mimovedecké vedomosti môžu byť:

· paravedecké – poznatky nezlučiteľné s existujúcim epistemologickým štandardom;

· pseudovedecké – zámerne využívajúce dohady a predsudky;

· kvázi vedecké – hľadajú si priaznivcov a prívržencov, spoliehajú sa na metódy násilia a nátlaku;

· antivedecké – ako utopické a zámerne skresľujúce predstavy o realite;

· pseudovedecké – predstavujú intelektuálnu činnosť, ktorá špekuluje o súbore populárnych teórií, napr. príbehy o starovekých astronautoch, o Bigfootovi, o príšere z jazera Loch Ness;

· každodenné praktické - poskytovanie základných informácií o prírode a okolitej realite;

· osobný – v závislosti od schopností konkrétneho subjektu a od charakteristík jeho intelektuálnej poznávacej činnosti.

Podľa polohy

Existujú: osobné (implicitné, skryté, ešte neformalizované) znalosti a formalizované (explicitné) znalosti;

Tiché znalosti:

· znalosť ľudí, ktorá ešte nebola formalizovaná a nie je možné ju preniesť na iných ľudí.

Znalosti formalizované v určitom jazyku:

· znalosť dokumentov,

· znalosť CD,

znalosť osobných počítačov,

Internetové znalosti

znalosti v znalostných bázach,

· znalosti v expertných systémoch extrahované z tichých znalostí ľudských expertov.

Priame (intuitívne) poznanie je produktom intuície – schopnosti porozumieť pravde jej priamym pozorovaním bez opodstatnenia prostredníctvom dôkazov.

Každodenné poznanie sa spravidla obmedzuje na konštatovanie faktov a ich opis, zatiaľ čo vedecké poznanie stúpa na úroveň vysvetľovania faktov, ich chápania v systéme pojmov danej vedy a je zahrnuté v teórii.

Vedecké poznatky sú charakterizované logickou platnosťou, dôkazmi a reprodukovateľnosťou kognitívnych výsledkov.

Empirické poznatky sa získavajú ako výsledok aplikácie empirických metód poznávania – pozorovanie, meranie, experiment. Ide o poznatky o viditeľných vzťahoch medzi jednotlivými udalosťami a faktami v predmetnej oblasti.

Teoretické myšlienky vznikajú na základe zovšeobecnenia empirických údajov. Zároveň ovplyvňujú obohacovanie a zmenu empirických poznatkov.

Teoretická rovina vedeckého poznania predpokladá stanovenie zákonitostí, ktoré umožňujú idealizovať vnímanie, opis a vysvetľovanie empirických situácií, teda poznanie podstaty javov. Teoretické zákony sú v porovnaní s empirickými striktnejšie a formálnejšie.

Formalizované poznanie je objektivizované pomocou symbolických prostriedkov jazyka. pokryť poznatky, o ktorých vieme, môžeme si ich zapísať, oznámiť ostatným.

Princípy vedeckého poznania.

1. Kauzalita.

IN moderné chápanie Kauzalita znamená spojenie medzi jednotlivými stavmi druhov a foriem hmoty v procese jej pohybu a vývoja. Vznik akýchkoľvek objektov a systémov, ako aj zmeny ich vlastností v čase, majú svoj základ v predchádzajúcich stavoch hmoty; tieto dôvody sa nazývajú príčiny a zmeny, ktoré spôsobujú, sa nazývajú následky.

2. Kritérium pravdivosti.

Prírodovednú pravdu overuje (dokazuje) iba prax: pozorovania, skúsenosti, experimenty, výrobné činnosti. Ak je vedecká teória potvrdená praxou, potom je pravdivá.

3. Relativita vedeckého poznania.

Vedecké poznatky (pojmy, myšlienky, koncepty, modely, teórie, závery z nich atď.) sú vždy relatívne a obmedzené.

skúsenosti- to je každodenná každodenná skúsenosť ľudí, to je svet pocitov, zážitkov a činností človeka, sféra jeho bežného života.

ŠTRUKTÚRA VEDECKÝCH POZNATKOV

Tri úrovne: empirické, teoretické, filozofické základy.
Zapnuté empirický úroveň vedeckého poznania, vedci v dôsledku priameho kontaktu s realitou získavajú poznatky o určitých udalostiach, identifikujú vlastnosti predmetov alebo procesov, ktoré ich zaujímajú, zaznamenávajú vzťahy a stanovujú empirické vzorce.

Teoretickéúroveň vedeckého poznania je rozdelená na dve časti: základné teórie, v ktorých sa vedec zaoberá najabstraktnejšími ideálnymi objektmi, a teórie, ktoré opisujú konkrétnu oblasť reality na základe základných teórií.

úroveň filozofický predpoklady, filozofické základy. Určité nápady filozofickej povahy votkané do tkaniva vedeckých poznatkov, stelesnené v teóriách.
Teória sa mení z aparátu na opis a predpovedanie empirických údajov na poznatky, keď všetky jej pojmy dostávajú ontologickú a epistemologickú interpretáciu.

84. Determinanty a charakteristické črty obrazu vedy v podmienkach antropogénnej civilizácie.

Prechod od industriálnej civilizácie k postindustriálnej (antropogénnej) – ako výsledok vedeckej a technologickej revolúcie.

V ekonomickej sfére:

* prevaha tzv. terciárnej sféry v ekonomike - sféry vedy, školstva, služieb

* sociálna orientácia ekonomiky: výroba spotrebného tovaru, rozvoj sektora služieb

* hlavnou oblasťou hospodárskej činnosti je sektor služieb

* individualizácia výroby a spotreby

* zvýšenie podielu malovýroby so stratou dominantných pozícií hromadnou výrobou

* odstránenie ťažkých a monotónnych fyzická práca

* vedúca úloha vedy, vedomostí a informácií

* rozvoj informačných technológií a technológií, implementácia informačných technológií vo všetkých oblastiach

* aplikácia technológií šetriacich zdroje (náhrada prírodných surovín syntetickými surovinami), vývoj špičkových a bezpilotných technológií, automatizácia a informatizácia výrobných procesov

* transformácia informácií na hlavný strategický zdroj svetovej ekonomiky, integrácia národných, regionálnych a svetových ekonomík na báze informačných technológií a telekomunikácií

IN sociálnej sfére:

* mazanie triednych rozdielov

* odstránenie sociálnej polarizácie a zvýšenie podielu „strednej triedy“

* vznik novej intelektuálnej triedy profesionálov a technických špecialistov (rozhodujúca úloha vo fungovaní a rozvoji spoločnosti)

* zmena v štruktúre profesijného zamestnania obyvateľstva, prevaha podielu kategórií obyvateľstva spojená s výrobou, distribúciou, uchovávaním, prenosom informácií

* priraďovanie úrovne vzdelania a vedomostí do úlohy hlavného činiteľa určujúceho sociálne postavenie jednotlivca, sociálnu vrstvu a sociálnu štruktúru ako celok

* trend smerom k deurbanizácii (odliv obyvateľstva z veľkých miest do predmestí)

V politickej sfére:

* vývoj právnej úpravy vzťahov s verejnosťou

* nahradenie zastupiteľskej demokracie priamou demokraciou (rozhodovanie voličov prostredníctvom elektronickej komunikácie)

* rozširujú sa možnosti miestnej obecnej samosprávy → decentralizácia spoločensko-politického života

V duchovnej sfére:

* v centre je človek, jeho individualita → antropogénna civilizácia

* rastúca závislosť každodenného života spoločnosti od finančných prostriedkov masmédií, video produkcia, reklama a pod.

* veda je produktívna sféra

* vysoká vzdelanosť obyvateľstva, povedomie o probléme funkčnej negramotnosti

Hlavný cieľ– zvýšiť tvorivý potenciál osobnosť a jej informačné prostredie.

Komponenty toto životné prostredie: mediatizácia, informatizácia, intelektualizácia.

· sprostredkovanie: proces zlepšovania prostriedkov na zhromažďovanie, uchovávanie a distribúciu informácií;

· informatizácia: proces zlepšovania prostriedkov vyhľadávania a spracovania informácií;

· intelektualizácia: proces rozvoja schopnosti vnímať a generovať nové informácie, vrátane využitia umelej inteligencie.

Problémy

1. zabezpečenie voľného prístupu k národným informačné zdroje ako najdôležitejšiu podmienku dodržiavania ústavného práva na informácie;

2.vývoj informačnej (počítačovej) psychológie človeka;

3.rozvoj sociálnej informatizácie spoločnosti (jazyková komunikácia, bezpečnosť osobných informácií, ochrana pred počítačovou kriminalitou);

4.informačná ekológia spoločnosti v sociálnej a prírodné prostredie;

5. rozvoj opatrení na prekonanie intelektuálnej emigrácie;

6. adaptácia ľudí so zdravotným postihnutím na moderné informačné prostredie;

7. zmena úlohy pracovnej sily v živote spoločnosti, rozvoj nových stimulov pracovná činnosť;

8.bránenie vzniku konzumnej spoločnosti, čo vedie k jej degradácii.

Kultúra – (latinsky) pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj. Ide o špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, ideí v produktoch materiálnej a duchovnej práce v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v systéme duchovných hodnôt, v súhrne, vzťahu ľudí k prírode medzi sebou a k sebe. V širšom zmysle slova je kultúra súhrnom prejavov života, výdobytkov tvorivosti ľudí alebo skupín národov. V užšom zmysle slova je kultúra zušľachťovaním telesných, duševných sklonov a schopností človeka. Kultúra a existencia v našej dobe patria medzi najrozšírenejšie, a teda aj najznámejšie pojmy. Neutíchajúci záujem o kultúru postupne nadobúdal znaky skutočného kultu, v rámci ktorého sa mu pripisujú skutočne božské vlastnosti. Práve kultúra je považovaná za mimoriadne dôležitú oblasť, v ktorej sa odohráva skutočne ľudský život a ktorá ako zvláštna, umelá sféra reality zahŕňa aj históriu, obsahujúcu všetky produkty špecificky ľudskej životnej činnosti. Na druhej strane sa kultúra stáva niečím tak známym, že jej krehkosť prestáva byť viditeľná a všetky kultúrne formy sa bez akýchkoľvek výhrad stotožňujú s prírodou ako stabilným, podstatným princípom. Bežné rečové vzorce, podľa ktorých určité kultúrne artefakty (napríklad určité špecifické rukopisy, knihy, projekty, prístroje, inžinierske stavby atď.) „v prírode neexistujú“, zatiaľ čo v „prírode“ jednoducho neexistujú, možno presvedčivo svedčia o familiárnosti kultúrneho fenoménu, keď si ho jednoducho prestaneme všímať v celej svojej originalite. Táto situácia je zároveň zaujímavá práve stotožnením prírody s bytím, čo znamená stotožnenie kultúry aj histórie (ako segmentu kultúry) s bytím. Bezohľadné používanie prírody ako synonyma bytia, hoci vyvoláva vážne námietky, však nemá veľký význam pre každodenné používanie slov, kým nezačne vyjadrovať hlboké ideologické postoje. Dnes je to však presne tak, a to robí problém pôvodu a hraníc paradigmy chápania kultúry ako ťažiska alebo, ak chcete, generatívnej štruktúry metodológie humanitných vied.

K. ako systém Kultúra ako systém umelých prostriedkov odlišuje človeka od zvierat, ktoré sa pri svojich životných aktivitách spoliehajú na prírodné prostriedky. Kultúra nevzniká z ničoho nič. Predchádza mu inštrumentálna činnosť zvierat s vysoko vyvinutou psychikou a prvky výcviku mladšej generácie pozorované v ich prostredí a vysoké príklady „stavebného umenia“ (hniezda, nory, plásty atď.) a inštinktívneho deľba práce. To všetko sa však zásadne líši od kultúry, pretože ju rozvíjajú ľudia v procese vedomého stanovovania cieľov. Človek sám vytvára nové ciele, ktoré presahujú jeho biologické potreby a sám nielen vytvára, ale neustále zdokonaľuje prostriedky činnosti.

Základom kultúrneho pokroku ľudstva je neustále premieňanie prostriedkov činnosti na jej ciele a cieľov na prostriedky. Duchovná činnosť, bez ktorej je existencia kultúry nemysliteľná, vzniká ako prostriedok na podporu zdokonaľovania praktických činností na ťažbu materiálneho bohatstva. S rozvojom spoločnosti sa však mení na samostatnú oblasť činnosti, ktorá vedie k takým sféram kultúry, ako je umenie, náboženstvo a veda.

2. Dialektika foriem bytia. Vzťah medzi večným a pominuteľným, jednotným a rôznorodým, materiálnym a duchovným, individuálnym a spoločenským v kultúre.

Dialektika (gr. - umenie argumentovať, usudzovať) je logická forma a metóda reflexívneho teoretického myslenia, ktorej predmetom sú rozpory mysliteľného obsahu tohto myslenia.

Je vhodné zdôrazniť tieto odlišné, ale aj vzájomne prepojené základné formy bytia:

1) existencia vecí (tel), procesov, ktorá sa zase delí na existenciu vecí, procesov, prírodných stavov, existenciu prírody ako celku a existenciu vecí a procesov produkovaných človekom;

2) ľudská existencia, ktorá sa (podmienečne) delí na ľudskú existenciu vo svete vecí a špecificky ľudskú existenciu;

3) existencia duchovného (ideálu), ktoré sa delí na individualizované duchovné a objektivizované (neindividuálne) duchovné;

4) sociálna existencia, ktorá sa delí na individuálnu existenciu (existencia jedinca v spoločnosti a v procese dejín) a existenciu spoločnosti.

Kultúra (z lat. kultivácia kultúry, výchova, vzdelávanie, rozvoj, úcta) špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, prezentovaný v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov ľudí k prírode , medzi sebou a k sebe.

Dva druhy kultúrnych prvkov: 1. Materiál - sú to fyzické predmety vytvorené ľudskou rukou. Nazývajú sa artefakty (parný stroj, kniha, chrám, obytná budova). Artefakty majú špecifický symbolický význam, plnia zamýšľanú funkciu a sú cenné pre skupinu alebo spoločnosť. 2. Nehmotnými (duchovnými) prvkami kultúry sú pravidlá, vzory, normy, modely a normy správania, zákony, hodnoty, obrady, rituály, symboly, vedomosti, predstavy, zvyky, tradície, jazyk.

Pravidlá sú prvky, ktoré regulujú správanie ľudí v súlade s hodnotami K. Sociokultúrne normy sú štandardy správania. Znakom spoločenskej normy je jej imperatívnosť (imperatívnosť). Norma je imperatívne vyjadrenie hodnoty, definované systémom pravidiel, ktoré sú zamerané na jej reprodukciu. Spoločenské tresty alebo odmeny, ktoré podporujú dodržiavanie noriem, sa nazývajú sankcie. Pozitívne sankcie(peňažná odmena, splnomocnenie, prestíž). Negatívne sankcie (pokuta, pokarhanie). Sankcie odvodzujú svoju legitimitu od noriem.

Činitelia kultúry: veľké sociálne skupiny, malé sociálne skupiny, jednotlivci. Kultúrne inštitúcie sú organizácie, ktoré vytvárajú, vykonávajú, uchovávajú, šíria umelecké diela, ako aj sponzorujú a učia obyvateľstvo kultúrnym hodnotám (školy a univerzity, akadémie vied, ministerstvá kultúry a školstva, lýceá, galérie, knižnice, divadlá, vzdelávacie komplexy, štadióny).

Hlavné funkcie kultúry: 1. Ochranná funkcia - pomocou umelo vytvorených nástrojov a prístrojov, nástrojov, liekov, zbraní, dopravných prostriedkov si človek veľmi zvýšil schopnosť prispôsobiť sa okolitému svetu, podmaniť si prírodu. 2. Kreatívny transformačná funkcia a objavovanie sveta.

Hlavné funkcie kultúry: 3. Komunikačná funkcia - prenos informácií v akejkoľvek forme: ústna a písomná komunikácia, komunikácia skupín ľudí, národov, využitie technické prostriedky komunikácie. 4. Signifikant - funkcia určovania významov a hodnôt. Každý prírodný fenomén zapojený do kultúrneho obehu dostáva svoje meno.

Hlavné funkcie kultúry: 5. Normatívna funkcia – zodpovedá za vytváranie noriem, štandardov a pravidiel správania pre ľudí. 6. Relaxačná funkcia Relaxácia je umenie fyzického a duševného uvoľnenia a relaxácie. Štylizované formy úľavy od stresu, zábava, sviatky, rituály.

Kultúra je rôznorodý pojem. Tento vedecký termín sa objavil v starom Ríme, kde slovo „cultura“ znamenalo obrábanie pôdy, výchovu, vzdelávanie. Častým používaním toto slovo stratilo svoj pôvodný význam a začalo znamenať najviac rôzne stranyľudské správanie a činnosť.

Sociologický slovník uvádza nasledovné definície pojmu „kultúra“: „Kultúra je špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, ktorý sa prejavuje v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrne ľudských vzťahov k prírode, medzi sebou samým a k nám samým.“

Kultúra sú javy, vlastnosti, prvky ľudského života, ktoré kvalitatívne odlišujú človeka od prírody. Tento rozdiel je spojený s vedomou transformačnou činnosťou človeka.

Pojem „kultúra“ možno použiť na charakterizáciu charakteristík správania sa vedomia a činnosti ľudí v určitých oblastiach života (kultúra práce, politická kultúra). Pojem „kultúra“ môže zachytávať spôsob života jednotlivca (osobná kultúra), sociálnej skupiny (národná kultúra) a spoločnosti ako celku.

Kultúru možno rozdeliť na rôzne znaky pre rôzne typy:

1) podľa predmetu (nositeľa kultúry) na verejný, národný, triedny, skupinový, osobný;

2) podľa funkčnej úlohy - všeobecná (napríklad vo všeobecnom vzdelávacom systéme) a špeciálna (odborná);

3) genézou – do ľudovej a elitnej;

4) podľa typu – materiálne a duchovné;

5) podľa povahy - náboženské a svetské.

2. Pojem hmotných a nehmotných kultúr

Všetky sociálne dedičstvo možno považovať za syntézu hmotných a nehmotných kultúr. nie materiálnej kultúry zahŕňa duchovnú činnosť a jej produkty. Spája poznanie, morálku, vzdelanie, osvetu, právo a náboženstvo. Nehmotná (duchovná) kultúra zahŕňa myšlienky, zvyky, zvyky a presvedčenia, ktoré si ľudia vytvárajú a následne udržiavajú. Duchovná kultúra charakterizuje aj vnútorné bohatstvo vedomia, stupeň rozvoja samotného človeka.

Hmotná kultúra zahŕňa celú sféru materiálnej činnosti a jej výsledkov. Pozostáva z umelých predmetov: nástrojov, nábytku, áut, budov a iných predmetov, ktoré ľudia neustále menia a používajú. Nehmotnú kultúru možno považovať za spôsob prispôsobovania spoločnosti biofyzikálnemu prostrediu jej zodpovedajúcou transformáciou.

Vzájomným porovnaním oboch týchto typov kultúry môžeme dospieť k záveru, že materiálnu kultúru treba považovať za výsledok nehmotnej kultúry Skaza spôsobená druhou svetovou vojnou bola v dejinách ľudstva najvýznamnejšia, no napriek tomu mestá boli rýchlo obnovené, pretože ľudia nestratili vedomosti a zručnosti potrebné na ich obnovu. Inými slovami, nezničená nehmotná kultúra umožňuje celkom jednoducho obnoviť hmotnú kultúru.

3. Sociologický prístup k štúdiu kultúry

Cieľ sociologický výskum kultúra - identifikovať producentov kultúrnych hodnôt, kanály a prostriedky ich šírenia, posúdiť vplyv myšlienok na spoločenské akcie, na formovanie alebo rozpad skupín alebo hnutí.

Sociológovia pristupujú k fenoménu kultúry z rôznych uhlov pohľadu:

1) subjektívne, kultúru považujú za statickú formáciu;

2) založený na hodnote, venujúc veľkú pozornosť kreativite;

3) založené na činnosti, zavádzanie dynamiky kultúry;

4) symbolický, ktorý hovorí, že kultúra pozostáva zo symbolov;

5) hranie hier: kultúra je hra, kde je zvykom hrať podľa vlastných pravidiel;

6) textová, kde sa hlavná pozornosť venuje jazyku ako prostriedku na prenos kultúrnych symbolov;

7) komunikatívne, pričom kultúru považujeme za prostriedok prenosu informácií.

4. Základné teoretické prístupy v štúdiu kultúry

Funkcionalizmus. Predstavitelia - B. Malinovskij, A. Ratkliff-Brown.

Každý prvok kultúry je funkčne nevyhnutný na uspokojenie určitých ľudských potrieb. Prvky kultúry sa posudzujú z hľadiska ich miesta v holistickom kultúrnom systéme. Kultúrny systém je charakteristikou sociálneho systému. "Normálny" stav sociálnych systémov– sebestačnosť, rovnováha, harmonická jednota. Práve z pohľadu tohto „normálneho“ stavu sa posudzuje funkčnosť kultúrnych prvkov.

Symbolizmus. Predstavitelia - T. Parsons, K. Giertz.

Prvky kultúry sú predovšetkým symboly, ktoré sprostredkúvajú vzťah človeka so svetom (idey, presvedčenia, hodnotové modely atď.).

Adaptívny prístup k aktivite. V rámci tohto prístupu sa kultúra považuje za spôsob činnosti, ako aj za systém mimobiologických mechanizmov, ktoré stimulujú, programujú a realizujú adaptačné a transformačné aktivity ľudí. V ľudskej činnosti sa vzájomne ovplyvňujú dve strany: vnútorná a vonkajšia. V priebehu vnútornej činnosti sa formujú motívy, význam, ktorý ľudia dávajú svojim činom, vyberajú sa ciele činnosti, vyvíjajú sa schémy a projekty. Je to kultúra ako mentalita, ktorá napĺňa vnútornú aktivitu určitým systémom hodnôt a ponúka s tým spojené možnosti a preferencie.

5. Prvky kultúry

Jazyk je znakový systém na nadviazanie komunikácie. Znaky sa rozlišujú na jazykové a mimojazykové. Jazyky sú zase prirodzené a umelé. Za jazyk sa považujú významy a významy obsiahnuté v jazyku, ktoré sú generované sociálnou skúsenosťou a rôznorodými vzťahmi človeka k svetu.

Jazyk je štafetou kultúry. Je zrejmé, že kultúra sa šíri gestami a mimikou, ale jazyk je najrozsiahlejším a najdostupnejším prenosom kultúry.

Hodnoty sú predstavy o tom, čo je zmysluplné a dôležité, ktoré určujú životnú aktivitu človeka, umožňujú rozlišovať medzi tým, čo je žiaduce a čo je nežiaduce, o čo sa treba snažiť a čomu sa treba vyhnúť (hodnotenie – odkaz na hodnotu).

Existujú rôzne hodnoty:

1) terminál (hodnoty cieľa);

2) inštrumentálne (priemerné hodnoty).

Hodnoty určujú význam cieľavedomej činnosti a regulujú sociálne interakcie. Inými slovami, hodnoty vedú človeka vo svete okolo neho a motivujú ho. Hodnotový systém subjektu zahŕňa:

1) životne dôležité hodnoty - predstavy o dobre a zle, šťastí, účele a zmysle života;

2) univerzálne hodnoty:

a) životne dôležité (život, zdravie, osobná bezpečnosť, blaho, vzdelanie atď.);

b) verejné uznanie (tvrdá práca, spoločenské postavenie atď.);

c) medziľudská komunikácia (úprimnosť, súcit atď.);

d) demokratické (sloboda prejavu, suverenita atď.);

3) konkrétne hodnoty (súkromné):

a) príloha k malá vlasť, rodina;

b) fetovanie (viera v Boha, túžba po absolutizme a pod.). V týchto dňoch dochádza k vážnemu narušeniu a transformácii hodnotového systému.

Štandardy prijateľných akcií. Normy sú formy regulácie správania v sociálnom systéme a očakávania, ktoré definujú rozsah prijateľných akcií. Rozlišujú sa tieto typy noriem:

1) formalizované pravidlá (všetko, čo je oficiálne zapísané);

2) morálne pravidlá (súvisiace s myšlienkami ľudí);

3) vzory správania (móda).

Vznik a fungovanie noriem, ich miesto v spoločensko-politickom usporiadaní spoločnosti sú determinované objektívnou potrebou zefektívnenia spoločenských vzťahov. Normy tým, že regulujú správanie ľudí, regulujú najviac rôzne druhy vzťahy s verejnosťou. Tvoria určitú hierarchiu, rozloženú podľa stupňa ich spoločenskej významnosti.

Presvedčenia a vedomosti. Najdôležitejšími prvkami kultúry sú presvedčenia a vedomosti. Presvedčenia sú určitým duchovným stavom, vlastnosťou, ktorá spája intelektuálne, zmyslové a vôľové zložky. Akékoľvek presvedčenia zahŕňajú vo svojej štruktúre určité informácie, informácie o danom jave, normu správania, vedomosti. Spojenie medzi poznaním a presvedčením je nejednoznačne stanovené. Dôvody môžu byť rôzne: keď vedomosti protirečia trendom ľudského rozvoja, keď sú vedomosti vpredu reality atď.

ideológie. Ako bolo uvedené vyššie, presvedčenia majú ako základ určité informácie a tvrdenia, ktoré sú opodstatnené na teoretickej úrovni. Hodnoty teda možno opísať a argumentovať vo forme prísnej, logicky podloženej doktríny alebo vo forme spontánne vytvorených myšlienok, názorov a pocitov.

V prvom prípade ide o ideológiu, v druhom o zvyky, tradície, rituály, ktoré ovplyvňujú a prenášajú ich obsah na sociálno-psychologickej úrovni.

Ideológia sa javí ako komplexná a viacvrstvová formácia. Môže pôsobiť ako ideológia celého ľudstva, ideológia konkrétnej spoločnosti, ideológia triedy, sociálnej skupiny a stavu. Zároveň dochádza k interakcii medzi rôznymi ideológiami, čo na jednej strane zabezpečuje stabilitu spoločnosti a na druhej strane umožňuje voliť a rozvíjať hodnoty, ktoré vyjadrujú nové trendy vo vývoji spoločnosti.

Rituály, zvyky a tradície. Rituál je súbor symbolických kolektívnych akcií, ktoré stelesňujú určité sociálne myšlienky, predstavy, normy správania a vyvolávanie určitých kolektívnych pocitov (napríklad svadobný obrad). Sila rituálu spočíva v jeho emocionálnom a psychologickom vplyve na človeka.

Zvyk je forma sociálnej regulácie činností a postojov ľudí prevzatých z minulosti, ktorá sa reprodukuje v určitej spoločnosti alebo sociálnej skupine a je známa jej členom. Zvyk spočíva v prísnom dodržiavaní pokynov prijatých z minulosti. Zvyky sú nepísané pravidlá správania.

Tradície – spoločenské a kultúrne dedičstvo odovzdávané z generácie na generáciu a uchovávané po dlhú dobu. Tradície fungujú vo všetkých spoločenských systémoch a sú nevyhnutnou podmienkou ich životné aktivity. Pohŕdavý postoj k tradíciám vedie k narušeniu kontinuity vo vývoji kultúry, k strate cenných výdobytkov minulosti. A naopak, obdiv k tradícii vedie ku konzervativizmu a stagnácii vo verejnom živote.

6. Funkcie kultúry

Komunikačná funkcia je spojená s hromadením a odovzdávaním sociálnych skúseností (vrátane medzigeneračných), prenos správ počas spoločné aktivity. Existencia takejto funkcie umožňuje definovať kultúru ako osobitný spôsob dedenia sociálnych informácií.

Regulatívnosť sa prejavuje vo vytváraní smerníc a systému kontroly ľudského konania.

Integrácia je spojená s vytvorením systému významov, hodnôt a noriem, ako najdôležitejšej podmienky stability sociálnych systémov.

Zohľadnenie funkcií kultúry umožňuje definovať kultúru ako mechanizmus hodnotovo-normatívnej integrácie spoločenských systémov. Toto je charakteristika integrálnych vlastností sociálnych systémov.

7. Kultúrne univerzálie a rozmanitosť kultúrnych foriem

Kultúrne univerzálie. J. Murdoch vyzdvihol spoločné črty, charakteristické pre všetky kultúry. Patria sem:

1) spoločná práca;

3) vzdelávanie;

4) prítomnosť rituálov;

5) systémy príbuzenstva;

6) pravidlá interakcie medzi pohlaviami;

Vznik týchto univerzálií je spojený s potrebami človeka a ľudských spoločenstiev. Kultúrne univerzálie sa objavujú v rozmanitosti konkrétne možnosti kultúry. Možno ich porovnávať v súvislosti s existenciou východo-západných supersystémov, národnej kultúry a malé systémy (subkultúry): elitné, ľudové, masové. Rôznorodosť kultúrnych foriem vyvoláva problém porovnateľnosti týchto foriem.

Kultúry možno porovnávať podľa kultúrnych prvkov; o prejave kultúrnych univerzálií.

Elitná kultúra. Jeho prvky tvoria profesionáli, je zameraný na pripravené publikum.

Ľudovú kultúru tvoria anonymní tvorcovia. Jeho tvorba a fungovanie sú neoddeliteľné od každodenného života.

Masová kultúra. Toto je kino, tlač, populárna hudba, móda. Je verejne prístupná, zameraná na naj široké publikum, konzumácia jej produktov si nevyžaduje špeciálnu prípravu. Vznik populárna kultúra kvôli určitým predpokladom:

1) progresívny proces demokratizácie (zničenie panstva);

2) industrializácia a s ňou spojená urbanizácia (hustota kontaktov sa zvyšuje);

3) progresívny rozvoj komunikačných prostriedkov (potreba spoločných aktivít a rekreácie). Subkultúry. Sú to časti kultúry, ktoré sú v určitom inherentnom

sociálne skupiny alebo spojené s určitými typmi aktivít ( subkultúra mládeže). Jazyk má podobu žargónu. Z určitých druhov činností vznikajú špecifické názvy.

Etnocentrizmus a kultúrny relativizmus. Etnocentrizmus a relativizmus sú extrémne body perspektívu pri skúmaní rozmanitosti kultúrnych foriem.

Americký sociológ William Summer nazval etnocentrizmus pohľadom na spoločnosť, v ktorom sa určitá skupina považuje za ústrednú a všetky ostatné skupiny sú s ňou merané a korelované.

Etnocentrizmus robí z jednej kultúrnej formy štandard, podľa ktorého meriame všetky ostatné kultúry: podľa nášho názoru budú dobré alebo zlé, správne alebo nesprávne, ale vždy vo vzťahu k našej vlastnej kultúre. Prejavuje sa to v výrazoch ako „vyvolení ľudia“, „skutočné učenie“, „super rasa“ a v negatívnych výrazoch – „zaostalé národy“, „primitívna kultúra“, „surové umenie“.

Početné štúdie organizácií vykonávané sociológmi rôznych krajinách, ukazujú, že ľudia majú tendenciu preceňovať svoje vlastné organizácie a zároveň podceňovať všetky ostatné.

Základom kultúrneho relativizmu je tvrdenie, že členovia jednej sociálnej skupiny nedokážu pochopiť motívy a hodnoty iných skupín, ak tieto motívy a hodnoty analyzujú vo svetle svojej vlastnej kultúry. Aby ste dosiahli porozumenie, porozumeli inej kultúre, musíte spojiť jej špecifické črty so situáciou a charakteristikami jej vývoja. Každý kultúrny prvok musí súvisieť s charakteristikami kultúry, ktorej je súčasťou. Hodnotu a význam tohto prvku možno posudzovať len v kontexte konkrétnej kultúry.

Najracionálnejším spôsobom rozvoja a vnímania kultúry v spoločnosti je kombinácia etnocentrizmu a kultúrneho relativizmu, kedy jednotlivec, ktorý cíti hrdosť na kultúru svojej skupiny alebo spoločnosti a vyjadruje oddanosť príkladom tejto kultúry, je schopný porozumieť iným kultúram, správaniu príslušníkov iných sociálne skupiny uznávajúc ich právo na existenciu.