Kto je autorom diela Broad Moksha. Umelecká interpretácia pojmu osud v mordovskej próze 20. storočia
-- [ Strana 2 ] --
Filozofi XX-XXI storočia. nikdy nedospel k spoločnému názoru na pojem „osud“. Niektorí vedci, napríklad O. Ya Sivkov, zastávajú názor, že osud je „prirodzený, nevyhnutný a jediný možný reťazec udalostí“3. Iní, napríklad N. Hartmann, sa vzďaľujú od predstáv o predurčenom osude. Osud je spoločenských vzťahov, okolnosti, v ktorých je človek uzavretý, „a ťažká sila osudu nie je nič iné ako ťažkosť samotnej reality“4. Osud je teda priebeh udalostí, ktoré sa vyvíjajú nezávisle od vôle človeka, sila, ktorá predurčuje všetko, čo sa v živote deje, a životná cesta, história existencie a vývoja niečoho.
N. Hartman sa zároveň vzhľadom na pojem „osud“ z hľadiska literárnej kritiky domnieva, že osud je jednou z obsahových vrstiev literárne dielo a prejavuje sa v situácii a konaní. Ale v tomto výklade sa to prehliada vnútorný život hrdina. Na základe štúdia literárnych diel Hegela, N. Hartmanna, M. M. Bachtina, V. M. Litvinova sme dospeli k záveru, že hlavnou formou zobrazenia osudu hrdinu v umeleckom diele je štúdium životných udalostí a ľudského činy, zisťovanie ich príčin, ako vonkajších a vnútorných a dôsledkov. Hrdina si na jednej strane buduje svoj život v súlade so svojimi myšlienkami, túžbami a cieľmi, na strane druhej si len uvedomuje svoj osud. V umeleckom diele je dôležité zachovať vieru v možnosť premeny osudu vďaka aktívnej úlohe samotného jednotlivca a efektívnemu pôsobeniu vonkajších spoločenských podmienok.
Jedným z najdôležitejších postulátov umeleckej interpretácie pojmu „osud“ je podľa M. M. Bachtina objav hodnotovej kategórie klanu (ľud, národ, tradícia)5.
Objavovanie úlohy ľudu je mimoriadne dôležité najmä pre epickú tvorivosť ako transformačnú silu schopnú priniesť obnovu spoločnosti. Táto myšlienka môže byť vyjadrená ako v priamej forme, vo forme príbehu o významných historických udalostiach, na ktorých sa ľudia aktívne podieľajú, tak aj v nepriamej forme - vo vnútornom toku rozprávania, ktorý objemovo charakterizuje vývoj spoločenský život, psychológia, každodenný život ľudí. Materiál študovaný v práci vedie k záveru, že kategóriou rodu je pôda kultúrny kontext, v ktorom je možné úplné odhalenie osudu.
V druhom odseku „Ľudský osud je osudom ľudí (na základe materiálov z románov T. A. Kirdyashkina „Wide Moksha“ a A. D. Kutorkina „Búrlivá súra“) sú analyzované diela T. A. Kirdyashkina a A. D. Kutorkina, v ktorých odhaľuje sa téma kultúrneho a historického formovania osudu mordovského ľudu.
Autor definoval žáner diela „Keli Moksha“ („Wide Moksha“, 1955) ako kronikársky román, keďže rozprávanie je sekvenčné a založené na skutočné fakty a udalosti. V centre epické dielo– osud obyvateľov obce Staroye Mamangino v procese historických a spoločenská zmena na prelom XIX-XX storočia, v predrevolučnom období. Obraz Tichona Čeremšina je ústredným a spojovacím článkom rozprávania. Vývoj osudu hrdinu prechádza celým románom. Spisovateľ ukazuje, ako pod vplyvom životné skúšky, pri prekonávaní ťažkostí sa formuje osud tohto človeka, ktorý autor postupne premieta do osudu Mordovčanov, čo je jasne viditeľné v dialógoch hrdinov – dedinčanov, kde tvorivým princípom bolo nasledovať životnú pravdu. . Spoločenský význam všetkých historických udalostí autor sprostredkúva cez prizmu vnímania jednoduchého sedliaka. Odhalenie interpretačného poľa pojmu „osud“ v románe v procese aktualizácie témy ľudový život, Kirdyashkin interpretuje osud predovšetkým ako ťažký osud: „sťažovať sa na svoj osud, na neznesiteľné ťažký život“, „oddaný napospas osudu“, „tak je napísané v rodine znášať núdzu celé storočie“, „hnaný zlým osudom“6. Myšlienka podriadenia sa osudu a vôli Všemohúceho prechádza celým románom.
Jedinečnú alternatívu k riešeniu témy ľudského údelu ako ťažkého údelu, uvedenej v románe T. A. Kirdyashkina, ponúka A. D. Kutorkin v románe trilógie „Lazhnytsya Sura“ („Búrlivá súra“, ktorej prvé dve časti boli publikované v ruštine pod názvom „Valdaevs“). Román predstavuje rozmanitosť dejových línií, čo viedlo k definovaniu jeho špecifickosti ako „románu osudov“. Hlbokým prienikom do psychológie sa autor snaží vysledovať, ako sa mení osud človeka pod vplyvom historických udalostí. Veľký význam pre odhaľovanie interpretačného poľa pojmu „osud“ na stránkach románu má motív osudovej úlohy okolností, najmä ak sa používa na odhalenie. psychický stav postavy. Osud strážcu kostola Evgrafa Chuvyrina tak zlomí osudná zhoda okolností: „...Život ma obrátil naruby. Štrnásť rokov som trpel vo väzení bez vlastnej viny. Videl som pravdu v okovách, slobodu v okovách, slobodu v okovách a lož v sutane... Že niet Boha – to viem lepšie ako ktokoľvek iný na svete.“7 A.D. Kutorkin privádza drámu obrazu až na hranicu možností a naznačuje obrovské vnútorné napätie hrdinov, ktorí sa neodvážili postaviť osudu, ale preberajú zodpovednosť nielen za svoju voľbu, ale aj za nadchádzajúci trest.
Romány A. D. Kutorkina a T. A. Kirdyashkina odhaľujú život v zložitom prepletení historické konflikty zvážiť vplyv okolností na osud osoby a na schopnosť alebo neschopnosť jednotlivca sa s týmito okolnosťami vyrovnať. Spisovatelia, ktorí odrážajú reštrukturalizáciu v dušiach ľudí, hľadajú umeleckú oporu v rôznych spojeniach človeka so svetom, vrátane prírody. Leitmotívom románov sú obrazy riek Sura a Moksha. Stávajú sa symbolmi „turbulentného“ a „širokého“ života ľudí.
V treťom odseku « Umelecké poňatie osudu historická postava v románoch K. G. Abramova, M. T. Petrova, A. M. Doronina“ predstavuje rozbor diel s historickou tematikou, v ktorých sa autori snažia hľadať nové možnosti nezaujatého zobrazenia ľudského údelu, túžby vymaniť sa zo zavedených kánonov.
V 70-tych rokoch XX storočia. V mordovskej literatúre sa objavujú prvé historické a biografické romány. Najväčšou z nich je trilógia K. G. Abramova o sochárovi S. D. Erzovi (Nefedov). Žáner historického a biografického románu umožnil autorovi vytvoriť objemnejší a viacrozmerný obraz Stepana Erzyu, dosiahnuť šírku a hĺbku vo filozofickom chápaní zákonov života.
Akcia prvej časti románu sa odohráva hlavne v dedine Baevo. Obrázky prírody, krajinné náčrty nemajú len naznačiť pozadie, na ktorom sa formuje ľudský osud. Zohrávajú úlohu polysémantických a objemných symbolov, výtvarne rafinovane odhaľujú stav mysle postáv, vyjadrujú lyrické a filozofické myšlienky autora a sú aj spôsobom koncepčného zovšeobecňovania. zmysluplné myšlienky týkajúci sa morálnych a sociálne aspekty národnej štruktúry, historického toku a podstaty existencie. Druhá časť románu je venovaná mladosti Stepana Dmitrieviča, obdobiu sebaurčenia a voľby. životná cesta hrdina. Túžba po pravdivej reprodukcii života, po vytváraní rozsiahlych umeleckých obrazov sa pre Stepana stala zmyslom života, jeho osudom. Stepanov osud dopadol dobre, na rozdiel od smutných očakávaní jeho matky, ani nie tak vďaka náhode, ako skôr prejavom jeho nebývalej sily bystrého ľudového talentu: „Prvýkrát v živote počul Stepan chválu, ktorú mu adresoval človek. kto rozumie maľbe. Nerozumel ani všetkým slovám - siluete, harmonickej kombinácii, typu tváre, kompozícii, ale pochopil, že tieto slová mu boli povedané na chválu a srdce sa mu triaslo radosťou, šťastím a nevedel, čo má robiť s očami, ktoré pálili šťastné slzy“8. Tretia časť trilógie pokrýva významné obdobie hrdinovho života – od jeho prvého príchodu do Moskvy až po posledné dni jeho života. Sú tu štúdiá, prvé úspechy, aj sklamania, potulky po krajine a Európe, život v Argentíne a návraty do vlasti. Ako poznamenáva K. G. Abramov, skvelé miesto Erzya sa vo svojej zrelej tvorbe zaujímal o náboženské sochárstvo a zo seba vytesal Krista. Autorovi sa zdá, že pre Erzyu to bola tvorivá odpoveď na otázku o vyššom zmysle skúšok a smútkov, ktoré mu osud poslal osobne.
Literatúra 70-80 rokov. XX storočia, adresované obrazu historickej postavy, syntetizuje charakter v jednote jeho sebapoznania a sebarealizácie, v jeho zapojení do historický proces nielen ako objekt, ale aj ako predmet dejín. Pozoruhodný príklad Takouto syntézou sú romány M. T. Petrova „Rumjanceva-Zadunaiského“ (1976, 1979) a „Boyarin“. ruská flotila“, ktorej hlavnými postavami sú generál poľný maršal P. A. Rumjancev-Zadunajskij a admirál F. F. Ušakov.
Osud poľného maršala Rumjanceva-Zadunaiského v r román s rovnakým názvom M. T. Petrova interpretuje autor predovšetkým z pohľadu jeho vojenských aktivít. Na osud jeho syna mal veľký vplyv jeho otec Alexander Ivanovič Rumjancev, ktorý bol poslaný do vyhnanstva za vlády cisárovnej Anny Ivanovnej, éry boja o moc favoritov. Obraz Petra Rumjanceva dal M. T. Petrov vo vývoji, vo vnútornom raste, v nepretržitej pozitívnej formácii. Autor sleduje, ako sa menia názory hrdinu na život a postoj k rodičom, ako sa z gamblera a hýrivca stáva bojovník, pre ktorého je na prvom mieste blaho vlasti a jemu podriadených vojakov. Spisovateľ sa snažil v konkrétnom hrdinovi vyjadriť myšlienku človeka, ktorý sa stáva tvorcom histórie, talentovaným a odvážnym vojenským vodcom. Dôležitú úlohu v umeleckej interpretácii pojmu „osud“ v románe zohráva úlohu miera vedomej účasti hrdinu na historických udalostiach. Nedá sa inak, než súhlasiť, že „... v tomto prístupe k motivácii ľudského osudu sa odrazilo nielen historické chápanie charakteru postavy, ale aj etický postoj autora – ukázať právo človeka na osobnú voľbu, na nezávislosť mravného správania“9.
Akési pokračovanie úvah M. T. Petrova o úlohe osobnosti v historický osud Rusko sa stalo románom o vynikajúcom ruskom námornom veliteľovi Fjodorovi Fedorovičovi Ušakovovi, „Boyar ruskej flotily“ (1981). Základom deja románu je nielen zobrazenie osobnosti F. F. Ušakova, nielen osudov typických hrdinov za typických okolností, ale aj dramatický príbeh všetkých ľudí. M. T. Petrov, ktorý ukázal hrdinu v najrôznejších súvislostiach s dobou a ľuďmi, analyzoval jeho činnosť politika a vojenského vodcu, vytvoril historicky pravdivý výklad osudu F. F. Ušakova.
Román začína s dôležitá udalosť v osude Ušakova odstúpi. Autor objasňuje, že toto rozhodnutie admirála je vynútené. Čestný, priamy charakter admirála sa ukázal byť nezlučiteľný so súdnymi intrigami. Pri vytváraní umeleckej interpretácie Ushakovovho osudu sa autor zameriava na skutočnosť, že flotila bola zmyslom života veľkého námorného veliteľa, nahradila jeho rodinu, deti a štátne aktivity úplne pohltené. osobný život. Druhá kapitola románu je venovaná vojenským činom admirála, konkrétne udalostiam z rokov 1798-1799, bitke o Iónske ostrovy. Ušakov sa tu osvedčil nielen ako talentovaný námorný veliteľ, ale aj ako kompetentný štátnik – musel sa pustiť do založenia republiky na oslobodených ostrovoch. Inovatívny prístup M. T. Petrova k zobrazovaniu doby začiatkom XIX V. bolo to po prvý raz v celej existencii žánru historický román spisovateľ dokázal porozumieť ako historik a previesť do obrazového rozprávania ako umelec najzložitejšie zákony interakcie hnacích síl históriu, predovšetkým zákony interakcie výnimočná osobnosť(F.F. Ushakova) a ľud. V osobe admirála ľudia videli svojho ochrancu: „On, admirál Ušakov, otec Fjodor Fedorovič, všetko vie, ďaleko vidí...“10. Sám Ušakov oslovuje ľudí len ako „moje deti...“11. Prebieha historický vývoj V Rusku existovalo prepojenie medzi jednotlivými osudmi a osudmi ľudí ako celku, medzi ktorými musela pôsobiť skutočná historická postava.
Výskumne zaujímavé je dielo K. G. Abramova, ktorý sa obrátil do 80. rokov 20. storočia. k žánru rozprávky-románu, v centre ktorého rozprávania je legendárna osobnosť. K. G. Abramov vytvára v tomto žánri dve diela - „Purgaz“ (1988) a „Za slobodu“ (1989). Dej románu „Purgaz“ je založený na udalostiach z prelomu 12.-13. storočia, v období medzikmeňových sporov a vojenských konfliktov. V románe sú osudy hrdinov vykreslené na milosť a nemilosť súhre okolností a nečakaných udalostí (únosy, útoky mongolsko-tatárskeho vojska). Spisovateľ, ktorý opisuje osud každého hrdinu, ho ukazuje nielen ako predstaviteľa určitej sociálnej skupiny, ale aj ako jednotlivca. Osud Purgazu je osudom národného vodcu ľudu. Veľký vplyv na formovanie jeho osobnosti a vývoj jeho osudu mal jeho starý otec Obran. Autor dáva Obranovi črty epický hrdina. Obran sa snaží posilniť postavenie mordovských krajín zjednotením niekoľkých klanov. Rozhoduje o tom mordovský minister zahraničných vecí Purgaz po smrti svojho starého otca národné problémy: spája Erzyanov a Mokšanov, bojuje za nezávislosť od ruských kniežat, od mongolsko-tatárskeho jarma: „Kto by nepoznal Purgaz? Všetci Mordovčania ťa poznajú... Urobil si to, o čom sníval tvoj starý otec: dal si dokopy mordovskú zem. Teraz všetci Mordovčania žijú v jednom dome“12. Osud Purgaza autor prezentuje ako sériu okolností, keď mimoriadna sila vôle, odvaha, statočnosť a hrdinstvo boli mimoriadne potrebné na to, aby sa podarilo zdanlivo nemožné, prekonať také prekážky, aké dokáže len hrdinská postava. Purgaz je zobrazený s úžasnou silou životnej presvedčivosti, ktorá sa prejavuje v zobrazení aj tých najmenších detailov jeho vzhľadu, správania, myšlienok a činov, a preto je vnímaný ako ten najskutočnejší, pozemský človek, bez akýchkoľvek vonkajších, nápadných znakov rozprávkového. V závere románu autor zhŕňa zobrazené udalosti s rozprávkovým zmiznutím princa.
Mordovská literatúra konca 20. storočia. upozorňuje na predtým umelecky neosvetlené stránky v dejinách ruského pravoslávia. V centre rozprávania románu A. M. Doronina „Bayagan Suleit“ („Shadows of the Bells“, 1996) je osobnosť patriarchu Nikona. Spisovateľ odhaľuje svoje mimoriadne ľudské prednosti a schopnosti, vďaka ktorým mohol začať s cirkevnými reformami. Patriarcha v románe vystupuje nielen ako Pán, ale aj ako múdry štátnik. Aktívne sa podieľa na riešení politických otázok, presviedča cára, aby ukončil vojnu s Poľskom a obhajuje boj proti Švédsku v pobaltských štátoch. Na obraz Nikonu, hlboká a odvážna myseľ gramotného politik a morálne vlastnosti náboženského vodcu sú v kontraste s jeho slabosťami a nedostatkami: márnomyseľnosťou, láskou k luxusu, túžbou po moci, čo často viedlo patriarchu k neuváženým činom. Striktným výberom detailov v zobrazení hrdinu dosahuje spisovateľ, že napriek všestrannosti charakteru, nejednoznačnosti správania a miesta v historickej udalosti, morálne a historické hodnotenie Nikon má od autora celkom jasno. Doronin vie veľa vložiť do jednej poznámky hrdinu: „Máme len jednu veľkú starosť – o Rusko. Najprv sa starajte o ňu, svoju rodnú krajinu. Všetko ostatné je prázdne bremeno...“13
Obsahuje celú podstatu aktivít a osudu spoločnosti Nikon.
V umeleckej interpretácii pojmu „osud“ od A. M. Doronina, ako aj od K. G. Abramova, M. T. Petrova, história pôsobí ako pozadie, na ktorom sa uskutočňuje formovanie charakteru človeka, jeho morálny potenciál a stelesňuje sa v vývoj životnej cesty hrdinu .
Okrem chápania pojmu „osud“ ako historickej a sociálnej kategórie v umeleckom stelesnení doby sa mordovská próza vyznačuje záujmom o problémy ľudský život, osud so všetkou zložitosťou a rozmanitosťou osobných vzťahov. Tomu je venovaná druhá kapitola. « Vývoj hlavných trendov umelecký obraz osud v objektívnom podmienení a rozmanitosti spojení s okolitou realitou.“
Prvý odsek „Umelecký príjem“ ženský osud v aspekte evolúcie sebauvedomenia mordovskej ženy (T. A. Raptanov „Tatya“, A. I. Zavalishin „Prvá palacinka“, A. Ya. Dorogoichenko „súdruh Varvara“)“ sa venuje problémom špecifického pohlavia interpretácia pojmu „osud“ mordovskými autormi.
Spisovatelia T. A. Raptanov, A. I. Zavalishin, A. Ya Dorogoichenko umelecké diela, interpretujúc pojem „osud“ v aspekte vývoja sebauvedomenia mordovskej ženy. Tento trend je motivovaný predovšetkým spoločensko-historickými zmenami v spoločnosti – nastolenie nového politického systému, rovnosť žien a mužov. Schválené nový typ hrdinka, kvôli originalite historickej éry. Problémy osudu ženy, chápané v sociálno-filozofickom kontexte, sebaurčenie ženy v rodine, spoločnosti, problémy manželstva, výchovy detí, vzťahov s mužom, túžba žien po sebavyjadrení a prekážky na tejto ceste námety diel A. Ya Dorogoichenka, A. I. Zavalishina, T. A Raptanovej.
Ťažiskom príbehu T. A. Raptanova „Tatya“ je vývoj ženského sebavedomia od úplnej rezignácie a podriadenosti k otvorenému protestu a sociálnej výzve. Prozaik veľkú hodnotu podáva mordovské zvyky a tradície. Zvyk manželstva na základe dohody rodičov bol teda rozšírený medzi Mordvinmi aj medzi Rusmi. Na vôľu nevesty a ženícha sa neprihliadalo. Tatyuovo manželstvo sa jej príbuzným zdalo ako dôstojné riešenie dievčenského osudu. Tatya, ktorá sa proti svojej vôli vydala za Pyotra Chagaeva, žila v jeho rodine ako otrok. Krkolomná práca, neustále dotieranie zo strany svokra a svokry, bitie — to všetko musela Tatya znášať každý deň. Autor poznamenáva, že jeho hrdinka sa nesťažuje na svoj osud, nesnaží sa niekoho obviňovať zo svojich nešťastí. Spočiatku si to uvedomuje ako trpký údel, ktorý je predurčený zhora, ako večný fakt ženského údelu, nepodliehajúci pochybnostiam, diskusiám či analýze, a preto ho hrdinka prijíma s pokorou. Autor sleduje vývoj Tatyovho svetonázoru. Napriek jej podriadeniu sa osudu sa v duši mladej ženy postupne rodí protest. Najprv nachádza východisko vo vnútrorodinnom konflikte, potom nadobúda širší charakter. Hrdinka sa postaví na obranu svojich dedinčanov, ktorí tiež trpia násilím a ponižovaním v rodine.
Je to 125 rokov, čo sa narodil Timofey Andreevich Kirdyashkin, mordovský spisovateľ, autor románu „Wide Moksha“.
Narodil sa 21. februára 1888 v chudobnej mordovskej rodine v obci Staroje Mamangino, Krasnoslobodsky okres, provincia Penza, teraz Kovylkinskij okres Mordovskej republiky.
V roku 1909 bol povolaný do aktívnej vojenskej služby. Vyštudoval tam plukovný výcvikový tím a bol povýšený na poddôstojníka. V roku 1913 bol preložený do zálohy.
V roku 1914 bol Timofey Kirdyashkin mobilizovaný pre rusko-nemeckú vojnu a poslaný do Západný front, kde sa v roku 1917 aktívne zúčastnil Februárová revolúcia. S rovnakým plukom, v ktorom slúžil, sa v októbri 1917 aktívne zúčastnil ozbrojeného povstania v Petrohrade.
V roku 1918 bol demobilizovaný a vrátil sa do vlasti, podieľal sa na organizácii výborov chudobných, dedinských rád, výkonného výboru volost. Na prvom boľševskom zjazde rád bol zvolený za člena prezídia výkonného výboru volost a potom za predsedu výkonného výboru volost.
V roku 1919, v boji proti cudzím útočníkom a bielogvardejcom, T.A. Kirdyashkin, v poradí mobilizácie strany, bol povolaný do Červenej armády, aby vytvoril nový pluk Červenej armády. S týmto plukom bol poslaný do Petrohradu ako politický komisár. Po porážke Yudenicha bol pluk presunutý na západný front do boja proti Bielym Poliakom.
Po ukončení štúdia občianska vojna, na žiadosť Provinčného výboru RCP v Penze (b), T.A. Kirdyashkin bol prepustený z Červenej armády. Provinčný výbor Penza vyslal Timofeja Andrejeviča do mesta Krasnoslobodsk k dispozícii Ukomu RCP (b). V Krasnoslobodsku pôsobil ako prednosta okresnej pozemkovej správy do jesene 1923, potom bol preložený do mesta Spassk.
V roku 1928 sa začali práce na organizácii mordovskej autonómie. Medzi slávnych postáv Mordovská národnosť, T.A. Kirdyashkin bol poslaný do Saranska. Na prvej straníckej konferencii Mordovian autonómnej oblasti bol zvolený za člena prezídia krajskej straníckej kontrolnej komisie a robotnícko-roľníckej inšpekcie. Po absolvovaní kurzov pre regionálnych pozemkových robotníkov na Ľudovom komisariáte krajiny RSFSR bol zvolený za predsedu Mordovského regionálneho zväzu kolektívnych fariem. V roku 1932 T.A. Kirdyashkin bol presunutý do Moskvy, do Ľudového komisariátu poľnohospodárstva. Vo funkcii zástupcu vedúceho miestneho lesného odboru. T.A. Kirdyashkin pracoval až do roku 1953.
Počas Veľkej Vlastenecká vojna T.A. Kirdyashkin začal písať román „Wide Moksha“, ktorý vznikal s určitými prestávkami viac ako desať rokov a bol publikovaný v almanachu „Syaskoma“ („Víťazstvo“) v rokoch 1947 až 1952.
V roku 1953 román vyšiel ako samostatná kniha. Do ruštiny preložil V. Avdeev román „Wide Moksha“ vyšiel v roku 1955 v Saransku a roku 1960 v Moskve.
Román „Broad Moksha“ sa stal významným dielom mordovská literatúra. Spisovateľov archív obsahuje množstvo listov od čitateľov, dobré recenzie za knihu.
V roku 1967 T.A. Kirdyashkinovi bol udelený Rád čestného odznaku.
V roku 1978 dcéra spisovateľa Elena Timofeevna Kostina darovala 130 fotografií, dokumentov a ocenení Republikánskemu múzeu miestnej tradície. Tieto materiály sa využívajú na výstavách a čiastočne budú zaradené aj do novej expozície múzea.
V.A. Shurygina - vedecký pracovník katedry moderné dejiny, ctený pracovník kultúry Moldavskej republiky
Rieka Moksha - encyklopedický odkaz
Moksha je rieka v Penze, Nižný Novgorod, Ryazanské regióny a Mordovia, pravý prítok Oky, sa vlieva do Oky pri Pjatnickom Jare pod mestom Kasimov. Dĺžka rieky je 656 km, plocha povodia je 51 tisíc km².
Prítoky: pravé - Sivin, Ermish, Satis; zľava - Tsna, Vad.
Na rieke Moksha sa nachádza kláštor Narodenia Matky Božej Sanaksar, kláštor Najsvätejšej Trojice-Skanov a kláštor Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky.
Literatúra o rieke Moksha
Rieka Moksha - BÁSNE
Moksha, slávna rieka
Nikolaj Efimkin
Moksha, slávna rieka
Moksha, drahá rieka
Vždy plné vody
Nehovoriac, že je to hlboké
Ale zrkadlový, taký čistý
Tečie veľmi blízko
Za našou dedinou.
V mladosti sme v ňom plávali
Skočil do vody z mosta
Zvyčajne až do jesene
V horúcich dňoch aj v chladných.
Ryby sa chytali udicou
Niekedy to bolo šialené
Tak miloval rybolov
Zabudol na všetky ostatné veci.
Aké nádherné je večer
Počúvajte piesne s gitarou
Jazdite spolu na lodi
Spolu s mojím milovaným dievčaťom.
Mladosť je tak dávno preč
Dôstojný, radostný láskou
Tie úžasné roky
Nezabudnuteľný v prírode
Do údolia rieky Moksha
Nikolaj Tyurkin
Obľúbená skladba
Medzi borovicami a brezami
Do údolia rieky Moksha
Zavedie vás do krajiny snov.
Kmene a konáre spievajú,
Preosievanie vetrom
a slnečné svetlo praskne.
Les má úžasný vejár.
Kroky v tichu prírody
A srdcia rytmicky bijú,
Splynutie s nádherným zborom,
Sakrálne je napísané v kruhu.
Pieskové pobrežie je blízko,
Kravské stopy, ostrica.
Fúka kučeravý vietor
Vŕba v diaľke je vysoká.
Vo vnútri špirála - tenká
Duše sú vietor, večný duch;
Vo vonkajšej časti okraja -
Voda, kvety, les, lúka.
kaleidoskop udalostí,
Prach nepokojov a nezmyslov,
Na moju zem som nezabudol
Veľmi skoro sa to vyčistí.
Ponáhľam sa k mojej drahej Mokshe,
Uzavrieť kruh života.
Požadovaná cesta
Uprostred problémov posilni môjho ducha.
O rieke Moksha
Gennadij Rumjancev
Rieka sa veľakrát leskla,
Boli sme smädní po brehu.
Bežím späť k vám, priatelia,
Pozorovať rohy uzlov.
Vŕba sa sklonila nad riekou,
Vietor sa melodicky pohyboval
Sedge, aby ste boli sami sebou
Držala ho, ako najlepšie vedela.
Pobrežná vlna sa nudila
A slnko zohrievalo ticho,
Iba Moksha vyžarovala sviežosť,
Pohladenie hladkého povrchu panenskej pôdy.
Niekedy v horúčave, na trhlinách,
Nemôžete prejsť cez rybárske lode.
A keď nie sú žiadne mraky a západy slnka,
Kruhy nie sú viditeľné zo siete.
Ale keď je oblasť voľná,
Prikradnem sa k tebe
Rieka k vám prichádza, takže každú hodinu
Získajte sieť, keď Rus ťahá.
Ako sa Rus snaží vstať
Cez toto pole hrubosť,
Koniec koncov, často len snívame,
Fields, keď som bol mladý
Keď pšenica zahriala dušu,
Žito smerovalo plnou rýchlosťou,
Teraz do neoranej suchej zeme
Chce sa mi roniť slzy.
Utekajú ako potok do rieky,
Sú ako zrkadlo problémov,
Sú pre bežného človeka
Nasmerujú svoje stopy do minulosti.
Si plná vody od sĺz, Moksha,
Rieka je ticho našich dní,
Plynieš sám chladnokrvne -
Svedok smrti polí.
Ale stále žiari mnohokrát,
Myšlienky nahlas sa topia v žiare:
"Chcem vrátiť polia späť,
Keď obilný duch čaruje.“
Rieka Moksha
Sergej Gury
Pôjdem na čisté pole.
Kde sa tráva nekosí,
Kde kvety voňajú
Pokryté rosou
Brezy stoja štíhle
V zelených letných šatách,
Vzdychajte, tí s bielym trupom,
O javoroch - ohybných chlapcoch.
Rieka tečie cez kamienky,
Zvoní ako zvony.
Povedz mi, drahá rieka,
S kým ste si vymenili prstene?
Povedz mi, kto je tvoja snúbenica
Nie je na oblohe jasný mesiac?
Čo odráža polnoc?
Tvoja voda má svoju čistú tvár,
Do tvojich očí morskej panny
Pozerá a nemôže sa prestať pozerať,
Hrá tag s vlnou.
Bozky s potokmi.
Pozrite si informácie o riekach v katalógu podľa abecedy:
* * * * * * * * * * * * * *
- 9318Podľa celoruského sčítania ľudu z roku 2002 žije na južnom Urale 18 138 ľudí patriacich k Mordovčanom (0,5 percenta z celkového počtu obyvateľov). V roku 1989 ich bolo 27 095 (0,7 percenta).
Keď som začal pripravovať materiál o Mordovianoch Južný Ural, napadlo ma hneď niekoľko vecí. Ukazuje sa, že tí, ktorých zvyčajne nazývame Mordovčania a Mordovčania, sa tak nikdy nenazvali iné národy. Heterogenita etnických skupín spojených slovom „Mordovčania“ im však nezabránila stať sa jedným z pôvodných obyvateľov krajiny. Vzájomný prienik zašiel tak hlboko, že je veľmi ťažké zistiť, kde sú Mordovčania, Rusi a ďalší Rusi.
Erzya + Moksha = Mordovčania
Mordva je exo-etnonymum súvisiace s dvoma príbuznými ugrofínskymi národmi z podskupiny Volga-Perm, Moksha a Erzya. Vedci poznamenávajú, že slovo „Mordovčania“ sa v písomných zdrojoch objavilo pomerne skoro. Prvá spoľahlivá zmienka je v knihe gótskeho historika Jordana zo 6. storočia „O pôvode a skutkoch Getae“. Keď hovorí o národoch východnej Európy, spomína aj Mordenov, teda Mordovčanov. Etnonymum sa vracia k iránsko-skýtskym jazykom (v iránčine mard znamená človek).
Podľa sčítania ľudu v roku 1989 sa v Rusku považovalo za Mordovčanov 1 117 429 ľudí. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 sa takto identifikovalo 843 350 Rusov, vrátane 49 624 a 84 407, ktorí sa označili za Mokšanov a Erzyanov.
Hlavným územím bydliska Mokshanov je povodie rieky Moksha, Erzyans je povodie rieky Sura. Mokšani hovoria mokša, erzyjci hovoria erzyjsky. Spolu s blond a šedookými ľuďmi, ktorí prevládajú medzi Erzyanmi, sú medzi Mokshami aj brunetky s tmavou farbou pleti a ďalšie jemné črty tváre. Mnoho Erzyanov je vyšších.
Mordovčania vyznávajú pravoslávie, v menšej miere luteranizmus, nájdu sa aj prívrženci predkresťanských pohanských tradícií a molokania. Hlavné hudobný nástroj– nyudi, nuday (dvojklarinet z dvoch dutých jazýčkových trubíc pripevnených po stranách). Hlavným jedlom sú prosové palacinky.
Erzyani a Mokšani boli prví z etnických skupín regiónu stredného Povolžia, ktoré sa pripojili k Rusku, zdôrazňujú historici z hlavného mesta Mordovia, Saranska. V roku 2012 krajina oslávi 1000. výročie jednoty Mordovčanov s národmi nášho štátu. Aj keď si mnohí pamätajú, že v roku 1985 sa oslavovalo 500. výročie anexie.
V 16. storočí Mordovčania podstúpili nútený hromadný krst. Rusifikácia bola nezastaviteľná, mnohé dediny stratili svoje niekdajšie názvy, nemožno ich odlíšiť od Rusov. „Moja hrana! Milovaná Rus a Mordva!” - zvolal neskôr Sergej Yesenin.
V júli 1928 sa na stretnutí Rady ľudových komisárov o otázke vytvorenia okresu Erzyan-Moksha navrhlo nazvať ho mordovský na základe toho, že slová „Moksha“ a „Erzya“ nie sú známe, ale meno „Mordva“ pozná každý. 16. júla 1928 Všeruský ústredný výkonný výbor a Rada ľudových komisárov vytvorili mordovský okres ako súčasť regiónu stredného Volhy.
Najslávnejšie
Medzi Mordovčanmi je skutočne veľa slávnych ľudí. Podľa Leva Tolstého a akademika Dmitrija Lichačeva bol slávny veľkňaz Avvakum (1620 - 1682) Mordvin. V našom zozname je aj slávny historik Vasily Klyuchevsky. Medzi Erzyou je veľa celebrít: patriarcha Nikon (vo svete – Nikita Minov, 1605-1681), sochár Stepan Erzya (tiež písaný „Erzya“, skutočné meno – Nefedov), legendárny veliteľ divízie Vasily Chapaev, speváčka Lidiya Ruslanova, barytónový bas Illarion Yaushev, Ľudový umelec Rusko, speváčka Nadezhda Kadysheva, supermodelka Natalya Vodianova, herec Nikolaj Chindyaykin, guvernér Primorského územia Sergej Darkin, olympijskí víťazi v dostihovej chôdzi Olga Kaniskina a Valery Borchin, umelec Nikas Safronov, skupina "Brothers Grimm" (dvojičky Boris a Konstantin Burdaev) a iní hodní ľudia. Ľudia Moksha tu nie sú menejcenní: Nikolaj Mordvinov (1754-1845) - ruský štát a verejný činiteľ, ekonóm, gróf; Metropolita Anthony (Vadkovsky, 1846-1912) - biskup Vyborgu a Fínska, Michail Devyataev (pilot, ktorý uniesol lietadlo z nemeckého zajatia, Hero Sovietsky zväz), Alexey Maresyev (lietajúci vo vojenskom lietadle s protetikou, prototyp hlavnej postavy „Príbehu skutočného muža“ spisovateľa Borisa Polevoya), Andrej Kiževatov – obranca pevnosti Brest, Hrdina Sovietskeho zväzu (posmrtne ). Prekvapivo vedci zo Saranska našli korene Moksha v spisovateľovi, režisérovi a hercovi Vasily Shukshin. Medzi slávnych Mokshanov patria aj: skladateľ, laureát D.D. Šostakovič zo Zväzu skladateľov Ruska Nina Košelev, frontový básnik Ivan Čigodajkin, dvojnásobný olympijský víťaz, gymnastka Svetlana Khorkina, bývalý majster sveta WBC v boxe v ťažkej váhe Oleg Maskaev a mnoho ďalších zaujímavých ľudí. Svetová hokejová hviezda Alexander Ovečkin je tiež Mordvin! Umelecký riaditeľ Moskovské umelecké divadlo pomenované po A.P. Čechov a „tabatierky“, veľký ruský herec Oleg Tabakov „priznal“, že jeho starý otec bol Mordvin.
Vzhľad na južnom Urale
Mordva sa do nášho regiónu prisťahoval v r rôzne časy. Prvá vlna je spojená s odlivom na východ krajiny v súvislosti s ruskou expanziou v 16. storočí. Historici píšu, že na začiatku a v polovici 17. storočia sa Mokšani a Erzyjci presťahovali cez Volhu a v 18. storočí sa široko usadili v provinciách Samara, Ufa a Orenburg. Ďalšiu migráciu uľahčilo vytvorenie pevností línie Saratov-Orenburg-Čeljabinsk.
Časom masového sťahovania mordovských roľníkov do nášho regiónu bola druhá polovica 20. rokov 20. storočia. Krajina zdevastovaná po občianskej vojne sa nedokázala postaviť na nohy. Na území mordovského regiónu sa odohrali mocné ozbrojené povstania roľníkov. Rozhodlo sa o presídlení ľudí na východ, najmä do nášho regiónu.
V roku 1925 bol v juhouralskej obci Ostrolenka zorganizovaný presídľovací úrad. Na jar roku 1928 začalo osídľovanie obce č. 48 (v bežnom jazyku „Mordva“, v budúcnosti od roku 1961 - Berezki) piatimi mordovskými rodinami bratov Stepkinovcov, ako aj rodinami Syrkinov a Artemovcov. Priniesli so sebou dobytok, vybavenie domácnosti, tkáčsky stav, domáce potreby atď. Stavali zemľanky. Začali sa venovať poľnohospodárstvu. Z Mordvie sa na nové miesto nahrnuli príbuzní a krajania, ktorí žili vo svojej vlasti v krajnej núdzi. Celkovo bolo v obci asi 80 domácností. V 40-50 rokoch, po objavení poľa Astafievskoye horský krištáľ Obyvatelia Berezovky začali pracovať v bani Južnyj, ktorá sa otvorila vedľa. V roku 1981 boli všetci zostávajúci obyvatelia presťahovaní do dediny Južnyj. Brezy boli zlikvidované.
Vo Verkhneuralskom okrese sa nachádza dedina Ivanovsky, ktorá bola založená v 20. rokoch 20. storočia prisťahovalcami z Mordovia a pomenovaná po jednom z prvých osadníkov. Má 250 ľudí. Obyvateľ tejto obce Vasilij Zdunov sa stal hrdinom Sovietskeho zväzu a účastníkom Prehliadky víťazstva počas Veľkej vlasteneckej vojny.
V 30. rokoch 20. storočia boli do regiónu posielaní vydedení. V tom čase prišlo na južný Ural veľa mordovských rodín. Prosperujúci mordovskí starí ľudia potom povedali: „Ak leniví ľudia vstali, musia zjesť všetko. V 40. rokoch prišli do regiónu predstavitelia Mordovianov ako príslušníci armády práce. Po Veľkej vlasteneckej vojne bol v republike hlad. V kolchoze nebolo peňazí, pracovali na palice. Ľudia odchádzali na východ, v Čeľabinsku sa zamestnali v ChTZ a ChMK. Mnohí sa usadili v dedinách Malakul a Partizan.
Z Mordovia sa do nášho regiónu presťahovali neskôr, v 70. rokoch. „Do Čeľabinska som prišla v roku 1971,“ hovorí Anna Isaeva, vedúca regionálneho centra ugrofínskej kultúry „Sterkh“, Mordovčanka Moksha. – Vidím, že v obchodoch je klobása a veľa iného tovaru. Vtedy nám bolo zle, museli sme celé dni stáť na klobáse. V roku 1972 sa vydala za Rusa. Náš syn sa prihlásil ako Mordvin: "Mami, chcem, aby bol tvoj národ väčší." Prišli po mňa brat a sestra. Sestra - Anastasia Burlakova, brat - Pyotr Parshin." Mordva žije v okresoch Troitsky, Nagaibaksky a Varna v regióne, ako aj v okresoch Leninsky, Traktorozavodsky a Metallurgical v Čeľabinsku. 30. júna 1891 sa v dedine Kulevchi, dnes oblasti Varna, narodil prozaik, dramatik a publicista Alexander Zavališin. Náš zoznam obsahuje bývalá hlava Kartalinsky okres Alexander Sutunkin a ten súčasný - Anatolij Vdovin. Valery Yakovlev pracuje ako zástupca vedúceho čeljabinského prímestského riaditeľstva južnej železnice. Umelec Vasily Neyasov žil a tvoril v Čeľabinsku, jeho dcéra Olga Gladysheva učí na umeleckej školy. Detská spisovateľka Tatyana Timokhina písala v ruštine a mordovčine. Dôchodca Yegor Chetyrkin pracoval celý život ako grafický dizajnér v ChTZ. Umelec Stepan Aleshkin nedávno zomrel, jeho synovia študovali na rovnakej škole s bardom Olegom Mityaevom, teraz sú v Saransku: umelec Andrei Aleshkin (autor erbu a vlajky Mordvie, na čele Zväzu umelcov republiky , pracoval vo vláde, študoval vo Fínsku a teraz bez neho nie sú zahrnuté stretnutia významných fínskych hostí) a kňaz Alexej Aleshkin. Mimochodom, mnohí teraz odchádzajú historická vlasť. Aktivisti centra Sterkh Valentina Shakhotkina a Viktor Yutkin opustili región.
Nie každý vie, že slávna Lyudmila Tatyanicheva sa narodila v Mordovii, má básne o svojej vlasti.
Centrum "Sterkh"
„Až za posledných 20 rokov sme si začali pamätať, kto je Erzya a kto je Moksha,“ hovorí Anna Isaeva. "A predtým, ako boli všetci napísaní ako Mordovčania." Po presťahovaní do Čeľabinska Anna Mikhailovna pracovala ako razič v ChTZ, potom sa stala časomeračom a zástupkyňou hlavného účtovníka dielne. Odišiel z funkcie zástupcu riaditeľa mestská inštitúcia sociálnej pomoci.
Štátny súbor piesní a tancov „Umorina“ vystúpil v Čeľabinsku na Dňoch mordovskej kultúry, ktoré sa konali 8. – 10. apríla 2010 a boli venované 1000. výročiu jednoty s národmi. ruský štát. Je pozoruhodné, že sviatok sa konal v roku celoruského sčítania obyvateľstva, Mordovčanom z južného Uralu sa okamžite pripomenuli ich korene. Po oslavách Anna Isaeva a Natalya Duryagina, vedúca Čeľabinskej knižnice č. 11 pomenovanej po Gashekovi (kde sa nachádza Sterkh Center), dostali certifikáty a darčeky od šéfa Mordovia Nikolaja Merkuškina. Veľkú pozornosť venuje diaspóram v regiónoch.
V obci Skalisty, okres Troitsky, sa konal krajský sviatok. národnej kultúry, vystúpila tam ľudová umelkyňa Mordovia Nina Spirkina. V regiónoch južného Uralu sú vokálne skupiny, v ktorej spievajú aj Rusi. V Chesme sa súbor nazýva „Mokshanyat“ („Mokshanochka“). V regióne Nagaybak, v dedine Yuzhny, potomkovia osadníkov vytvorili súbor „Kelune“ („Birch“).
„Bola som v prvej triede, keď moja matka začala tkať látky na mordovské národné oblečenie,“ hovorí A. Isaeva. - "Anna, naplníme raketoplán!" "Mami, kto to teraz potrebuje?" „Príde čas, oblečieš si to a ukážeš to všetkým,“ povedala vtedy Ekaterina Efimovna svojej dcére.
A tak sa aj stalo. Kostým Anny Mikhailovny teraz visí v múzeu Sterkha. Dáva si ho raz do roka, keď sa koná spoločensko-politický deň otvorenia mesta. Po nej sa začali obliekať aj ďalší predstavitelia národných kultúrnych centier. Pri skúšaní kostýmu na fotenie Anna Mikhailovna povedala, že mordovskej neveste trvá obliekanie asi dve hodiny a pomáha jej päť ľudí. Treba si obliecť päť až sedem košieľ, na hlavu si dať veniec (ashkotv), na plecia a opasok zavesiť veľa zvoniacich ozdôb (mince, zvončeky). Anna Isaeva vytiahne toto bohatstvo zo špeciálnej tašky. "Hovorí sa, že najprv budete počuť náhubok cinkaním šperkov," komentuje Natalya Duryagina s úsmevom, "a až potom to uvidíte."
V múzeu centra Sterkh je veľa tradičných mordovských píšťal. Anna Isaeva ich každoročne prináša zo svojej vlasti. Riaditeľ umeleckej školy Ruzaevskaja Vladimir Kalmykov jej dáva nádherné výrobky. Medzi exponátmi sú vtipné kone (od Alexandra Gausheva), bábika v národný kroj, hniezdiace bábiky, starý lesný mužík, koberčeky z 30. rokov 20. storočia, košíky na zber húb.
Hrdí ľudia
Pokiaľ som pochopil, najdôležitejšími vlastnosťami Mordovianov sú hrdosť, sila vôle a určitá impulzívnosť. To je to, čo preniká obrovskou knihou „MORDVA. Erzya. Moksha“ (991 strán!), publikované v Saransku v roku 2004. Jeho autori zdôrazňujú sebestačnosť Erzyanov a Mokšanov. V kapitole o pripojení sa k Rusku sa uvádza, že nedošlo k žiadnemu dobytiu. Saranskí vedci tiež píšu, že je nesprávne veriť, že Mordovčania boli súčasťou Volžského Bulharska (moderného Tatarstanu).
Spýtal som sa predstaviteľov Čeľabinských Mordvinov, aký je rozdiel medzi Erzyou a Mokšou. Povedali mi, že nič, iba jazyk. V našom regióne, ako aj v iných regiónoch, tieto dvojzubé národy skutočne nemajú žiadne rozpory. V Mordovskej republike je medzitým všetko komplikovanejšie. Uvedomil som si to, keď som sa pozrel na webové stránky RM. Okamžite ma prekvapilo, že takmer všetky vtipy rozohrávajú vzťah medzi Moksha, Erzi a Mordovianmi. V snahe pochopiť tento fenomén autor nečakane zistil, že mnohí moderní Erzyjci a Mokšani sa nepovažujú za Mordvinov a Mordovčanov. Väčšina„pasoví“ Mordvini žijú mimo republiky.
Erzyania sú obzvlášť tvrdohlaví, boja sa o svoju identitu. Debata sa pred sčítaním zintenzívňuje. V týchto dňoch sa ozývajú výzvy „pamätaj si svoje meno“. Erzyania sa považujú za potomkov Árijcov (erzya - zo slov „eriya“, „ariy“ - rezident) a sú rozhorčení, že si ich ruskí vedci nevšímajú. Sú presvedčení, že minulosť Erzya je históriou Ruska.
Budem pokračovať v informáciách o predplatení publikácií v jazykoch Erzyan a Moksha. Dnes budú časopisy. Zoznámte sa. A čo je najdôležitejšie, prihláste sa. Toto je jediná vec, ktorá vychádza v malých nákladoch na národné jazyky. V časopisoch vychádzajú klasici aj mladí autori.
"Syatko"("Iskra")
Literárny, umelecký a spoločensko-politický časopis v jazyku Erzya. Vychádza od januára 1929, najskôr v Samare (Kuibyshev), od konca roku 1929 do súčasnosti - v Saransku. Frekvencia - raz za mesiac. Náklad 2000 kópií.
Na jej stránkach boli publikované takmer všetky diela spisovateľov Erzya, ktoré boli zaradené do zlatého fondu literatúry Erzya. Sú medzi nimi romány a príbehy Andreja Kutorkina, Kuzmu Abramova, Timofeja Raptanova, básne a verše Iľju Krivosheeva, Arthura Morea, Pyotra Kirillova, Nikula Erkaya, Vasilija Radaeva, Alexandra Martynova, Ivana Prončatova, Ivana Kalinkina.
Adresa: 430000, Saransk, ul. Sovetskaja, 55, tel. 8 834 2 47 06 67. šéfredaktor: Arapov Alexander Vasilievich Index predplatného 73372
"chilisema"("východ slnka")
Toto je názov časopisu pre deti Erzya, ktorý sa do januára 1991 nazýval „Pioneren Weigel“ („Hlas priekopníka“). Vychádza raz za mesiac. Diela spisovateľov Erzya sú široko zastúpené na stránkach časopisu školský život, príbeh rodná zem, vychádzajú správy z tých republík a regiónov, kde žijú Erzyjčania.
Adresa: 430000, Saransk, ul. Sovetskaja, 55, tel. 17-06-50 (údaje nemusia byť presné, je potrebné si ich overiť v redakcii časopisu „Syatko“. Index predplatného 73935
Erzyans a Mokshans, prihláste sa na odber národných periodík, naučte sa jazyk!