Pojem „oblomovizmus“ v románe I. A. Goncharova „Oblomov“

text piesne Pushkin Lermontov Goncharov

V románe „Oblomov“ sa Gončarov dotkol problémov, ktoré priniesol čas, a ukázal skutočný stav Ruska. vznešená spoločnosť V obdobie po reforme v Rusku.

Román „Oblomov“ je román o hrdinovi a o fenoméne, ktorý zrodil tohto hrdinu - „Oblomovizmus“.

Štúdium oblomovizmu vo všetkých jeho prejavoch urobilo Goncharovov román nesmrteľným. Hlavná postava-- Iľja Iľjič Oblomov, dedičný šľachtic, bystrý, inteligentný mladý muž, ktorý dostal dobré vzdelanie a v mladosti sníval o nezištnej službe Rusku. Aby ste pochopili dôvody vzniku takého fenoménu, akým je oblomovizmus, musíte si spomenúť na „Oblomovov sen“. Iľja Iľjič v ňom vidí svojich rodičov, svoj rodinný majetok a celý jeho spôsob života. Bol to spôsob života, ktorý sa desaťročia nezmenil; všetko akoby zamrzlo, zaspalo v tomto panstve; život šiel pomaly, odmerane, lenivo a ospalo. Nič nenarušilo život Oblomovky. Goncharov pri opise života statku majiteľa pôdy často používa slová „ticho“, „stagnácia“, „mier“, „spánok“, „ticho“. Veľmi presne sprostredkujú samotnú atmosféru domu, kde život plynul bez zmien a vzrušenia od raňajok po obed, od popoludňajšieho spánku po večerný čaj, od večere - opäť až do rána, kde najpamätnejšou udalosťou bolo, ako sa Luka Savelich neúspešne skĺzol dole. kopec v zime na saniach a bolelo ho čelo. Dá sa povedať, že život Oblomovitov bol definovaný jedným slovom - „stagnácia“, to bola typická existencia ruského provinčného statku a Goncharov to nevymyslel: sám vyrastal v takejto rodine.

Gončarov je prísny a neústupný pri analyzovaní osudu svojho hrdinu, hoci spisovateľ neprehliada jeho dobré vlastnosti. "Začalo to neschopnosťou obliecť si pančuchy a skončilo to neschopnosťou žiť."

Oblomovizmus nie je len samotný Iľja Iľjič Oblomov. Toto je pevnosť Oblomovka, kde hrdina začal svoj život a bol vychovaný; toto je „Vyborg Oblomovka“ v dome Agafya Matveevna Pshenicyna, kde Oblomov ukončil svoju neslávnu kariéru; toto je nevoľník Zakhar so svojou otrockou oddanosťou pánovi a zástupom podvodníkov, gaunerov, lovcov cudzích koláčov (Tarantjev, Ivan Matvejevič, Zaterty), motajúcich sa okolo Oblomova a jeho bezodplatných príjmov. Nevoľnícky systém, ktorý viedol k takýmto javom, hovoril celým svojim obsahom v Goncharovovom románe, bol odsúdený na zničenie, jeho zničenie sa stalo naliehavou požiadavkou éry.

Nedokázala prebudiť Oblomovov záujem o život a lásku krásneho dievčaťa Olgy Ilyinskej. „Báseň lásky“ so svojimi vášňami, vzostupmi a pádmi sa hrdinovi zdá „veľmi ťažká škola života“. Oblomov sa bojí tých vysokých kvalít duše, ktoré musí mať, aby sa stal hodný lásky dievčatá. Olga, ktorá sa márne snaží zachrániť svojho milenca, sa ho pýta: „Čo ťa zničilo? Toto zlo nemá meno...“ – „Existuje... oblomovizmus,“ odpovedá Iľja Iľjič. Oblomov je oveľa spokojnejší s inou verziou vzťahu. Svoj „ideál“ nachádza v osobe Agafya Matveevna Pshenitsa, ktorá sa mu bez toho, aby čokoľvek vyžadovala od objektu svojej lásky, snaží všetko dopriať.

Možno, že pôvod tragédií oboch hrdinov spočíva v ich výchove. Dôvodom Stolzovej neprirodzenosti je jeho „správna“, racionálna, meštianska výchova.

Život podobný snu a sen podobný smrti – to je osud hlavnej postavy románu.

Oblomovova „holubia duša“ rozhodne popiera svet falošnej činnosti, nepriateľský voči človeku, životu, prírode - predovšetkým svet aktívnych buržoáznych záležitostí, svet všetkej dravosti a podlosti. Ale táto duša sama, ako ukazuje Gončarov, vo svojej slabosti pôsobí ako živel nepriateľský k životu. V tomto rozpore spočíva skutočná nesmrteľnosť tragický obraz Oblomov.

Pojem „oblomovizmus“ sa stal bežným podstatným menom na označenie všetkých druhov zotrvačnosti, zotrvačnosti a stagnácie.

Román I. A. Goncharova „Oblomov“ vyšiel v roku 1859, v čase, keď bola otázka zrušenia nevoľníctva v krajine mimoriadne naliehavá, keď ruská spoločnosť si už naplno uvedomil deštruktívnosť existujúceho poriadku. Hlboká znalosť života a presnosť sociálna analýza postavy umožnili spisovateľovi nájsť prekvapivo správnu definíciu spôsobu ruského života tej doby - „oblomovizmus“.
Hlavná úloha autor v románe - ukázať, ako v človeku postupne zomiera človek, aký je zemepán k životu neprispôsobivý, na nič nezvyknutý. Hlavnými vlastnosťami milého Iľju Iľjiča Oblomova sú jeho zotrvačnosť, apatia a nechuť k akejkoľvek činnosti. Verný tradíciám realizmu, I. A. Goncharov ukazuje, že tieto vlastnosti boli výsledkom Oblomovovej výchovy, zrodili sa z dôvery, že sa naplnia všetky jeho túžby a nebolo potrebné vynaložiť žiadne úsilie. Oblomov je šľachtic, nemusí pracovať za kúsok chleba - stovky zacharovských nevoľníkov pre neho pracujú na panstve a úplne zabezpečujú jeho existenciu. To znamená, že môže celý deň ležať na pohovke nie preto, že by bol unavený, ale preto, že „to bolo jeho normálny stav" Takmer splynul so svojou mäkkou, pohodlnou róbou a dlhými širokými topánkami, do ktorých sa majstrovsky nasúkal na prvý raz, len čo zvesil nohy z pohovky.
Vo svojej mladosti bol Oblomov „plný najrôznejších túžob, nádejí, očakával veľa od osudu a seba, stále sa pripravoval na nejakú oblasť, na nejakú úlohu“. Ale čas plynul a Iľja Iľjič sa stále pripravoval a pripravoval na štart nový život, ale nedosiahli žiadny pokrok smerom k žiadnemu cieľu. V Moskve získal dobré vzdelanie, ale jeho hlava „bola ako knižnica, pozostávajúca len z vedomostí roztrúsených po častiach“. Pri nástupe do služby, ktorá sa mu predtým zdala v podobe akéhosi rodinného zamestnania, si ani len nepredstavoval, že sa mu život hneď rozdelí na dve polovice, z ktorých jedna bude pozostávať z práce a nudy, ktoré pre neho boli synonymá a druhé - z pokoja a pokojnej zábavy. Uvedomil si, že „musí byť aspoň zemetrasenie, aby neprišlo zdravý človek slúžiť,“ a preto čoskoro rezignoval, potom prestal chodiť do sveta a úplne sa zavrel do svojej izby. Ak Oblomov pozná nejaký druh práce, je to len dielo duše, keďže desiatky generácií jeho predkov „vydržali prácu ako trest uložený našim predkom, ale nedokázali milovať, a kde bola šanca, vždy zbavili sa toho, zistili, že je to možné a vhodné.“
V Oblomovovom živote boli chvíle, keď premýšľal o dôvodoch, ktoré ho viedli k takémuto životu, keď si položil otázku: „Prečo som taký? Vo vrcholnej kapitole románu „Oblomovov sen“ odpovedá spisovateľ na túto otázku. Vytvára obraz života provinčných statkárov a ukazuje, ako sa lenivá hibernácia postupne stáva normálnym stavom človeka.
Vo sne je Oblomov prevezený do sídla svojich rodičov Oblomovka, „do požehnaného kúta zeme“, kde nie je „žiadne more, žiadne vysoké hory, skaly, priepasti, príp husté lesy"Nie je nič veľkolepé, divoké a pochmúrne." Pred nami sa objaví idylický obraz, séria nádherných krajín. „Ročný krúžok sa tam vykonáva správne a pokojne. V poliach leží hlboké ticho. Ticho a pokoj života vládne aj v morálke ľudí v tom regióne,“ píše I. A. Gončarov. Oblomov sa vidí ako malý chlapec, ktorý sa snaží nahliadnuť do neznáma, klásť si ďalšie otázky a dostávať na ne odpovede. Ale len starostlivosť o jedlo sa stáva prvou a hlavnou starosťou života v Oblomovke. A zvyšok času zaberá „nejaký druh všepohlcujúceho, nepremožiteľného sna“, z ktorého I. A. Gončarov robí symbol charakterizujúci ľudí ako Oblomov a ktorý nazýva „skutočnou podobizňou smrti“. Od detstva bol Ilya zvyknutý na to, že nemusí nič robiť, že pre akúkoľvek prácu existuje „Vaska, Vanka, Zakharka“ a v určitom okamihu si sám uvedomil, že takto je to „oveľa pokojnejšie“. A preto sa všetky tie „hľadajúce prejavy sily“ v Iljuši „obrátili dovnútra a potopili sa, vyschli“. Takýto život zbavil hrdinu románu akejkoľvek iniciatívy a postupne z neho urobil otroka svojho postavenia, zvykov a dokonca aj otroka svojho sluhu Zakhara.
Vo svojom článku „Čo je oblomovizmus? N.A. Dobrolyubov napísal: „Oblomov nie je hlúpa apatická postava bez ašpirácií a pocitov, ale človek, ktorý v živote tiež niečo hľadá a o niečom premýšľa. Je obdarený mnohými pozitívne vlastnosti, a nie hlúpy. V jeho úsudkoch je smutná pravda – aj dôsledok Ruský život. O čo sa všetci títo Sudbinskí, Volkinovia, Penkovci snažia? Naozaj, stojí za to vstať z pohovky kvôli drobnému rozruchu, ktorým sú zaneprázdnení jeho bývalí spolubojovníci?
V duchu tradície vytvorenej ruskými spisovateľmi podrobuje I. A. Gončarov svojho hrdinu najväčšej skúške – skúške lásky. Pocity pre Olgu Ilyinskaya, obrovské dievča duševnú silu, mohol vzkriesiť Oblomova. Ale I. A. Gončarov je realista a nemôže ukázať šťastný koniec románu. „Prečo všetko zomrelo? Kto ťa preklial, Ilya? Čo ťa zničilo? - Oľga sa horko snaží pochopiť. A na tieto otázky dáva odpoveď spisovateľ, ktorý úplne presne definuje názov tohto zla - oblomovizmus. A Iľja Iľjič nebol jediný, kto sa stal jej obeťou. "Voláme sa légia!" - hovorí Stolzovi. A skutočne, takmer všetci hrdinovia románu boli ohromení „Oblomovizmom“ a stali sa jeho obeťami: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz a Olga.
Najväčšou zásluhou I. A. Gončarova je, že prekvapivo presne vykreslil chorobu, ktorá zasiahla ruskú spoločnosť polovice 19 storočia, ktorý N.A. Dobrolyubov charakterizoval ako „neschopnosť niečo aktívne chcieť“ a poukázal na sociálne dôvody tohto javu.

Veľmi často sú ľudia k sebe prehnane zhovievaví, preto si nevšímajú malé a veľké slabosti, ktorým podľahnú.

Presne to sa stalo hlavnej postave románu „Oblomov“. Iľja Iľjič nebol od prírody aktívny a aktívny človek. Mal síce všetky predpoklady nevegetovať, ležať na gauči, ale o niečo sa snažiť.

Detstvo Ilya Ilyicha možno právom nazvať šťastným obdobím. Chlapec bol obkľúčený univerzálna láska a starostlivosť. Zvyčajne šťastné a veselé deti vyrastú vo veľmi aktívnych ľudí, ktorí nechcú zmeniť svoj život na monotónnu a šedú existenciu. Ale malý Ilya bol rozmaznaný príliš obsedantnou starostlivosťou, nebolo mu dovolené uplatňovať žiadnu slobodu.

Matka hrdinu „pustila na prechádzku do záhrady, po dvore, na lúku, s prísnym potvrdením opatrovateľke, aby nenechávala dieťa samé, nepúšťala ho ku koňom, psom, kozám, nechodilo ďaleko. z domu, a hlavne, nepustiť ho do rokliny, ako najviac desivé miesto v susedstve, ktoré malo zlú povesť.“ Dá sa ľahko predstaviť, ako vyrastie dieťa, ktoré malo v detstve zakázané prejavovať svoju vôľu. Postupne začína strácať záujem učiť sa nové veci. Oblomov je bezstarostný a bezstarostný. V mladosti sa takéto vlastnosti dajú odpustiť, no ako človek dospieva, musí sa objaviť zodpovednosť za vlastný osud. Medzitým sa Ilya Ilyich sám o nič nesnaží, a preto nenesie absolútne žiadnu zodpovednosť za svoj život.

A postupne sa mu všetko stáva ľahostajným. Ako dieťa Ilya rada počúvala rozprávky svojej pestúnky. A očividne mu bola rozprávková fikcia taká blízka a zrozumiteľná, že s pribúdajúcim vekom sa nedokázal zbaviť úplne zbytočného a zbytočného snívania. „Dospelý Iľja Iľjič, aj keď sa neskôr dozvie, že neexistujú medové a mliečne rieky, ani dobré čarodejnice, hoci s úsmevom žartuje na príbehoch svojej pestúnky, ale tento úsmev je neúprimný, sprevádza ho tajný povzdych: jeho víla rozprávka sa mieša so životom a on je niekedy bezmocne smutný, prečo rozprávka nie je život a prečo život nie je rozprávka...“

Sen pomáha človeku napredovať, dosahovať nové veci a robiť úžasné objavy. Ale môže sa ukázať, že je jediný úspech ktorých je človek schopný. Presne to sa stalo s Oblomovom. Dni trávi v neplodných snoch a nemyslí na nič iné.

Iľja Iľjič náhradníci skutočný život vymyslený. Postupne stráca silu, pretože nečinnosť človeka zvnútra podkopáva, robí ho slabým a slabou vôľou. Charakter človeka sa formuje tým, že čelí ťažkostiam. Ilja Iľjič sa totiž najviac obával ťažkostí. Stačí pripomenúť jeho postoj k službe. Iľja Iľjič by chcel, aby služba bola niečo ako voliteľná a jednoduchá činnosť.

Oblomov sa snaží oslobodiť od zodpovednosti za každú cenu. Stačí si spomenúť, že raz sa Iľja Iľjič pomýlil a poslal dôležité dokumenty do nesprávneho mesta. Keď začali hľadať vinníka, "Oblomov nečakal na zaslúžený trest, odišiel domov a poslal lekárske potvrdenie."

Oblomov sa šikovne vyhol zodpovednosti, jednoducho odišiel zo služby s úmyslom sa tam už nikdy nevrátiť. Je Oblomov výrazne odlišný od väčšiny ľudí? Samozrejme, lenivosť, apatia a zotrvačnosť sú v tej či onej miere charakteristické pre mnohých ľudí. Ľudia sa však stále musia vysporiadať reality zápasia s ťažkosťami, aby oslávili úspech alebo v dôsledku toho utrpeli porážku. Presne toto je zmysel ľudského života.

Je paradoxné, že počas krátkeho obdobia služby, keď sa Oblomov zľakol potreby tráviť veľa času prácou, ho trápila myšlienka: „Kedy budem žiť? Kedy žiť?" Bál sa, že neustále povinnosti mu uberú osobný čas, pripravia ho o radosť a plnosť životných vnemov. Ale keď Oblomov odišiel zo služby, v jeho živote sa neobjavilo nič dobré ani zaujímavé. Usiloval sa o slobodu, aby „žil“, no zároveň odmietol skutočný, plnokrvný a pulzujúci život.

(Zatiaľ žiadne hodnotenia)

1. Román „Oblomov“ vznikal mnoho rokov s dlhými prestávkami. Začalo sa to v roku 1846. V lete 1849, po pätnásťročnom pobyte v hlavnom meste, Gončarov podnikol výlet do svojej vlasti. Oni...
2. Oblomov a „Oblomovizmus“ v románe I. A. Goncharova „Oblomov“ Morálna citlivosť I. Goncharova. Moderná spoločnosť prezentované v románe, v morálnom, psychologickom, filozofickom a sociálne aspekty jeho existenciu. II. "Oblomovshchina." 1. Oblomov...
3. V románe „Oblomov“ Goncharov predstavil dva obrazy alebo typy života: život v pohybe a život v stave odpočinku, spánku. Prvý typ života je typický skôr pre ľudí s silný charakter, energický...
4. Román I. A. Goncharova „Oblomov“ sa stal súčasťou riešenia ruskej literatúry morálne problémy. Už na začiatku románu autor upozornil na hlavnou črtou jeho hrdina: jeho duša je taká otvorená a jasná...
5. Prečo sa Olge Ilyinskaya nepodarilo zmeniť Oblomova? (podľa románu „Oblomov“ od I. A. Goncharova) „Oblomov“ sa objavil, keď poddanstvočoraz viac odhaľoval svoju nejednotnosť a román okamžite zaujal čitateľov....
6. Osobnosť Oblomova nie je ani zďaleka obyčajná, hoci ostatné postavy sa k nemu správajú s miernou neúctou. Z nejakého dôvodu ho v porovnaní s nimi vnímali ako takmer menejcenného. presne tak...
7. Andrey Stolts - najbližší priateľ Oblomov, vyrastali spolu a niesli svoje priateľstvo životom. Zostáva záhadou ako rôznych ľudí, mať takéto rôzne pohľady na celý život, môže zachrániť hlboko...
8. Modernizmus je všeobecný pojem pre množstvo štýlov a trendov nielen v literatúre, ale vo všetkom umelecký svet, ktorý sa vyznačuje novým vnímaním ľudská existencia po realizme. Pre...
9. Všetci sa rodíme do tohto sveta s vlastným vnútorným hlasom, na rozdiel od iných, ktorý nám vždy hovorí, čo máme v živote robiť. ťažká situácia ako sa správne správať. Je to on, kto oddeľuje a...
10. Objavenie sa komédie „Generálny inšpektor“ v roku 1836 vyvolalo v spoločnosti povznesený, vzrušujúci pocit. Odvtedy ubehlo viac ako 160 rokov, no komédia „Generálny inšpektor“ nestratila na aktuálnosti a ani dnes svoj zvuk...
11. Komunikácia je jednou z najdôležitejších vecí, vďaka ktorým je človek šťastný, spoločenský a priateľský. Po mnoho storočí sa naša reč menila, zlepšovala a robila pohodlnejšou. Bez jazyka nie je komunikácia, ale...
12. Rozosmiať človeka je veľmi náročná úloha, ktorá niekedy aj tá najväčšia najlepší herci a spisovateľov. Je oveľa jednoduchšie nechať ľudí plakať. Aby sa divák či čitateľ rozosmial...
13. Báseň od N. V. Gogoľa “ Mŕtve duše“ (1835-1841) patrí k tým nadčasovým umeleckým dielam, ktoré riešia rozsiahle umelecké zovšeobecnenia a zásadné problémy ľudský život. V umŕtvovaní duší Gogoľových postáv...
14. Od rodičov a učiteľov často počúvame – musíte byť zodpovední! Prečo by som mal byť taký? A čo je to vlastne zodpovednosť? Po prvé, čo presne ľudia chápu pod slovom...
15. "Vieš, že si človek?" veľmi zaujímavá a významná otázka, ktorá mnohých ľudí podnecuje k filozofickému uvažovaniu. Relevantnosť tohto problému v modernom svete Nemá zmysel to popierať, pretože pri pohľade na...
16. Výchova človeka je veľmi cenná vlastnosť, ktorá stojí za to venovať pozornosť a rozvíjať ju. čo je vzdelanie? To je taktnosť – schopnosť vnímať druhých ľudí pozitívne, byť zdvorilý...
17. Jednou zo zložiek šťastia, jedným z najušľachtilejších cieľov života a jedným z najväčších prejavov ľudskosti je láska. Milujeme nielen ľudí, sme preniknutí týmto citom k našim bratom...
18. Mýty sa nachádzajú vo folklóre všetkých národov sveta. Korene slova „mýtus“ siahajú až do staroveké Grécko- znamená to „legenda, legenda“. Mýty sú kolískou ľudstva. Vznikli v r staroveku,...
19. IN epické diela Na rozdiel od Lyrical sa rozpráva, rozpráva o rôznych udalostiach, ktoré sa vyskytujú v určitom poradí. Takže v rozprávke" Snehová kráľovná„H. C. Andersen, dozvedáme sa, ako Gerda hľadala, našla...
20. Je ťažké si to predstaviť literárnych diel bez alegórie. Správne povedané, toto literárne zariadenie jednoducho nevyhnutné. Alegória je výraz abstraktné myslenie cez skutočný obraz. Tento spôsob vyjadrovania je veľmi populárny ako v...
21. Každý, kto čítal román I. A. Goncharova „Oblomov“, nedobrovoľne premýšľa nad otázkou: kto je on, tento Ilya Ilyich? Nešťastník, ktorý nedokázal správne riadiť svoj život, svoj talent...
22. Personifikácia je dar neživé predmety vlastnosti, ktoré sú vlastné len animácii, teda živým bytostiam. Inými slovami, môžeme povedať, že ide o zduchovnenie neživých predmetov, táto technika je typom metafory a...
23. Niekedy si ani nevšimneme, ako pevne je to špeciálne stabilné frázy, ktoré sú vnímané ako súvislé výpovede a reprodukované vo forme integrálnej štruktúry, ktorá sa rovná...
Pojem „epos“ odráža jeden z literárne rodiny, v ktorej autor objektívne opisuje reálny svet okolo seba. V interakcii s jeho realitou môže on sám vystupovať ako hlavná postava alebo len vedie rozprávanie... V čase, keď tolerantné vzťahy medzi jednotlivcami a ani celé štáty neboli vyhlásené za prostriedok na vytvorenie nového, humánneho obrazu ľudstva, často dochádzalo ku konfliktom, ktorých riešenie aj...

„Na ulici Gorokhovaya, v jednej z nich veľké domy <…>Iľja Iľjič Oblomov ležal ráno v posteli vo svojom byte,“ takto nám I. A. Gončarov predstavuje hlavnú postavu diela, pána niečo cez 30 rokov, ktorý nevie a nechce vedieť o práce. Starý obnosený župan (župan na spanie) a papuče sú jeho obvyklým odevom. Sú to symboly lenivosti a apatie, ktoré sa ako červená niť tiahnu celým životom postavy.

"Áno, som majster a neviem nič robiť!" - hovorí o sebe Oblomov.

N.A. Dobrolyubov chápal „oblomovizmus“ ako niečo sociálne, „znamenie doby“. V jeho chápaní je obraz Oblomova prísne definovaným typom ruského človeka, „rozmaznaného“ príležitosťou presunúť všetku zodpovednosť na plecia iných. Z pohľadu kritika je „oblomovizmus“ alegóriou nevoľníctva.

(Ešte z filmu N. Mikhalkova "Niekoľko dní v živote I.I. Oblomova." Iľja Oblomov - Oleg Tabakov)

Odkiaľ sa vzal „oblomovizmus“? Čitateľ sa o tom dozvie z kapitoly „Oblomovov sen“, ktorá hovorí o Ilyušovom detstve. Život na poddanskom statku sa delí na dva svety: lenivý, amorfný panský, kde nie je nič dôležitejšie ako chutné jedlo a zdravý spánok ako sen, a sedliacky svet plný práce zameranej na riešenie každodenných problémov. majstri. Vidíme svet skostnatený, uzavretý v tradíciách a zvykoch, ktoré nepodnecujú živú túžbu a najmä prácu. Prečo, ak existuje „Zacharov a ďalších 300 Zacharovcov“?

Odhliadnuc od Dobrolyubovovho konceptu nevoľníctva, možno v „oblomovizme“ vidieť fenomén, s ktorým sa v našich dňoch často stretávame. Strach z odoslania do " skvelý život“, vytrvalo vychovávaný rodičmi vo svojich potomkoch, život „po zabehnutých“ a vyšliapaných cestách generácií nasledujúcich tradície a základy. Prílišná starostlivosť zo strany práce a vytváranie sociálneho vákua ničia aj tie najmenšie prejavy zvedavosti a túžby po nezávislosti: „Tí, ktorí hľadajú prejavy sily, sa obrátili dovnútra a vyschli.“

Celý Oblomovov život je túžbou ponoriť sa do utópie, kde je všetko ľahké a nie je potrebné robiť rozhodnutia. Iľja Iľjič nechce odísť z domu, neustále je ponorený do snov o prestavbe panstva, ale sny zostávajú snami a Oblomovov svet je stále obmedzený na pohovku, pretože „rozprávka nie je život a život nie je rozprávka.”

„Oblomovizmus“ je ľútosť, „primitívna lenivosť“, čas strávený v snoch a prázdnych sneniach. Čas, ktorý je stvorený na akciu.

Žiadna vonkajšia sila nedokáže v Iľjovi Iľjičovi prebudiť ani jednu iskru. Túžba Andreja Stoltsa priviesť ho späť k životu sa zrútila pod hromadou strachu, základov a povestného obnoseného rúcha, ktorý zahalil nielen telo, ale aj myseľ a dušu Oblomova. Ani Olgina túžba vrátiť Ilyu do spoločnosti sa nenaplnila. Dekadencia pohltila jeho podstatu.

("Rovnaký Oblomov - včera a dnes")

Všetko, čo zachytáva človeka nakazeného oblomovizmom, je odsúdené na zánik. Všetko okolo neho umiera, pretože vo vnútri nie je žiadny oheň, žiadna túžba žiť a nepredlžovať existenciu, ležať na pohovke a skrývať sa pred akýmikoľvek „vonkajšími podnetmi“.

Posledným útočiskom Ilju Iľjiča bol dom Agafya Pshenitsina, kde našiel ozveny svojej „kolísky“ - Oblomovky, ku ktorej sa snažila celá jeho príroda.