Dnes sú naše znalosti o starovekom Rusku podobné mytológii. Slobodní ľudia, statoční princovia a hrdinovia, mliečne rieky s rôsolovinami. Skutočný príbeh je menej poetický, no nie menej zaujímavý.

Neexistovala žiadna „Kyjevská Rus“

Názov „Kyjevská Rus“ sa objavil v 19. storočí v dielach Michaila Maksimoviča a ďalších historikov na pamiatku primátu Kyjeva. Už v prvých storočiach Ruska sa štát skladal z niekoľkých izolovaných kniežatstiev, ktoré si žili vlastným životom a úplne nezávisle. Keďže krajiny boli nominálne podrobené Kyjevu, Rusko nebolo jednotné. Tento systém bol bežný v ranofeudálnych štátoch Európy, kde každý feudálny pán mal vlastnícke právo na pozemky a všetkých ľudí na nich.

„Od Varjagov“ kdekoľvek

Cesta „Od Varjagov ku Grékom“ pozdĺž Dnepra nebola nezávislou obchodnou tepnou. Ide skôr o súhrnný názov pôdy, rieky a námorné cesty medzi Baltom a Byzanciou. Svedčí o tom malý počet byzantských mincí a veľké poklady arabských. Na dôležitom úseku trasy sa nenašli vôbec žiadne poklady mincí. Ťažkosti na trase pozdĺž Dnepra spočívali v zložitosti portáží a rýchlikov (v lete a na jeseň boli rýchliky neprejazdné). Hoci Dnepr hral dôležitú úlohu, také rieky ako Pripjať, Neman a Západná Dvina slúžili ako spojenie s Európou a Škandináviou. Cesta „od Nemcov k Chazarom“ bola rovnako rozsiahla.

Steny starovekých chrámov ukrývali organy

Na Kyjevskej Rusi bolo možné vidieť organy a nevidieť zvony v kostoloch. Hoci zvony existovali vo veľkých katedrálach, v malých kostoloch ich často nahrádzali ploché zvony. Po Mongolské výboje organy sa stratili a zabudli a prví zvonári prišli nanovo zo západnej Európy. Výskumníčka hudobnej kultúry Tatyana Vladyshevskaya píše o orgánoch v starovekej ruskej ére. Jedna z fresiek Katedrály sv. Sofie v Kyjeve, „Skomorochs“, zobrazuje scénu s hrou na organe.

Obyvatelia Polotska sú „príbuzní“ Poliakov

Jazyk staroruského obyvateľstva sa považuje za východoslovanský. S tým však archeológovia a jazykovedci nie celkom súhlasia. Predkovia Novgorodských Slovinov a časti Kriviči (Polotsk) neprišli z južných oblastí od Karpát na pravý breh Dnepra, ale zo Západu. Výskumníci vidia západoslovanskú „stopu“ v keramických nálezoch a záznamoch z brezovej kôry. Tejto verzii sa prikláňa aj významný historik-bádateľ Vladimir Sedov. Domáce potreby a rituálne črty sú podobné medzi ilmenskými a baltskými Slovanmi.

Princovia mali orientálny vzhľad

Vzhľad kyjevských kniežat nebol vždy skutočne „slovanský“, ako sa bežne predstavuje. Všetko je to o subtílnej kyjevskej diplomacii, ktorú sprevádzajú dynastické manželstvá, a to ako s európskymi dynastiami, tak aj s nomádmi – Alanmi, Yasesmi, Polovcami. Známe sú polovské manželky ruských kniežat Svyatopolka Izyaslavicha a Vsevoloda Vladimiroviča. V niektorých rekonštrukciách majú ruské kniežatá mongoloidné črty.

Nie v ruštine, ale v Pskove

Novgorodské a Pskovské dialekty sa líšili od ostatných dialektov starovekého Ruska. Obsahovali črty vlastné jazykom Polabov a Poliakov a dokonca úplne archaické, protoslovanské. Známe paralely: Kirk-"kostol", hede- "šedovlasý." Zostávajúce dialekty boli navzájom veľmi podobné, hoci neboli jedným jazykom ako moderná ruština. Napriek rozdielom si obyčajní Novgorodčania a Kyjevčania dobre rozumeli: slová odrážali spoločný život všetkých Slovanov.

„Neľudové“ stretnutia boli normou

Veches neboli vždy skutočne populárnymi zhromaždeniami, ako to krásne hovoria kroniky. Mnohí nie slobodných ľudí nemal žiadne práva. Často veche zhromaždili iba najvplyvnejších a najbohatších ľudí. Každé preplnené stretnutie slobodných ľudí by sa zároveň dalo nazvať veche, ale pojem „sloboda“ v 9.-10. bolo to ešte dosť nejasné: ľudia boli úplne závislí na feudáloch. Preto aj staré námestia pojali len obmedzený počet „najlepších“ ľudí.

Rusíni nikdy nežili v Rusku

Osud východoslovanského ľudu Rusínov bol veľmi zvláštny. Rusíni v starých zmluvách a kronikách zvyčajne nazývali obyvateľov Ruska. Ale karpatskí Rusíni nikdy nežijú oveľa západnejšie ako sú hranice Ruska, ak by sme mohli hovoriť o hraniciach v tej vzdialenej dobe. Podľa jednej verzie boli títo ľudia prezývaní Rusíni pre podobný jazyk Maďarov, Rumunov alebo Poliakov s ruskými dialektmi; podľa iného meno priniesli Tivertsy a Ulichi, ktorí migrovali na západ, keďže boli pod vládou Kyjeva.

"Biele škvrny" na najviditeľnejšom mieste

O prvých Rurikovičoch nevieme takmer nič. Udalosti opísané v „Príbehu minulých rokov“ boli legendárne už v čase písania a dôkazy archeológov a neskoršie kroniky skromné ​​a nejednoznačné. V písomných zmluvách sa spomínajú isté Helga, Inger, Sfendoslav, ale dátumy udalostí v r rôzne zdroje rozchádzať sa. Úloha kyjevského „Varangiana“ Askolda pri formovaní ruskej štátnosti tiež nie je príliš jasná. A to nehovorím o večnej kontroverzii okolo osobnosti Rurika.

„Hlavné mesto“ bola pohraničná pevnosť

Kyjev bol ďaleko od centra ruských krajín, ale bol južnou hraničnou pevnosťou Ruska, pričom sa nachádzal úplne na severe. moderná Ukrajina. Mestá južne od Kyjeva a jeho okolia spravidla slúžili ako centrá nomádskych kmeňov: Torkov, Alanov, Polovcov alebo mali predovšetkým obranný význam (napríklad Perejaslavl).

Rus' - štát obchodujúci s otrokmi

Dôležitým zdrojom bohatstva v starovekom Rusku bol obchod s otrokmi. Obchodovali nielen so zajatými cudzincami, ale aj so Slovanmi. Tie boli na východných trhoch veľmi žiadané. Arabské pramene z 10. – 11. storočia živo opisujú cestu otrokov z Ruska do krajín kalifátu a Stredomoria. Obchod s otrokmi bol pre kniežatá ziskový, veľké mestá na Volge a Dnepra boli centrami obchodu s otrokmi. Obrovské množstvo ľudí v Rusku nebolo slobodných, pre dlhy ich mohli predať do otroctva zahraničným obchodníkom. Jedným z hlavných obchodníkov s otrokmi boli radonitskí Židia.

V Kyjeve Chazari „zdedili“

Počas vlády Chazarov (IX-X storočia) bola v Kyjeve okrem turkických zberateľov holdov aj veľká diaspóra Židov. Pamiatky tej doby sa dodnes odrážajú v „Kyjevskom liste“, ktorý obsahuje korešpondenciu v hebrejčine medzi kyjevskými Židmi a inými židovskými komunitami. Rukopis je uložený v Cambridge Library. Jedna z troch hlavných kyjevských brán sa volala Zhidovskie. V jednom z raných byzantských dokumentov sa Kyjev nazýva Sambatas, čo sa podľa jednej verzie dá preložiť z Khazaru ako „horná pevnosť“.

Kyjev – Tretí Rím

Staroveký Kyjev, pred mongolským jarmom, zaberal v časoch svojho rozkvetu plochu asi 300 hektárov, počet kostolov sa rátal na stovky, a po prvýkrát v histórii Ruska použil blokové usporiadanie, vďaka ktorému poriadok v uliciach. Mesto obdivovali Európania, Arabi a Byzantínci a nazývali ho rivalom Konštantínopolu. Zo všetkej hojnosti tej doby však nezostala takmer jediná budova, nepočítajúc katedrálu sv. Sofie, pár prestavaných kostolov a znovuvytvorenú Zlatú bránu. Prvý kostol z bieleho kameňa (Desiatinnaya), kam Kyjevčania utekali pred mongolskými nájazdmi, bol zničený už v 13.

Ruské pevnosti sú staršie ako ruské

Jednou z prvých kamenných pevností Ruska bola kamenno-zemná pevnosť v Ladoge (Lyubshanskaya, 7. storočie), ktorú založili Slovinci. Škandinávska pevnosť, ktorá stála na druhom brehu Volchova, bola ešte drevená. Nová kamenná pevnosť, postavená v ére prorockého Olega, nebola v žiadnom prípade nižšia ako podobné pevnosti v Európe. Práve ona sa v škandinávskych ságach volala Aldegyuborg. Jednou z prvých pevností na južnej hranici bola pevnosť v Pereyaslavl-Yuzhny. Spomedzi ruských miest sa kamennou obrannou architektúrou mohlo pochváliť len málokto. Ide o Izborsk (XI. storočie), Pskov (XII. storočie) a neskôr Koporye (XIII. storočie). Kyjev do Starý ruský čas bola takmer celá z dreva. Najstaršou kamennou pevnosťou bol hrad Andreja Bogolyubského neďaleko Vladimíra, aj keď je známy skôr svojou dekoratívnou časťou.

Azbuka sa takmer vôbec nepoužívala

Hlaholika, prvá písaná abeceda Slovanov, sa v Rusku neudomácnila, hoci bola známa a dala sa preložiť. Hlaholské písmená sa používali len v niektorých dokumentoch. Bola to ona, ktorá bola v prvých storočiach Ruska spojená s kazateľom Kirillom a nazývala sa „azbukou“. Hlaholika sa často používala ako kryptografické písmo. Prvým nápisom v skutočnej cyrilike bol zvláštny nápis „goroukhsha“ alebo „gorushna“ na hlinenej nádobe z mohyly Gnezdovo. Nápis sa objavil krátko pred krstom Kyjevčanov. Pôvod a presný výklad tohto slova je stále kontroverzný.

Starý ruský vesmír

Jazero Ladoga sa nazývalo „Jazero Veľké Nevo“ podľa rieky Neva. Koncovka „-o“ bola bežná (napríklad: Onego, Nero, Volgo). Baltské more sa nazývalo Varjažské more, Čierne more sa nazývalo Ruské more, Kaspické more sa nazývalo Khvaliské more, Azovské more sa nazývalo Surožské more a Biele more sa nazývalo Ľadové more. Naopak, balkánsky Slovania nazývali Egejské more Bielym morom (Byalo more). Veľký Don sa nevolal Don, ale jeho pravý prítok Severský Donec. Pohorie Ural za starých čias sa nazýval Veľký kameň.

Dedič Veľkej Moravy

S úpadkom Veľkej Moravy, najväčšej slovanskej mocnosti svojej doby, sa začal vzostup Kyjeva a postupná christianizácia Ruska. Tak sa zapísaní Bieli Chorváti vymanili spod vplyvu rúcajúcej sa Moravy a upadli do príťažlivosti Rusi. Ich susedia, Volyňania a Buzhania, sa už dlho podieľali na byzantskom obchode pozdĺž Bugu, a preto boli počas Olegových kampaní známi ako prekladatelia. Úloha moravských pisárov, ktorí s rozpadom štátu začali byť utláčaní Latinmi, je neznáma, no najviac veľké množstvo na Kyjevskej Rusi sa našli preklady veľkomoravských kresťanských kníh (asi 39).

Bez alkoholu a cukru

Alkoholizmus ako fenomén v Rusi nebol. Vínny destilát prišiel do krajiny po tatársko-mongolskom jarme, dokonca sa tam aj varil klasická forma nevyšlo to. Sila nápojov nebola zvyčajne vyššia ako 1-2%. Pili výživný med, ako aj intoxikovaný alebo infúzny med (nízky alkohol), tráv a kvas.

Obyčajní ľudia v starovekej Rusi nejedli maslo, nepoznali koreniny ako horčica a bobkový list alebo cukor. Varili repu, stôl bol plný kaší, jedál z bobúľ a húb. Namiesto čaju pili nálev z trávy, ktorá sa neskôr stala známou ako „čaj Koporo“ alebo čaj Ivan. Kissels boli nesladené a vyrobené z obilnín. Jedli aj veľa diviny: holuby, zajace, jelene, diviaky. Tradičné mliečne jedlá boli kyslá smotana a tvaroh.

Dvaja "Bulhari" v službách Ruska

Títo dvaja najmocnejší susedia Ruska mali na to obrovský vplyv. Po úpadku Moravy zažili obe krajiny, ktoré vznikli z fragmentov Veľkého Bulharska, rozkvet. Prvá krajina sa rozlúčila s „bulharskou“ minulosťou, rozpustila sa v slovanskej väčšine, prestúpila na pravoslávie a prijala byzantskú kultúru. Druhý po arabskom svete sa stal islamským, no ako štátny jazyk si ponechal bulharský jazyk.

Centrum slovanského písomníctva sa presťahovalo do Bulharska, jeho územie sa vtedy natoľko rozšírilo, že zahŕňalo časť budúcej Rusi. Jazykom cirkvi sa stal variant starej bulharčiny. Používalo sa v mnohých životoch a učeniach. Bulharsko sa zasa snažilo obnoviť poriadok v obchode pozdĺž Volhy a zastavilo útoky zahraničných banditov a lupičov. Normalizácia povolžského obchodu poskytla kniežacím majetkom množstvo východného tovaru. Bulharsko ovplyvnilo Rusko kultúrou a literatúrou a Bulharsko prispelo k jeho bohatstvu a prosperite.

Zabudnuté „megacity“ Ruska

Kyjev a Novgorod neboli jediné veľké mestá Rus, nie nadarmo ho v Škandinávii prezývali „Gardarika“ (krajina miest). Pred vznikom Kyjeva bolo jedným z najväčších osád v celej východnej a severnej Európe Gnezdovo, mesto predkov Smolenska. Názov je podmienený, pretože samotný Smolensk sa nachádza na boku. Možno však jeho meno poznáme zo ság – Surnes. Najľudnatejšia bola aj Ladoga, symbolicky považovaná za „prvé hlavné mesto“ a osada Timerevo pri Jaroslavli, ktorá bola postavená oproti známemu susednému mestu.

„Rus“, „Roksolania“, „Gardarika“ a ďalšie

Balti nazvali krajinu „Krevia“ podľa susedného Krivichi, latinsky „Rutenia“, menej často „Roxolania“, zakorenili sa v Európe, škandinávske ságy nazývali Rus „Gardarika“ (krajina miest), Chud a Fíni „ Venemaa“ alebo „Venaya“ (od Wends), Arabi nazývali hlavné obyvateľstvo krajiny „As-Sakaliba“ (Slovania, Sklavini)

Slovania za hranicami

Stopy Slovanov bolo možné nájsť mimo hraníc Rurikovičovho štátu. Mnohé mestá pozdĺž strednej Volhy a Krymu boli mnohonárodnostné a obývali ich okrem iného aj Slovania. Pred vpádom Polovcov existovalo na Done veľa slovanských miest. Známy slovanské mená veľa byzantských čiernomorských miest - Korchev, Korsun, Surozh, Gusliev. To naznačuje neustálu prítomnosť ruských obchodníkov. Peipusské mestá Estlandu (moderné Estónsko) - Kolyvan, Jurjev, Medvedia hlava, Klin - prešli s rôznym stupňom úspechu do rúk Slovanov, Germánov a miestnych kmeňov. Pozdĺž Západnej Dviny sa Krivichi usadili medzi Baltmi. V zóne vplyvu ruských obchodníkov bol Nevgin (Daugavpils), v Latgale - Rezhitsa a Ochela. Kroniky neustále spomínajú kampane ruských kniežat na Dunaji a dobytie miestnych miest. Napríklad haličské knieža Jaroslav Osmomysl „zamkol dvere Dunaja kľúčom“.

A piráti a nomádi

Ľudia na úteku z rôznych volostov Rusi vytvorili nezávislé spolky dávno pred kozákmi. Boli známi Berladiovci, ktorí obývali južné stepi, ktorých hlavným mestom bolo Berlady v Karpatskej oblasti. Často útočili na ruské mestá, no zároveň sa zúčastňovali spoločných ťažení s ruskými kniežatami. Kroniky nám predstavia aj Brodnikov, zmiešané obyvateľstvo neznámeho pôvodu, ktoré malo veľa spoločného s Berladnikmi.

Morskí piráti z Ruska boli ushkuiniki. Spočiatku to boli Novgorodčania, ktorí sa zaoberali nájazdmi a obchodovaním na Volge, Kame, Bulharsku a Baltskom mori. Dokonca podnikali výlety na Ural – do Ugra. Neskôr sa oddelili od Novgorodu a dokonca našli vlastné hlavné mesto v meste Khlynov na Vyatke. Možno to boli Ushkuiniki spolu s Karelianmi, ktorí zničili staroveké hlavné mestoŠvédsko - Sigtun v roku 1187.

Ako si predstavujem ľudí starovekej Rusi? Zdalo by sa, že je to jednoduchá otázka. Čo ak sa nad tým zamyslíš? Ako mohol vyzerať ruský človek pred niekoľkými storočiami? Čo si myslel? kde ste bývali? ako si sa obliekol? Odpoveď na tieto otázky nám môžu dať historici, ktorí dlho študujú život starých národov, ktoré obývali divokú Rus. A predsa, ako vyzerali Slovania? Moja predstava si predstavuje brezový les na okraji lesa, kde stojí štíhle dievča s dlhým hnedým copom a bielymi letnými šatami. Alebo tu je ďalší obrázok. Dedina na brehu rieky, dym sa pomaly plazí z hlinených komínov a ženie sa hore k bielym oblakom. Na verande jedného z domov sedí starý muž, vlasy mu už dávno zbeleli ako sneh a ruky mu zhrubli od tvrdej práce. Starý muž pletie rybársku sieť. Z času na čas zdvihne oči a upriami svoj pohľad na hladinu vody. Pri bráne ľudia stretávajú lovcov, ktorí sa vrátili s korisťou, všetci sú vysokí a štíhli, svetlovlasí a majú modré oči. Prečo všetci Rusi blond vlasy? Pravdepodobne preto, že slovo „Rus“ spájam so slovom „blond“. Prví Rusi boli svetlovlasí, preto sa tak volali a miesto, kde žili, sa volalo Rusko. Rus sú nekonečné polia, široké rieky a nádherné brezové lesy. Rus je sloboda. Už ste niekedy vyšli na pole počúvať šumenie vetra v tráve, vidieť líniu horizontu... Len tak môžete pocítiť všetku veľkosť našej vlasti. Koniec koncov, môžete si vziať geografickú mapu a zistiť, že naša krajina je naozaj veľká, ale až v teréne pochopíte toto: kam sa pozriete, len tráva sa hojdá vo vetre a nekonečná modrá obloha, ktorá, tam v diaľke, priamo na obzore, sa dotýka zeme. Na tejto zemi mohli žiť len silní ľudia so svetlohnedými vlasmi a modrými očami ako nebo. Všetky ostatné národy: Pečenehovia, Polovci, Tatári sa mi zdajú malí, zhrbení a strašidelní. Mimochodom, takto ich vykresľujú autori karikatúr o ruských hrdinoch. Len si predstavte, armáda Polovcov pochoduje smerom k Rusi. Horia pšeničné polia a pokojné dediny. Princ a jeho družina sa ponáhľajú v ústrety nepriateľovi. Bitka. Rusich, v reťazovej zbroji trblietajúcej sa v lúčoch slnka, je pokrytý šarlátovým štítom v podobe dažďovej kvapky (alebo slzy) z krupobitia šípov a svojím mečom poráža nepriateľov ruskej zeme. Pamätajte, koľko vojen prešla naša krajina. Nejedna červená rieka tiekla, aby konečne mohol na Rusi nastoliť mier. A aj potom, ako dlho? Polovci, Pečenehovia, rytieri Rádu nemeckých rytierov, Tatári, Švédi, fašisti so samopalmi…. Koľko nepriateľov pošliapali našu zem? Ale žiadnemu z nich sa nepodarilo dobyť Rus. A prečo všetky? Áno, pretože Rusi milujú svoju slobodu. Máme to v krvi. Pretože naši predkovia nebývali v malých bytoch vo veľkých mestách. Žili v prírode a videli jej krásu. Každý deň, každú hodinu, každú sekundu pociťovali slasť, ktorú prežíva moderný obyvateľ mesta, keď sa prvýkrát ocitne na nekonečnom poli alebo v lese, keď v blízkosti nie sú žiadne autá, obrovské domy ani iné výhody civilizácie. . Až potom človek pochopí, že všetko, čo sa stalo predtým v jeho živote, nebolo dôležité a na svete je len obloha, vietor hrajúci sa v tráve či lístie stromov, nárek vtákov a biele oblaky plávajúce nad našimi hlavami. cez modrú oblohu. A keď to pochopíme, budeme schopní pochopiť tých ľudí, ktorí sa hrdo nazývali Rusmi a ktorých nikto iný nedokázal poraziť.

P.S. Čítali ste školskú esej, ktorú som napísal pre môjho mladšieho brata.

Úvod.

Ideálom je vodiaca hviezda.

Bez nej neexistuje pevný smer,

a žiadny smer - žiadny život.

L.N. Tolstého

Hlavná charakteristická črta vývoja moderné Rusko je túžba hľadať národná myšlienka. Pochopenie významu samotnej národnej myšlienky rastie pozitívne vnímanie a zamyslenie sa nad koreňmi vlastnej historickej minulosti, nájdenie hlbokých zdrojov sociálnej existencie prostredníctvom pochopenia vlastného chápania veľkosti národnej myšlienky a oživenia tých najlepších ľudové tradície, uložený v pokladnici, ktorú svetu darovala ruská literatúra.

Je dobre známe, že každá krajina, národ, štát získa silu, stabilitu, vôľu žiť a schopnosť rozvíjať sa len vtedy, keď sa ľudia inšpirujú skvelou myšlienkou, ušľachtilým a jasným ideálom. A naopak, kedykoľvek je ľud zbavený veľký cieľ, inšpiratívna myšlienka, sen, stráca aktívny tvorivý náboj a prestáva byť životaschopným subjektom dejín. Bez reálne existujúceho sociálneho, národného, ​​štátneho ideálu je normálna existencia a rozvoj ľudskej spoločnosti rovnako nemožný ako životaschopnosť akejkoľvek celý systém- bez účelu.

Čo je ideál? Relevantnosť tejto problematike v našich dňoch a určili výber tejto témy. Najviac ma zaujímal ideál človeka zobrazený v starovekej ruskej literatúre, pretože, ako sa mi zdá, v staroveku mali ľudia čisté myšlienky a všetky ich myšlienky vychádzali zo srdca. Okrem toho bol vyhlásený jeden z hrdinov starovekého Ruska, ktorého obraz bol základom jedného z diel - veľkovojvoda Novgorod a jeden zo svätých Alexander Nevsky. Pravoslávna cirkev Rusko je národným ideálom nášho štátu. Navyše, oboznámenie sa s pôvodom ruskej kultúry nám dáva nové poznatky, ktoré nám pomáhajú pochopiť nový vzhľad k svetu, iné myslenie. Ruská literatúra vo svojom stáročnom vývoji vytvorila umeleckých hodnôt celosvetového významu.

hypotéza: Predpokladáme, že obraz ideálna osoba– nadčasový koncept, disponujúci súborom určitých vlastností, ktoré sú identické bez ohľadu na historický kontext, no nie bez vplyvu „nárokov“ súčasnej spoločnosti.

Takže téma táto výskumná práca"Ideál človekastarovekej ruskej literatúry av modernej spoločnosti" Účel toto dielo jekomplexná analýza charakteristík hlavných postáv staroruskej literatúry a identifikácia modelu „ideálu moderného stredoškolského študenta“.

Na dosiahnutie tohto cieľa sme si stanovili nasledovnéúlohy:

• Odhaliť charakteristické znaky národný ideál v ústnom ľudovom umení, v staroveké ruské diela rôzne žánre (slovo, život, Starý ruský príbeh, vyučovanie).
• Prezentujte klasifikáciu znakov národného ideálu v starých ruských dielach.
• Porovnajte predstavu ideálnej osoby v starovekej ruskej literatúre a vo vedomí moderného človeka.

Novinka Navrhovaný výskum jeanalýza hlavného parametre ideálna osoba, v systematickom popise princípov určovania ideálnych vlastností, ktoré môžu odrážať jazykové sebauvedomenie, poskytnúť informácie o kultúre etnickej skupiny, o ľudová maľba mier.

Predmet štúdia:obraz ideálneho človeka, stelesnený v starovekej ruskej literatúre a vyjadrený v predstavách moderny mladý muž.

Metódy výskumu: analýza Stará ruština literárnych textov; sociologickýústny výskum prieskum medzi žiakmi v ročníkoch 9-11, MSOS č. 40; modelovanie obraz ideálneho človeka; zovšeobecňovanie materiál získaný počas štúdia.

Teoretický význam štúdie:štúdia na základe starých ruských literárnych textov a sociologického prieskumu medzi stredoškolákmi s cieľom komplexne charakterizovať model ideálneho človeka.

Praktický význam štúdie:daný výskumné práce možno použiť v mimoškolské aktivity učiteľ literatúry, má vysoký spoločenský význam z hľadiska formovania národného ideálu medzi dospievajúcimi, je zameraný na starších vekovej kategóriiškolákov.

Kapitola 1. Ideál človeka v staroruskej literatúre.

V mysliach starých Rusov je nositeľom absolútnej, ideálnej krásy jedine Pán Boh. Človek je Jeho stvorením, Božím stvorením. Krása človeka závisí od toho, do akej miery je v ňom vyjadrený božský princíp, to znamená jeho schopnosť a túžba nasledovať prikázania Pána, pracovať na zlepšovaní svojej duše.

Ako viac ľudí pracuje na tom, čím viac je akoby zvnútra prežiarený vnútorným svetlom, ktoré mu Boh posiela ako svoju milosť. Preto na ikonách svätých vidíme okolo ich hláv žiaru – zlatú svätožiaru. Človek žije na priesečníku dvoch svetov – viditeľného a neviditeľného. Spravodlivý, zbožný životný štýl (najmä modlitba, pokánie, pôst) by mohol vytvoriť zázrak: urobiť škaredého človeka krásnym.

Ruská literatúra už starovekého obdobia vyznačovala sa vysokým vlastenectvom, záujmom o témy sociálneho a štátneho budovania a prepojením s ľudovým umením. Do centra svojho hľadania postavila človeka, slúži mu, sympatizuje s ním, zobrazuje ho, odráža v ňom národné črty a hľadá v ňom ideály. Na analýzu a zvýraznenie charakteristík obrazu ideálnej osoby sme vybrali tieto staré ruské texty, ako aj diela CNT: príslovia a výroky ruského ľudu, eposy o Iljovi Murometovi, rusky ľudové rozprávky(„Malý hrbatý kôň“ usporiadaný P.P. Ershovom), „Príbeh Igorovho ťaženia“, „Učenie Vladimíra Monomacha“, „Príbeh o zničení ruskej krajiny“, „Príbeh o zrúcanine Riazane od Batu“, „Príbeh života Alexandra Nevského“, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Život Sergia z Radoneža“, „Život veľkňaza Avvakuma“, „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ . Výsledky štúdia starých textov sa odrážajú v tabuľke „Charakteristiky hrdinov starovekej ruskej literatúry a CNT“.

Tabuľka 1 „Charakteristika hrdinov starovekej ruskej literatúry a CNT“

Názov práce	Literárny hrdina	Citovať charakteristiku hrdinu	Odhalené charakterové vlastnosti
Príslovia a príslovia ruského ľudu	Zovšeobecnený obraz ruskej osoby	Trpezlivosť a práca zomelie všetko. Remeselná zručnosť je všade vo veľkej úcte. Držte sa pevne svojho pluhu a brány. Pán prikázal nasýtiť sa zo zeme. Zlé remeslo je lepšie ako dobrá krádež. Každý dom vlastní jeho majiteľ. Buďte spokojní s málom – získate viac. Pýcha predchádza pád. Boh nie je v moci, ale v pravde. Vták, ktorý nie je spokojný so svojím hniezdom, je hlúpy. Rus nežartuje mečom ani kotúľom. Žiť večne a učiť sa. atď.	trpezlivosť, tvrdá práca, viera v Boha, dodržiavanie kresťanských morálnych noriem, múdrosť, láska k vlasti, túžba po sebazdokonaľovaní, introspekcia, čestnosť, lojalita, inteligencia a vynaliezavosť, láskavosť
Epos o Ilya Muromets	Iľja Muromec	1 Vypil nejaké pivo Yandoma, Ilya, Cítil v sebe, Eliáš, veľkú moc. Stĺp bol od zeme k nebu, Na stĺpe bol zlatý prsteň, Vzal by som prsteň a ukradol by som Svätú Rus... 2A mohol stáť sám za vieru, za vlasť, Mohol by som stáť sám za Kyjevgrad, Mohol by som stáť sám za kostoly za katedrály, Mohol sa postarať o princa a Vladimíra... 3Prepustil koňa aj hrdinského Pozdĺž tej rozlohy otvorených polí V tejto veľkej sile, Začal šliapať koňom a bodať kopijou... 4Prosil Boha, aby si tu pomohol, A najčistejšia Najsvätejšia Theotokos...	mimoriadna fyzická sila, obratnosť, zdatnosť, viera v Boha, láska k vlasti, ochota brániť ju pred útočníkmi, čestnosť, lojalita
Ruské ľudové rozprávky („Malý hrbatý kôň“ prerozprávaný P. P. Ershovom)	Ivan blázon	1 Stará pani má troch synov: Najstarší bol šikovný chlapec, Stredný syn a tak a tak, Mladší bol úplne hlúpy. 2 „Ehehe! tak to je ono Náš zlodej!...Ale počkaj, Neviem ako vtipkovať, Hneď si sadnem na tvoj krk. Ale Ivan sám nie je jednoduchý - Pevne drží chvost. 3 „Pozri, aké sú krásne Dva kone so zlatou hrivou Náš blázon dostal sám seba: Ani si o tom nepočul." 4 „Škoda, bratia, kradnúť! Aj keď si múdrejší ako Ivan, Áno, Ivan je úprimnejší ako ty: Neukradol ti kone."	vynaliezavosť, čestnosť, lojalita, šťastie, trpezlivosť, schopnosť vykonávať „cárove úlohy“ lepšie ako ostatní, láskavosť, múdrosť, odvaha
"Príbeh Igorovej kampane"		1Začnime, bratia, tento príbeh Od starého Vladimíra až po súčasného Igora. Napínal svoju myseľ silou, Odvahou naostril svoje srdce, Naplnené vojenským duchom A priniesol svoje statočné pluky Do polovskej zeme za ruskú... 2 Bratia a tím! Je pre nás lepšie byť rozsekaný, ako byť úplne zabitý. Nasadnime, priatelia, na chrty. Pozrime sa na modrého Dona!" 3 Bitky princov proti neveriacim pominuli. Brat povedal bratovi: Toto je moje a toto je moje! A princovia začali hovoriť o malých veciach, akoby to boli veľké veci, A rob vzburu proti sebe, A neveriaci zo všetkých strán prichádzali s víťazstvami do ruskej zeme!... 4 More sa roztrhlo o polnoci; Hmly sa pohybujú v tme; Boh ukazuje princovi Igorovi cestu Z polovskej zeme do ruskej...	láska k „ruskej krajine“, ochota „postaviť sa“ za ňu, odvaha, odvaha, schopnosť duchovnej jednoty v „okamihu nebezpečenstva“, múdrosť, lojalita, schopnosť introspekcie, božská ochrana človeka „s čisté myšlienky“
"Učenie Vladimíra Monomacha"	Vladimír Monomach	1...majte v srdci bázeň pred Bohom... 2...nebude lenivý, ale bude pracovať. ale malým skutkom môžeš prijať Božie milosrdenstvo... 3...mať čistú a nepoškvrnenú dušu, chudé telo, mierny rozhovor a zachovávať slovo... Pána: „Jedz a pi bez veľkého hluku, mlč so starými, počúvaj múdrych, podriaď sa k starším, milujte sa s rovnými a mladšími, zhovárajte sa bez ľsti a viac rozumejte; nehnevaj sa slovami, nerúhaj sa v rozhovore, veľa sa nesmej, hanbi sa za svojich starších, nerozprávaj sa s nešťastnými ženami a vyhýbaj sa im, maj oči sklopené a dušu hore, nie vyhýbajte sa vyučovaniu tých, ktorí sú unesení mocou, nedávať univerzálnu česť na nič...	dodržiavanie kresťanských morálnych noriem, múdrosť, trpezlivosť, túžba po tvorivej práci, duchovná krása a harmónia, túžba po sebazdokonaľovaní
"Slovo o zničení ruskej krajiny"	Vladimír Monomach	1O svetlá a červeno vyzdobená ruská zem! Žasnete nad mnohými krásami: mnohými jazerami, žasnete nad riekami a miestne uctievanými prameňmi, strmými horami, vysokými kopcami, častými dubovými hájmi, podivuhodnými poliami, rôznymi zvieratami, nespočetnými vtákmi, veľkými mestami, podivuhodnými dedinami, čestnými bojarmi, mnohými šľachticmi – vy sú plné všetkého, ruská zem, ortodoxná kresťanská viera!... 2 Vladimírovi Monomachovi, s ktorým Polovci strašili svoje deti v kolíske... Burtázovci, Čeremisovci, Védy a Mordovčania bojovali proti veľkému princovi Vladimírovi. A sám pán Manuel z Carihradu, majúc strach, poslal mu potom veľké dary, aby veľkovojvoda Vladimír Konštantínopol to neuniesol...	láska k vlasti, túžba chrániť ju, pochopenie úlohy kresťanstva v dejinách Ruska, odvaha, statočnosť, sila a statočnosť
„Príbeh zrúcaniny Ryazan od Batu“	Evpatiy Kolovrat	1Ó moji páni a bratia! Ak sme prijali dobro z Božích rúk, nebudeme tolerovať aj zlo? Je pre nás lepšie získať večnú slávu smrťou, ako byť v moci špinavých. Dovoľ mi, tvojmu bratovi, vypiť kalich smrti pred tebou za sväté cirkvi Božie a za kresťanskú vieru a za vlasť nášho otca, veľkovojvodu Ingvara Svyatoslaviča. A išiel do kostola Nanebovzatia Panny Márie Svätá pani Matka Božia a veľa plakala pred obrazom Najčistejšieho a modlila sa k veľkému čudotvorcovi Nikolovi a jeho príbuzným Borisovi a Glebovi... 2 Išiel proti zlému cárovi Batuovi, stretol sa s ním pri hraniciach Riazane, napadol ho a začal s ním pevne a odvážne bojovať, takže všetky tatárske pluky žasli nad silou a odvahou ryazanskej armády. . 3A začal rúbať tatárske vojsko a biť mnohých slávnych hrdinov Batyevovcov, niektorých rozpoliť a iných rozsekať do sedla. A Tatári sa báli, keď videli, aký je Evpatiy silný gigant...	láska k vlasti, pripravenosť brániť rodnú zem, sila a odvaha, čestnosť a vernosť, dodržiavanie noriem kresťanskej morálky
"Príbeh života Alexandra Nevského"	Alexandra Nevského	1...S radosťou som mohol rozprávať o jeho svätom, čestnom a slávnom živote... 2 A bol pekný ako nikto iný a jeho hlas bol ako trúba medzi ľudom, jeho tvár bola ako tvár Jozefa, ktorého egyptský kráľ ustanovil za druhého kráľa v Egypte, a jeho sila bola súčasťou sily Samsona. a Boh mu dal múdrosť Šalamúnovu, Jeho odvaha je ako odvaha rímskeho kráľa Vespasiana, ktorý si podmanil celú Judeu... 3 Podobne aj princ Alexander vyhral, ​​ale bol neporaziteľný... 4Alexander, keď počul také slová, zapálil sa vo svojom srdci, vošiel do kostola Hagia Sofia a padol na kolená pred oltárom a začal sa so slzami modliť: „Slávny Bože, spravodlivý, veľký Bože, mocný, večný Bože, ktorý stvoril nebo a zem a určil hranice ľuďom, ty si prikázal žiť bez prekračovania hraníc iných ľudí... 5 A v boji nikdy nebol protivník, ktorý by ho bol hodný...	fyzická a duchovná krása, múdrosť, sila a odvaha, viera v Boha, vojenská odvaha, šľachta a veľkosť, nezištnosť, láska k vlasti
"Príbeh Borisa a Gleba"	Princovia Boris a Gleb	1 Boli od narodenia milujúci Krista, bratsky milujúci, krásni v tvári, bystrí v očiach, hroziví v pohľade, nadmieru odvážni, ľahostajní v srdci, láskaví k bojarom, priateľskí k návštevníkom, usilovní ku kostolom, pohotoví k hodovaniu, horliví. pre štátne zábavy, skúsený vo vojenských záležitostiach a pred majestátnym svojim bratom a ich veľvyslancom. Mali odvážnu myseľ, žili v pravde, zachovali si duchovnú a fyzickú čistotu bez poškvrny... 2 „V láske nie je strach, dokonalá láska vyháňa strach. Spása je len v dobrých skutkoch, v pravej viere a v nepredstieranej láske.“	duchovná a fyzická krása, sila a odvaha, „odvážna myseľ“, dodržiavanie noriem kresťanstva a pravej viery, pracovitosť, múdrosť, láskavosť, trpezlivosť, pokora, spravodlivosť
"Život Sergia z Radoneža"	Sergius z Radoneža	1 Svätý Sergius po prijatí milosti vysviacky vykonával každý deň božskú liturgiu a pri všetkých modlitbách vystupoval v kostole pred všetkými ostatnými. Rovnako ako vo svojich celových záležitostiach pokračoval v službe bratom: rúbal drevo, nosil vodu, vyrábal sviečky, varil kutyu... 2 S takou ťažkou prácou, hlbokou pokorou a tichým životom sa neustále zaoberal čítaním Božieho slova a modlitbou, preto ho Pán poctil milosťou naplnenými darmi rozumu a zázrakov... Mních predstavil cudzincom vo svojom kláštore pohostinnosť, kŕmil chudobných a dával tým, ktorí prosia. Tulák, chudobní a chorí tu vždy našli pokoj a spokojnosť... 4 Knieža Dmitrij, vedený modlitbami svätca, vyhral slávne Kulikovo víťazstvo, ktoré sa stalo začiatkom oslobodenia Ruska spod tatárskeho jarma... 5 Mních, ktorý sa preslávil svojimi vysokými skutkami zbožnosti, bol ozdobený aj darom vhľadu... 6 Prineste mi životopisy od staroveku oslávených Božích svätých a v pravde uvidíme, že nie je o nič horší ako svätí muži, ktorí žiarili v staroveku. Sám bol totiž askétom zbožnosti a naplnil púšť čnosťami mnohých svojich učeníkov, ktorí žiarili v pôste a mlčaní...	pravá viera v Boha, pokora, spravodlivosť, tvrdá práca, láskavosť, milosrdenstvo, múdrosť, trpezlivosť, duchovná krása, láska k Rusku
"Život veľkňaza Avvakuma"	veľkňaz Avvakum	1 A ja hovorím: Pane Ježišu Kriste, syn Boží, pomôž mi! Áno, áno, áno, stále to hovorím. Modlil som sa za každú ranu, ale uprostred bitky som naňho zakričal: "Dosť bolo bitia!" Prikázal teda zastaviť. A ja som mu povedal: "Prečo ma biješ?" A znova im prikázal, aby ma udreli po stranách, a nechali ma ísť. Triasol som sa a spadol som. 2 Najsvätejšia Trojica, Boh a stvoriteľ celého sveta! ponáhľaj sa a nasmeruj moje srdce, aby začalo rozumom a dokončilo dobré skutky, aj teraz chcem povedať, že som nehodný; Chápem svoju nevedomosť, padám, modlím sa a prosím o pomoc od vás: nasmerujte moju myseľ a posilnite moje srdce, pripravte sa na dobré skutky, áno, dobré skutky osvietený, na súde pravice tejto zeme budem účastníkom všetkých tvojich vyvolených. 3 Ľudia nebojácne a smelo kráčali ku mne a žiadali odo mňa požehnanie a modlitby; ale ja ich učím z Písma a používam Božie slovo. Žiaľ! čo ak opustím tento zbytočný vek? Naozaj neviem, ako žiť až do konca: neexistujú dobré skutky, ale Boh ho oslávil! On vie, je to jeho vôľa.	spravodlivý život, viera v Boha, múdrosť a trpezlivosť, vytrvalosť a odvaha, čestnosť a vernosť, hlboká úprimnosť citov
"Príbeh Petra a Fevronie z Muromu"	Peter a Fevronia	1 Slová mladého muža zneli: „Vidím ťa, dievča, som múdry, povedz mi svoje meno. Povedala: „Volám sa Fevronia. 2 Povedala: „Áno, priveď sem svojho princa, ak je vo svojich odpovediach mäkký a pokorný, nech je zdravý! 3 Blahoslavené knieža Peter, nemiluj dočasnú autokraciu okrem Božích prikázaní, ale choď podľa Jeho prikázaní a drž sa ich, tak ako Matúš káže vo svojom evanjeliu. Hovorí sa, že „ak niekto prepustí svoju manželku, rozvinie reč cudzoložníka a ožení sa s niekým iným, dopustí sa cudzoložstva“. Požehnané knieža stvoril tieto veci podľa evanjelia: počítaj so svojím majetkom, akoby ho poznal, aby nezničil Božie prikázania. 4 Mám rovnakú lásku ku všetkým, nemilujem pýchu, ani lúpež, ani majetok skromne, ale bohatnem v Bohu.	múdrosť, hlboká inteligencia, duchovná krása, dodržiavanie kresťanských morálnych noriem, čestnosť a vernosť, milosrdenstvo, schopnosť odpúšťať, vytrvalosť a odvaha, láska

Tak sa postupne zo storočia na storočie formuje obraz krásneho ruského muža, ktorý možno chápať ako ideál. Spisovatelia starovekej Rusi mali veľmi jednoznačný postoj k zobrazeniu osoby. Hlavná vec nie je vonkajšia krása, krása tela a tváre a krása duše. V mysliach starých Rusov je nositeľom absolútnej, ideálnej krásy jedine Pán Boh. Človek je Jeho stvorenie, „Božie stvorenie“. Krása človeka závisí od toho, do akej miery je v ňom vyjadrený božský princíp, to znamená jeho schopnosť a túžba nasledovať prikázania Pána, pracovať na zlepšovaní svojej duše.

národný ideál, ktoré zahŕňajú nasledovné (počet zmienok v staroruských textoch je uvedený v schéme č. 1 prílohy):

Nezištná láska k vlasti - 10,	Čestnosť a lojalita – 7,
Ochota „položiť život“ za ňu vo chvíli nebezpečenstva, vojenská odvaha – 10,	Sila a odvaha - 8,
Duchovná krása – 10,	Inteligencia a vynaliezavosť - 6,
Spravodlivosť, viera v Boha, dodržiavanie kresťanských morálnych noriem (úcta k starším, život v láske a harmónii atď.) – 10,	Láskavosť a milosrdenstvo - 7,
Sklon k introspekcii – 4,	Tvrdá práca a usilovnosť - 8,
Snaha o sebazdokonaľovanie – 4,	Múdrosť a trpezlivosť - 7,
Schopnosť tvoriť a byť kreatívny – 5.

Ideál staroruského človeka má, súdiac, práve tieto osobnostné črty literárnych prameňov tej doby. Zhoduje sa takýto ideál s predstavami o ňom moderného mladého muža?

Kapitola 2. Predstavy o ideáli moderných stredoškolákov.

Ideál človeka sa v priebehu storočí pod vplyvom určitých udalostí v živote ľudí a krajiny výrazne menil a ja som sa rozhodol zistiť, aký je ideálny človek pre mojich rovesníkov, a to vykonaním sociologického prieskumu medzi ročníkmi 9- 11.

Prieskumu sa zúčastnilo 34 ľudí, ktorým boli položené tieto otázky:

• Ktoré diela starej ruskej literatúry poznáte?
• Ako sa podľa vás v týchto dielach objavuje ideálny človek?
• Aký typ človeka je podľa teba ideálny v modernom svete?
• Aké vlastnosti by ste mali mať?
• Súhlasíte s tvrdením, že skutočná krásačloveka spočíva v kráse jeho duše?
• Ktorý z vašich súčasníkov zodpovedá vašej predstave ideálu?
• Ako sa popasujete s ideálom?
• Chceli by ste sa stať ideálnejším? prečo?

2.1. Bola odhalená slabá znalosť literárnych diel starovekého Ruska. Študenti poznajú len dve diela z toho obdobia: „The Lay of Igor’s Campaign“ a „Song of prorocký Oleg" V dôsledku toho sa definícia ideálnej osoby pre väčšinu spája s moderným človekom, a nie s historickými osobnosťami. Okrem toho výsledky vo všeobecnosti ukázali, že študenti majú vágne chápanie pojmu „ideál“.

Po spracovaní prijatých údajov o reprezentácii ideálu som dostal nasledujúci vzťah (pozri obrázok 2 „Prílohy“):

60 % opýtaných považuje za ideálneho človeka, ktorý je čestný, statočný, silný, pripravený pomôcť tým, ktorí to potrebujú, a kto miluje svoju vlasť. rodičia, múdri, verní, schopní tvorivosti atď.

20 % opýtaných verí, že ideálny človek je praktický, prefíkaný a dokáže sa prispôsobiť každej situácii.

10 % považuje svojich rodičov za ideálnych ľudí, ku ktorým možno vzhliadať.

Pre 10 % je ťažké definovať pre seba pojem ideál.

2.2. Medzi hlavné črty národného ideáluštudenti stredných škôl identifikovali nasledovné (pozri „Schéma 3 „Prílohy“):

zmysel pre vlastenectvo, schopnosť a túžba brániť vlasť (78%),
	Čestnosť a lojalita (60%),
	múdrosť (55%),
vzdelanie (54 %),
Podnikanie (28 %).

2.3. Na otázku: „Do akej miery si korešpondujete ideálny obraz? študenti stredných škôl odpovedali nasledovne (pozri obrázok 4 „Prílohy“):

Je pozoruhodné, že pri odpovedi na otázku: „Chceli by ste zodpovedať ideálnej osobe? Názory respondentov boli rozdelené nasledovne (graf 5):

Na otázku o dôvodoch, prečo má človek tendenciu usilovať sa o ideál, sa hlavné odpovede zúžili na nasledovné (graf 6):

Môžeme teda rozlišovať 3 úrovne najnižšia vysoká najvyššia

2.4. Na otázku: „Kto z našich súčasníkov (a nie súčasníkov) zodpovedá ideálu? študenti stredných škôl odpovedali (graf 7, tabuľka 2):

Takáto škála názorov opäť naznačuje istú mieru neistoty v chápaní ideálu a nemožnosť existencie skutočne ideálneho človeka. Preto ide o ideál, slovo odvodené od slova „idea“ – niečo, čoho sa nemožno „dotknúť“, ale možno si to predstaviť, niečo, o čo človek chce a musí sa snažiť. Bez tejto túžby sa podľa mňa človek nemôže stať Človekom.

Aplikácia.

Diagram 1 "Národný ideál starého ruského človeka"

Diagram 2 . „Pomer ideál (60 %) – antiideál (20 %) – rodičia ako ideál (10 %), ťažko odpovedať (10 %)“

Diagram 3. „Znaky ideálu moderného mladého muža“

Diagram 4. „Súlad respondentov s ideálom“

Diagram 5. „Túžba respondentov žiť podľa ideálu.“

Diagram 6. „Dôvody snahy človeka o ideál“

Diagram 7. „Váš ideál je existujúca osoba“

Tabuľka 2 . „Váš ideál je existujúca osoba“

	Ježiš Kristus, zakladateľ kresťanstva – 97 %
	Matka Tereza, zakladateľka Rádu milosrdenstva – 78 %
	Medvedev D.A., prezident Ruska – 59 %
	Putin V.V., predseda vlády, bývalý prezident Ruska – 59 %
	Pushkin A.S., ruský básnik 19. storočia, „zlatý vek ruskej poézie“ - 47 %
	Lomonosov M.V., vedec a básnik, „naša prvá ruská univerzita“ - 44%
	Leonardo da Vinci, umelec a vedec, „titán renesancie“ – 34 %
	Bill Gates, zakladateľ spoločnosti Microsoft – 33 %
	Sacharov A.D., akademik, jadrový fyzik, tvorca vodíková bomba – 29%
	Mikhalkov N.S., ruský filmový režisér, šéf Zväzu kameramanov Ruska - 22 %
	Solženicyn A.I., Sovietsky spisovateľ disident - 21%
	Khamatova Chulpan, ruská filmová a divadelná herečka, zakladateľka charitatívnej nadácie Gift of Life - 18 %
	Pozner V.V., televízny moderátor, sociológ – 16 %
	Samotný muž – 10 %

Záver.

Každý historické obdobie formuje jeho predstavu o ideáli človeka, ktorý bol oslávený literárne pamiatky. Ideálom je ten nevysvetliteľný, fascinujúci koncept, ktorý nemá stereotyp ani presnú definíciu.

Po preštudovaní obsahu staroveké ruské texty rôznych žánrov som dospel k záveru, že ruštinunárodný ideálpozostáva z dobre definovaných znaky, charakteristické typologické znaky , ktoré zahŕňajú nasledovné:

• Nezištná láska k vlasti,
• Ochota „zložiť hlavu“ za ňu vo chvíli nebezpečenstva,
• Duchovná krása,
• Spravodlivosť, dodržiavanie kresťanských morálnych noriem (úcta k starším, život v láske a harmónii atď.),
• Sklon k introspekcii
• Túžba po sebazdokonaľovaní,
• Schopnosť tvoriť a byť kreatívny,
• Čestnosť a lojalita
• Sila a odvaha
• Inteligencia a vynaliezavosť
• Láskavosť a milosrdenstvo
• Tvrdá práca a usilovnosť,
• Múdrosť a trpezlivosť.

Medzi hlavné črty národného ideálustredoškoláci zdôraznili nasledovné:

Zmysel pre vlastenectvo, schopnosť a túžba brániť vlasť (78%),

Vnútorná harmónia a krása (65%),

Miernosť, milosrdenstvo, láskavosť (63%),

Čestnosť a lojalita (60%),

schopnosť byť kreatívny (57%),

múdrosť (55%),

vzdelanie (54 %),

zdravý životný štýl (50%),

Schopnosť dosiahnuť zamýšľaný cieľ (38%),

Sociálna aktivita (34 %),

Podnikanie (28 %).

Z vyššie uvedených údajov prieskumu je zrejmé, že ideál moderného človeka je vo väčšine ohľadov totožný s ideálom človeka prezentovaným v staro ruskej literatúre. Na novotvary moderný ideál treba pripísaťschopnosť dosiahnuť zamýšľaný cieľ, spoločenská aktivita, podnikanie, ktorý plne vyhovuje potrebám modernej spoločnosti. Vo všeobecnosti zostáva pojem „ideál človeka“ nadčasový, stála jednotka so „súborom“ najlepších vlastností národného charakteru ruského človeka.

Podľa prieskumu medzi stredoškolákmi vieme rozlíšiť 3 úrovne formovanie pozície odrážajúcej túžbu po ideáli moderného mladého muža: nižšie úroveň, keď sa človek chce len javiť a nebyť (rovnaký „prispôsobivý ideál“), vysoká úroveň, keď stredoškoláci skutočne cítia potrebu byť lepšími, „ideálnejšími“ a najvyššie prejavom tejto túžby je urobiť SVET LEPŠÍM, ČISTEJŠÍM, KRAJŠÍM.

Spektrum názorov žiakov 9.-11. ročníka MSOS č.40 na otázku, koho z reálne existujúcich (existujúcich) ľudí možno považovať za ideál, opäť naznačuje istú mieru neistoty v chápaní ideálu a nemožnosť existenciu skutočne ideálneho človeka. Preto ide o ideál, slovo odvodené od slova „idea“ – niečo, čoho sa nemožno „dotknúť“, ale možno si to predstaviť, niečo, o čo človek chce a musí sa snažiť, čo je, samozrejme, vlastné ľudskému životu. samotná príroda. Bez tejto túžby sa podľa mňa človek nemôže stať Človekom. Pretože, ako tvrdil T. Carlyle: „Ideál je v sebe. Prekážky k jeho dosiahnutiu sú vo vás. Vaša pozícia je materiál, z ktorého musíte realizovať svoj ideál.“

Zoznam použitej literatúry.

1. Ruská literatúra, praktická učebnica, 9. ročník, vyd. Mnemosyne, 1999.
2. História ruskej literatúry X-XVII storočia, D.S. Likhachev, Moskva „Osvietenie“, 1980.
3. "Človek v literatúre starovekého Ruska", D.S. Lichačev, 2. vydanie M., 1970.
4. Príslovia ruského ľudu. V.I. Moskva, "NNN", 1994.
5. „Poetika starej ruskej literatúry“, D.S. Likhachev, ed. "Veda", 1979.
6. „Stará ruská literatúra“, E. Rogačevskaja, ed. "Školská tlač", 1996.
7. Ruská literatúra, Encyklopédia pre deti Avanta +, Moskva „Avanta +“, 1998.
8. Odvážni Rusi. Zbierka. E.I. Osetrov, moskovský robotník, 1986.

Vzhľad starých Slovanov

Povaha prírody, v ktorej Slovania žili, nepochybne ovplyvnila ich konštitúciu, spôsob života a charakter.

Drsné poveternostné podmienky formovali aj charakter pohybu ľudí. Ak miernejšie podnebie podporuje pokojné, odmerané pohyby, potom „obyvateľ polnočných krajín miluje pohyb, pričom si ním zahrieva krv; miluje aktivity; zvykne znášať časté zmeny vzduchu a posilňuje ho trpezlivosť.“ Podľa opisu moderných historikov boli Slovania rázni, silní a neúnavní. Zdá sa, že tu môžeme bez akýchkoľvek komentárov citovať úryvok z Karamzinových „Histórií ruského štátu“: „Pohŕdali zlým počasím typickým pre severnú klímu, vydržali hlad a každú potrebu; jedli najhrubšiu, surovú stravu; prekvapil Grékov svojou rýchlosťou; s mimoriadnou ľahkosťou stúpali po strmých svahoch a klesali do trhlín; smelo sa vrhli do nebezpečných močiarov a hlbokých riek. Slovania, ktorí si nepochybne mysleli, že hlavnou krásou manžela je sila v tele, sila v rukách a ľahkosť pohybov, sa málo starali o svoj vzhľad: v špine, v prachu, bez akejkoľvek úhľadnosti v oblečení, objavili sa vo veľkom. zhromaždenia ľudí. Gréci, ktorí odsudzujú túto nečistotu, chvália svoju harmóniu, vysoký a mužná príjemnosť tváre. Keď sa opaľovali od horúcich slnečných lúčov, zdali sa tmavé a všetci bez výnimky boli svetlovlasí ako ostatní domorodí Európania.“ Vo svojich poznámkach k vydaniu vyššie uvedeného diela Karamzin poznamenáva: „Niektorí píšu, že Slovania sa počas svojho života umývali trikrát: v deň svojich narodenín, svadby a smrti.

Slovom, v opisoch súčasníkov vidíme Slovanov ako zdravých, silných, krásnych ľudí.

Čo sa týka oblečenia, o tejto veci nemáme takmer žiadne informácie. Je známe len to, že bol celkom jednoduchý a bol navrhnutý tak, aby poskytoval úkryt pred počasím, obchádzal luxus a domýšľavosť: „V 6. storočí Slovania v niektorých prístavoch bojovali bez kaftanov, niektorí dokonca bez košieľ. Koža zvierat, lesných i domácich, ich v chladných časoch zohrievala. Ženy nosili dlhé šaty, zdobené korálkami a kovmi vyťaženými vo vojne alebo vymenenými zahraničnými obchodníkmi.“ Niektorí historici dokonca hovoria, že oblečenie sa menilo až vtedy, keď úplne stratilo svoju vhodnosť.

Charakter Slovanov

Herodotos charakter starých slovanských Skýtov opisuje takto: „v nádeji na svoju odvahu a početnosť sa nebáli žiadneho nepriateľa; pili krv zabitých nepriateľov, pričom namiesto oblečenia používali ich opálenú kožu a namiesto nádob lebky a v podobe meča uctievali boha vojny, ako hlavu iných imaginárnych bohov.“ Veľvyslanci opísali svojich ľudí ako tichých a mierumilovných. Ale v 6. storočí Slovania dokázali Grécku, že odvaha je ich prirodzenou vlastnosťou. „Slovania nejaký čas utekali z bojov na otvorených poliach a báli sa pevností; ale keď sa dozvedeli, ako môžu byť rady rímskych légií prelomené rýchlym a odvážnym útokom, nikdy nezanechali bitku a čoskoro sa naučili zaujať opevnené miesta. Grécke kroniky nespomínajú žiadneho hlavného alebo generálneho veliteľa Slovanov: mali len súkromných vodcov; nebojovali v múre, nie v uzavretých radoch, ale v roztrúsených davoch a vždy pešo, nesledujúc všeobecný rozkaz, ani jedinú myšlienku veliteľa, ale inšpiráciu svojou osobitnou, osobnou odvahou a odvahou; nepoznajúc obozretnú opatrnosť, ktorá predvída nebezpečenstvo a chráni ľudí, ale rúti sa priamo doprostred nepriateľov.“

Byzantskí historici píšu, že Slovania „nad rámec svojej obvyklej odvahy mali špeciálne umenie boja v roklinách, skrývali sa v tráve, prekvapovali nepriateľov okamžitým útokom a brali ich do zajatia“.

Umenie Slovanov nezvyčajne prekvapuje aj súčasníkov. na dlhú dobu byť v riekach a voľne dýchať cez palice, vystavovať svoj koniec vodnej hladine, čo svedčí o ich vynaliezavosti a trpezlivosti. "Staroveké slovanské zbrane pozostávali z mečov, šípok, šípov natretých jedom a veľkých, veľmi ťažkých štítov."

Obdivovaná bola aj odvaha Slovanov, keďže zajatí „znášali každé mučenie s úžasnou pevnosťou, bez kriku a stonania; zomreli v agónii a neodpovedali ani slovo na nepriateľove otázky o počte a pláne ich armády."

Ale v mierový čas Slovania boli známi (nebrať ako tautológiu!) pre svoju dobrú povahu: „nepoznali ľstivosť ani hnev; zachovala sa starodávna jednoduchosť mravov, vtedajším Grékom neznáma; zaobchádzali s väzňami priateľsky a vždy stanovili termín pre ich otroctvo, dali im slobodu, buď sa vykúpiť a vrátiť sa do svojej vlasti, alebo s nimi žiť v slobode a bratstve.“

Rovnako vzácna bola zrejme aj u iných národov slovanská pohostinnosť, ktorá sa v našich zvykoch a charaktere zachovala dodnes. „Každý pocestný bol pre nich akoby posvätný: zdravili ho s láskou, s radosťou s ním, odprevadili ho s požehnaním a navzájom si ho odovzdávali. Majiteľ zodpovedal ľuďom za bezpečnosť cudzinca a komu sa nepodarilo zachrániť hosťa pred ujmou alebo problémami, susedia sa mu za túto urážku pomstili ako za vlastnú. Keď Slovan opustil svoj dom, nechal otvorené dvere a pripravené jedlo pre tuláka. Obchodníci a remeselníci ochotne navštevovali Slovanov, medzi ktorými neboli medzi nimi ani zlodeji, ani zbojníci, ale chudobný človek, ktorý sa nemal ako dobre správať k cudzincovi, smel ukradnúť od bohatého suseda všetko, čo potreboval: dôležitá povinnosť tzv. pohostinnosť ospravedlňovala samotný zločin.“ Okrem toho „Slovan považoval za prípustné kradnúť, aby ošetril tuláka, pretože touto pochúťkou pozdvihol slávu celého klanu, celej dediny, ktorá sa preto na krádež pozerala blahosklonne: bola to pochúťka na úkor celý klan."

Solovjov vysvetľuje pohostinnosť z niekoľkých dôvodov: príležitosť zabaviť sa pri počúvaní cestovateľských príbehov; možnosť naučiť sa veľa nových vecí: „osamelého človeka sa nebolo čoho báť, od neho ste sa mohli veľa naučiť“; náboženský strach: „každé obydlie, ohnisko každého domu bolo sídlom domáceho božstva; tulák, ktorý vstúpil do domu, bol daný pod ochranu tohto božstva; uraziť tuláka znamenalo uraziť božstvo“; a nakoniec oslava svojho druhu: „cudzinec, dobre prijatý a zaobchádzaný, šíril dobrú slávu o človeku a pohostinnej rase“.

Manželstvo a rodinné vzťahy

Súčasníci starých Slovanov si veľmi cenia ich cudnosť a manželskú vernosť: „Vyžadujúc od neviest dôkaz o ich panenskej čistote, považovali pre seba za svätú povinnosť byť verným svojim manželom.“ V poznámkach k vydaniu „Dejiny ruského štátu“ Karamzin píše, že cudzoložstvo bolo trestané veľmi prísne a dokonca kruto: páchateľ dostal na výber, či sa stane eunuchom alebo zomrie.

Na druhej strane sú informácie, že nie všetky slovanské kmene ctili inštitút manželstva. V ruskej kronike čítame, že „Poliania boli vzdelanejší ako ostatní, krotkí a tichí vo zvykoch; skromnosť zdobila ich manželky; manželstvo sa medzi nimi od staroveku považovalo za posvätnú povinnosť; v rodinách vládol pokoj a čistota. Drevljani mali divoké zvyky, ako zvieratá, s ktorými žili medzi tmavými lesmi, živili sa všelijakými nečistotami; v sporoch a hádkach sa navzájom zabíjali; Nepoznali manželstvá založené na vzájomnom súhlase rodičov a manželov, ale dievčatá odoberali alebo unášali. Severania, Radimichi a Vyatichi boli v morálke podobní Drevlyanom; nepoznali ani cudnosť, ani manželstvo; ale mladí ľudia oboch pohlaví sa schádzali na hrách medzi dedinami: ženíchovia si vyberali nevesty a bez akýchkoľvek rituálov súhlasili, že budú s nimi bývať; Polygamia bola ich zvykom." Solovjov na základe tej istej kroniky tvrdí, že polygamia medzi slovanskými kmeňmi je nepochybným javom.

Rovnako nepochybný je zvyk, že sa vdovy upália na hranici spolu s mŕtvolou svojho zosnulého manžela, pretože vdova, ktorá zostala žiť, priniesla rodine hanbu. Svedčia o tom mnohí súčasníci a kronikári. Ibn Rusta píše: „Keď niekto medzi nimi zomrie, jeho telo spália. Ženy, keď sa im stane mŕtvy človek, poškriabu si ruky a tvár nožom. Na druhý deň po upálení nebožtíka idú na miesto, kde sa to stalo, pozbierajú z toho miesta popol a položia ho na kopec. A po roku po smrti nebožtíka vezmú sudy s dvadsiatimi a viac medom, vyjdú na kopec, kde sa zhromažďuje rodina nebožtíka, tam jedia a pijú a potom sa rozchádzajú... A keby bol nebožtík tri manželky a jedna z nich tvrdí, že je obzvlášť milovaná, potom prinesie dva stĺpy k jeho mŕtvole, zapichnú ich vzpriamene do zeme, potom položia tretí stĺp, priviažu lano do stredu tohto brvna, ona stojí na lavičke a uviaže si koniec povrazu okolo krku. Potom, čo to urobila, lavička sa spod nej vyberie a zostane visieť, kým sa neudusí a nezomrie, potom ju hodia do ohňa, kde zhorí.“ Solovjov komentuje tento zvyk takto: „Ak sa žena vydala do rodiny niekoho iného, ​​potom pod prísnym a žiarlivým dohľadom svojich nových príbuzných bol manžel jediným tvorom, od ktorého očakávala lásku a ochranu; manžel umieral - postavenie manželky, ktorá stratila svoju jedinú oporu, jediné spojenie, ktoré ju spájalo s rodinou niekoho iného, ​​zatrpklo.“

Pozoruhodný je aj zvyk zabíjať členov ich rodín v prípadoch ustanovených vtedajšími nevyslovenými zákonmi. "Každá matka mala právo zabiť svoju novonarodenú dcéru, keď už bola rodina príliš početná, ale bola povinná zachovať život svojho syna, ktorý sa narodil, aby slúžil vlasti." Existovalo aj právo detí zabíjať svojich rodičov, starých a chorých, pre rodinu zaťažujúcich a pre spoluobčanov neužitočných, no zároveň naši predkovia „... boli povestní svojou úctou k rodičom a vždy sa starali o ich blaho."

Čo sa týka vnútrorodinných vzťahov, manželia považovali za svoj majetok manželky, ktoré sa neodvážili sťažovať ani protirečiť, mali len jedno: viesť domácnosť a vychovávať deti.

„Matka vychovávala svoje deti a pripravovala ich, aby boli bojovníkmi a nezmieriteľnými nepriateľmi tých ľudí, ktorí urážali svojich susedov: pretože Slovania, rovnako ako iné pohanské národy, sa hanbili zabudnúť na urážku. Strach z neúprosnej pomsty niekedy odvracal zverstvá: v prípade vraždy nielen samotný zločinec, ale celá jeho rodina neustále očakávali svoju smrť od detí zavraždeného, ​​ktoré žiadali krv za krv.“

Ekonomická činnosť

Napriek tomu, že Herodotos nazýval Slovanov nomádmi, Slovania stále neviedli nomádsky, ale sedavý spôsob života. „Sedentizmus Slovanov treba chápať v tom zmysle, že ich hlavný kapitál nespočíval v stádach a stádach, ale v pôde a hospodárstvo bolo založené na vykorisťovaní pôdy. Tento usadený spôsob života bol však krehký, pretože Slovania, ktorí vyčerpali ornú pôdu na jednom mieste, ľahko opustili svoj domov a hľadali iný. Dediny Slovanov mali teda spočiatku veľmi pohyblivý charakter... Územia, v ktorých museli Slovania žiť a orať, boli zalesnené, preto spolu s poľnohospodárstvom vznikla exploatácia lesov, lesníctvo, včelárstvo a poľovníctvo na priemyselné účely. boli vyvinuté. Vosk, med a kože boli od nepamäti obchodné predmety, ktorými sa Rus preslávil.

Ibn Rusta píše: „A nemajú žiadne hroznové ani orné polia. A majú niečo ako sudy z dreva, v ktorých sú úle a med...a z jedného suda sa získa až 10 džbánov medu. A sú to ľudia, ktorí pasú svine, ako my paseme ovce... najviac ich úrodu prosa... Majú málo ťažných zvierat.“ Kontroverzný výrok arabského cestovateľa o absencii ornej pôdy, keďže obchodníci prichádzajúci do slovanských krajín vymieňali svoj tovar okrem iného za dobytok a obilie.

Slovania boli spokojní s jedlom jednoduché produkty: „V 6. storočí jedli Slovania proso, pohánku a mlieko; a potom sa naučili pripravovať rôzne lahodné jedlá, nešetrili na veselej maškrte priateľov a v tomto prípade svoju srdečnosť dokazovali výdatným jedlom... Med bol ich obľúbeným nápojom: je pravdepodobné, že ho najskôr vyrábali z medu. lesné, divé včely; a nakoniec ich sami vyšľachtili.“ Ibn Rusta o tom hovorí: "Ich opojný nápoj je vyrobený z medu."

Slovania, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom a chovom dobytka, „mali všetko potrebné pre človeka; nebáli sa hladu ani zúrivosti zimy: polia a zvieratá im dávali jedlo a oblečenie.“

Obchodovalo sa aj v slovanských krajinách. Zvyk pohostinnosti a zákaz zabíjať cudzincov zaručovali bezpečnosť a obchodníci prinášali tovar a vymieňali ho za „dobytok, plátno, kožu, obilie a rôznu vojenskú korisť“. Karamzin poznamenáva, že Slovania nepoznali peňažný obeh a obchod pozostával len z výmeny. Slovania brali zlato len ako tovar.

Vzhľadom na ich nestabilný pobyt na jednom mieste a účasť na vojenských ťaženiach boli naši predkovia pri stavbe domov trochu nedbalí. „Samotné slovanské mestá neboli ničím iným ako súborom chatrčí obohnaných plotom alebo zemným valom. Povstali tam chrámy modiel...“

Solovyov píše: „Zahraniční spisovatelia hovoria, že Slovania žili v mizerných chatrčiach umiestnených ďaleko od seba a často menili svoje bydlisko. Takáto krehkosť a časté zmeny obydlí boli dôsledkom neustáleho nebezpečenstva, ktoré hrozilo Slovanom z ich vlastných kmeňových sporov, ako aj z nájazdov cudzích národov. Preto Slovania viedli spôsob života, o ktorom hovorí Maurícius: „Majú neprístupné obydlia v lesoch, pri riekach, močiaroch a jazerách; vo svojich domoch usporiadajú veľa východov pre prípad nebezpečenstva; potrebné veci schovávajú pod zem, bez toho, aby mali navonok niečo navyše, ale žijú ako lupiči.“

Kultúra

Ako všetci ľudia, aj Slovania „mali určité pochopenie pre umenie... Vyrezávali obrazy ľudí, vtákov, zvierat na drevo a maľovali ich rôzne farby, ktoré sa nezmenili od slnečného žiarenia a nezmyl ich dážď. V starovekých hroboch... sa našlo veľa hlinených urien, veľmi dobre vyrobených, s obrázkami levov, medveďov, orlov a lakovaných; aj oštepy, nože, meče, dýky, zručne spracované, so strieborným rámom a zárezom.“ „Pamätník kamenárskeho umenia starých Slovanov zostal veľkými, hladko dokončenými doskami, na ktorých boli vyhĺbené obrazy rúk, podpätkov, kopýt atď.

Hudba zaujímala v živote Slovanov pevné miesto. Ibn Rusta poznamenáva: „Majú rôzne druhy lutn, harf a píšťal. Ich píšťaly sú dlhé dva lakte a ich lutna je sedemstrunová." Hudba, samozrejme, sprevádzala Slovana vo všetkých jeho záležitostiach po celý život. Existujú dôkazy, že na vojenské ťaženia si dokonca brali nástroje a pri jednom z nich sa nechali spevom tak uniesť, že ich bez akéhokoľvek odporu zajal nepriateľ. Osobitne treba spomenúť tanec: „...skladá sa z mávania rukami, točenia sa na jednom mieste, drepov, dupotania nohami a je v súlade s charakterom silných, aktívnych, neúnavných ľudí.“

Karamzin verí, že ľudové hry, „zápas, boj päsťami, beh v rozbehoch, tiež zostali pamätníkom ich starodávnej zábavy, predstavujúc nám obraz vojny a sily“.

Keď hovorí o jazyku starých Slovanov, píše: „Grékom v šiestom storočí to pripadalo veľmi hrubé. Vyjadrenie prvých myšlienok a potrieb nevzdelaných ľudí, narodených v drsnom podnebí, malo v porovnaní s gréckym jazykom pôsobiť divoko... Nemajúc pamiatky na tento primitívny slovanský jazyk, môžeme ho posudzovať len podľa najnovších, z ktorých naša Biblia a ďalšie sú považované za najstaršie cirkevné knihy preložené v 9. storočí.“ Do roku 863 nemali Slovania spisovný jazyk. Verí sa, že runy, ktorými boli maľované modly a chrámy, nemajú žiadny jazykový základ.

Sociálna štruktúra

Slovania dlho nemali žiadneho panovníka. Každá rodina žila oddelene a moc v nej patrila mužom. „V dome vládol gazda: otec nad deťmi, manžel nad manželkou, brat nad sestrami; každý si postavil špeciálnu chatrč pre seba, v určitej vzdialenosti od ostatných, aby mohol žiť pokojnejšie a bezpečnejšie. Les, potok, pole tvorili jeho oblasť, kam sa slabí a neozbrojení báli vstúpiť. Každá rodina bola malá, nezávislá republika; ale bežné starodávne zvyky slúžili ako akési civilné spojenie medzi nimi. V dôležitých prípadoch sa spoluobčania zišli, aby sa poradili o dobru ľudí, rešpektujúc verdikt starších... spoločne, aj pri vojenských ťaženiach, volili vodcov, hoci... a často ich neposlúchali v samotné bitky. Po dokončení spoločnej úlohy a návrate domov sa každý opäť považoval za veľkého a za hlavu svojej chatrče.

Len o niekoľko storočí neskôr sa objavila takzvaná aristokratická vláda, nie voliteľná, prijímaná za akékoľvek zásluhy, ale dedená z otca na syna. Spočiatku bez súdov a zákonov, v prípade nezhody, sa spoluobčania obrátili na svojich slávnych spoluobčanov, pretože ich celebrita bola založená na vykorisťovaní a bohatstve získanom vojnou. A muž, ktorý uspel vo vojenských záležitostiach, mal v očiach svojich krajanov veľkú hodnotu. „Konečne sa zvyk stal pre niektorých právom vládnuť a pre iných povinnosťou poslúchať. Ak syn hrdinu, slávny a bohatý, mal skvelé vlastnosti svojho otca, potom ešte viac presadzoval moc svojho rodu.

Táto moc bola medzi Slovanmi označovaná menami Bojar, Vojvoda, Knieža, Pan, Župan, Kráľ alebo Kráľ.“

Bojar - „pochádza z bitky a na začiatku mohol znamenať bojovníka vynikajúcej odvahy a potom sa zmenil na národnú dôstojnosť“

Vojvoda - takto sa „predtým nazývali iba vojenskí velitelia; ale keďže v časoch mieru vedeli prevziať nadvládu nad svojimi spoluobčanmi, toto meno už označovalo panovníka a panovníka vôbec...“

Princ - „narodil sa takmer z koňa... V slovanské krajiny kone boli najvzácnejším majetkom: medzi Pomoranmi v stredoveku predstavovalo veľké bohatstvo 30 koní a každý majiteľ koňa sa nazýval princ.

Pan - „bohatý majiteľ“.

župan – „... starodávne slovo Zhupa znamenala dedinu a ich vládcami boli Zhupani, čiže starší.“

Náboženské názory

Slovania boli pohania. Zbožňovali prírodné sily a uctievali ich. Najstaršími božstvami boli Rod a Rozhanitsy. Rod je boh vesmíru, žije na oblohe a dáva život všetkému živému. Neskôr - to je prezývka Perúna ako predstaviteľa tvorivých, plodných síl prírody. Rozhanitsy sú bohyne Slovanov, ženský princíp narodenia, ktorý dáva život všetkým živým veciam: ľuďom, flóre a faune. Neskôr sa zosobnili a dostali vlastné mená, najmä Makosh. Slovania tiež uctievali Bieleho Boha alebo Beloboga, „Ktorému podľa ich názoru vysoké nebesia, zdobené žiarivými svietidlami, slúžia ako dôstojný chrám a ktorý sa stará iba o nebeských, vyberá si iných, nižších bohov, svoje deti, vládnuť zemi. Zdá sa, že ho primárne nazývali Bielym bohom a nestavali mu chrámy, pretože si predstavovali, že s ním smrteľníci nemôžu komunikovať a svoje potreby by mali odkázať na sekundárnych bohov...“

Ako v každom inom náboženstve, aj tu musel existovať protipól dobra – zla. „Slovania...pripisovali zlo zvláštnemu tvorovi, odvekému nepriateľovi ľudí; volali ho Černobog, snažili sa ho upokojiť obetami a na verejných zhromaždeniach pili z pohára zasväteného jemu a dobrým bohom.“ „S tvárou plnou hnevu držal v ruke oštep, pripravený poraziť alebo viac – spôsobiť všetky druhy zla. Tomuto hroznému duchu boli obetované nielen kone a väzni, ale aj ľudia špeciálne zaopatrení na tento účel. A keďže všetky národné katastrofy boli pripísané jemu, v takýchto prípadoch sa k nemu modlili, aby odohnal zlo. Černobog žije v pekle. Černobog a Belobog večne bojujú, nemôžu sa navzájom poraziť, deň a noc sa nahrádzajú - zosobnenie týchto božstiev."

Belobog sa stará o vesmír a ľudské záležitosti riadia „mladší bohovia“. Uveďme tie najuctievanejšie Slovanmi.

Svarog je najvyšším vládcom vesmíru, predchodcom všetkých ostatných svetelných bohov, alebo, ako ho nazývali Slovania, veľkým, starý boh, pragóg, vo vzťahu ku ktorému boli všetci ostatní bohovia reprezentovaní ako jeho deti.

Perun - pôvodne - syn Svarog-sky, oheň-blesk. Blesk bol jeho zbraň, dúha bola jeho luk, oblaky boli jeho šaty alebo brada, hromy boli ďaleko znejúce slovo, vetry a búrky boli jeho dychom, dažde boli plodiacim semenom. Toto je najdôležitejší z mladších bohov Slovanov. "Jeho idol... bol vyrobený z dreva, so striebornou hlavou a zlatými fúzmi." Neskôr sa to v ľudovom povedomí rozpadlo na bohov – samotného Perúna, Svarozhicha, Morského kráľa a Striboga.

Svarozhich je oheň, syn neba-Svarog.

Stribog je boh búrok, objavuje sa v búrkach a víchriciach, najvyšší kráľ vetrov. Bol zobrazený ako trúbi na rohy.

Morský kráľ(Vodyanoy, Miracle-Yudo) – pán všetkých vôd na zemi; Prší Perún sa stáva vládcom morí, riek, prameňov... Morský kráľ vládne všetkým rybám a živočíchom, ktoré sa nachádzajú v moriach.

Khors je božstvo slnka a slnečného disku. Khorsu sú venované dva veľmi veľké pohanské sviatky v roku - dni letného a zimného slnovratu.

Aj Boh (Dazhbog, Dazhbog, Dashuba) je slnko, syn Svaroga. „Ako večne čisté svetlo, oslňujúce vo svojej žiare, prebúdzajúce pozemský život, slnko bolo uctievané ako dobré, milosrdné božstvo, jeho meno sa stalo synonymom šťastia. Slnko je tvorcom úrody, darcom potravy, a teda patrónom všetkých chudobných a sirôt. Slnko je zároveň aj trestateľom všetkého zla.“

Samargl (Semargl) – boh ohňa, boh ohňových obetí, prostredník medzi ľuďmi a nebeskými bohmi, posvätný okrídlený pes ochranu semien a plodín. Akoby zosobnenie ozbrojeného dobra. Má schopnosť liečiť, pretože priniesol výhonok stromu života z neba na zem.

Mokosh (Mokosh, Makosha, Makesha) – jedna z hlavných bohýň východní Slovania, manželka Perúna. Jej meno sa skladá z dvoch častí: „ma“ - matka a „kosh“ - kabelka, košík, kôlňa. Mokosh je matkou plnených košov, matkou dobrej úrody. Toto nie je bohyňa plodnosti, ale bohyňa výsledkov hospodárskeho roka, bohyňa úrody a darkyňa požehnania. Úrodu každoročne určuje osud, preto bola uctievaná aj ako bohyňa osudu. Povinným atribútom pri jej zobrazení je roh hojnosti. Patronizovaný domácnosti, strihal ovce, priadol, neopatrných trestal. Bola zobrazovaná ako žena s veľkou hlavou a dlhými rukami, ktorá sa v noci točí v chatrči.

Lado je „bohom radosti, lásky, harmónie a všetkého blaha... tí, ktorí vstupujú do manželstva, mu obetovali, horlivo spievali jeho meno“

Kupala - boh pozemského ovocia, plodné božstvo leta

Kolyada je „bohom osláv a mieru“. Slnečné dieťa je v slovanskej mytológii stelesnením novoročného cyklu.

„Medzi dobrými bohmi bol Svyatovid slávny viac ako ostatní. Predpovedal budúcnosť a pomáhal vo vojne. Jeho idol svojou veľkosťou presahoval výšku muža a zdobili ho krátke šaty z rôznych druhov dreva; mal štyri hlavy, dve prsia, zručne učesané brady a ostrihané vlasy; stál nohami na zemi av jednej ruke držal roh vína a v druhej luk; pri modle visela uzdečka, sedlo a jeho meč so striebornou pošvou a rukoväťou."

Volos je „zamračený boh, ktorý zahaľuje oblohu dažďovými mrakmi, ... vyháňa zamračené stáda na nebeské pastviny... Kvôli závislosti, v ktorej sú pozemské úrody na nebeskom mlieku, ktoré prelievajú stáda oblakov nesúcich dážď, Volos... má význam boha, ktorý pomáha pri práci farmára.“

Všetci bohovia boli zobrazovaní vo forme modiel - drevených, zvyčajne sôch, zatiaľ čo idoly sa považovali za „nie obraz, ale za telo bohov“. Neexistovali žiadne chrámy zasvätené týmto bohom. Aspoň sa o nich nezachovali žiadne informácie. Možno, ak si spomenieme na nedostatok trvalého a pevného domova medzi Slovanmi, modly sa sťahovali spolu s osadami Slovanov a chrámy ako také nemohli byť vôbec. Neboli ani kňazi, „boli len mágovia alebo kúzelníci. Čarodejník je mudrc, ktorý pozná budúcnosť, veštec, liečiteľ, ktorý má bližšie ako smrteľník k tajomným silám prírody - k božstvu...; kňaz je vyvolený Boží, predstaviteľ jeho záujmov na zemi; poznanie a moc kňaza pochádzajú priamo od Boha.“

Okrem bohov existovali aj domáce božstvá alebo nemŕtvi alebo duchovia; stvorenia bez mäsa a duše, všetko, čo nežije človekom, ale má jeho výzor.

Leshii - „Zdá sa, že žijú v temnote lesov, rovní sa stromom a tráve, strašia tulákov, obchádzajú ich a zvádzajú ich na scestie.

Morské panny sú vodné panny; duše zosnulých: deti, ktoré zomreli nepokrstené, alebo utopené či utopené dievčatá. Morské panny sú predstaviteľmi kráľovstva smrti, temnoty a chladu. U Západní Slovania morské panny sú veselé, hravé a fascinujúce stvorenia spievanie piesní s nádhernými a lákavými hlasmi; vo Veľkom Rusku - sú to zlé a pomstychtivé stvorenia, strapaté a neupravené: bledé tváre, so zelenými očami a rovnakými vlasmi, vždy nahé a vždy pripravené nalákať na seba, len aby ich bez zvláštnej viny pošteklili k smrti a utopiť ich.

1) Domovoi-domozhil - zástupca kozuba, podľa pôvodného významu je boh Agni, totožný s Hromovládcom Perúnom. Ako stelesnenie ohňa horiaceho na ohnisku bol koláčik uctievaný ako zakladateľ a vládca rodu. Toto je nízky starý muž, celý pokrytý teplou, huňatou kožušinou. Stará sa len o svoj domov.

2) Domovoi-dvorovoy - dostal svoje meno od svojho obvyklého bydliska a vzhľadom na povahu svojho vzťahu s majiteľmi domu je zaradený medzi zlých duchov a všetky príbehy o ňom sa skladajú z trápenia tých domácich zvierat, ktoré nemiluje. Vyzerá to ako domozhil. Vždy je priateľský len s kozou a psom, nemá rád iné zvieratá a vtáky ho neposlúchajú. Zvlášť netoleruje biele mačky, biele psy a sivé kone - znalý majiteľ sa snaží takéto zvieratá nechovať. Darčeky sa mu nosia na železných vidlách v jasliach.

Kikimora je dvorný duch, ktorý je považovaný za zlého a škodlivého hydina. Zvyčajným miestom usadenia sú kurníky, tie kúty maštalí, kde sa kuriatka. Kamene, takzvaní „kuraci bohovia“, sa vešajú do kurníkov, aby zabránili kikimorom drviť kurčatá. Úloha kikimora je jednoduchá – trhať kurčatám perie a namieriť na ne „rozmetač“ (keď sa krútia ako blázni a padnú mŕtve). Kikimori bez požehnania kríža prešľapujú a spália kúdeľ, ktorá zostala pri kolovratoch. Kikimori sú reprezentovaní ako škaredí trpaslíci alebo malí, s hlavou veľkosti náprstka a telom tenkým ako slamka. Sú obdarení schopnosťou byť neviditeľní, rýchlo bežať a pozorne vidieť do vzdialených priestorov; túlajte sa bez šiat a topánok, nikdy nezostarnite a milujte klopanie, hrkanie, pískanie a syčanie.

Okrem toho sa Slovania v Rusku „modlili aj k stromom, najmä k dutým, a zväzovali im konáre rímsami alebo doskami“. Karamzin poznamenáva, že „Slovani tiež zbožňovali transparenty a mysleli si, že v čase vojny boli svätejší ako všetky modly“.

K náboženským obradom patria pohrebné hostiny a upálenie na hranici zosnulého a jeho vdovy. „Ruskí Slovania usporadúvali pohrebné hostiny nad mŕtvymi: svoju silu ukázali v rôznych vojenských hrách, spálili mŕtvolu na veľkom ohni a popol uzavreli do urny a položili na stĺp v blízkosti ciest. Tento rituál... vyjadruje bojovného ducha ľudí, ktorí oslavovali smrť, aby sa jej nebáli v boji, a obkolesili cesty smutnými urnami, aby si privykali oči a myšlienky týmto znakom ľudského úpadku. Ale kyjevskí a volyňskí Slovania od pradávna pochovávali mŕtvych, niektorí mali vo zvyku spolu s mŕtvolou zahrabávať do zeme aj rebríky upletené z popruhov; Susedia nebožtíka si poranili tváre a na hrobe zabili jeho milovaného koňa.“ Ibn Rusta hovorí: „Keď je zosnulý spálený, oddávajú sa hlučnej zábave a vyjadrujú radosť z milosrdenstva, ktoré mu Boh preukázal.

 Aký bol človek v starovekej Rusi? O tom, že bol veľmi aktívny a zhovorčivý, no v zlom zdravotnom stave, svedčí staroslovienčina. V jeho živote bolo viac smútku ako zábavy. S radosťou by nepracoval, ale nikdy neodmietol pracovať. Nebol však bez škrupúľ a mal presnú predstavu o láske. Štúdia sa uskutočnila na Ústave slavistiky Ruskej akadémie vied s podporou Ruského humanitárneho fondu.

Vedomie človeka akejkoľvek éry možno rekonštruovať prostredníctvom jazyka, ktorým hovoril. Vedecký pracovník Ústavu slavistiky Ruskej akadémie vied T.I. Vendina po analýze slovná zásoba najstaršie staroslovienske písomné pramene z 10. – 11. storočia, ako aj zvláštnosti tvorenia slov v staroslovienskom jazyku, dokázali odpovedať na otázku, kto bol, človek starovekej Rusi, čím bol ako a čo urobil?

Vonkajší portrét osoby v starovekej Rusi je veľmi lakomý. Nepite vodu z tváre, zrejme to bola vtedy viera. To je pravdepodobne dôvod, prečo v slovníku osoby tej doby boli iba dve prídavné mená s významom „krásny“ - KIND a KIND. Oveľa bližšie sa vtedy pozerali na morálny charakter budovateľa feudalizmu. Jazyk si zachoval mnoho pomenovaní pre neresti a cnosti, ktorých bol človek schopný. Čo sa dá robiť, a človek Starovekej Rusi bol niekedy BESSRAM, BESTOUDNIK, BESTOUDNESS, LYUTYD, PRODUKT, VÍNA, INCHLOVEK, jedným slovom. Ale zároveň nikdy nebol bezohľadný a bez duše. Také slová jednoducho neexistovali. Skutočne, z pohľadu stredoveku má každý človek svedomie ako dušu. Náš predok mal mnoho cností, bol mužom modlitby, pustovníkom a svätcom (MILUJÚCI BOHA, BOHA-DIET). A skutočnosť, že v staroslovienskom jazyku je počet cností nižší ako hriechy, môže naznačovať jeho prílišnú prísnosť voči sebe samému.

Radovať sa mu nedovolila vlastná nedokonalosť. V jeho slovníku bolo málo slov, ktoré by vyjadrovali šťastie a radosť. Prídavné meno HAPPY je skôr výnimkou z pravidla. A ak bol veselý, išlo o Boha (BOGOVESELEN). Ale stav smútku bol vyjadrený mnohými slovami a výrazmi. Bol OUNYL, SCRUBBYN a MINSTOPLACHN a FUCKING. Život ho prinútil TRPIEŤ, KRÍZAŤ, trpieť, vyzliecť sa, smútiť, plakať, skĺznuť a TYKAŤ. Stav smútku dokonca vystihovalo veľmi veľavravné sloveso LOBOKATI (teda milovať plakať). Ako môže človek neplakať, keď je vysoká pravdepodobnosť, že nezomrie prirodzenou smrťou? Nie nadarmo je význam „zabiť, usmrtiť“ v staroslovienskom jazyku vyjadrený 17 slovesami a „nechať nažive“ iba jedným, ZHIVITI.

Fyzická podoba človeka v starovekom Rusku zanechala veľa túžob: jazyk si zachoval mnoho mien pre choroby, ktorými trpel. Bol to GNOIN a KRUVOTOCHIV a LEPER a P·GOTIV a SOUKHONOG. Veľmi časté nešťastie sa zbláznilo. Slovesá s významom „uzdraviť sa“ boli početne výrazne nižšie ako slovesá s významom „zomrieť“ a iba jedno sloveso naznačovalo, že sú v zdraví – VÍTAJTE. Stredoveký človek by sa sťažoval, ale nenašlo sa vhodné slovo.

Stredoveký človek bol veľmi aktívny. Stačí povedať, že mal asi 200 pohybových slovies. A existujú iba dve slovesá s významom „zastaviť“ („STAV“). Pomalosť, teda pomalosť, bola považovaná za lenivosť a ľahostajnosť. Pohyboval sa na vlastných nohách. Preto bolo dôležité, aby jeho vlastnosti boli BLAGOGOL · NNЪ (mať silné nohy).

Neprestal pracovať, no prácu by s radosťou odmietol. Práca to bola ťažká, spojená s utrpením (Utrpenie - tvrdá práca), ale bola to práca pre seba. Práca bola v mysliach stredovekých ľudí nútená, otrocká. (WORK - otroctvo, otroctvo; WORK - pre niekoho ťažká práca).

S veľkou fyzickou námahou si nemohol odoprieť také potešenie, ako je rozhovor. Rozprávanie bolo jeho slabosťou. Toto hovorí obrovské množstvo slovesá s významom „hovoriť“, ako aj existencia takých slovies, ako je VIAC SLOVES, PREDĹŽUJÚ SLOVO (dlho hovoriť). Zrejme kvôli potrebe poslucháčov prerušiť tento slovný tok vznikli aj špeciálne slovesá: OUMCHATI, NONEMLYATI (ticho).

A nakoniec o osobnom. Pre ľudí starovekého Ruska pojem „priateľstvo“ neexistoval (opäť také slovo nebolo v jeho slovníku). Vedel však presne, čo je láska. Milovať je v mysliach stredovekých ľudí BLAGOVOLITI, BLAGOVOLITI, VBLAGOVILITY, teda priať dobro a prospech druhému človeku.
zdroj -