Plán

Úvod 3

Kultúra ako špecifická sféra života. Kultúra a

"druhá príroda".

3

Štruktúra kultúry a jej hlavné funkcie. 7

Problém periodizácie kultúrnohistorického procesu. 9

II. Stručne zhrňte podstatu diela Jaspersa K. „Origins of History and its Purpose“. Zdôraznite hlavnú myšlienku Jaspersa K. pri interpretácii svetových dejín. 10

III. Testy. jedenásť

Záver.

12

Literatúra. 13Úvod. V mnohých ohľadoch, moderný koncept

„kultúra“ ako civilizácia vznikla v 18. – začiatkom 19. storočia

západná Európa . Následne tento koncept na jednej strane začal zahŕňať rozdiely medzi rôznymi skupinami ľudí v samotnej Európe a na druhej strane rozdiely medzi metropolami a ich kolóniami po celom svete. Z toho vyplýva skutočnosť, že v tomto prípade je pojem „kultúra“ ekvivalentom „civilizácie“, teda protikladom pojmu „príroda“. Pomocou tejto definície je možné ľahko klasifikovať jednotlivých ľudí a dokonca aj celé krajiny podľa úrovne ich civilizácie. Niektorí autori dokonca definujú kultúru jednoducho ako „všetky najlepšie veci na svete, ktoré boli vytvorené a povedané“ (Matthew Arnold) a všetko, čo do tejto definície nespadá, je chaos a anarchia. Z tohto pohľadu kultúra úzko súvisí so spoločenským vývojom a pokrokom v spoločnosti. Arnold dôsledne používa svoju definíciu: „...kultúra je výsledkom neustáleho zdokonaľovania vznikajúceho z procesov získavania vedomostí o všetkom, čo sa nás týka, pozostáva zo všetkého najlepšieho, čo bolo povedané a myslené“ (Arnold, 1882). 1. Kultúra ako špecifická sféra života. Kultúra a „druhá prirodzenosť“. Kultúra -(notácie) ani jeden predmet nemožno zaradiť do ľudského sveta. Rovnako žiadny objekt nemôže vzniknúť bez predbežného „projektu“ v hlave človeka. Ľudský svet je kultúrne vytvorený svet, všetky hranice v ňom majú sociokultúrnu povahu. Mimo systému kultúrnych významov nie je rozdiel medzi kráľom a dvoranom, svätcom a hriešnikom, krásou a škaredosťou. Hlavnou funkciou kultúry je zavádzanie a udržiavanie určitého spoločenského poriadku. Rozlišujú medzi materiálnou a duchovnou kultúrou. Materiálna kultúra zahŕňa všetky oblasti materiálnej činnosti a jej výsledkov. Zahŕňa vybavenie, bývanie, odev, spotrebný tovar, spôsob stravovania a bývania atď., ktoré spolu tvoria určitý spôsob života. Duchovná kultúra zahŕňa všetky sféry duchovnej činnosti a jej produkty – poznanie, vzdelanie, osvetu, právo, filozofiu, vedu, umenie, náboženstvo atď. Mimo duchovnej kultúry kultúra vôbec neexistuje, rovnako ako neexistuje jediný druh ľudskej činnosti. Duchovná kultúra je stelesnená aj v materiálnych médiách (knihy, obrazy, diskety atď.). Preto je delenie kultúry na duchovnú a materiálnu veľmi svojvoľné. Kultúra odzrkadľuje kvalitatívnu originalitu historicky špecifických foriem ľudského života v rôznych etapách historického vývoja, v rámci rôznych období, spoločensko-ekonomických formácií, etnických, národných a iných spoločenstiev. Kultúra charakterizuje charakteristiky činnosti ľudí v konkrétnych sociálnych sférach (politická kultúra, ekonomická kultúra, kultúra práce a života, kultúra podnikania atď.), ako aj charakteristiky života sociálnych skupín (trieda, mládež atď.). ). Zároveň existujú kultúrne univerzálie – určité prvky spoločné celému kultúrnemu dedičstvu ľudstva (veková gradácia, deľba práce, vzdelanie, rodina, kalendár, dekoratívne umenie, výklad snov, etiketa atď.). J. Murdoch identifikoval viac ako 70 takýchto univerzálií. Moderný význam Pojem „kultúra“ získal až v 20. storočí. Spočiatku (v Staroveký Rím, odkiaľ toto slovo pochádza) toto slovo znamenalo kultiváciu, „kultiváciu“ pôdy. V 18. storočí tento pojem nadobudol elitársky charakter a znamenal civilizáciu stojacu proti barbarstvu.

Charakteristiky kultúrneho fenoménu sú neúplné bez objasnenia korelácie medzi prírodným a kultúrnym. Výskum kulturológov ukazuje, že kultúra je extrabiologická, nemožno ju redukovať na prirodzenosť, avšak nie je z čoho kultúrne odvodzovať a z čoho stavať, iba z prírodného. Preto hovoria o rozdiele a jednote „prirodzeného“ a „kultúrneho“. Jedna z prvých formulácií vyjadrujúcich špecifiká kultúry znela takto: „Cultura contra natura“. Inými slovami, kultúra bola chápaná ako niečo nadprirodzené, odlišné od prirodzenosti, čo nevzniklo „samo od seba“, ale ako výsledok ľudskej činnosti. Kultúra zároveň zahŕňa činnosť samotnú a jej produkty.

Kultúra je často definovaná ako „druhá prirodzenosť“. Toto chápanie siaha až do starovekého Grécka, v ktorom Demokritos považoval kultúru za „druhú prirodzenosť“. Je táto definícia správna? Vo svojej najvšeobecnejšej podobe sa to dá, samozrejme, akceptovať. Zároveň musíme zistiť, či je kultúra skutočne v rozpore s prírodou? Kultúrni experti zvyčajne zaraďujú medzi kultúru všetko, čo vytvoril človek. Príroda stvorila človeka a on, neúnavne pracujúc, vytvoril „druhú prirodzenosť“, t.j. priestor kultúry.

Druhá prirodzenosť je výraz, ktorý zdôrazňuje neoddeliteľné spojenie kultúrnej činnosti s prírodou, ktorá je v tejto jednote „prvá“ a samotná kultúra je definovaná prostredníctvom slova „príroda“ (aj keď druhá). V interakcii so svetom človek využíva dve hlavné formy činnosti. Prvým je priama ľudská spotreba prírodných zdrojov biochemickým, prirodzeným spôsobom. Druhá – hlavná forma – premena (prvej) prírody, vytváranie toho, čo v nej nie je v hotovej podobe – takzvané artefakty. Sú navrhnuté tak, aby zabezpečovali jednak biologické potreby (na vyššej úrovni a navyše k prvej forme), ako aj nadprirodzené - sociálne potreby. Výsledkom je „humanizácia“ prírody, vytvorenie nového sveta, tlač ľudská aktivita(na rozdiel od sveta „panenskej“ prírody). V tomto novom, ľudský svet- „druhá v prírode“ - zahŕňa nielen predmety a výsledky práce, ale aj materiálne základy vzťahy s verejnosťou, spoločnou aktivitou prekonávať nielen tú „prvú“ (je jej čoraz menej), ale aj „druhú“ prirodzenosť, ako aj zmeny u človeka samotného až po telesné prejavy.

Niekedy sa tento pojem jednoducho stotožňuje s pojmom „kultúra“, ktorá je vnímaná ako to, čo „vybojuje“ práca a duch človeka zo samotnej prírody ako „prírody“. V tomto prístupe k problému je však určitá chyba. Vzniká paradoxný myšlienkový pochod: na vytvorenie kultúry je potrebný odstup od prírody. Ukazuje sa, že pre človeka nie je taká dôležitá príroda ako kultúra, v ktorej sa prejavuje. Nie je v tomto pohľade na kultúrnu kreativitu pôvod dravého, deštruktívneho postoja k prírode? Nevedie velebenie kultúry k znehodnocovaniu prírody?

Túto aktivitu nemožno nevidieť (najmä na skoré štádia rozvoj ľudstva) je organicky spojený s tým, čo príroda ponúka človeku v jeho nedotknutom stave. Priamy vplyv prírodných faktorov (krajina, klíma, prítomnosť alebo neprítomnosť energetických či materiálnych zdrojov a pod.) možno vysledovať v rôznych smeroch: od nástrojov a technológií až po črty každodenného života a najvyššie prejavy duchovného života. To nám umožňuje povedať, že kultúrna realita nie je nič iné ako prirodzená, pokračujúca a transformovaná ľudskou činnosťou. Kultúra je zároveň niečo proti prírode, ktorá existuje večne a rozvíja sa bez účasti ľudskej činnosti a starí kulturológovia majú v tomto pravdu.

Bez prírody by nebola kultúra, pretože človek tvorí v prírode. Využíva zdroje prírody, odhaľuje svoje prírodný potenciál. Ale keby človek neprekročil hranice prírody, zostal by bez kultúry Kultúra ako ľudský výtvor prevyšuje prírodu, hoci jej zdrojom, materiálom a miestom pôsobenia je príroda. Ľudská činnosť nie je celkom daná prírodou, aj keď je spojená s tým, čo príroda poskytuje sama v sebe. Ľudská prirodzenosť, uvažovaná bez tejto racionálnej činnosti, je obmedzená len schopnosťami zmyslového vnímania a inštinktov.

Človek pretvára a dotvára prírodu. Kultúra je formácia a tvorivosť. Kontrast medzi kultúrou a prírodou nedáva zmysel, keďže človek do určitej miery je prírodou, aj keď nielen prírodou... Bol a nie je čisto prírodný človek. Od počiatkov až do konca svojej histórie bol, je a bude len „človek kultúry“, teda „človek tvorivý“.

Ovládnutie vonkajšej prírody však samo o sebe ešte nie je kultúrou, hoci predstavuje jednu z jej podmienok. Ovládnuť prírodu znamená ovládnuť nielen vonkajší, ale aj vnútorný život, ktorého je schopný len človek. Urobil prvý krok k rozchodu s prírodou, začal na nej budovať svoj vlastný svet, svet kultúry ako najvyšší stupeň evolúcie. Na druhej strane človek slúži ako spojovací článok medzi prírodou a kultúrou. Jeho vnútorná príslušnosť k obom týmto systémom navyše naznačuje, že medzi nimi nie sú vzťahy protirečenia, ale vzájomného dopĺňania sa a jednoty.

Takže človek a kultúra v sebe nesú povahu matky Zeme, svoju prirodzenú biologickú prehistóriu. Zvlášť jasne sa to ukazuje teraz, keď ľudstvo vstupuje do vesmíru, kde bez vytvorenia ekologického útočiska sú ľudský život a práca jednoducho nemožné. Kultúra je prirodzená, pokračuje a transformuje ľudskou činnosťou. A len v tomto zmysle možno hovoriť o kultúre ako o nadprirodzenom, mimobiologickom fenoméne. Zároveň treba zdôrazniť, že kultúra nemôže byť nad prírodou, lebo ju zničí. Človek so svojou kultúrou je súčasťou ekosystému, preto je kultúra povolaná byť súčasťou systému spoločného pre prírodu.

Ako už bolo uvedené, v starom Ríme pod slovom „kultúra“ (kultúra) pochopil kultiváciu pôdy, jej kultiváciu a neskôr - všetky zmeny v prírode, ktoré sa vyskytujú pod vplyvom človeka. Neskôr sa tento výraz začal používať na označenie všetkého, čo vytvoril človek. Kultúra sa začala chápať ako „druhá prirodzenosť“ vytvorená človekom, postavená na prvej, prirodzenej prírode, ako celý svet vytvorený človekom. Zahŕňa všetky úspechy spoločnosti v materiálnom a duchovnom živote.

Kultúra- je to špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, prezentovaný v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou a k sebe samým. . Tento koncept zachytáva jednak všeobecný rozdiel medzi ľudskou životnou činnosťou a biologickými formami života, jednak kvalitatívnu jedinečnosť historicky špecifických foriem tejto životnej činnosti v rôznych štádiách. sociálny vývoj v určitých obdobiach.

Existujú dva hlavné typy kultúry – materiálna a duchovná. Materiálna kultúra reprezentované hmotnými predmetmi vo forme stavieb, budov, nástrojov, umeleckých diel, predmetov dennej potreby atď. Duchovná kultúra zahŕňa vedomosti, presvedčenia, presvedčenia, duchovné hodnoty, ideológiu, morálku, jazyk, zákony, tradície, zvyky dosiahnuté a získané ľuďmi. Duchovná kultúra charakterizuje vnútorné bohatstvo vedomia, stupeň rozvoja samotného človeka.

Nie všetky hmotné alebo duchovné produkty vytvorené ľuďmi sa stávajú súčasťou kultúry, ale len tie, ktoré sú akceptované členmi spoločnosti alebo jej časťou a fixované, zakorenené v ich vedomí prostredníctvom zaznamenávania na papier, iné médiá, vo forme zručností, vedomostí. , zvyky, rituály atď. Takto zabezpečený produkt je možné preniesť na iné osoby, budúce generácie ako kultúrne dedičstvo.

Rozdelenie kultúry na materiálnu a duchovnú zodpovedá dvom hlavným typom produkcie: materiálnej a duchovnej.

Klasifikácia kultúry sa môže uskutočňovať aj podľa charakteristík správania, vedomia a činnosti ľudí v konkrétnych sférach spoločenského života (kultúra práce, každodenný život, umelecká kultúra, politická kultúra), podľa spôsobu života jednotlivca ( osobná kultúra), sociálna skupina (triedna kultúra) atď. d.

Kultúra je stelesnená v praktických činnostiach ľudí - priemyselných, každodenných, politických, umeleckých, vedeckých, vzdelávacích atď., Preto možno kultúrny obsah identifikovať vo sfére akejkoľvek cieľavedomej sociálnej činnosti človeka. Táto rôznorodosť prejavov kultúry určuje nejednoznačnosť jej definícií. Pojem kultúra sa používa vo význame historické éry(napríklad starožitné resp stredoveká kultúra), rôzne etnické spoločenstvá (kultúra starých Grékov, ruská kultúra atď.), špecifické sféry života alebo činnosti (kultúra práce, politická kultúra).

Hlavná prvky kultúry jazyk, hodnoty a normy. Jazyk - je to konceptuálny, znakovo-symbolický prvok kultúry, komunikačný systém realizovaný pomocou zvukov a symbolov. Vďaka jazyku človek štruktúruje a vníma svet. Jazyk zabezpečuje vzájomné porozumenie medzi ľuďmi a slúži ako najdôležitejší prostriedok komunikácie, uchovávania a prenosu informácií z generácie na generáciu. Spoločný jazyk teda udržiava sociálnu súdržnosť.

Hodnoty sú presvedčenia schválené a zdieľané väčšinou spoločnosti, pokiaľ ide o ciele stanovené pre osobu a hlavné prostriedky na ich dosiahnutie. Hodnoty určujú zmysel ľudskej činnosti a spoločnosti ako celku. V procese vzájomnej interakcie ľudia hodnotia predmety a javy z hľadiska ich súladu s ich potrebami, z hľadiska ich užitočnosti a prijateľnosti. Súbor hodnôt, ktoré človek akceptuje, sa nazýva hodnotová orientácia. Rozlišuje sa medzi hodnotami spoločnosti ako celku a hodnotami jednotlivých sociálnych spoločenstiev, tried a skupín. Hodnotový systém sa môže vyvíjať spontánne, alebo môže ísť o teoreticky formulovaný systém názorov. V druhom prípade hovoríme o ideológii.

Kultúrne hry veľkú rolu v živote spoločnosti. Pôsobí ako prostriedok koncentrácie, skladovania a prenosu ľudská skúsenosť. V tomto smere je ich viacero funkcie kultúry. Po prvé - toto regulačná funkcia . Formovaním systému hodnôt kultúra reguluje povahu správania ľudí. Napríklad človek zdieľajúci tú či onú hodnotu sa bude snažiť realizovať hodnotové orientácie a nadviazať spojenie s tými, ktorí zdieľajú jeho hodnotovú orientáciu. Hodnotový obsah kultúry teda pôsobí ako regulátor ľudského správania.

Jednotlivec si v rámci spoločnosti osvojuje všeobecne uznávané pravidlá a kultúrne hodnoty, zapája sa do komplexu medziľudskej komunikácie, čím si formuje svoju osobnosť. Kultúra teda napĺňaním prispieva k rozvoju osobnosti vzdelávacie A vzdelávacie funkcie .

Kultúrne normy nie sú majetkom len jednej osoby. Zdieľa ich veľa ľudí a niekedy aj celá spoločnosť ako celok. V tomto prípade vykonáva kultúra zjednocujúcej (integračnej) funkcie , zabezpečenie jednoty spoločnosti.

Kultúra sústreďuje bohatú historickú skúsenosť spoločnosti (skupiny, triedy, ľudí). V tomto smere vystupuje funkcia relé - prenos týchto skúseností na ďalšie generácie.

Kultúra spoločnosti ako celku je mnohostranný fenomén, ktorý pozostáva z mnohých jej odrôd. Spoločnosť je heterogénna; jej základné skupiny majú svoj vlastný súbor hodnôt a noriem. Preto je ich viacero odrody kultúry .

Existujú ľudové, elitné a hromadná forma kultúra. Ľudová kultúra sa rozvíja ako kolektívna tvorivosť ľudí na základe kontinuity a tradície. Predstavuje syntézu materiálnych a duchovných hodnôt. Príklady ľudovej kultúry zahŕňajú rozprávky, piesne, eposy, odevy, rituály, pracovné nástroje a každodenný život atď. Autori diel ľudové umenie neznámy. Odovzdáva sa z generácie na generáciu, funguje ľudovej kultúry možno dopĺňať, upravovať, no zároveň si zachovať osobitnú príchuť, ktorá je vlastná každému národu, tie charakteristické črty, podľa ktorých možno určiť, ktorý národ toto dielo vytvoril. Vo vede sa súhrn prejavov ľudového umenia nazýva folklór (z angličtiny folklór -ľudová múdrosť). Folklór sa zvyčajne delí na tvorivosť ústnu a poetickú, komplex hudobných, herných a choreografických druhov tvorivosti a výtvarného a dekoratívneho umenia. Folklór každého národa sa vyznačuje originalitou, výraznou etnickou identitou a svojráznymi regionálnymi a štýlovými prejavmi.

Elitná kultúra určený na jeho vnímanie obmedzeným okruhom ľudí, ktorí majú špeciálne umelecké cítenie. Táto časť spoločnosti sa hodnotí ako elita (z francúzštiny. elita - najlepšia voľba).

Elitná, alebo salónna kultúra bola v minulosti hlavnou vecou horné vrstvy spoločnosti, napríklad šľachty. V súčasnosti sa elitná kultúra vzťahuje na diela hudby, drámy, literatúry a kina, ktoré sú pre všeobecnú populáciu ťažko zrozumiteľné. Tvorba diel v rámci elitnej kultúryčasto slúži ako prostriedok sebapotvrdenia ich autorov. Výsledky takejto kreativity sa stávajú predmetom živej diskusie medzi kritikmi a historikmi umenia, ale nie sú vždy žiadané ako predmet masovej duchovnej spotreby. V histórii je však veľa príkladov, keď sa kultúrny fenomén, ktorý sa nazýval elitársky, ukázal ako dočasná forma sebapotvrdenia jednotlivých sociálnych skupín, rýchlo sa stal módnym a stal sa predmetom kultúrneho rozvoja širokých vrstiev obyvateľov, t.j. objekt masovej kultúry.

Masová kultúra - najtypickejší spôsob existencie kultúry v podmienkach moderná spoločnosť. Na rozdiel od elitárskej masová kultúra vedome orientuje hodnoty, ktoré šíri, na priemernú úroveň rozvoja konzumentov svojich diel. Prostriedkami šírenia masovej kultúry sú knihy, tlač, kino, televízia, rozhlas, obrazové a zvukové záznamy, t.j. tie objekty, ktoré sa dajú pomocou moderných technických prostriedkov mnohokrát replikovať. Spotrebiteľské požiadavky populárna kultúra sa spontánne rozvíjajú a prispievajú ku konkurencii v „zábavnom priemysle“. Ona je ziskové podnikanie, sa stal jedinečným odvetvím ekonomiky, familiárne nazývaným šoubiznis. Masová kultúra sa vyznačuje univerzálnou dostupnosťou a ľahkou asimiláciou hodnôt, ktoré vytvára, ktoré nevyžadujú zvlášť rozvinutý estetický vkus a je určená vo väčšine prípadov na voľný čas. Skrýva v sebe možnosť mocného prostriedku ovplyvňovania povedomia verejnosti na nivelizáciu názorov a idealizáciu existujúcich spoločenských inštitúcií.

Morálna promiskuita masovej kultúry, dôraz na zábavu a prilákanie publika akýmikoľvek jenmi z veľkej časti prispieva ku kultivácii násilných scén, nízkych inštinktov, popularizácii predstaviteľov zločineckého sveta a absolutizácii západného spôsobu života.

Rôznorodosť sociálnych väzieb a skupín, špecifiká historických období determinovali rozsiahlu druhovú diverzitu kultúr. Napríklad rozlišujú svetskú a náboženskú, národnú a medzinárodnú, politickú, ekonomickú, estetickú, umeleckú, morálnu, vedeckú, právnu a iné druhy kultúry.

Všetky výdobytky spoločnosti v materiálnej a duchovnej sfére možno charakterizovať ako všeobecná kultúra. Spoločnosť zároveň pozostáva z mnohých sociálnych skupín, z ktorých každá má svoj vlastný systém kultúrnych hodnôt. Takýto systém hodnôt, postojov, spôsobov správania a životného štýlu určitej sociálnej skupiny, odlišný od dominantnej kultúry v spoločnosti, ale s ňou spojený, sa nazýva tzv. subkultúry. Rozlišujú teda subkultúry mestské a vidiecke, mládežnícke a národné, kriminálne a profesionálne subkultúry atď. Líšia sa od toho dominantného a od seba navzájom hodnotami, normami správania, životným štýlom a dokonca aj jazykom.

Špeciálnym typom subkultúry je kontrakultúra, ktorá sa od dominantnej nielen odlišuje, ale jej aj odporuje, je s ňou v rozpore. Ak predstavitelia subkultúr, hoci sú špecifickí a neúplní, stále vnímajú základné hodnoty a normy spoločnosti, potom predstavitelia kontrakultúr tieto hodnoty opúšťajú a stavajú sa proti spoločnosti. Napríklad kriminálna kontrakultúra, kontrakultúra neformálnych mládežníckych skupín (punkeri, hippies) atď.

Kultúra nie je niečo zamrznuté a nemenné. Je dynamický, neustále sa vyvíjajúci, dopĺňaný o nové prvky. Zároveň je zachovaná kontinuita medzi historickými etapami kultúrneho vývoja, čo nám umožňuje hovoriť o charakteristikách národných kultúr. V niektorých prípadoch sa zmeny môžu týkať umelecký štýl, výrobné technológie, pravidlá správania a pod., no podstata kultúry ako celku zostáva nezmenená.

Zmeny v kultúre môžu nastať tak v procese cieľavedomej ľudskej činnosti (v literatúre, vede, umení), ako aj v dôsledku spontánneho preberania kultúrnych hodnôt. Vzájomné prenikanie kultúrnych prvkov z jednej spoločnosti do druhej pri ich kontakte sa nazýva difúzia . Takéto prenikanie môže byť obojsmerné, keď oba národy získavajú kultúrne úspechy každého z nich, a jednosmerné, keď kultúrny vplyv jeden národ prevláda nad vplyvom druhého. Nové vzorce kultúry môžu byť násilne implantované v dôsledku zotročenia jedného národa druhým alebo vnútené víťazom. politický boj sociálna skupina.

Proces evolučného vývoja kultúry vrátane jej kontinuity, zmeny a vývoja je tzv kultúrnej reprodukcie . Kultúra je spôsob existencie spoločnosti. Je nemožné správne pochopiť proces spoločenského rozvoja, jeho dynamiku, ak sa neponoríte do podstaty hodnotových a kultúrnych ideálov ľudí, ktoré určujú obsah a zmysel ich konania. Na druhej strane samotná spoločnosť pôsobí ako zdroj kultúrneho rozvoja. To všetko znamená nerozlučný vzťah medzi kultúrou a spoločnosťou. Neexistuje spoločnosť bez kultúry, rovnako ako neexistuje kultúra bez spoločnosti.

Otázky a úlohy

1. Vysvetlite pojem „kultúra“.

2. Aké druhy kultúry poznáte? Aký je ich vzájomný rozdiel?
priateľ?

3. Opíšte podstatné prvky kultúra.

4. Aké funkcie plní kultúra?

5. Aké druhy kultúry existujú? Aké sú kritériá ich výberu?

6. Vyplňte tabuľku:

7. Definujte pojmy "subkultúra" a „kontrakultúra“. Uveďte príklady ich prejavu.

8. Čo je kultúrna difúzia? Uveďte príklady vzájomného ovplyvňovania kultúr.

Kultúra ako systém hodnôt a noriem.

Kultúra je špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, ktorý je zastúpený v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v celkovom počte vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou a k sebe samým.

Kultúra, predovšetkým prostredníctvom jazyka, systému hodnôt, noriem, ideálov, významov a symbolov, dáva človeku určitý spôsob videnia a poznávania sveta, vytvára v ňom určité formy životnej činnosti. Preto početné, často až nápadné rozdiely medzi krajinami, národmi a sociálnymi skupinami spočívajú najmä vo výrazných rozdieloch v systéme kultúrnych významov, ktoré sú stelesnené v jazyku, zvykoch, rituáloch, fungovaní v danej krajine alebo sociálnej komunite (etnická, územné a pod.), tradície, osobitosti spôsobu života a spôsobu života ľudí, organizácia ich voľného času. V sociológii sa o kultúre uvažuje predovšetkým v jej sociálnom aspekte, t.j. z hľadiska jeho miesta a úlohy v sociálnom svete, vo vývoji procesov sociálneho štrukturovania spoločnosti, v kvantitatívnom a kvalitatívnom určovaní výsledkov toho druhého. Štúdium kultúry v tomto zmysle znamená jej zaradenie do určitých podmienok sociálnej stratifikácie a územného rozloženia. Kultúra má diferencujúci triedny, etnický, civilizačný, náboženský obsah, t.j. jeho určité a dôležité zložky sú zamerané na udržanie, zabezpečenie trvalej udržateľnosti a dynamiky rozvoja určitých sociálnych, národných, územných a iných spoločenstiev, ktoré sa navzájom líšia. Potvrdzujú to nielen početné historické dôkazy alebo moderné vedecké údaje, ale dokonca aj každodenné pozorovania.

Kultúra sú javy, vlastnosti, prvky ľudského života, ktoré kvalitatívne odlišujú človeka od prírody. Tento rozdiel je spojený s vedomou transformačnou činnosťou človeka. Pojem „kultúra“ môže byť použitý na charakterizáciu správania sa ľudského vedomia a činností v určitých oblastiach života.

Kultúru nemožno vnímať ako „súčasť“ spoločnosti alebo spoločnosť ako „súčasť“ kultúry. Zohľadnenie funkcií kultúry umožňuje definovať kultúru ako mechanizmus hodnotovo-normatívnej integrácie spoločenských systémov. Toto je charakteristika integrálnych vlastností sociálnych systémov.

Jasné rozlíšenie medzi „sociálnym“ a „kultúrnym“ nie je možné, ale ich úplná identifikácia je tiež nemožná. Oddelenie „sociálnych“ a „kultúrnych“ aspektov ľudská existencia možné len teoreticky. V praxi existujú v nerozlučnej jednote Kultúra je predovšetkým súborom významov a významov, ktoré usmerňujú ľudí v ich živote.

Kultúra sa v procese svojho fungovania v spoločnosti javí ako mnohostranný hodnotovo-normatívny systém symbolov, vedomostí, predstáv, hodnôt, noriem, vzorcov správania, regulujúcich správanie jednotlivcov a sociálnych skupín. Za týmto systémom sa však skrýva tvorivo transformačná ľudská činnosť zameraná na vytváranie, distribúciu, spotrebu (asimiláciu) duchovných a materiálnych hodnôt.

Hodnoty sú predstavy o tom, čo je zmysluplné a dôležité, ktoré určujú život človeka, umožňujú rozlišovať medzi tým, čo je žiaduce a čo je nežiaduce, o čo by sme sa mali usilovať a čomu sa treba vyhnúť.

Hodnoty určujú význam cieľavedomej činnosti a regulujú sociálne interakcie. Inými slovami, hodnoty vedú človeka vo svete okolo neho a motivujú ho. Hodnotový systém subjektu zahŕňa:

1) životne dôležité hodnoty - predstavy o dobre a zle, šťastí, účele a zmysle života;

2) univerzálne hodnoty:

a) životne dôležité (život, zdravie, osobná bezpečnosť, blaho, vzdelanie atď.);

b) verejné uznanie (tvrdá práca, spoločenské postavenie atď.);

c) medziľudská komunikácia (úprimnosť, súcit atď.);

d) demokratické (sloboda prejavu, suverenita atď.);

3) konkrétne hodnoty (súkromné):

a) pripútanosť k malej vlasti, rodine;

b) fetovanie (viera v Boha, túžba po absolutizme a pod.). V týchto dňoch dochádza k vážnemu narušeniu a transformácii hodnotového systému.

hodnoty zaujímajú vedúce postavenie, pokiaľ ide o vykonávanie funkcií sociálnych systémov uchovávania a reprodukovania modelu, pretože nie sú ničím iným ako predstavami aktérov o želanom type sociálneho systému a práve ony regulujú procesy prijímania určitých záväzkov aktérmi.

Hodnoty môžu byť klasifikované z rôznych dôvodov. Na základe typu hodnoty ich možno rozdeliť na materiálne a ideálne. Materiálne hodnoty sú spojené s praktickou činnosťou, majú hmotnú podobu a sú zapojené do spoločensko-historickej praxe. Duchovné hodnoty sú spojené s výsledkom a procesom intelektuálnej a emocionálno-figuratívnej reflexie reality. Duchovné sa od hmotných líšia aj tým, že nemajú úžitkový charakter, neznehodnocujú sa pri spotrebe, nemajú limity spotreby a sú trvácne.

Existujú hodnoty, ktoré charakterizujú historickú dobu, sociálno-ekonomickú štruktúru, národ a pod., ako aj špecifické hodnoty profesijných a demografických skupín (napríklad dôchodcovia, mládež) a iných združení ľudí vrátane skupín s asociálna orientácia. Heterogenita sociálnej štruktúry spoločnosti vedie ku koexistencii rôznych, niekedy až protichodných hodnôt v nej v akomkoľvek historickom období.

Vysoko abstraktné hodnoty, akými sú láska, povinnosť, spravodlivosť, sloboda, nie sú vždy za každých okolností realizované v rovnakých normách, skupinách a rolách. Rovnakým spôsobom mnohé normy upravujú konanie mnohých skupín a rolí, ale len určitú časť ich konania.

V každej kultúre sa hodnoty nachádzajú v určitej hierarchii. Na vrchole pyramídy hodnôt sú hodnoty, ktoré tvoria jadro kultúry.

Medzi najdôležitejšie prvky ľudskej kultúry patria normy, ktorých súhrn sa nazýva normatívny systém kultúry. Pravidlá, ktoré umožňujú alebo zakazujú niečo robiť, existujú v každej spoločnosti. Kultúrne normy sú pokyny, požiadavky, priania a očakávania vhodného (spoločensky schváleného) správania. Normy sú niektoré ideálne vzorky (šablóny). Naznačujú, kde, ako, kedy a čo presne by mal človek robiť, čo povedať, myslieť, cítiť a konať v konkrétnych situáciách.

Normy predpisujú vzorce správania a prenášajú sa na jednotlivca prostredníctvom procesu enkulturácie. Niektoré pravidlá a predpisy sú obmedzené súkromný život, iné prenikajú do všetkého sociálny život. Keďže v tíme je verejnosť zvyčajne postavená nad osobným, pravidlá súkromného života sú menej hodnotné a prísne ako pravidlá verejného života, pokiaľ, samozrejme, nezmenia svoj status a nestanú sa verejnými.

Normy sú formy regulácie správania v sociálnom systéme a očakávania, ktoré definujú rozsah prijateľných akcií. Rozlišujú sa tieto typy noriem:

1) formalizované pravidlá (všetko, čo je oficiálne zapísané);

2) morálne pravidlá (súvisiace s myšlienkami ľudí);

3) vzory správania (móda).

Vznik a fungovanie noriem, ich miesto v spoločensko-politickom usporiadaní spoločnosti sú determinované objektívnou potrebou zefektívnenia spoločenských vzťahov. Normy tým, že regulujú správanie ľudí, regulujú najrozmanitejšie typy sociálnych vzťahov. Tvoria určitú hierarchiu, rozloženú podľa stupňa ich spoločenskej významnosti.

Formovanie noriem správania priamo súvisí s pojmom kultúra v širokom zmysle slova.

normy, existujúce v spoločnosti a vykonávajúce v nej hlavnú funkciu – integrovať sociálne systémy – sú vždy špecifické a špecializované vo vzťahu k jednotlivým sociálnym funkciám a typom sociálnych situácií. Zahŕňajú nielen prvky hodnotového systému, špecifikované na zodpovedajúce úrovne v štruktúre sociálneho systému, ale implikujú aj špecifické spôsoby orientácie na konanie v určitých funkčných a situačných podmienkach špecifických pre určitých jednotlivcov, skupiny a role.

Hodnoty a normy sú vzájomne závislé. Hodnoty určujú existenciu a aplikáciu noriem, ospravedlňujú a dávajú im zmysel. Ľudský život je hodnota a jeho ochrana je normou. Dieťa je hodnota; zodpovednosťou rodičov je starať sa oň všetkými možnými spôsobmi – spoločenskou normou. Z obzvlášť významných noriem sa zase stávajú hodnoty. V statuse ideálu či štandardu, kultúrnych noriem – hodnôt , obzvlášť rešpektované a uctievané myšlienkami o tom, ako by mal byť svet štruktúrovaný a aký by mal byť človek. Funkčné rozdiely medzi normami a hodnotami samotnými ako regulačnými orgánmi spočívajú v tom, že hodnoty viac korelujú s cieľmi ľudskej činnosti, zatiaľ čo normy smerujú predovšetkým k prostriedkom a metódam ich implementácie. Normatívny systém určuje činnosť prísnejšie ako hodnotový systém, pretože po prvé, norma nemá žiadne gradácie: buď sa dodržiava, alebo nie. Hodnoty sa líšia „intenzitou“ a vyznačujú sa väčším alebo menším stupňom naliehavosti. Po druhé, špecifický systém noriem je založený na vnútornej monolitite: človek ju vo svojej činnosti úplne a úplne sleduje súčasne; odmietnutie niektorého z prvkov tohto systému znamená nestabilitu, nejednotnosť jeho osobnej štruktúry vzťahov. Pokiaľ ide o hodnotový systém, je spravidla postavený na princípe hierarchie: človek je schopný „obetovať“ niektoré hodnoty pre iných a meniť poradie ich implementácie. Napokon tieto mechanizmy spravidla plnia rôzne rolové funkcie pri vytváraní osobno-motivačnej štruktúry činnosti. Hodnoty pôsobiace ako určité cieľové usmernenia určujú hornú hranicu úrovne sociálnych ašpirácií jednotlivca; normy sú priemerným „optimom“, pri prekročení ktorého hrozí osobe neformálne sankcie. V každej spoločnosti sú hodnoty chránené. Za porušovanie noriem a porušovanie hodnôt sa ukladajú všetky druhy sankcií a trestov. Obrovský mechanizmus sociálnej kontroly je zameraný na dodržiavanie kultúrnych noriem. Tlač, rozhlas, televízia, knihy presadzujú normy a ideály, ktoré musí civilizovaný človek dodržiavať. Ich porušenie je odsúdené a dodržiavanie je odmenené.

Kultúrna norma je systém behaviorálnych očakávaní, kultúrny obraz toho, ako ľudia očakávajú, že budú konať. Z tohto pohľadu je normatívna kultúra prepracovaným systémom noriem alebo štandardizovaných, očakávaných spôsobov cítenia a konania, ktoré členovia spoločnosti viac či menej presne dodržiavajú. Je zrejmé, že takéto normy založené na tichom súhlase ľudí nemôžu byť dostatočne stabilné. Zmeny prebiehajúce v spoločnosti menia podmienky spoločné aktivity z ľudí. Preto niektoré normy prestávajú vyhovovať potrebám členov spoločnosti a stávajú sa nepohodlnými alebo zbytočnými. Zastarané normy navyše slúžia ako brzda ďalšieho rozvoja medziľudských vzťahov, ktoré sú synonymom rutiny a zotrvačnosti. Ak sa takéto normy objavia v spoločnosti alebo v akejkoľvek skupine, ľudia sa ich snažia zmeniť, aby ich zosúladili so zmenenými životnými podmienkami. Transformácia kultúrnych noriem prebieha rôznymi spôsobmi. Ak sa niektoré z nich (napríklad normy etikety, každodenného správania) dajú pomerne ľahko transformovať, potom normy, ktoré upravujú pre spoločnosť najvýznamnejšie sféry ľudskej činnosti (napríklad štátne zákony, náboženské tradície, normy jazykovej komunikácie) je mimoriadne ťažké zmeniť a prijať, keď ich členovia spoločnosti upravia, môže to byť mimoriadne bolestivé. Takéto rozlíšenie si vyžaduje klasifikáciu noriem a analýzu procesu tvorby noriem.

Kultúrne normy plnia v spoločnosti veľmi dôležité funkcie. Sú to povinnosti a označujú mieru nevyhnutnosti v ľudských činoch; slúžiť ako očakávania týkajúce sa budúcej činnosti; kontrolovať deviantné správanie.

V extrémne širokom zmysle „kultúra“ zahŕňa všetko, čo vytvorili ľudia – od vedy až po náboženská viera na spôsoby výroby kamenných sekier. Ak v tomto význame použijeme pojem „kultúra“, potom formy ľudského spoločenského života možno považovať za produkt kultúry. Koniec koncov, rodina, náboženstvo, formy hospodárskej činnosti a politická moc - to všetko nie je dané „prirodzenosťou“, ale vzniklo v dôsledku ľudskej činnosti a interakcie. Formuláre sociálny život zvieratá sú určené pudmi, a preto sa v skutočnosti nemenia. Formy spoločenského života ľudí sú konštruované ľuďmi, aj keď vo väčšine prípadov spontánne a nie cieľavedome; a vyznačujú sa variabilitou a premenlivosťou. Vlčie svorky a mraveniská dnes žijú podľa rovnakých „zákonov“ ako pred stovkami rokov.

Ľudské spoločnosti prešli v tomto období mnohými zmenami. Môžeme povedať, že sociálne formy ľudského života sú produktom kultúry. Ale kultúra je aj produktom spoločnosti, produktom ľudskej činnosti. Sú to jednotlivci, ktorí tvoria to či ono ľudské spoločenstvo, ktorí vytvárajú a reprodukujú kultúrne vzorce.

Zohľadnenie funkcií kultúry umožňuje definovať kultúru ako mechanizmus hodnotovo-normatívnej integrácie spoločenských systémov. Toto je charakteristika integrálnych vlastností sociálnych systémov.

Pochopenie fenoménu kultúry sa vyznačuje komplexnosťou a všestrannosťou. Dôkazom toho je široká škála interpretácií tohto pojmu. Treba zdôrazniť, že v psychologickej, filozofickej a kultúrnej literatúre je toho dosť úplná analýza evolúcii pojmu „kultúra“ a došlo k záveru o silnej závislosti chápania kultúry a perspektívy jej rozvoja od rôznych metodologických, teoreticko-kognitívnych, ako aj ideologických, sociálno-politických postojov bádateľov.

Autori rozvíjajú rôzne štrukturálne a systémové modely kultúry, z ktorých každý nám umožňuje identifikovať podstatné znaky kultúry, ktoré určujú spôsoby jej formovania u ľudí. Rôznorodosť metodologických pozícií výrazovo odráža rôznorodosť interpretácií pojmu „kultúra“. Rôzni vedci to chápu ako:

• spôsob ľudskej činnosti;
• „skúsenosti s činnosťou“;
• stelesnené hodnoty;
• špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, prezentovaný v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov ľudí k prírode, k sebe navzájom, k sebe samým;
• „dialóg kultúr“;
• systém výsledkov ľudskej činnosti, ktorý v sebe nesie nahromadené skúsenosti nahromadené mysľou;
• stelesnenie tvorivé sily spoločnosť a človek v určitých kultúrnych hodnotách;
• mechanizmus, ktorý reguluje a reguluje ľudské správanie a aktivity v konkrétnej spoločnosti, kde človek vystupuje ako nositeľ, subjekt tejto kultúry;
• ako proces tvorivej sebarealizácie základných síl a schopností človeka, vyjadrujúci mieru moci človeka nad vonkajškom a nad jeho vlastnou duševnou a fyzickou podstatou.

Pri analýze takejto rozmanitosti interpretácií fenoménu kultúry môžeme rozlíšiť tri hlavné prístupy: axiologický, akčný a osobný.

Podľa akmeologického prístupu sa kultúra chápe ako súbor materiálnych a duchovných hodnôt vytvorených ľudstvom; Je tiež potrebné poznamenať, že kultúra zahŕňa hodnoty uznávané konkrétnou skupinou a hodnotenie správania človeka z hľadiska týchto hodnôt je najdôležitejším prostriedkom na uspokojenie takej dôležitej ľudskej potreby, akou je potreba zmysel života.

Je tiež dôležité poznamenať, že kultúra sa nepovažuje len za zážitok, s ktorým je spojená moderný systém reprodukcie ľudskej činnosti, ale vyniká aj úroveň javov, ktorú predstavuje súbor programov pre budúce, potenciálne možné druhy a formy ľudskej činnosti. Kultúra zároveň pôsobí ako projekt ľudskej existencie, ktorý obsahuje mnohostrannú skladbu myšlienok, hodnôt a vzorcov správania, ktoré zohrávajú obrovskú formatívnu úlohu vo vývoji civilizácie, ako aj vo vývoji jednotlivca. Tu verejný význam kultúra spočíva v jej prediktívnych schopnostiach, ktoré zohrávajú úlohu modelov budúcnosti založenej na potrebách. Činnostný prístup ku kultúre je v jeho interpretácii vyjadrený ako špecifický spôsob činnosti, ako spôsob realizácie tvorivých síl a schopností človeka v konkrétnych činnostiach uskutočňovaných z hľadiska spoločenského významu. Vyzdvihujú tiež technologickú podstatu kultúry, chápu ju ako zavedený systém noriem, ktoré regulujú aktivity, interakciu a komunikáciu ľudí. Spoločenský význam kultúry je zároveň determinovaný tým, že práve kultúra formuje sociálne orientovanú činnosť človeka, orientuje ho na premenu prostredia a s tým spojený sebarozvoj jednotlivca. Realizácia určitých činností na reprodukciu noriem s uplatnením určitého úsilia jednotlivca sa tu považuje za cestu ku kultúre.

Kultúra ako aktivita predpokladá potrebu uvažovať o takých historicky podmienených parametroch psychiky, akými sú smerovanie, motivačná sféra, metódy dosahovania cieľov a napokon ciele samotné, inými slovami, zohľadnenie najdôležitejších psychologických skutočností, ktoré tvorili základ metodické hľadania.

Osobitosť osobného prístupu je vyjadrená v tom, že kultúra je prezentovaná ako určitá vlastnosť jednotlivca, prejavujúca sa schopnosťou sebakontroly, tvorivou realizáciou svojich činností, myšlienok, pocitov. O kultúre sa v tomto aspekte hovorí ako o merítku ľudského rozvoja, ale aj ako o tvorbe pravidiel, t. j. o vytváraní nových kultúrnych noriem, keď si človek nielen osvojil oblasť profesijných noriem, ale urobil z tejto tradície pozadie vo vzťahu. ku ktorému postavil svoju vlastnú „figúru“ (z pohľadu zákona postavy a pôdy v Gestalt psychológii). Zároveň vystupuje do popredia podstata kultúry ako procesu tvorivej sebarealizácie podstatných síl a schopností človeka. V tomto prípade sa hlavný význam pripisuje vnútornému postaveniu jednotlivca a úroveň kultúrneho rozvoja sa posudzuje podľa stupňa harmónie tohto postavenia, teda podľa toho, do akej miery takéto osobné postavenie spĺňa sociálne požiadavky, do akej miery sa vzorky vytvorené človekom z hľadiska ich spoločenského významu môžu stať majetkom ľudskej kultúry.

Pokus prekonať takúto interpretáciu kultúry osobnosti nachádzame v psychologický výskum, kde sa na základe chápania kultúry ako sociálneho mechanizmu na hromadenie, uchovávanie a prenos informácií spoločenskej hodnoty odvodzuje chápanie individuálnej kultúry ako systému vedomostí, názorov, presvedčení, schopností, zručností, ktoré uľahčujú využitie nahromadených sociálnych informácií a ich prenosu do všetkých oblastí života. Na základe tohto chápania kultúry hovoria o kultúre komunikácie, správania, vzhľad, práca, život, rekreácia, rodinné vzťahy, myslenie, city, reč, zdravie.

V akmeologických štúdiách sa kultúra považuje za osobnú a aktívnu vlastnosť človeka. Určujúcim faktorom je v tomto prípade sociálno-filozofické chápanie kultúry v jej humanistickej orientácii, keďže vychádza z genetické spojenie osobnosť a činnosť a predpokladá sociokultúrnu regulačnú činnosť jednotlivca pri osvojovaní predmetu činnosti. Kultúra tu pôsobí ako systém predstáv, princípov, presvedčení, schopností, umožňujúci subjektu identifikovať najbližší optimálny spôsob zlepšenia jeho života, zabezpečujúci efektívnu realizáciu aktivít.

Berúc do úvahy kultúru ako osobnú a aktívnu charakteristiku človeka, zdôrazňujeme pojem „všeobecné kultúrne parametre osobnosti“.

V osobnostných charakteristikách existuje taký všeobecne uznávaný pojem - „kultúrna úroveň“. Ide o integrujúci ukazovateľ rozvoja základných síl dosiahnutého sociálnym subjektom. Tento pojem sa tiež interpretuje široko: vo vzťahu ku skupine, vrstve, krajine, triede, spoločnosti ako celku.

Pojem „kultúrna úroveň“ jednotlivca odráža mieru oboznámenia sa s globálnymi hodnotami, myšlienkami, objemom a kvalitou nadobudnutých vedomostí, nadobudnutých zručností a schopností. Kultúrna úroveň jednotlivca charakterizuje v najvšeobecnejšej forme stupeň zvládnutia toho, čo ľudstvo nahromadilo počas historický vývoj. Hlavnými zdrojmi zvyšovania kultúrnej úrovne sú vzdelanie, výchova a sebazdokonaľovanie.

• kultúrno-špeciálna úroveň;
• všeobecnej kultúrnej úrovni.

Obidve zložky v jednote charakterizujú osobnosť, ale ich vývoj môže byť odlišný, takže má zmysel zvážiť ich oddelene.

Kultúrno-špeciálna úroveň je charakterizovaná vzdelanostnými, kvalifikačnými parametrami jednotlivca a mierou uplatnenia vedecko-technického potenciálu, civilizačnými úspechmi a vlastnými výkonmi konkrétneho odborníka v určitej oblasti životnej činnosti a tvorivosti. Úroveň vzdelania a kvalifikácie je potrebné posudzovať v sociálno-ekonomickom kontexte s prihliadnutím na efektívnosť jeho využívania, mieru súladu obsahu vzdelania a kvalifikácie s povahou a špecifikami práce a s požiadavkami na pracovisko. . Dôležitou zložkou kultúrno-špeciálnej úrovne je miera uplatnenia vedeckých, technických, civilizačných výdobytkov, vedecké objavy v systéme odbornej činnosti.

Všeobecná kultúrna úroveň rozvoja osobnosti charakterizuje stupeň aktívny postoj k duchovnej kultúre, potenciálnej a skutočnej kultúrnych aktivít, systém nákladov na to, motivácia a selektívnosť, estetický vkus, hodnotenia, ukazovatele morálny vývoj osobnosť. Vysoká všeobecná kultúrna úroveň jednotlivca i celej spoločnosti je faktorom, ktorý prispieva k rozvoju a posilňovaniu štátu. Všeobecná kultúrna úroveň vývinu osobnosti je charakterizovaná množstvom špecifických parametrov: sémantickými, vecnými a kvalitatívnymi hodnotami, ktoré umožňujú identifikovať určitý dôležitý osobnostný prvok kultúry a umožňujú v ich úplnosti urobiť podstatné hodnotenie. jednotlivca. Je vhodné vyzdvihnúť všeobecné kultúrne parametre osobnosti a zoradiť ich podľa dôležitosti. Treba však vziať do úvahy, že akékoľvek sociálne parametre sú vo svojom vyjadrení veľmi flexibilné a mnohorozmerné a každé poradie je relatívne. Stále je potrebné klásť na prvé miesto taký všeobecný kultúrny parameter, akým je civilizovaná prirodzenosť. Neznalosť zvuku názvu tohto parametra nemôže byť prekážkou v chápaní seba samého ako prirodzenej bytosti obdarenej prírodnými, vitálnych síl s aktívnym, prirodzeným darom. Navyše pojem „civilizovaná prirodzenosť“ odhaľuje podstatné vnútorný charakter kultúra.

Prirodzená podstata človeka zohráva úlohu neodmysliteľného predpokladu a podstatného determinantu jeho životnej činnosti. Ľudské činy, nech sú akékoľvek, nie sú v podstate ničím iným ako prejavom prírodných síl vo všeobecnosti. Zároveň je veľmi dôležité, aby všetky prirodzené sklony živej bytosti smerovali k dokonalému a cieľavedomému rozvoju. Prirodzenosť osobnosti je organicky integrovaná do spoločenského života. Zmysluplnú a „kultivovanú“ prirodzenosť človeka nemožno považovať inak ako podmienku kultúrneho rozvoja spoločnosti, jej prežitia.

V učení I. P. Pavlova, vo freudiazme, neofreudiazme, modernom sociálnom a psychologickom výskume je výrazný vedecký základ analyzovať vplyv prirodzených vlastností človeka na jeho životnú činnosť a na život spoločnosti. Ale prirodzené vlastnosti človeka nie sú len pozadím sociálnej existencie, ale priamym faktorom tejto existencie. Prírodné mechanizmy sú súčasťou spoločenského života človeka, ovplyvňujú ho a zároveň podliehajú jeho vplyvu.

Parameter „civilizovaná prirodzenosť“ znamená, že človek sa uznáva ako integrálna, integrálna a nedeliteľná súčasť prírody a zároveň sa povyšuje nad množstvo prirodzených inštinktov a prirodzenosť uspokojovania fyziologických potrieb v súlade s pravidlami spoločenskej existencie. , morálne a etické normy, zdravý rozum a vedecká platnosť. Parameter „civilizovaná prirodzenosť“ je ťažké zapadnúť do rámca optimálneho počtu charakteristík, pretože množstvo prirodzených vlastností človeka je nekonečne veľké. Ale tie hlavné, ktoré sú dnes relevantné, možno formulovať takto:

• uvedomenie si seba ako súčasti prírody, úcta k prírode, úcta k sebe ako k prirodzenej bytosti;
• schopnosť vyrovnávať prirodzené s osobným a spoločenským, schopnosť morálne a eticky regulovať osobno-prirodzené spolužitie v prijateľných formách (kultúra tela, sexuálna kultúra, civilizovaný život a pod.);
• postoj k prírodnému svetu ako k „príbuznému“, „partnerovi“ a „priateľovi“ (ekologická kultúra, jednota s rytmami prírody atď.);
• zaobchádzanie s vlastným druhom ako s členmi jednej rodiny. Ľudskosť v najširšom a najušľachtilejšom zmysle tohto pojmu.

Druhý všeobecný kultúrny parameter – vzdelanie – sa formuje ako výsledok učenia – hlavnej formy ľudskej činnosti v oblasti vzdelávania. Pojem „učenie“ (ako proces) znamená asimiláciu vedomostí, skúseností a kultúry. Hlavnými zložkami procesu učenia ako formovania parametra „vzdelávanie“ sú analýza, syntéza, abstrakcia, zovšeobecnenie, fixácia (konsolidácia), tvorivosť. Najdôležitejším, prakticky významným prvkom učenia je asimilácia skúseností. Mechanizmus implementácie tohto prvku je založený na asimilácii (zahrnutie nového sociálny objekt V tradičné schémy) a ubytovanie (prispôsobenie pôvodných schém novým objektom zmenou ich štruktúry). Asimilácia a akomodácia svojou kombináciou vyrovnáva nesúlad medzi organizmom a prostredím v procese asimilácie skúseností. Ku akumulácii kultúrnych útvarov dochádza pri realizácii rôznorodých, historicky ustálených foriem činnosti: práca, každodenný život, vedomosti, komunikácia, učenie, interakcia, hra, tvorivosť. Formovanie človeka, akumulácia vlastností a vlastností odrážajúcich sa v parametri „vzdelanie“ sa vyskytuje v procese vzostupu od elementárnej komunikácie s nositeľmi sociálnych informácií a správania k hre, od hry k štúdiu, od štúdia k práci a kreativite. . Vyučovanie možno považovať za prípravnú fázu formovania subjektu ako nositeľa kultúry. Vyučovanie ako podmienka hromadenia obsahu na vytvorenie parametra „vzdelanie“ je nevyhnutné prípravná fáza zvládnutie kultúry, vrátane človeka v plnohodnotnom spoločenskom živote, v práci, tvorivá činnosť. A činnosť je vždy založená na úspechoch kultúry konkrétnej spoločnosti, ktoré „tečú“ do jednotlivca prostredníctvom vyučovania a praktickej činnosti. Učenie sa neobmedzuje len na vedomosti, aj keď vedúcu úlohu pri učení zohráva kognitívno-orientačná stránka. Učenie ako proces hromadenia obsahu pre parameter „vzdelanie“ predpokladá asimiláciu skúseností, nie však hocijakých, ale významného príkladu, normy, kultúrneho úspechu. Učenie sa ako asimilácia vzorov a noriem sa neuskutočňuje vo forme jednoduchého prekladu, ale len pod podmienkou aktívnej spoločnej a oddelenej činnosti učiteľa a študenta. Miera aktivity určuje kvalitu učenia a akumulácie vzdelania. V priebehu učenia dochádza paralelne s asimiláciou všeobecnej kultúrnej skúsenosti k získavaniu vlastnej skúsenosti jednotlivca.

Vyučovanie tvorí hlavný obsah vzdelávania a vzdelávanie možno považovať za určitý systém vzdelávacie formy aktivity zamerané na spoločenskú objednávku, na sociokultúrne potreby spoločnosti.

Učenie sa ako proces sa neobmedzuje len na osvojenie si individuálnych hodnôt, je spojené s formovaním nielen orientácie a zručností funkčného konania, ale prechádza do širšieho procesu – socializácie, formovania jedinca ako subjektu daný systém sociálnych väzieb, sebarozvoja a je jednou z foriem vzdelávania. Preto formovanie parametra „vzdelanie“ predpokladá vytvorenie parametra „dobré mravy“.

V priebehu vyučovania a výchovy je potrebné individuálnemu ja poskytnúť pomoc pri jeho prenesení z škály situačnej existencie do priestoru existencie kultúry komunity. Povinným prvkom vyučovania bola a zostáva autorita učiteľa, dôvera v učiteľa, bázeň pred vedeckými poznatkami a ich tvorcami. Najdôležitejšia zložka Parameter „vzdelanie“ je duchovné bohatstvo vzdelania, ktoré je stelesnené v stave jednotlivca. Duchovná saturácia má určitú štruktúru, vrátane:

• normy ako historicky vybrané vzorce komunikácie v priebehu vzdelávacích aktivít. Ukážky pôsobia ako originálne odliatky z predchádzajúcich rituálov, zvykov, duchovných úspechov ľudí (etnická skupina, spoločnosť);
• vplyv osobnosti učiteľa ako najjasnejšie vyjadrené, prístupné, živé vyjadrenie abstraktného obrazu, normy, významu, duchovnej a profesionálnej smernice;
• duchovná zložka modelu osobnosti, teda systém predstáv o tom, do koho sa človek formuje.

Plnohodnotné vzdelávanie nie je možné bez vytvorenia dobre definovaného humanitárneho prostredia, bez rozvoja oblasti duchovného hľadania v histórii, umení, filozofii, vede, bez identifikácie horizontov slobody a kreativity jednotlivca.

Meradlom „vzdelania“ človeka je stabilná potreba neustáleho vzdelávania. Hlavným spôsobom poskytovania duchovnej výchovy je formovanie individuality prostredníctvom otvorených priestorov intelektuálneho, morálneho, estetického hľadania, prostredníctvom sebanadobúdania svojho duchovného ja prostredníctvom vnímania spirituality ľudskej kultúry.

Všeobecný kultúrny parameter „vzdelanie“ znamená úroveň formovania takých komponentov, ako je mastering kultúrnych úspechovľudskosť, pripravenosť na konkrétne druhy činností, tvorivosť, pripravenosť na neustále sebazdokonaľovanie a rozvoj vlastné poznanie, realizácia tvorivých potenciálov.

Tretím všeobecným kultúrnym parametrom človeka je jeho právna vyspelosť. Právo pôsobí ako univerzálny normatívny regulátor správania ľudí. Všeobecné sociálne problémy sa riešia prostredníctvom zákona. Dodržiavanie princípu právneho štátu je najdôležitejším znakom stability spoločnosti. Zákon vytvára právny základ pre boj proti svojvôli a porušovaniu všeobecne uznávaných noriem správania. Mimo zákona a mimo zákona nie je možné zabezpečiť bezpečnosť a osobnú slobodu ľudí, rozvoj iniciatívy, podnikania a kreativity. Zákon označuje určitú slobodu ľudského správania a podporuje ustanovenie univerzálnych ľudských hodnôt.

Pri regulácii spoločenských vzťahov právo interaguje s inými spoločenskými normami, predovšetkým s morálnymi normami, s morálnymi normami. Morálka je neoddeliteľnou súčasťou duchovného života spoločnosti. Morálne normy sú vyjadrené v verejný názor, Tvorba fikcia, v žurnalistike, náboženské postuláty atď. Morálka a právo sú úzko prepojené ako regulátory ľudského správania. Zároveň majú veľa spoločné znaky, ale aj výrazné rozdiely. Právo, hoci patrí, podobne ako morálka, do oblasti duchovného života ľudí, je súborom noriem a pravidiel správania stanovených a sankcionovaných štátom, zaznamenaných v právnych aktoch. Morálne normy sa formujú v procese schvaľovania, rozvíjania morálnych názorov, ideálov dobra, pravdy, spravodlivosti atď.

Právna zrelosť jednotlivca predstavuje úroveň právnej a morálnej plnosti vedomia, ktorá umožňuje harmonicky, bezkonfliktne a efektívne vykonávať úradné povinnosti a realizovať svoje životné potreby s optimálnym „obmedzením slobody“. Asimilácia právnych a morálnych noriem človeka prebieha počas jeho života a má teoretickú a praktickú úroveň. Právna vyspelosť jednotlivca do značnej miery závisí od právnej vyspelosti celej spoločnosti.

Pojem „právna zrelosť spoločnosti“ zahŕňa úroveň vývoja práva, legislatívy, povedomia o nej v spoločenskom prostredí, ako aj stav zákonnosti a poriadku. Najdôležitejším ukazovateľom právnej vyspelosti spoločnosti je úroveň právneho vedomia, t. j. súhrn právnych názorov, pocitov, ktoré vyjadrujú postoj k platnému právu, miera uvedomenia si potreby dodržiavania zákonných ustanovení.

Právna vyspelosť jednotlivca sa prejavuje:

• znalosť platnej legislatívy;
• rešpektujúci postoj k zákonu vo všeobecnosti, k svojim právam a povinnostiam, k právam iných občanov;
• túžba občana správať sa v súlade s predpisom právnych noriem.

Právnu vyspelosť jednotlivca charakterizuje návyk dodržiavať právne normy. Spoločnosť má záujem na jej systematickom formovaní. Sociálna aktivita pôsobí ako štvrtý všeobecný kultúrny parameter osobnosti. Mierou spoločenskej aktivity rozumieme intenzitu osvojenia si súhrnu možností spoločnosti pre dôstojný život a mieru participácie človeka na problémoch sociálneho rozvoja. Ako sa spoločnosť vyvíja, vytvára sa v nej systém sociokultúrnych štandardov, ktoré si jedinec asimiluje, podľa ktorých buduje svoje správanie (sociálne aktívne, pasívne, deviantné).

Realizácia jednotlivcom jeho sociálne funkcie sociálnu rolu určuje úroveň vzdelania, biopsychické vlastnosti a úroveň civilizovanej povahy. Každá spoločnosť si cení av období hlbokých zmien aktívne podporuje ľudí, ktorí sú kompetentní, rozhodní, energickí a schopní zaujať komplikované sociálno-psychologické, nepohodlné oblasti práce. Veľmi dôležitý je efekt prehlbovania kvality osobnosti pri plnení sociálnej roly v konkrétnej statusovej pozícii. Systematické plnenie sociálnej roly zlepšuje systém osobnostných kvalít. Sociálno-rolová sféra človeka sa však nevyvíja automaticky, ale v zložitom uzle ovplyvňujúcich faktorov, ktoré možno kombinovať do niekoľkých skupín: výber, predpis, autonómia a motivácia.

Selekčné faktory pôsobia v spoločnosti neúprosne, „triedia“ ľudí na základe schopností, vzdelania a špeciálnych vlastností. Sociálne prostredie vyberá do okruhu účinkujúcich v rôznych oblastiach činnosti ľudí s celkom určité vlastnosti a kvality. Tento „prirodzený“ výber sa spravidla stáva fixujúcim faktorom, ktorý všetko predurčuje budúci osud a sociálnej aktivity jednotlivca. Výber jednotlivca do presne definovanej statusovej roly v čase, predmetom činnosti, prehlbuje, zdokonaľuje a zvýrazňuje balík profesionálnych vlastností a kvalít, čím sa približuje k takej charakteristike, ako je vysoká profesionalita, kedy potreba seba- realizácia sa stáva dôležitejšou ako potreba zastávať pozície vysokej prestíže.

Mechanizmus preskripcie pri formovaní sociálnej aktivity spočíva v tom, že sociálne prostredie funkčne a sociokultúrne predpisuje jednotlivcovi, že štandardná sada morálny, pracovný, podnikateľský, tvorivé vlastnosti, na ktoré by sa mala zamerať alebo ktorých sa musí držať. Pri plnení týchto požiadaviek jednotlivec získava vysokú pravdepodobnosť efektívneho dosiahnutia svojich cieľov, čo stimuluje spoločenskú aktivitu smerom k získaniu uznania, materiálnych výhod, presunu personálu atď. Autonómia jednotlivca v spektre sociálna aktivita sa prejavuje hľadaním (osobnosti), návrhom (spoločnosti), výberom (jedincom z toho, čo spoločnosť navrhuje). Sloboda voľby v realite (na rozdiel od ideálu) má vždy hranice, ale charakteristikou sociálnej aktivity jednotlivca je pripravenosť a schopnosť hľadať možnosť optimálneho využitia svojich schopností, realizácie životných cieľov, plánov, ideálov. Človek si vyberá svoju budúcnosť, možnosti plnenia roly v súlade so svojou životné ciele a ambície. Výberom sa človek vytvára v súlade s vedomými hodnotami a okolnosťami sociálne prostredie.

Motivačná sféra sociálnej činnosti zahŕňa formovanie a rozvíjanie motívov a podmienok, ktoré stimulujú sociálnu aktivitu jednotlivca, jeho začlenenie do dosahovania spoločensky významných cieľov. Vysoký stupeň spoločenská aktivita nie vždy priamo závisí od kultúrnej úrovne jednotlivca. Sociálna aktivita môže mať ekonomické, každodenné a iné determinanty. Avšak, je spoločenská aktivitačlenov spoločnosti určuje úroveň rozšírenej reprodukcie materiálnych a duchovných hodnôt, a preto zvyšuje možnosti na zlepšenie spoločnosti a jednotlivca.

Všeobecné kultúrne parametre osobnosti sú teda na jednej strane vodítkom a na druhej strane meradlom kedy hovoríme o o posudzovaní spoločenského významu konkrétna osoba, skupina, tím. Umožňujú dať do súladu jednotlivca, ktorý dosiahol úroveň kultúry, s modernými technickými, spoločenskými a profesionálnymi životnými podmienkami. Vo všeobecnosti sa kultúra stáva nielen spôsobom činnosti, vypožičaným zo skúseností, ale výsledkom rozvoja osobnosti, spôsobom života, novou kvalitou, novým formovaním osobnosti. Kritériom kultúry človeka je optimálnosť a konštruktívnosť jej sebavyjadrenia a spôsobu, akým sa realizuje v procese života.

Bibliografia:

1. Platonov K.K. Štruktúra a rozvoj osobnosti. – M., 1986.
2. Derkach A. A Psychologické a akmeologické základy štúdia a rozvoja reflexívnej kultúry štátnych zamestnancov / A. A. Derkach, I. N. Semenov, S. Yu. – M.: HANDRY, 1998. – 250 s.
3. Úloha kultúry pri formovaní osobnosti / Ed. E. M. Babošová. – Minsk: Veda a technika, 1980. – 192 s.
4. Derkach A. A. Metodika a stratégia akmeologického výskumu /A. A. Derkach, G. S. Michajlov. – M.: MPA, 1998. – 148 s.
5. Klimov E. A. Psychológia profesionála. – M.: Ústav praktická psychológia; Voronež: MODEK, 1996. – 400 s.
6. Petrovský V.A. Osobnosť v psychológii: paradigma subjektivity. - Rostov na/D.: Phoenix, 1996. - 509 s.
7. Konyukhov N. I. Akmeológia / N. I. Konyukhov, M. L. Shakkum. – M.: Ruský salón, 1996. – 381 s.
8. Lomov B.F. O komplexnom štúdiu človeka // Ľudské poznanie. – M., 1988.
9. Marková A.K. Psychológia profesionality. – M.: Vedomosti, 1996. – 308 s.

Kultúra (z lat. kultúra pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj, úcta) je špecifický spôsob organizovania a rozvíjania ľudského života, zastúpený v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v spoločenskom živote, v spoločenskom živote, v duchovných hodnotách, v spoločenskom živote, v spoločenskom živote. v súhrne vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou a k sebe.

Dva druhy kultúrnych prvkov: 1. Materiál - sú to fyzické predmety vytvorené ľudskou rukou. Nazývajú sa artefakty (parný stroj, kniha, chrám, obytná budova). Artefakty majú určité symbolický význam vykonávať zamýšľanú funkciu a poskytovať hodnotu skupine alebo spoločnosti. 2. Nehmotnými (duchovnými) prvkami kultúry sú pravidlá, vzorky, normy, modely a normy správania, zákony, hodnoty, obrady, rituály, symboly, vedomosti, predstavy, zvyky, tradície, jazyk.

Pravidlá sú prvky, ktoré regulujú správanie ľudí v súlade s hodnotami K. Sociokultúrne normy sú štandardy správania. Podpísať spoločenská norma- jeho imperatívnosť (imperatívnosť). Norma je imperatívne vyjadrenie hodnoty, definované systémom pravidiel, ktoré sú zamerané na jej reprodukciu. Spoločenské tresty alebo odmeny, ktoré podporujú dodržiavanie noriem, sa nazývajú sankcie. Pozitívne sankcie(peňažná odmena, splnomocnenie, prestíž). Negatívne sankcie(pokuta, pokarhanie). Sankcie odvodzujú svoju legitimitu od noriem.

Agenti kultúry: veľkí sociálne skupiny, malé sociálne skupiny, jednotlivci. Kultúrne inštitúcie sú organizácie, ktoré vytvárajú, vykonávajú, uchovávajú, distribuujú umelecké diela, ako aj sponzorujú a vzdelávajú verejnosť kultúrne hodnoty(školy a univerzity, akadémie vied, ministerstvá kultúry a školstva, lýceá, galérie, knižnice, divadlá, vzdelávacie komplexy, štadióny).

Hlavné funkcie kultúry: 1. Ochranná funkcia - pomocou umelo vytvorených nástrojov a zariadení, nástrojov, liekov, zbraní, Vozidločlovek značne zvýšil svoju schopnosť prispôsobiť sa okolitému svetu a podmaniť si prírodu. 2. Kreatívny transformačná funkcia a objavovanie sveta.

Hlavné funkcie kultúry: 3. Komunikačná funkcia - prenos informácií v akejkoľvek forme: ústna a písomná komunikácia, komunikácia medzi skupinami ľudí, národmi, používanie technických prostriedkov komunikácie. 4. Signifikant - funkcia určovania významov a hodnôt. Každý prírodný fenomén zapojený do kultúrneho obehu dostáva svoje meno.

Hlavné funkcie kultúry: 5. Normatívna funkcia – zodpovedá za vytváranie noriem, štandardov a pravidiel správania pre ľudí. 6. Relaxačná funkcia Relaxácia je umenie fyzického a duševného uvoľnenia a relaxácie. Štylizované formy úľavy od stresu, zábava, sviatky, rituály.