Umelecká interpretácia pojmu osud v mordovskej próze 20. storočia. Prvé ukážky mordovskej ľudovej prózy začiatku 20. storočia
Pod vládou Mordovskej republiky
prvé príklady mordovského ľudu
prozaické začiatkyXXstoročí
Ako viete, skaz v mordovskej ľudovej a odbornej literatúre je pojem, ktorý znamená žánrová forma básnické a prozaické diela o dávnej minulosti, podané s fantastickými rozprávkovými prvkami. V mordovskej literatúre sa rozprávka určite spája s „legendami hlbokého staroveku“ nevyhnutne obsahuje aj rozprávkové konvencie, ba mytologické motívy. Obsah mordovského príbehu je spravidla sprostredkovaný v mene konvenčného rozprávača postáv (zvyčajne dedko-rozprávač, často nazývaný aj konkrétnym menom, hoci v príbehu je jeho úloha spravidla obmedzená iba k funkciám rozprávača). Mordovský príbeh je založený výlučne na legendách a tradíciách.
Vznikla v hlbinách 18. storočia, mordovská literatúra až do 80. rokov. XIX storočia sa formovalo ako literatúra evolučne pomalého vývoja. Z tohto dôvodu boli jeho systémové črty a predovšetkým spojenia s históriou ľudu krehké a plytké, vyvíjali sa v zložitých podmienkach závislosti jazyka a kultúry ľudu ako celku od sociálnych a ideologických úloh. autokratickej politiky cárizmu. Samotný proces formovania národného literárneho hnutia do 80. rokov 19. storočia preto nemožno posudzovať izolovane od tradícií rozvoja samotného folklóru. Od konca 19. storočia sa v mordovskej knižnej literatúre začali formovať tradície takzvanej „sedliackej“ literatúry, čo znamenalo pomerne výrazný fenomén v dejinách formovania a rozvoja predoktóbrového obdobia. umelecké slovo Mordovčania.
Cieľavedomou tendenciou pohybu mordovskej knižnej literatúry k literárnym formám sa stali historizujúce literárne úpravy legiend a tradícií o histórii určitých dedín, rôzne druhy „biografií“, „memoárov“, „rozhovorov“, „opisov“ národných ľudových zvyky.
Mordovská ústna ľudová slovesnosť, podobne ako ľudová slovesnosť iných národov, obsahuje odpovede na najdôležitejšie historické udalosti, ktoré vzrušili ľudovú predstavivosť. Bolo to vyjadrené najmä v piesňach o Pugačevovi, zajatí Kazane, krste, v príbehoch ako „Mordovská história“ a „Mordovská zem“, publikovaných v roku 1909 v ruskom prepise z rukopisu a v číslach 2–3 časopis „Živý starovek“.
Obľúbenosť a rozšírená popularita piesní a legiend preniknutých duchom sympatií k národní hrdinovia, boli nielen dôkazom prebúdzania národného sebauvedomenia, ale zároveň boli indikátorom uvedomelej tvorivej selektívnosti. Nie je náhoda, že práve tento druh legiend, tradícií a historické piesne v podmienkach revolučného boja sa stávajú základom, na ktorom koniec XIX- na začiatku 20. storočia sa veľmi rozšírila takzvaná „sedliacka literatúra“, to znamená diela publikované ruskými a zahraničnými výskumníkmi zo slov mordovských roľníkov. Pri hodnotení týchto diel vedci zistili, že vzorky diel „roľníckej literatúry“ „sa vyznačujú synkretickým folklórom a literárnym charakterom“.
„Mordovská história“ a „Mordovská zem“ sú autorské úpravy ľudových legiend a tradícií s prvkami motívov ruskej vedeckej literatúry. Napísali ich kompetentní mordovskí rozprávači z dediny Novaja Teplovka, okres Buzuluk, provincia Samara, Timofey Egorovič Zavrazhnov a Semyon Arsentievich Larionov. Ich spoločné skladby v sovietskej éry zaradené do predvojnovej zbierky „Dokumentov a materiálov k dejinám Mordovskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky“ (v 4 zväzkoch, 1939. zväzok 3. 1. časť), dodnes však zostali nedocenenými pamiatkami vzniku z Mordovian historickej literatúry predoktóbrové obdobie.
Historický základ diel tvoria z ich pohľadu spoľahlivé ľudové legendy o mordovskej krajine, ktorých jedna z verzií bola zaradená do „mordovskej etnografickej zbierky“ (1910), ako bola prezentovaná. Z tejto legendy si Zavrazhnov a Larionov vzali iba svoju hlavnú myšlienku - myšlienku kedysi existujúcej mordovskej krajiny. Vo všetkom ostatnom – zápletke, problematike, výbere postáv, fiktívnych aj nefiktívnych, v prezentácii udalostí a konfliktné situácie ich spoločné spisy sa zásadne líšia od rozprávaných príbehov. Po pomenovaní „mordovská história“ a „mordovská zem“ sú „diela“, ktoré sú svojou podstatou a žánrom synkretické, špecifickými žánrovými formáciami, ktoré absorbovali všetky druhy ľudové legendy, legendy, piesne historickej povahy, autorova špekulácia využívajúca dejové motívy a obrázky z antickej a ruskej mytológie. Táto okolnosť dala „mordovským dejinám“ a „mordovskej krajine“ typologickú podobnosť s príkladmi knižných foriem ľudovej epiky.
a pokúsili sa v prvom rade porozumieť stáročným dejinám Mordovčanov, počnúc obdobím veľkého sťahovania národov až po pripojenie Mordovcov k ruskému štátu v 16. storočí. Tým, že do všeobecného súboru historických legiend a faktov vybrali iba udalosti a javy národného významu (príbehy o boji legendárneho mordovského vládcu Tyushtyana za zjednotenie Moksha a Erzi, legendy o ich vzťahoch s inými národmi), tvorcovia „ Mordovské dejiny“ a „Mordovská zem“ im dodali auru epickú veľkosť, ktorá sama osebe bola odrazom vzostupu a zhoršenia národného cítenia mordovského ľudu a samotných autorov „Histórie“ počas celoruskej revolúcie v r. 1905 - 07.
Na základe žánrových charakteristík komponentov (problémy, spôsob prezentácie, charakter postáv atď.) možno „mordovskú históriu“ nazvať žánrom „rozprávanie“. V tejto jedinečnej kronike mordovského ľudu hovoríme o o päťdesiatročnej histórii vlády Tyushtyana a Pašténa, ako aj o krajinách a hrdinoch rôznych zemepisných šírok: babylonský „veliteľ podobný zveri Nimrod“, impozantný kráľ Sardanapal, „žijúci na juhu“ Mordovian krajiny a ktorí chceli dobyť krajiny Tyushtyan. Okrem toho sú v zápletke príbehu rozsiahle napísané obrázky konfrontácie medzi Tyushtyanom a jeho nasledovníkmi s „kniežaťom Firiym“, „statočným tatarským chánom Koch-Kulom“, „legendárnym sparťanským veliteľom a zákonodarcom Lycurgusom“, „ruským Prince Murzey“ a mnoho ďalších spoľahlivých a fiktívnych postáv, zosobňujúci nepriateľov Tyushtyana, prostredníctvom boja, s ktorým autori „Histórie“ ukazujú hrdinské činy obrancov mordovského „kráľovstva“ - Tyushtyan, Poksh Pryabiksar, Sezgan, Vetalan a ďalší. V „mordovských dejinách“ teda hovoríme o stáročnom boji mordovského ľudu za svoju nezávislosť.
Akýmsi pokračovaním „mordovských dejín“ je „mordovská zem“, ktorá podľa jej prvých bádateľov vo svojom žánrové charakteristiky zaujíma medzipolohu medzi synkretickou legendou-rozprávaním a rituálno-smútočnou formou mordovského folklóru. „Mordovská zem“ bola v sovietskych časoch odsúdená na zabudnutie a jedným z dôvodov, prečo to vidíme, je, že jej obsah a ideologický význam odporovalo myšlienke, že sa Mordovčania dobrovoľne pripojili k ruskému centralizovanému štátu. Na rozdiel od „mordovských dejín“, ktorým dominovali ľudoví epickí hrdinovia a z pohľadu autorov autentickí. spoľahlivé udalosti, v ich novej tvorbe sú všetky žánrové zložky spojené s funkciami folklórnych lamentov a lamentácií a sú úplne podriadené ich emocionálnej a hodnotiacej „úlohe“. To všetko dalo estetickej a emocionálnej štruktúre „mordovskej krajiny“ charakter smútku nad osudom mordovského ľudu, jeho straty sociálnej a národnej nezávislosti, čiže pred nami je akýsi „plač-nárek“ alebo „ Slovo "o smrti ich rodnej krajiny."
Rozprávky ako „mordovská história“ a „mordovská zem“ nie sú ani zďaleka jedinou formou prechodu mordovskej literatúry z folklórnej a umeleckej do literárnej a umeleckej. Medzi tieto odrody prechodných foriem od folklóru k literatúre špeciálne miesto sú obsadené historizovaným spracovaním legiend a tradícií, ktoré sa vyznačujú výrazným sklonom k rozprávkovosti. Ide najmä o zozbierané a spracované povesti mordovskej dediny Orkino a zozbierané a spracované povesti mordovskej dediny Suchoj Karbulak, ktoré boli zaradené aj do „mordovskej etnografickej zbierky“ (1910).
Príbeh o histórii dediny Orkino sa začína typickým literárnym spôsobom podania. („Na mieste našej dediny boli kedysi zbojnícke brlohy. Od starých ľudí som počul, že tam býva Stenka Razin...“. štylistickým spôsobom charakterizujú metaforické opisy, hojnosť porovnávacie charakteristiky, výstižné prirovnaniami expresivity a epitetami, ktoré sa opakovane objavujú v rámci rozprávania. Najcharakteristickejší je v tomto smere opis okolia dedinky Orkino: „...Toto miesto sa teraz dá veľmi dobre rozoznať: obrovská hora, podobná nádvorí; v strede je pahorok, na pahorku je dubový les a v samom strede, na vrchole tohto kopca, sú tri brezy, pod brezami je prameň. Starí ľudia hovoria, že na tomto mieste žili zbojníci a vonkajšia strana tejto hory na jednej strane vyzerá ako brána. A okolo nej je dvor. Na samom vrchole hory je les ako strecha a jeho spodok je ako kamenná stena. Táto strana sa nazýva predná strana Kamenného dvora. Na strane tohto nádvoria sú ďalšie dve vysoké hory, a ich vzhľad je ako dievčenské kozy. Názov týchto hôr je Karaulnye Mountains...“
Rozprávanie I. Tsybina vychádza nielen z legiend spojených s menami S. Razina a E. Pugačeva, ale aj s obdobiami christianizácie a poddanstva. Navyše v autorovej „Legende“ nie sú hlavným predmetom prezentácie samotné historické udalosti a fakty, ale ich spoločenský význam a morálny význam, občas prerušovaný príbehom vládnych vojakov, ktorí „prišli hľadať lupičov“, kritický obraz počínanie farára a prednostu obce, ktorí sa vyhrážajú obyvateľom, že pred nimi ukryli „Razinových zbojníkov“.
Podľa niektorých bádateľov je črtou literárnohistorických legiend ich beletrizovaná zábava, ktorá je na jednej strane znakom literárneho spracovania populárnych predstáv o konkrétnej udalosti, na druhej strane - špecifický odraz historická realita. Môžeme to ľahko vidieť na príklade životopisných príbehov „Starec Pavel“ a „Správca Apraksin“, napísaných pre etnografickú zbierku. Oba tieto príbehy jasne vyjadrili znaky historizujúceho rozprávania, čo nám umožňuje hovoriť o nich ako o prvých mordovských esejách o historická téma, samozrejme, ešte neodtrhnutý od žánrových a štylistických kánonov legendárnych biografií. V prvom rade máme na mysli prítomnosť v nich historicky spoľahlivých postáv (ataman Pletnev, statkár Apraksin, moskovské kniežatá Golitsin, Shcherbatov atď.), ako aj stručné opisy životných osudov konkrétnych zakladateľov dediny Suchoj Karbulak Pavel. a Gerasim, nepočítajúc do toho množstvo konkrétnych názvov dedín a dedín v okolí od Suchoj Karbulak (Alovka, Toporovka, Gubazha atď.). Inými slovami, tu sme už v kontakte s prvými prejavmi historizmu mordovskej predoktóbrovej literatúry.
Ako už bolo uvedené, formácia fantastické formy rozprávanie sa spája predovšetkým s výzorom obrazu rozprávača. Ako rozprávači „Legendy“ Tsybin a Uchaev odrážajú názor čitateľa s hlbokým presvedčením, že majú pravdu, pretože majú za sebou tradíciu a tá sa prenáša prostredníctvom spoliehania sa na kolektívnu skúsenosť: „povedali tiež ...“, „ za starých čias verili ...“, „ ...starí ľudia hovoria“ atď.
Osobitným odvetvím foriem, ktoré v predoktóbrovej mordovskej literatúre prechádzali od folklóru k literatúre, boli takzvané ľudové „príbehy“ a „biografie“.
Väčšina z týchto druhov diel boli roľnícke memoáre o ich živote. Najlepšie z nich, najmä tie, ktoré sú zaradené do „mordovskej etnografickej zbierky“, si vďaka ruským vedcom a prvým mordovským pedagógom našli cestu k čitateľovi, hoci neboli určené pre širokú čitateľskú obec. Väčšina z nich bola publikovaná len na vedecké účely ako vzorky na štúdium mordovských jazykov a zdroje na štúdium ľudových zvykov, povier, legiend a tradícií. A predsa by bolo nesprávne popierať ich historický a literárny význam. Týka sa to najmä „príbehov“ a „biografií“, ktoré nie sú vytvorené z poznámok vedcov, to znamená zaznamenaných sluchom, ale napísaných samotnými autormi týchto diel. Ide o učiteľkine „príbehy“ „O starčekovi Fjodorovi“, „Rozhovor dvoch roľníkov“, „Rozhovor ženy s hosťom“, „Príbeh o neprítomnom Mordvinovi“, „Príbeh suseda susedovi o krádež, ktorú spáchal“ a niektoré ďalšie. Špeciálna skupina Takéto „príbehy“ sú tvorené polohistorickými memoármi ako „Gruzínsky princ a krst Mordovčanov“, „Ženich-dieťa“, „Trest Mordovčanov za neposlušnosť“, „Krčma“, „Pánov nádvorie“, „ Krutá morálka“, „Covee“, podľa ktorého dnes môžeme posudzovať zmysel pre národné povedomie a svetonázor masy myšlienok a problémov začiatku 20. storočia.
Medzi nimi osobitné miesto patrí „Biografii“, ktorá je súčasťou „mordovskej etnografickej zbierky“ s názvom „Suchý Karbulak“.
Roman Fedorovič Uchaev bol podľa recenzií originálny a mal „vynikajúce schopnosti“ v literárna tvorivosť osobnosť. Mal vynikajúce znalosti hudobnej gramotnosti a ako jeden z najaktívnejších korešpondentov ruského vedca mu predložil nielen svoj vlastný životopis, ale aj veľké množstvo mordovských piesní, legiend a tradícií, ktoré tvoria základ. „mordovskej etnografickej zbierky“.
„Životopis“ je jedným z najlepších príkladov mordoviančiny ľudová próza začiatku 20. storočia. Podľa žánrovej charakteristiky predstavuje typ literárny príbeh. Z toho získame predstavu o vlastnom osude Uchaeva a literárnu prezentáciu jednotlivých fenoménov roľníckeho života.
Kritický pátos Uchaevovej biografie, ako aj iných podobných diel predoktóbrovej literatúry, je však veľmi slabý. len na jednom mieste sa o tom hovorí sociálnej nerovnosti bohatých a chudobných, najmä v epizóde o vstupe do Alexandrovho seminára. Duch kritiky nebol typický pre mordovskú biografickú literatúru tých rokov, najmä v zobrazení roľníckeho života.
Mordovské biografie spravidla nemajú prierezový dej, ale predstavujú reťazec naratívnych epizód („situácií“), v ktorých sa hrdinovia nachádzajú. Toto je najmä „Životopis B. S. Sayushkina“, ktorý je tiež prezentovaný v Shakhmatovovej „zbierke“. Rodák z dediny Sayushkin bol predstaviteľom tej časti mordovského roľníctva, ktorá sa prostredníctvom komunikácie s mestským proletariátom zoznámila nielen s ideológiou revolučného boja, ale aj s gramotnosťou a civilizovanými formami života.
Všeobecná schéma Sayushkinovej biografie pozostáva z nasledujúcich hlavných prvkov: po stručnom opísaní osudu členov svojho rodokmeňa rozprávač uvádza scény a epizódy mestského života. Po rôznych skúškach pri hľadaní práce sa vracia do svojej rodnej krajiny a snaží sa etablovať nový život. V tejto schéme nie je ťažké uchopiť ideové a estetické princípy tejto tradície, ktorá sa následne pevne etablovala v realistických podobách mordovskej literatúry. Ak si spomenieme napríklad na také diela ako „Za slobodu“ („Volyanksa“) od M. Bezborodova (1929), príbeh „Tatya“ od T. Raptanova (1933), román „ Široká Moksha"("Keli Moksha") od T. Kirdyashkina (1953), potom si nemožno nevšimnúť dejovú a kompozičnú štruktúru podobnú "Životopisu V. S. Sayushkina." Aj tam, aj tu ústredné postavy prejsť evolúciou spojenou s pobytom v meste a návratom do rodnej krajiny; tam aj tu sa sleduje veľmi špecifický cieľ – ukázať zrod človeka s osobným vedomím.
Na rozdiel od „biografie“ má Sayushkinov príbeh presnejšiu sociálnu motiváciu na zobrazenie udalostí a hrdinov. Hoci „Životopis B. S. Sayushkina“ jasne neodráža skutočné dôvodyťažkú situáciu roľníkov, jasné usmernenia vo výklade dobra a zla. Ale samotná skutočnosť, že Sayushkin sa vydáva na cestu hľadania lepší život, naznačuje tieto dôvody a medzi tie zaraďuje aj svoj obraz literárnych hrdinov, ktorou sa v predoktóbrových rokoch začalo zobrazovanie takzvaných „nových ľudí“ modernej doby.
Z uvedeného teda vyplýva záver: rozprávkové formy rozprávania odrážajú vedomú túžbu literatúry realizovať národnostné princípy. Mordovskí autori rozprávkových foriem sa opierali predovšetkým o ľud historickej skúsenosti, k priamemu prejavu masového vedomia ako v realite samotnej, tak aj v ľudovom umení. V teoretických a historicko-literárnych koncepciách mordovských literárnych vedcov a kritikov existovala predstava o dielach mordovskej ľudovej prózy začiatku dvadsiateho storočia s prvkami rozprávok ako priekopníkov naratívnych žánrov národnej literatúry.
1. Mordovská história// Žijúci starovek. – Petrohrad, 1909. Vydanie. II – III. s. 166–174; Mordovská zem// Tamže. s. 176 – 177.
2. Formovanie predoktóbrového historického a literárneho procesu a skoré formy Mordovská knižná literatúra. // Aspekt - 1990. Výskum mordovskej literatúry. Zborník referátov, roč. 102. – Saransk: Mordov. kniha vydavateľstvo, 1991.
3. Dokumenty a materiály o histórii Mordovskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky V 4 zväzkoch - Saransk: Mordov. Štátne vydavateľstvo, 1939. T. 3. 1. časť
4. Mordovská národopisná zbierka /. Petrohrad, 19.
5. Legendy: Orkino // etnografická zbierka Shakhmatov. Petrohrad, 1910. s. 25 – 56.
6. Legendy: Suchoj Karbulak / . // etnografická zbierka Šachmatov. Petrohrad, 1910. s. 1–24.
7. Suchý Karbulak. (Životopis) / . // etnografická zbierka Šachmatov. Petrohrad, 1910. S. 636 – 642.
8. Orkino. (Životopis) / . // etnografická zbierka Šachmatov. Petrohrad, 1910. S. 621 – 630.
9.
Eseje: dramatické diela, básne
príbeh, básne: 2 zväzky. 2. chradnem. = Eseje: dramatické diela, dej vo veršoch, básne: V 2 sv. T. 2. / . Saransk, 19.
10. Tatyu: story dy evtnemat = Tatyu: story and stories / . Saransk, 19.
11. Keli Moksha: román = Široká Moksha: román / . Saransk, 19.
Timofey Kirdyashkin je autorom prvého románu v jazyku Moksha. Do zlatého fondu mordovskej literatúry patrí historický a revolučný román „Keli Moksha“ („Wide Moksha“). Jej autor, náš krajan T.A Kirdyashkin, dovŕšil 65 rokov v roku, keď kniha vyšla v jazyku Moksha (1953). Toto je jediné dielo spisovateľa, ktoré mu prinieslo obrovskú slávu a získalo si sympatie širokej čitateľskej verejnosti. Tento román otvoril jasnú stránku v mordovskej literatúre o historickej minulosti mordovského ľudu. Autor definoval žáner diela „Keli Moksha“ („Wide Moksha“) ako kronikársky román, pretože rozprávanie je vedené postupne a je založené na skutočné fakty a udalosti. V centre epické dielo– osud obyvateľov obce Staroye Mamangino v procese historických a spoločenská zmena na prelom XIX-XX storočia, v predrevolučnom období. Obraz Tichona Čeremšina je ústredným a spojovacím článkom rozprávania. Vývoj osudu hrdinu prechádza celým románom. Spisovateľ ukazuje, ako pod vplyvom životné skúšky, pri prekonávaní ťažkostí sa formuje osud tohto človeka. Tento rok si pripomíname 130. výročie narodenia nášho krajana, autora prvého románu v jazyku Moksha Timofeyho Kirdyashkina. bol zvolený za predsedu Mordovskej regionálnej únie JZD. V roku 1932 bol T.A. Kirdyashkin presunutý do Moskvy na Ľudový komisár pre poľnohospodárstvo. Timofey Andreevich pracoval ako zástupca vedúceho miestnej správy lesov do roku 1953. V tom istom roku vyšiel jeho román „Keli Moksha“ v preklade V. Avdeeva do ruštiny, román „Broad Moksha“ vyšiel v roku 1955 v Saransku av roku 1960 v Moskve. Vzhľad románu našiel živú odozvu vo všetkých kútoch Mordovia. Bola vykonaná čitateľské konferencie, spory. Spomienky spisovateľa naznačujú, že spoľahlivé sú nielen udalosti opísané v diele, ale aj mnohé postavy v románe. Obraz hlavnej postavy Tikhon Cheremshin je prototypom samotného spisovateľa. Pokračovali práce na druhej knihe románu. Tá však nebola dokončená. Čitateľ sa zoznámil len s niektorými jej kapitolami na stránkach časopisu „Moksha. Spisovateľ vytvoril aj príbehy. Najúspešnejšou z nich je „Tyadya“ (Matka) 1963. Timofey Andreevich Kirdyashkin zomrel 17. januára 1972.
Je to 125 rokov, čo sa narodil Timofey Andreevich Kirdyashkin, mordovský spisovateľ, autor románu „Wide Moksha“.
Narodil sa 21. februára 1888 v chudobnej mordovskej rodine v obci Staroe Mamangino, Krasnoslobodsky okres, provincia Penza, teraz Kovylkinskij okres Mordovskej republiky.
V roku 1909 bol povolaný do aktívnej služby vojenská služba. Vyštudoval tam plukovný výcvikový tím a bol povýšený na poddôstojníka. V roku 1913 bol preložený do zálohy.
V roku 1914 bol Timofey Kirdyashkin mobilizovaný pre rusko-nemeckú vojnu a poslaný do Západný front, kde sa v roku 1917 aktívne zúčastnil Februárová revolúcia. S rovnakým plukom, v ktorom slúžil, sa aktívne zúčastnil ozbrojeného povstania v Petrohrade v októbri 1917.
V roku 1918 bol demobilizovaný a vrátil sa do vlasti, podieľal sa na organizácii výborov chudobných, dedinských rád, výkonného výboru volost. Na prvom boľševskom zjazde rád bol zvolený za člena prezídia výkonného výboru volost a potom za predsedu výkonného výboru volost.
V roku 1919, v boji proti cudzím útočníkom a bielogvardejcom, T.A. Kirdyashkin, v poradí mobilizácie strany, bol povolaný do Červenej armády, aby vytvoril nový pluk Červenej armády. S týmto plukom bol poslaný do Petrohradu ako politický komisár. Po porážke Yudenicha bol pluk presunutý na západný front do boja proti Bielym Poliakom.
Po promócii občianska vojna, na žiadosť provinčného výboru RCP v Penze (b), T.A. Kirdyashkina prepustili z Červenej armády. Provinčný výbor Penza vyslal Timofeja Andrejeviča do mesta Krasnoslobodsk k dispozícii Ukomu RCP (b). V Krasnoslobodsku pôsobil ako prednosta okresnej pozemkovej správy do jesene 1923, potom bol preložený do mesta Spassk.
V roku 1928 sa začali práce na organizácii mordovskej autonómie. Medzi slávnych postáv Mordovská národnosť, T.A. Kirdyashkin bol poslaný do Saranska. Na prvej straníckej konferencii Mordovskej autonómnej oblasti bol zvolený za člena prezídia krajskej kontrolnej komisie strany a robotnícko-roľníckej inšpekcie. Po absolvovaní kurzov pre regionálnych pozemkových robotníkov na Ľudovom komisariáte krajiny RSFSR bol zvolený za predsedu Mordovského regionálneho zväzu kolektívnych fariem. V roku 1932 T.A. Kirdyashkin bol prevezený do Moskvy, do Ľudového komisariátu poľnohospodárstva. Ako zástupca vedúceho miestneho lesníckeho oddelenia. T.A. Kirdyashkin pracoval až do roku 1953.
Počas Veľkej vlasteneckej vojny T.A. Kirdyashkin začal písať román „Wide Moksha“, ktorý vznikal s určitými prestávkami viac ako desať rokov a bol publikovaný v almanachu „Syaskoma“ („Víťazstvo“) v rokoch 1947 až 1952.
V roku 1953 román vyšiel ako samostatná kniha. Do ruštiny preložil V. Avdeev román „Wide Moksha“ vyšiel v roku 1955 v Saransku a roku 1960 v Moskve.
Román „Wide Moksha“ sa stal významným dielom mordovskej literatúry. Archív spisovateľa obsahuje veľa listov od čitateľov, dobré recenzie za knihu.
V roku 1967 T.A. Kirdyashkinovi bol udelený Rád čestného odznaku.
V roku 1978 dcéra spisovateľa Elena Timofeevna Kostina darovala 130 fotografií, dokumentov a ocenení Republikánskemu múzeu miestnej tradície. Tieto materiály sa využívajú na výstavách a čiastočne budú zaradené aj do novej expozície múzea.
V.A. Shurygina - vedecký pracovník katedry moderné dejiny, ctený pracovník kultúry Moldavskej republiky
-- [ Strana 2 ] --
Filozofi XX-XXI storočia. nikdy nedospel k spoločnému názoru na pojem „osud“. Niektorí vedci, napríklad O. Ya Sivkov, zastávajú názor, že osud je „prirodzený, nevyhnutný a jediný možný reťazec udalostí“3. Iní, napríklad N. Hartmann, sa vzďaľujú od predstáv o predurčenom osude. Osud je spoločenských vzťahov, okolnosti, v ktorých je človek uzavretý, „a ťažká sila osudu nie je nič iné ako ťažkosť samotnej reality“4. Osud je teda priebeh udalostí, ktoré sa vyvíjajú nezávisle od vôle človeka, sila, ktorá predurčuje všetko, čo sa v živote deje, a životná cesta, história existencie a vývoja niečoho.
N. Hartman sa zároveň vzhľadom na pojem „osud“ z hľadiska literárnej kritiky domnieva, že osud je jednou zo zmysluplných vrstiev literárneho diela a prejavuje sa v situácii a konaní. Táto interpretácia však stráca zo zreteľa vnútorný život hrdinu. Na základe štúdia literárnych diel Hegela, N. Hartmanna, M. M. Bachtina, V. M. Litvinova sme dospeli k záveru, že hlavnou formou zobrazenia osudu hrdinu v umeleckom diele je štúdium životných udalostí a ľudského činy, zisťovanie ich príčin, ako vonkajších a vnútorných a dôsledkov. Hrdina si na jednej strane buduje svoj život v súlade so svojimi myšlienkami, túžbami a cieľmi, na strane druhej si len uvedomuje svoj osud. V umeleckom diele je dôležité zachovať vieru v možnosť premeny osudu vďaka aktívnej úlohe samotného jednotlivca a efektívnemu pôsobeniu vonkajších spoločenských podmienok.
Podľa M. M. Bachtina jeden z najdôležitejších postulátov umelecká interpretácia Pojem „osud“ je objavenie hodnotovej kategórie klanu (ľudí, národov, tradície)5.
Odhalenie úlohy ľudí má zásadný význam, najmä pre epickú tvorivosť, ako transformačnú silu schopnú priniesť obnovu spoločnosti. Táto myšlienka môže byť vyjadrená ako v priamej forme, vo forme príbehu o významných historických udalostiach, na ktorých sa ľud aktívne podieľa, tak aj v nepriamej forme - vo vnútornom toku rozprávania, ktorý komplexne charakterizuje vývoj spoločenského života. , psychológia a spôsob života ľudí. Materiál študovaný v práci vedie k záveru, že kategóriou rodu je pôda kultúrny kontext, v ktorom je možné úplné odhalenie osudu.
V druhom odseku „Ľudský osud je osudom ľudí (na základe materiálov z románov T. A. Kirdyashkina „Wide Moksha“ a A. D. Kutorkina „Búrlivá súra“) sú analyzované diela T. A. Kirdyashkina a A. D. Kutorkina, v ktorých odhaľuje sa téma kultúrneho a historického formovania osudu mordovského ľudu.
Autor definoval žáner diela „Keli Moksha“ („Wide Moksha“, 1955) ako kronikársky román, keďže rozprávanie je sekvenčné a založené na skutočných faktoch a udalostiach. V centre epického diela sú osudy obyvateľov obce Staroye Mamangino v procese historických a spoločenských zmien na prelome 19. – 20. storočia, v predrevolučnom období. Obraz Tichona Čeremšina je ústredným a spojovacím článkom rozprávania. Vývoj osudu hrdinu prechádza celým románom. Spisovateľ ukazuje, ako sa pod vplyvom životných skúšok, pri prekonávaní ťažkostí, formuje osud tohto človeka, ktorý autor postupne premieta do osudu mordiánskeho ľudu, čo je dobre viditeľné v dialógoch hrdinov – dedinčanov, kde tvorivým princípom bolo nasledovať pravdu života. Spoločenský význam všetkých historických udalostí autor sprostredkúva cez prizmu vnímania jednoduchého sedliaka. Odhalenie interpretačného poľa pojmu „osud“ v románe v procese aktualizácie témy ľudový život, Kirdyashkin interpretuje osud predovšetkým ako ťažký osud: „sťažovať sa na svoj osud, na neznesiteľné ťažký život“, „oddaný napospas osudu“, „tak je napísané v rodine znášať núdzu celé storočie“, „hnaný zlým osudom“6. Myšlienka podriadenia sa osudu a vôli Všemohúceho prechádza celým románom.
Jedinečnú alternatívu k riešeniu témy ľudského údelu ako ťažkého údelu, uvedenej v románe T. A. Kirdyashkina, ponúka A. D. Kutorkin v románe trilógie „Lazhnytsya Sura“ („Búrlivá súra“, ktorej prvé dve časti boli publikované v ruštine pod názvom „Valdaevs“). Román predstavuje rozmanitosť dejových línií, čo viedlo k definovaniu jeho špecifickosti ako „románu osudov“. Hlbokým prienikom do psychológie sa autor snaží vysledovať, ako sa mení osud človeka pod vplyvom historických udalostí. Veľký význam pre odhaľovanie interpretačného poľa pojmu „osud“ na stránkach románu má motív osudovej úlohy okolností, najmä ak sa používa na odhalenie. psychický stav postavy. Osud strážcu kostola Evgrafa Chuvyrina tak zlomí osudná zhoda okolností: „...Život ma obrátil naruby. Štrnásť rokov som trpel vo väzení bez vlastnej viny. Videl som pravdu v okovách, slobodu v okovách, slobodu v okovách a lož v sutane... Že niet Boha – to viem lepšie ako ktokoľvek iný na svete.“7 A.D. Kutorkin privádza drámu obrazu až na hranicu možností a naznačuje obrovské vnútorné napätie hrdinov, ktorí sa neodvážili postaviť osudu, ale preberajú zodpovednosť nielen za svoju voľbu, ale aj za nadchádzajúci trest.
Romány A.D. Kutorkina a T.A. Kirdyashkina odhaľujú život v zložitom prepletení historických konfliktov, zvažujú vplyv okolností na osud človeka a schopnosť či neschopnosť jednotlivca bojovať s týmito okolnosťami. Spisovatelia, ktorí odrážajú reštrukturalizáciu v dušiach ľudí, hľadajú umeleckú oporu v rôznych spojeniach človeka so svetom, vrátane prírody. Leitmotívom románov sú obrazy riek Sura a Moksha. Stávajú sa symbolmi „turbulentného“ a „širokého“ života ľudí.
V treťom odseku « Umelecké poňatie osudu historická postava v románoch K. G. Abramova, M. T. Petrova, A. M. Doronina“ Prezentovaný je rozbor diel s historickou tematikou, v ktorom sa autori snažia hľadať nové možnosti nezaujatého zobrazenia ľudského údelu, túžby vymaniť sa zo zavedených kánonov.
V 70-tych rokoch XX storočia. V mordovskej literatúre sa objavujú prvé historické a biografické romány. Najväčšou z nich je trilógia K. G. Abramova o sochárovi S. D. Erzovi (Nefedov). Žáner historického a biografického románu umožnil autorovi vytvoriť objemnejší a viacrozmerný obraz Stepana Erzyu, dosiahnuť šírku a hĺbku vo filozofickom chápaní zákonov života.
Akcia prvej časti románu sa odohráva hlavne v dedine Baevo. Obrázky prírody, krajinné náčrty nemajú len naznačiť pozadie, na ktorom sa formuje ľudský osud. Zohrávajú úlohu mnohohodnotových a objemných symbolov, výtvarne rafinovane odhaľujú stav mysle postáv, vyjadrujú lyrické a filozofické myšlienky autora a sú tiež spôsobom zovšeobecňovania koncepčne významných myšlienok o morálnych a sociálne aspekty národnej štruktúry, historického toku a podstaty existencie. Druhá časť románu je venovaná mladosti Stepana Dmitrieviča, obdobiu sebaurčenia a voľby. životná cesta hrdina. Túžba po pravdivej reprodukcii života, po vytvorení priestranného umelecké obrazy sa stal pre Stepana zmyslom života, jeho osudom. Stepanov osud dopadol dobre, na rozdiel od smutných očakávaní jeho matky, ani nie tak vďaka náhode, ako skôr prejavom jeho nebývalej sily bystrého ľudového talentu: „Prvýkrát v živote počul Stepan chválu, ktorú mu adresoval človek. kto rozumie maľbe. Nerozumel ani všetkým slovám – siluete, harmónii kombinácie, typu tváre, kompozícii, ale pochopil, že tieto slová mu boli povedané na chválu a srdce sa mu triaslo od radosti, od šťastia, a nevedel, čo má robiť s očami, ktoré pálili šťastné slzy“8. Tretia časť trilógie pokrýva významné obdobie hrdinovho života - od jeho prvého príchodu do Moskvy až po posledné dniživota. Sú tu štúdiá, prvé úspechy, aj sklamania, potulky po krajine a Európe, život v Argentíne a návraty do vlasti. Ako poznamenáva K. G. Abramov, skvelé miesto V zrelá kreativita Erzya sa zaujímal o náboženské sochárstvo a zo seba vytesal Krista. Autorovi sa zdá, že pre Erzyu to bola tvorivá odpoveď na otázku o vyššom zmysle skúšok a smútkov, ktoré mu osud poslal osobne.
Literatúra 70-80 rokov. XX storočia, adresované obrazu historickej postavy, syntetizuje charakter v jednote jeho sebapoznania a sebarealizácie, v jeho zapojení do historický proces nielen ako objekt, ale aj ako predmet dejín. Pozoruhodným príkladom takejto syntézy sú romány M. T. Petrova „Rumjanceva-Zadunaiského“ (1976, 1979) a „Boyarin“. ruská flotila“, ktorej hlavnými postavami sú generál poľný maršal P. A. Rumjancev-Zadunajskij a admirál F. F. Ušakov.
Osud poľného maršala Rumjanceva-Zadunaiského v rovnomennom románe M. T. Petrova autor interpretuje predovšetkým z pohľadu jeho vojenských aktivít. Na osud jeho syna mal veľký vplyv jeho otec Alexander Ivanovič Rumjancev, ktorý bol poslaný do vyhnanstva za vlády cisárovnej Anny Ivanovnej, éry boja o moc favoritov. Obraz Petra Rumjanceva dal M. T. Petrov vo vývoji, vo vnútornom raste, v nepretržitej pozitívnej formácii. Autor sleduje, ako sa menia názory hrdinu na život a postoj k rodičom, ako sa z gamblera a hýrivca stáva bojovník, pre ktorého je na prvom mieste blaho vlasti a jemu podriadených vojakov. Spisovateľ sa snažil v konkrétnom hrdinovi vyjadriť myšlienku človeka, ktorý sa stáva tvorcom histórie, talentovaným a odvážnym vojenským vodcom. Dôležitú úlohu v umeleckej interpretácii pojmu „osud“ v románe zohráva úlohu miera vedomej účasti hrdinu na historických udalostiach. Nedá sa inak, než súhlasiť, že „... v tomto prístupe k motivácii ľudského osudu sa odrazilo nielen historické chápanie charakteru postavy, ale aj etický postoj autora – ukázať právo človeka na osobnú voľbu, na nezávislosť mravného správania“9.
Akési pokračovanie úvah M. T. Petrova o úlohe osobnosti v historický osud Rusko sa stalo románom o vynikajúcom ruskom námornom veliteľovi Fjodorovi Fedorovičovi Ušakovovi, „Boyar ruskej flotily“ (1981). Základom deja románu je nielen zobrazenie osobnosti F. F. Ušakova, nielen osudov typických hrdinov za typických okolností, ale aj dramatický príbeh všetkých ľudí. M. T. Petrov, ktorý ukázal hrdinu v najrôznejších súvislostiach s dobou a ľuďmi, analyzoval jeho činnosť politika a vojenského vodcu, vytvoril historicky pravdivý výklad osudu F. F. Ušakova.
Román začína s dôležitá udalosť v osude Ušakova odstúpi. Autor objasňuje, že toto rozhodnutie admirála je vynútené. Poctivý, priamy charakter admirála sa ukázal byť nezlučiteľný so súdnymi intrigami. Pri vytváraní umeleckej interpretácie Ushakovovho osudu sa autor zameriava na skutočnosť, že flotila bola zmyslom života veľkého námorného veliteľa, nahradila jeho rodinu, deti a vládnu činnosťúplne absorbovaný osobný život. Druhá kapitola románu je venovaná vojenským činom admirála, konkrétne udalostiam z rokov 1798-1799, bitke o Iónske ostrovy. Tu sa Ushakov osvedčil nielen ako talentovaný námorný veliteľ, ale aj ako kompetentný štátnik- Musel som začať zakladať republiku na oslobodených ostrovoch. Inovatívny prístup M. T. Petrova k zobrazovaniu doby začiatkom XIX V. bolo, že po prvý raz za celú existenciu žánru historického románu dokázal spisovateľ ako historik pochopiť a ako umelec včleniť do obrazového rozprávania najzložitejšie zákony interakcie hybných síl dejín, predovšetkým zákony interakcie výnimočná osobnosť(F.F. Ushakova) a ľud. V osobe admirála ľudia videli svojho ochrancu: „On, admirál Ušakov, otec Fjodor Fedorovič, všetko vie, ďaleko vidí...“10. Sám Ušakov oslovuje ľudí len ako „moje deti...“11. Prebieha historický vývoj V Rusku existovalo prepojenie medzi jednotlivými osudmi a osudmi ľudí ako celku, medzi ktorými musela pôsobiť skutočná historická postava.
Výskumne zaujímavé je dielo K. G. Abramova, ktorý sa obrátil do 80. rokov 20. storočia. k žánru rozprávky-románu, v centre ktorého rozprávania je legendárna osobnosť. K. G. Abramov vytvára v tomto žánri dve diela - „Purgaz“ (1988) a „Za slobodu“ (1989). Dej románu „Purgaz“ je založený na udalostiach z prelomu 12.-13. storočia, v období medzikmeňových sporov a vojenských konfliktov. V románe sú osudy hrdinov vykreslené na milosť a nemilosť súhre okolností a nečakaných udalostí (únosy, útoky mongolsko-tatárskeho vojska). Spisovateľ, ktorý opisuje osud každého hrdinu, ho ukazuje nielen ako predstaviteľa určitej sociálnej skupiny, ale aj ako jednotlivca. Osud Purgazu je osudom národného vodcu ľudu. Veľký vplyv na formovanie jeho osobnosti a vývoj jeho osudu mal jeho starý otec Obran. Autor obdarúva Obrana črtami epického hrdinu. Obran sa snaží posilniť postavenie mordovských krajín zjednotením niekoľkých klanov. Mordovský cudzinec Purgaz po smrti svojho starého otca rieši tieto národné problémy: zjednocuje Erzyanov a Mokšanov, bojuje za nezávislosť od ruských kniežat, od mongolsko-tatárskeho jarma: „Kto nepozná Purgaza? Všetci Mordovčania ťa poznajú... Urobil si to, o čom sníval tvoj starý otec: dal si dokopy mordovskú zem. Teraz všetci Mordovčania žijú v jednom dome“12. Osud Purgaza autor prezentuje ako sériu okolností, keď mimoriadna sila vôle, odvaha, statočnosť a hrdinstvo boli mimoriadne potrebné na to, aby sa podarilo zdanlivo nemožné, prekonať také prekážky, aké dokáže len hrdinská postava. Purgaz je zobrazený s úžasnou silou životnej presvedčivosti, ktorá sa prejavuje v zobrazení aj tých najmenších detailov jeho vzhľadu, správania, myšlienok a činov, a preto je vnímaný ako ten najskutočnejší, pozemský človek, bez akýchkoľvek vonkajších, nápadných znakov rozprávkového. V závere románu autor zhŕňa zobrazené udalosti s rozprávkovým zmiznutím princa.
mordovská literatúra konca 20. storočia upozorňuje na predtým umelecky neosvetlené stránky v dejinách ruského pravoslávia. V centre rozprávania románu A. M. Doronina „Bayagan Suleit“ („Shadows of the Bells“, 1996) je osobnosť patriarchu Nikona. Spisovateľ odhaľuje svoju neobyčajnosť ľudská sila a schopnosti, vďaka ktorým mohol začať cirkevné reformy. Patriarcha v románe vystupuje nielen ako Pán, ale aj ako múdry štátnik. Aktívne sa podieľa na riešení politických otázok, presviedča cára, aby ukončil vojnu s Poľskom a obhajuje boj proti Švédsku v pobaltských štátoch. Na obraz Nikonu, hlboká a odvážna myseľ gramotného politik a morálne vlastnosti náboženského vodcu sú v kontraste s jeho slabosťami a nedostatkami: márnomyseľnosťou, láskou k luxusu, túžbou po moci, čo často viedlo patriarchu k neuváženým činom. Striktným výberom detailov v zobrazení hrdinu dosahuje spisovateľ, že napriek všestrannosti charakteru, nejednoznačnosti správania a miesta v historickej udalosti, morálne a historické hodnotenie Nikon má od autora celkom jasno. Doronin vie veľa vložiť do jednej poznámky hrdinu: „Máme len jednu veľkú starosť – o Rusko. Najprv sa starajte o ňu, svoju rodnú krajinu. Všetko ostatné je prázdne bremeno...“13
Obsahuje celú podstatu aktivít a osudu spoločnosti Nikon.
V umeleckej interpretácii pojmu „osud“ od A. M. Doronina, ako aj od K. G. Abramova, M. T. Petrova, história pôsobí ako pozadie, na ktorom sa uskutočňuje formovanie charakteru človeka, jeho morálny potenciál a stelesňuje sa v vývoj životnej cesty hrdinu .
Okrem chápania pojmu „osud“ ako historickej a sociálnej kategórie v umeleckom stelesnení doby sa mordovská próza vyznačuje záujmom o problémy ľudský život, osud so všetkou zložitosťou a rozmanitosťou osobných vzťahov. Tomu je venovaná druhá kapitola. « Evolúcia hlavných trendov v umeleckom zobrazení osudu v objektívnej podmienenosti a rôznorodosti spojení s okolitou realitou.“
Prvý odsek „Umelecký príjem“ ženský osud v aspekte evolúcie sebauvedomenia mordovskej ženy (T. A. Raptanov „Tatya“, A. I. Zavalishin „Prvá palacinka“, A. Ya. Dorogoichenko „súdruh Varvara“)“ sa venuje problémom špecifického pohlavia interpretácia pojmu „osud“ mordovskými autormi.
Spisovatelia T. A. Raptanov, A. I. Zavalishin, A. Ya Dorogoichenko umelecké diela, interpretujúc pojem „osud“ v aspekte vývoja sebauvedomenia mordovskej ženy. Tento trend je motivovaný predovšetkým spoločensko-historickými zmenami v spoločnosti – nastolenie nového politického systému, rovnosť žien a mužov. Schválené nový typ hrdinka, kvôli originalite historickej éry. Problémy osudu ženy, chápané v sociálno-filozofickom kontexte, sebaurčenie ženy v rodine, spoločnosti, problémy manželstva, výchovy detí, vzťahov s mužom, túžba žien po sebavyjadrení a prekážky na tejto ceste námety diel A. Ya Dorogoichenka, A. I. Zavalishina, T. A Raptanovej.
Ťažiskom príbehu T. A. Raptanova „Tatya“ je vývoj ženského sebavedomia od úplnej rezignácie a podriadenosti k otvorenému protestu a sociálnej výzve. Prozaik veľkú hodnotu podáva mordovské zvyky a tradície. Zvyk manželstva na základe dohody rodičov bol teda rozšírený medzi Mordvinmi aj medzi Rusmi. Na vôľu nevesty a ženícha sa neprihliadalo. Tatyuovo manželstvo sa jej príbuzným zdalo ako dôstojné riešenie dievčenského osudu. Tatya, ktorá sa proti svojej vôli vydala za Pyotra Chagaeva, žila v jeho rodine ako otrok. Krkolomná práca, neustále dotieranie od svokra a svokry, bitie — to všetko musela Tatya znášať každý deň. Autor poznamenáva, že jeho hrdinka sa nesťažuje na svoj osud, nesnaží sa niekoho obviňovať zo svojich nešťastí. Spočiatku si to uvedomuje ako trpký údel, ktorý je predurčený zhora, ako večný fakt ženského údelu, nepodliehajúci pochybnostiam, diskusiám či analýze, a preto ho hrdinka prijíma s pokorou. Autor sleduje vývoj Tatyovho svetonázoru. Napriek jej podriadeniu sa osudu sa v duši mladej ženy postupne rodí protest. Najprv nachádza východisko vo vnútrorodinnom konflikte, potom nadobúda širší charakter. Hrdinka sa postaví na obranu svojich dedinčanov, ktorí tiež trpia násilím a ponižovaním v rodine.