Vplyv prírody na určité aspekty spoločenského a politického života v Rusku. Ako žili roľníci v stredoveku? História roľníkov
Moderní ľudia majú len nejasnú predstavu o tom, ako žili roľníci v stredoveku. Nie je to prekvapujúce, pretože život a zvyky na dedinách sa za tie storočia veľmi zmenili.
Vznik feudálnej závislosti
Pojem „stredovek“ je najvhodnejší, pretože práve tu sa odohrali všetky tie javy, ktoré sú silne spojené s predstavami o stredoveku. Sú to hrady, rytieri a mnoho iného. Roľníci mali v tejto spoločnosti svoje miesto, ktoré zostalo prakticky nezmenené niekoľko storočí.
Na prelome 8. a 9. stor. vo franskom štáte (zjednotil Francúzsko, Nemecko a väčšinu Talianska) nastala revolúcia vo vzťahoch okolo vlastníctva pôdy. Vznikol feudálny systém, ktorý bol základom stredovekej spoločnosti.
Králi (držitelia najvyššej moci) sa spoliehali na podporu armády. Za svoje služby dostávali blízki panovníkovi veľké množstvo pôdy. Postupom času sa objavila celá trieda bohatých feudálov, ktorí mali v rámci štátu rozsiahle územia. Roľníci, ktorí žili na týchto pozemkoch, sa stali ich majetkom.
Zmysel cirkvi
Ďalším významným vlastníkom pôdy bola cirkev. Kláštorné pozemky mohli zaberať veľa štvorcových kilometrov. Ako žili roľníci v stredoveku na takýchto pozemkoch? Dostali malý osobný prídel a výmenou za to museli odpracovať určitý počet dní na území majiteľa. Bol to ekonomický nátlak. Zasiahol takmer všetky európske krajiny okrem Škandinávie.
Cirkev zohrala veľkú úlohu pri zotročovaní a vyvlastňovaní obyvateľov obce. Život roľníkov bol ľahko regulovaný duchovnými autoritami. Obyvateľom bola vštepovaná myšlienka, že odstúpená práca pre cirkev alebo prevod pôdy na ňu neskôr ovplyvní to, čo sa stane s človekom po smrti v nebi.
Zbedačenie roľníkov
Existujúca feudálna držba pôdy zruinovala roľníkov, takmer všetci žili v značnej chudobe. Bolo to spôsobené viacerými javmi. Kvôli pravidelnej vojenskej službe a práci pre feudála boli roľníci odrezaní od vlastnej pôdy a prakticky nemali čas na nej pracovať. Navyše na ich plecia padali rôzne dane od štátu. Stredoveká spoločnosť bola založená na nespravodlivých predsudkoch. Napríklad roľníkom hrozili najvyššie súdne pokuty za priestupky a porušenie zákonov.
Dedinčania boli zbavení vlastnej pôdy, ale nikdy z nej neboli vyhnaní. Samozásobiteľské poľnohospodárstvo bolo vtedy jediným spôsobom, ako prežiť a zarobiť si peniaze. Preto feudáli ponúkali roľníkom bez pôdy, aby im vzali pôdu výmenou za početné záväzky, ktoré sú opísané vyššie.
neistý
Hlavným mechanizmom vzniku európskeho bola neistota. Tak sa volala dohoda, ktorá bola uzavretá medzi feudálom a chudobným bezzemkom roľníkom. Výmenou za vlastníctvo parcely bol oráč povinný buď platiť centy, alebo vykonávať pravidelné roboty. a jeho obyvatelia boli často úplne viazaní s feudálnym pánom zmluvou prekária (doslova „prenesená na žiadosť“). Užívanie môže trvať niekoľko rokov alebo dokonca doživotne.
Ak sa sedliak najskôr ocitol len v pozemkovej závislosti od feudála či cirkvi, tak časom kvôli schudobneniu prišiel aj o osobnú slobodu. Tento proces zotročovania bol dôsledkom ťažkej hospodárskej situácie stredovekej dediny a jej obyvateľov.
Sila veľkých vlastníkov pôdy
Chudobný muž, ktorý nebol schopný splatiť celý dlh feudálovi, upadol do otroctva veriteľa a skutočne sa zmenil na otroka. Vo všeobecnosti to viedlo k tomu, že veľké pozemky absorbovali malé. Tento proces bol uľahčený aj rastom politického vplyvu feudálov. Vďaka veľkej koncentrácii zdrojov sa osamostatnili od kráľa a na svojej pôde si mohli robiť, čo chceli, bez ohľadu na zákony. Čím viac sa strední roľníci stávali závislými od feudálov, tým viac rástla moc tých druhých.
Spôsob, akým žili roľníci v stredoveku, často závisel aj od spravodlivosti. Aj tento typ moci skončil v rukách feudálov (na ich pôde). Kráľ mohol vyhlásiť imunitu obzvlášť vplyvného vojvodu, aby sa s ním nedostal do konfliktu. Privilegovaní feudáli mohli súdiť svojich roľníkov (inými slovami, ich majetok) bez ohľadu na centrálnu vládu.
Imunita tiež dávala právo hlavnému vlastníkovi osobne vyberať všetky peňažné príjmy, ktoré išli do korunovej pokladnice (súdne pokuty, dane a iné odvody). Feudálny pán sa stal aj vodcom milície roľníkov a vojakov, ktorá sa zhromaždila počas vojny.
Imunita udelená kráľom bola len formalizáciou systému, ktorého súčasťou bola feudálna držba pôdy. Majitelia veľkých nehnuteľností mali svoje privilégiá dávno predtým, ako dostali povolenie od kráľa. Imunita len dávala legitimitu poriadku, pod ktorým roľníci žili.
Patrimony
Pred revolúciou v pozemkových vzťahoch bola hlavnou ekonomickou jednotkou západnej Európy vidiecka komunita. Nazývali sa aj pečiatky. Komunity žili slobodne, no na prelome 8. a 9. storočia sa stali minulosťou. Na ich miesto prišli majetky veľkých feudálov, ktorým boli podriadené poddanské komunity.
Vo svojej štruktúre sa môžu veľmi líšiť v závislosti od regiónu. Napríklad na severe Francúzska boli bežné veľké léna, ktoré zahŕňali niekoľko dedín. V južných provinciách spoločného franského štátu žila stredoveká spoločnosť na vidieku v malých lénach, ktoré mohli byť obmedzené na tucet domácností. Toto rozdelenie na európske regióny sa zachovalo a trvalo až do opustenia feudálneho systému.
Štruktúra dedičstva
Klasická usadlosť bola rozdelená na dve časti. Prvým z nich bolo panské panstvo, kde roľníci pracovali v presne vymedzených dňoch a slúžili ich službe. Druhá časť zahŕňala domácnosti vidieckych obyvateľov, kvôli ktorým sa stali závislými od feudála.
Práca roľníkov sa nevyhnutne využívala na panskom panstve, ktoré bolo spravidla centrom panstva a panského prídelu. Jeho súčasťou bol dom a dvor, na ktorom boli rôzne hospodárske budovy, zeleninové záhrady, ovocné sady a vinice (ak to klíma dovoľovala). Pôsobili tu aj majstri remeselníci a bez nich sa nezaobišiel ani zemepán. Na panstve boli často aj mlyny a kostol. To všetko sa považovalo za majetok feudálneho pána. To, čo v stredoveku vlastnili sedliaci, sa nachádzalo na ich parcelách, ktoré sa mohli nachádzať v prelínaní s parcelami zemepána.
Závislí vidiecki robotníci museli s pomocou svojich zariadení obrábať pozemky feudála a privážať sem aj dobytok. Skutoční otroci boli využívaní menej často (táto sociálna vrstva bola oveľa menšia).
Orné pozemky roľníkov spolu susedili. Museli využívať spoločný priestor na pasenie dobytka (táto tradícia zostala z čias slobodného spoločenstva). Život takéhoto kolektívu bol regulovaný pomocou dedinskej schôdze. Na jej čele stál prednosta, ktorého volil feudál.
Vlastnosti samozásobiteľského poľnohospodárstva
Bolo to spôsobené nízkym rozvojom výrobných síl v obci. Navyše v obci neexistovala deľba práce medzi remeselníkov a roľníkov, čo mohlo zvýšiť jej produktivitu. To znamená, že remeselné a domáce práce sa objavili ako vedľajší produkt poľnohospodárstva.
Závislí roľníci a remeselníci poskytovali feudálnemu pánovi rôzne oblečenie, obuv a potrebné vybavenie. To, čo sa vyrábalo na panstve, sa z väčšej časti využívalo na dvore majiteľa a len zriedka sa stalo osobným majetkom poddaných.
Roľnícky obchod
Nedostatok obehu tovaru spomalil obchod. Napriek tomu je nesprávne tvrdiť, že vôbec neexistoval a roľníci sa na ňom nepodieľali. Boli trhy, jarmoky a peňažný obeh. To všetko však život obce a panstva nijako neovplyvnilo. Roľníci nemali prostriedky na samostatné živobytie a slabý obchod im nemohol pomôcť vyplatiť feudálov.
Za výnosy z obchodu dedinčania kupovali to, čo nedokázali vyrobiť sami. Feudáli získavali soľ, zbrane a vzácne luxusné predmety, ktoré mohli priniesť obchodníci zo zámorských krajín. Dedinčania sa na takýchto transakciách nezúčastňovali. To znamená, že obchod uspokojoval len záujmy a potreby úzkej elity spoločnosti, ktorá mala peniaze navyše.
Sedliacky protest
Spôsob, akým žili roľníci v stredoveku, závisel od veľkosti quitrentu, ktorý sa vyplácal feudálnym pánom. Najčastejšie sa dávalo v naturáliách. Môže to byť obilie, múka, pivo, víno, hydina, vajcia alebo remeslá.
Odňatie zvyšného majetku vyvolalo protest roľníkov. Dalo by sa vyjadriť v rôznych formách. Dedinčania napríklad utekali pred svojimi utláčateľmi alebo dokonca organizovali masové nepokoje. Roľnícke povstania zakaždým utrpeli porážky kvôli spontánnosti, roztrieštenosti a dezorganizácii. Zároveň aj oni viedli k tomu, že feudáli sa snažili opraviť veľkosť povinností, aby zastavili ich rast, ako aj zvýšili nespokojnosť medzi nevoľníkmi.
Odmietnutie feudálnych vzťahov
História roľníkov v stredoveku je neustála konfrontácia s veľkými vlastníkmi pôdy s rôznym úspechom. Tieto vzťahy sa objavili v Európe na troskách antickej spoločnosti, kde vo všeobecnosti vládlo klasické otroctvo, zvlášť výrazné v Rímskej ríši.
Opustenie feudálneho systému a zotročenie roľníkov nastalo v modernej dobe. Uľahčil to rozvoj hospodárstva (predovšetkým ľahký priemysel), priemyselná revolúcia a odliv obyvateľstva do miest. Taktiež na prelome stredoveku a novoveku prevládali v Európe humanistické nálady, ktoré stavali individuálnu slobodu do popredia všetkého ostatného.
Život v zóne tajgy vyžaduje od človeka mimoriadne tvrdú prácu, vytrvalosť a otužovanie. Aj ten najchudobnejší človek v tejto klíme by mal mať teplý baranicu a bývať vo vykúrenom dome. Výživa v chladnom podnebí tajgy nemôže byť úplne vegetariánska, vyžaduje si vysokokalorické jedlá. V tajge je však málo dobrých pasienkov a sú obmedzené takmer výlučne na záplavové oblasti riek a jazier. A primárne boli určené na rozvoj poľnohospodárstva. Pôdy lesov - podzolové a drnovo-podzolové - nie sú veľmi úrodné. Úroda teda neumožňovala živiť sa poľnohospodárstvom. Spolu s poľnohospodárstvom sa roľník tajgy musel venovať aj rybolovu a lovu. V lete lovili horskú zver (veľké vtáky tajgy), zbierali huby, lesné plody, medvedí cesnak a cibuľu, venovali sa včelárstvu (zber medu od lesných včiel). Na jeseň zbierali mäso a pripravovali sa na novú poľovnícku sezónu.
Lov zvierat tajgy je veľmi nebezpečný. Každý vie, akú hrozbu pre človeka predstavuje medveď považovaný za majiteľa tajgy. Menej známy, no nemenej nebezpečný je lov losov. Nie nadarmo sa v tajge hovorí: „Choď k medveďovi a ustaj si posteľ, choď k losovi a polož dosky (na rakvu“). Ale korisť stála za riziko.
Typ usadlosti, vzhľad obytnej časti domu a prístavieb vo dvore, dispozičné riešenie vnútorného priestoru, zariadenie domu - to všetko bolo dané prírodnými a klimatickými podmienkami.
Hlavnou oporou v živote tajgy bol les. Dal všetko: palivo, stavebný materiál, zabezpečoval lov, priniesol huby, jedlé divé byliny, ovocie a bobule. Dom bol postavený z lesa, studňa bola postavená pomocou dreveného rámu. Severské zalesnené oblasti s chladnými zimami charakterizovali drevené zrubové domy s visutým podzemím alebo chatrčou, chrániace obytný priestor pred zamrznutou zemou. Sedlové strechy (na zabránenie hromadeniu snehu) boli pokryté doskami alebo šindľami a drevené okenné rámy boli zvyčajne zdobené vyrezávanými ornamentmi. Prevládalo trojkomorové usporiadanie - baldachýn, klietka alebo renka (v ktorej bol uložený rodinný majetok a v lete bývali manželské páry) a obytný priestor s ruskou pieckou. Vo všeobecnosti bola pec dôležitým prvkom v ruskej chate. Najprv kachle, neskôr nepálené kachle, bez komína („čierne“), nahradili ruské kachle s komínom („biele“).
Pobrežie Bieleho mora: zima je tu chladná, veterná, zimné noci sú dlhé. V zime je veľa snehu. Leto je chladné, ale letné dni sú dlhé a noci krátke. Tu sa hovorí: "Úsvit dobieha úsvit." Všade naokolo je tajga, takže domy sú z guľatiny. Okná domu sú orientované na juh, západ a východ. V zime sa do domu musí dostať slnečné svetlo, pretože dni sú také krátke. Takže okná „chytia“ slnečné lúče. Okná domu sú vysoko nad zemou, po prvé je tam veľa snehu a po druhé, dom má vysoké podzemné podlažie, kde v chladnej zime žijú hospodárske zvieratá. Dvor je krytý, inak cez zimu nasneží.
Pre severnú časť Ruska, údolný typ osídlenia: dediny, zvyčajne malé, sa nachádzajú pozdĺž údolí riek a jazier. Na povodiach s členitým terénom a v oblastiach vzdialených od hlavných ciest a riek prevládali obce s voľne vybudovanými dvormi, bez určitého pôdorysu, t. j. neusporiadané usporiadanie obcí.
A v stepi sú vidiecke sídla dediny, ktoré sa spravidla tiahnu pozdĺž riek a močiarov, pretože leto je suché a je dôležité žiť pri vode. Úrodné pôdy - černozeme - umožňujú získať bohatú úrodu a umožňujú nakŕmiť veľa ľudí.
Cesty v lese sú veľmi kľukaté, obchádzajú húštiny, sutiny a močiare. Prechádzka v priamej línii lesom bude ešte dlhšia - budete trpieť húštinami a kopcami a možno skončíte aj v močiari. Husté húštiny smrekového lesa s vetrolammi sa ľahšie obchádzajú, ľahšie stúpajú a kopec. Máme aj také príslovia: „Len vrany lietajú rovno“, „Čelom múr neprerazíš“ a „Inteligentný človek horu nevyjde, šikovný horu obehne. “
Obraz ruského severu vytvára hlavne les - miestni obyvatelia už dlho hovoria: „7 brán do neba, ale všetko je les“ a voda. Táto sila inšpirovala ľudí k tvoreniu svojou krásou:
Nie nadarmo v takýchto zemepisných šírkach
Spojte priestor a ľudí
Nectí žiadnu vzdialenosť tak ďaleko
On je celá tvoja rodná rozloha,
Hrdina so širokými ramenami.
S dušou ako ty, široký!
Klimatické podmienky mali obrovský vplyv na formovanie starovekého ruského oblečenia. Drsné a chladné podnebie - dlhé zimy, relatívne chladné letá - viedli k vzniku uzavretého teplého oblečenia. Hlavnými druhmi vyrábaných tkanín boli ľanové látky (od hrubého plátna až po najjemnejšie plátna) a podomácky tkaná hrubá vlna – podomácky tkaná vlna. Nie nadarmo existuje také príslovie: „Povýšený do všetkých hodností, boli dosadení na trón“ - plátno nosili všetky triedy, od sedliakov po kráľovské rodiny, pretože neexistuje žiadna látka, ako sa teraz hovorí, hygienickejšia. než bielizeň.
Zrejme sa v očiach našich predkov žiadna košeľa nevyrovnala ľanovej a niet sa čomu čudovať. V zime ľanová látka dobre hreje a v lete udržuje telo v chlade. Odborníci na tradičnú medicínu hovoria: že ľanové oblečenie chráni ľudské zdravie.
Tradičné jedlo: horúce tekuté jedlá, ktoré v zime zohrievajú človeka zvnútra, cereálne jedlá, chlieb. Kedysi prevládal ražný chlieb. Raž je plodina, ktorá prináša vysoké výnosy na kyslých a podzolových pôdach. A v lesostepných a stepných zónach sa pestovala pšenica, pretože je náročnejšia na teplo a úrodnosť.
Prírodné podmienky tak v mnohých smeroch ovplyvňujú život ruského ľudu.
Mentalita ľudí je neoddeliteľnou súčasťou národnej kultúry. Štúdium ľudovej mentality je nevyhnutné na pochopenie vzťahu prírody, histórie, kultúry a spoločnosti na určitom území.
Štúdium mentality ruského ľudu pomáha nájsť správne prístupy k pochopeniu mnohých problémov v kontexte sociálno-ekonomickej a vnútropolitickej konštrukcie a vo všeobecnosti predvídať budúcnosť našej vlasti.
Človek je súčasťou geografického prostredia a závisí od neho. Ako prológ k štúdiu tejto závislosti uvádzam slová M. A. Sholokhova: „Silné, nedotknuté, divoké – more a kamenný chaos hôr Nič nadbytočné, nič umelé a ľudia sa nevyrovnajú prírode pracujúci človek – rybár, roľník pečať cudnej zdržanlivosti.
Po podrobnom štúdiu prírodných zákonov budeme schopní pochopiť vzorce ľudského správania a jeho charakter.
I. A. Ilyin: „Rusko nás postavilo zoči-voči prírode, drsnej a vzrušujúcej, s chladnými zimami a horúcimi letami, s beznádejnou jeseňou a búrlivou, vášnivou jarou, ponorila nás do týchto výkyvov, prinútila nás žiť so všetkou svojou silou a hĺbka Takto si odporuje ruský charakter.“
S. N. Bulgakov napísal, že kontinentálna klíma (amplitúda teploty v Oymyakone dosahuje 104 * C) je pravdepodobne vinná za to, že ruský charakter je taký rozporuplný, smäd po absolútnej slobode a otrocká poslušnosť, religiozita a ateizmus - tieto vlastnosti sú pre človeka nepochopiteľné. Európania vytvárajú v Rusku auru tajomstva. Pre nás samotných zostáva Rusko nevyriešenou záhadou. F. I. Tyutchev povedal o Rusku:
Rusko rozumom nepochopíš,
Bežný arshin sa nedá zmerať,
Stane sa špeciálnou -
Môžete veriť iba Rusku.
Závažnosť našej klímy výrazne ovplyvnila aj mentalitu ruského ľudu. Rusi žijúci na území, kde zima trvá asi šesť mesiacov, vyvinuli obrovskú silu vôle a vytrvalosť v boji o prežitie v chladnom podnebí. Nízke teploty po väčšinu roka ovplyvnili aj temperament národa. Rusi sú melancholickejší a pomalší ako Západoeurópania. Musia šetriť a akumulovať energiu potrebnú na boj s chladom.
Kruté ruské zimy mali silný vplyv na tradície ruskej pohostinnosti. Odmietnuť pocestnému úkryt v zime v našich podmienkach znamená odsúdiť ho na studenú smrť. Pohostinnosť preto Rusi vnímali ako samozrejmú povinnosť. Prísnosť a lakomosť prírody naučila ruských ľudí byť trpezlivými a poslušnými. Ale ešte dôležitejší bol vytrvalý, nepretržitý boj s drsnou prírodou. Rusi sa museli zaoberať všetkými druhmi remesiel. To vysvetľuje praktickú orientáciu ich mysle, obratnosť a racionalitu. Racionalizmus, obozretný a pragmatický prístup k životu nie vždy pomáha veľkým Rusom, pretože svojvoľná klíma niekedy klame aj tie najskromnejšie očakávania. A keď si náš človek zvykol na tieto podvody, niekedy bezhlavo uprednostňuje najbeznádejnejšie riešenie, staviac do kontrastu rozmar prírody s rozmarom vlastnej odvahy. V. O. Kľučevskij nazval tento sklon dráždiť šťastie, hrať sa so šťastím „veľký ruský avos“. Nie nadarmo vznikli príslovia: „Možno áno, predpokladám, bratia, obaja klamú“ a „Avoska je dobrý chlap, buď vám pomôže, alebo vás naučí.“
Žiť v takýchto nepredvídateľných podmienkach, keď výsledok práce závisí od rozmarov prírody, je možné len s nevyčerpateľným optimizmom. V rebríčku národných charakterových vlastností je táto vlastnosť u Rusov na prvom mieste. 51 % ruských respondentov sa vyhlásilo za optimistov a len 3 % za pesimistov. Vo zvyšku Európy zvíťazila medzi kvalitami stálosť a preferencia stability.
Ruský človek si musí vážiť jasný pracovný deň. To núti nášho roľníka, aby sa ponáhľal tvrdo pracovať, aby urobil veľa v krátkom čase. Žiadni ľudia v Európe nie sú schopní takej tvrdej práce na krátky čas. Máme dokonca príslovie: „Letný deň živí rok.“ Takáto tvrdá práca je charakteristická snáď len pre Rusov. Klíma tak v mnohých smeroch ovplyvňuje ruskú mentalitu. Nemenej vplyv má krajina. Veľké Rusko so svojimi lesmi a bažinatými močiarmi predstavovalo osadníkovi na každom kroku tisíc malých nebezpečenstiev, ťažkostí a problémov, medzi ktorými sa musel ocitnúť, s ktorými musel neustále bojovať. Príslovie: „Nestrkaj nos do vody bez toho, aby si poznal brod“ hovorí aj o opatrnosti ruských ľudí, ktorej ich príroda naučila.
Originalita ruskej prírody, jej rozmary a nepredvídateľnosť sa odrazila v ruskej mysli, v spôsobe jej myslenia. Každodenné nárazy a nehody ho naučili viac diskutovať o prejdenej ceste, než myslieť na budúcnosť, viac sa obzerať späť ako hľadieť dopredu. Naučil sa viac si všímať dôsledky ako dávať ciele. Túto zručnosť nazývame spätný pohľad. Potvrdzuje to známe príslovie ako: „Ruský muž je silný v spätnom pohľade“.
Nádherná ruská príroda a plochosť ruskej krajiny zvykli ľudí na rozjímanie. Podľa V. O. Klyuchevského: „Náš život, naše umenie, naša viera sú v kontemplácii, ale z prílišnej kontemplácie sa duše stávajú zasnenými, lenivými, slabou vôľou a nepracujú. Rozvážnosť, pozorovanie, ohľaduplnosť, sústredenosť, kontemplácia – to sú vlastnosti, ktoré v ruskej duši pestovali ruské krajiny.
Bude však zaujímavé analyzovať nielen pozitívne vlastnosti ruského ľudu, ale aj negatívne. Sila grófstva nad ruskou dušou tiež vyvoláva celý rad ruských „nevýhod“. S tým je spojená ruská lenivosť, lajdáckosť, nedostatok iniciatívy a slabo vyvinutý zmysel pre zodpovednosť.
Ruská lenivosť, nazýva sa oblomovizmus, je rozšírená vo všetkých vrstvách ľudu. Sme leniví robiť prácu, ktorá nie je nevyhnutne potrebná. Oblomovizmus sa čiastočne prejavuje nepresnosťou a meškaním (do práce, do divadla, na obchodné stretnutia).
Rusi, vidiac nekonečnosť svojich priestorov, považujú tieto bohatstvá za nekonečné a nestarajú sa o ne. to vytvára zlé riadenie v našej mentalite. Zdá sa nám, že máme všetkého veľa. A ďalej vo svojom diele „O Rusku“ Ilyin píše: „Z pocitu, že naše bohatstvo je bohaté a štedré, sa do nás vlieva určitá duchovná láskavosť, určitá neobmedzená, láskavá dobrá povaha, pokoj, otvorenosť duše, spoločenskosť. Je dosť pre každého a Pán pošle viac“. Tu sú korene ruskej štedrosti.
„Prirodzený“ pokoj, dobrá povaha a štedrosť Rusov sa úžasne zhodovali s dogmami kresťanskej morálky. Pokora v ruskom ľude a od cirkvi. Kresťanská morálka, ktorá po stáročia podporovala celú ruskú štátnosť, veľmi ovplyvnila charakter ľudí. Pravoslávie podporilo vo Veľkorusoch spiritualitu, všetko povzbudzujúcu lásku, vnímavosť, obetavosť a láskavosť. Jednota cirkvi a štátu, pocit byť nielen poddaným krajiny, ale aj súčasťou obrovskej kultúrnej komunity, podnietil medzi Rusmi neobyčajné vlastenectvo, ktoré siahalo až k obetavému hrdinstvu.
Komplexná geografická analýza etnokultúrneho a prírodného prostredia nám dnes umožňuje odhaliť najdôležitejšie črty mentality každého človeka a sledovať fázy a faktory jej formovania.
Záver
Vo svojej práci som analyzoval rôznorodosť povahových čŕt Rusov a zistil som, že to priamo súvisí s geografickými podmienkami. Prirodzene, ako v charaktere každého človeka, má pozitívne aj negatívne vlastnosti.
S prírodnými podmienkami sú spojené aj zvláštnosti života a každodenného života ruského ľudu. Zistil som vplyv klimatických podmienok na typ osídlenia, štruktúru bývania, tvorbu odevu a stravy Rusov, ako aj význam mnohých ruských prísloví a prísloví. A čo je najdôležitejšie, ukázal odraz reálneho sveta cez kultúrne prostredie ľudí, teda splnil svoju úlohu.
Stredoveká Európa bola veľmi odlišná od modernej civilizácie: jej územie bolo pokryté lesmi a močiarmi a ľudia sa usadili v priestoroch, kde mohli rúbať stromy, odvodňovať močiare a venovať sa poľnohospodárstvu. Ako žili roľníci v stredoveku, čo jedli a robili?
Stredovek a obdobie feudalizmu
Dejiny stredoveku zahŕňajú obdobie od 5. do začiatku 16. storočia až do nástupu novoveku a týkajú sa najmä krajín západnej Európy. Pre toto obdobie sú charakteristické špecifické črty života: feudálny systém vzťahov medzi zemepánmi a roľníkmi, existencia pánov a vazalov, dominantná úloha cirkvi v živote všetkého obyvateľstva.
Jednou z hlavných čŕt dejín stredoveku v Európe je existencia feudalizmu, osobitnej sociálno-ekonomickej štruktúry a spôsobu výroby.
V dôsledku bratovražedných vojen, križiackych výprav a iných vojenských akcií dali králi svojim vazalom pozemky, na ktorých si postavili panstvá alebo hrady. Spravidla bola darovaná celá pôda spolu s ľuďmi, ktorí na nej žili.
Závislosť roľníkov od feudálov
Bohatý pán dostal do vlastníctva všetky pozemky v okolí hradu, na ktorých sa nachádzali dediny s roľníkmi. Takmer všetko, čo roľníci v stredoveku robili, bolo zdanené. Chudobní ľudia, obrábajúci svoju a jeho pôdu, platili pánovi nielen hold, ale aj za používanie rôznych zariadení na spracovanie úrody: pece, mlyny, lisy na drvenie hrozna. Daň platili prírodnými produktmi: obilím, medom, vínom.
Všetci roľníci boli veľmi závislí od svojho feudálneho pána; prakticky pre neho pracovali ako otrocká práca, jedli to, čo zostalo po pestovaní úrody, z ktorej väčšinu dostali ich pán a cirkev.
Medzi vazalmi sa periodicky objavovali vojny, počas ktorých roľníci žiadali o ochranu svojho pána, za čo mu boli nútení dať svoj prídel, a v budúcnosti sa na ňom stali úplne závislí.
Rozdelenie roľníkov do skupín
Aby ste pochopili, ako žili roľníci v stredoveku, musíte pochopiť vzťah medzi feudálom a chudobnými obyvateľmi, ktorí žili v dedinách v oblastiach susediacich s hradom a obrábali pozemky.
Nástroje roľníckej práce na poliach boli v stredoveku primitívne. Najchudobnejší brávali zem polenom, iní bránami. Neskôr sa objavili kosy a vidly vyrobené zo železa, ale aj lopaty, sekery a hrable. Od 9. storočia sa na poliach začali používať ťažké kolesové pluhy a na ľahkých pôdach. Na zber sa používali kosáky a mlátiace reťaze.
Všetky pracovné nástroje v stredoveku zostali dlhé stáročia nezmenené, pretože roľníci nemali peniaze na nákup nových a ich feudáli nemali záujem zlepšovať pracovné podmienky, starali sa len o veľkú úrodu s minimálnou náklady.
Roľnícka nespokojnosť
Dejiny stredoveku sa vyznačujú neustálou konfrontáciou medzi veľkými vlastníkmi pôdy, ako aj feudálnymi vzťahmi medzi bohatými pánmi a chudobným roľníkom. Táto situácia sa formovala na troskách antickej spoločnosti, v ktorej existovalo otroctvo, čo sa zreteľne prejavilo počas éry Rímskej ríše.
Pomerne ťažké podmienky toho, ako žili roľníci v stredoveku, zbavenie ich pozemkov a majetku, často spôsobovali protesty, ktoré sa prejavovali v rôznych formách. Niektorí zúfalci utekali pred svojimi pánmi, iní organizovali masívne nepokoje. Vzbúrení roľníci takmer vždy utrpeli porážku kvôli dezorganizácii a spontánnosti. Po takýchto nepokojoch sa feudáli snažili opraviť veľkosť povinností, aby zastavili ich nekonečný rast a znížili nespokojnosť chudobných ľudí.
Koniec stredoveku a otrocký život roľníkov
Ako hospodárstvo rástlo a ku koncu stredoveku sa objavovala výroba, nastala priemyselná revolúcia a mnohí obyvatelia dediny sa začali sťahovať do miest. Medzi chudobným obyvateľstvom a predstaviteľmi iných vrstiev začali prevládať humanistické názory, ktoré považovali osobnú slobodu každého človeka za dôležitý cieľ.
S opustením feudálneho systému prišla éra zvaná Nový čas, v ktorej už nebolo miesto pre zastarané vzťahy medzi roľníkmi a ich pánmi.
Život roľníkov v stredoveku bol drsný, plný útrap a skúšok. Vysoké dane, ničivé vojny a neúroda často pripravili roľníka o to najnutnejšie a prinútili ho myslieť len na prežitie. Len pred 400 rokmi v najbohatšej krajine Európy – vo Francúzsku – cestovatelia narazili na dediny, ktorých obyvatelia boli oblečení v špinavých handrách, bývali v polovičných zemľankách, dierach vykopaných v zemi a boli takí divokí, že na otázky nevedeli odpovedať. vysloviť jediné artikulované slovo. Nie je prekvapujúce, že v stredoveku bol rozšírený pohľad na sedliaka ako na polovičné zviera, napoly diabla; slová „villan“, „villania“, označujúce vidieckych obyvateľov, znamenali zároveň „hrubosť, ignoranciu, beštialitu“.
Netreba si myslieť, že všetci roľníci v stredovekej Európe boli ako diabli alebo ragamuffini. Nie, mnohí roľníci mali v hrudi ukryté zlaté mince a elegantné šaty, ktoré nosili na sviatky; sedliaci sa vedeli zabávať na dedinských svadbách, keď pivo a víno tieklo ako rieka a všetci boli prejedení za celý rad polovyhladovaných dní. Roľníci boli bystrí a prefíkaní, jasne videli výhody a nevýhody tých ľudí, s ktorými sa museli stretnúť vo svojom jednoduchom živote: rytier, obchodník, kňaz, sudca. Ak sa feudáli pozerali na roľníkov ako na diablov vyliezajúcich z pekelných dier, potom roľníci platili svojim pánom tou istou mincou: rytier, ktorý sa rúti po posiatych poliach so svorkou poľovníckych psov, prelieva krv iných ľudí a žije z práce. z iných sa im nezdal človek, ale démon.
Všeobecne sa uznáva, že hlavným nepriateľom stredovekého roľníka bol feudálny pán. Vzťah medzi nimi bol skutočne komplikovaný. Dedinčania viac ako raz povstali, aby bojovali proti svojim pánom. Zabíjali pánov, lúpili a podpaľovali ich hrady, zaberali polia, lesy a lúky. Najväčšie z týchto povstaní boli Jacquerie (1358) vo Francúzsku a povstania vedené Watom Tylerom (1381) a bratmi Ketovými (1549) v Anglicku. Jednou z najdôležitejších udalostí v dejinách Nemecka bola roľnícka vojna v roku 1525.
Takéto hrozné výbuchy roľníckej nespokojnosti boli zriedkavé. Stávali sa najčastejšie vtedy, keď sa život na dedinách stal skutočne neznesiteľným pre zverstvá vojakov, kráľovských úradníkov či útok feudálov na práva roľníkov. Obyčajne vedeli dedinčania vychádzať so svojimi pánmi; Obaja žili podľa prastarých, prastarých zvykov, ktoré zabezpečovali takmer všetky možné spory a nezhody.
Roľníci boli rozdelení do troch veľkých skupín: slobodní, závislí od pôdy a osobne závislí. Slobodných sedliakov bolo pomerne málo; neuznávali nad sebou autoritu žiadneho pána, považovali sa za slobodných poddaných kráľa. Dane platili len kráľovi a súdiť ich chcel len kráľovský dvor. Na bývalých pozemkoch „nikoho“ často sedávali slobodní roľníci; mohlo ísť o vyčistené lesné paseky, vysušené močiare alebo pozemky získané od Maurov (v Španielsku).
Aj roľník závislý od pôdy bol podľa zákona považovaný za slobodného, no sedel na pôde patriacej feudálovi. Dane, ktoré zaplatil pánovi, sa nepovažovali za platbu „na osobu“, ale „z pôdy“, ktorú používa. Vo väčšine prípadov mohol takýto sedliak opustiť svoj kúsok zeme a odísť od pána – najčastejšie by ho nikto nezdržal, ale v podstate nemal kam ísť.
Napokon, osobne závislý roľník nemohol opustiť svojho pána, keď chcel. Telom i dušou patril svojmu pánovi, bol jeho nevoľníkom, teda človekom spojeným s pánom celoživotným a nerozlučným putom. Osobná závislosť roľníka sa prejavila v ponižujúcich zvykoch a rituáloch, ktoré poukazovali na nadradenosť pána nad davom. Nevoľníci boli povinní vykonávať robotu pre pána - pracovať na jeho poliach. Corvée bolo veľmi ťažké, hoci mnohé poddanské povinnosti sa nám dnes zdajú celkom neškodné: napríklad zvyk dávať pánovi na Vianoce hus a na Veľkú noc košík vajec. Keď však trpezlivosť roľníkov došla a chopili sa vidly a sekery, vzbúrenci žiadali spolu so zrušením roboty aj zrušenie týchto povinností, ktoré ponižovali ich ľudskú dôstojnosť.
Na konci stredoveku už v západnej Európe toľko nevoľníckych roľníkov nezostalo. Roľníkov oslobodili z poddanstva slobodné mestské obce, kláštory a králi. Mnohí feudáli tiež pochopili, že je rozumnejšie budovať vzťahy s roľníkmi na vzájomne výhodnom základe bez toho, aby sme ich nadmerne utláčali. Až extrémna núdza a ochudobnenie európskeho rytierstva po roku 1500 prinútili feudálov niektorých európskych krajín k zúfalému útoku na roľníkov. Cieľom tejto ofenzívy bolo obnoviť nevoľníctvo, „druhé vydanie nevoľníctva“, ale vo väčšine prípadov sa feudáli museli uspokojiť s vyháňaním roľníkov z pôdy, zaberaním pastvín a lesov a obnovou niektorých starých zvykov. Roľníci zo západnej Európy odpovedali na nápor feudálnych pánov sériou hrozivých povstaní a prinútili svojich pánov ustúpiť.
Hlavnými nepriateľmi roľníkov v stredoveku neboli feudáli, ale hlad, vojny a choroby. Hlad bol stálym spoločníkom dedinčanov. Raz za 2-3 roky bol vždy nedostatok úrody na poliach a raz za 7-8 rokov zavítal do dediny skutočný hladomor, keď ľudia jedli trávu a kôru stromov, roztrúsenú na všetky strany, žobrajúc. Časť dedinského obyvateľstva v takýchto rokoch vymrela; Ťažké to mali najmä deti a starší ľudia. Ale ani v plodných rokoch roľnícky stôl neprekypoval jedlom - jeho jedlo pozostávalo hlavne zo zeleniny a chleba. Obyvatelia talianskych dedín si so sebou na pole brali obed, ktorý sa najčastejšie skladal z bochníka chleba, plátku syra a pár cibule. Roľníci nejedli mäso každý týždeň. No na jeseň ťahali z dedín na mestské trhy a na zámky feudálov vozíky naložené klobásami a šunkami, kolieskami syra a sudmi dobrého vína. Švajčiarski pastieri mali dosť krutý, z nášho pohľadu, zvyk: rodina poslala svojho dospievajúceho syna samého do hôr pásť kozy na celé leto. Z domu mu nedávali jedlo (len niekedy súcitná matka, tajne pred otcom, strčila synovi na prvé dni do lona kus chleba). Chlapec niekoľko mesiacov pil kozie mlieko, jedol lesný med, huby a vôbec všetko, čo na alpských lúkach našiel jedlé. Tí, ktorí v týchto podmienkach prežili, sa po niekoľkých rokoch stali takými veľkými mužmi, že všetci európski králi sa snažili obsadiť svoje stráže výlučne Švajčiarmi. Obdobie rokov 1100 až 1300 bolo zrejme najsvetlejším v živote európskeho roľníctva Roľníci obrábali čoraz viac pôdy, využívali rôzne technické novinky pri obrábaní polí, učili sa záhradkárstvu, záhradkárstvu a vinohradníctvu. Jedla bolo dosť pre každého a počet obyvateľov Európy sa rýchlo zvyšoval. Roľníci, ktorí na vidieku nenašli čo robiť, odchádzali do miest a tam sa venovali obchodu a remeslám. No v roku 1300 sa možnosti rozvoja roľníckeho hospodárstva vyčerpali – už nebola žiadna nezastavaná pôda, staré polia boli vyčerpané, mestá čoraz viac zatvárali svoje brány pred nepozvanými cudzincami. Bolo čoraz ťažšie uživiť sa a roľníci, oslabení zlou výživou a pravidelným hladom, sa stali prvými obeťami infekčných chorôb. Morové epidémie, ktoré sužovali Európu v rokoch 1350 až 1700, ukázali, že počet obyvateľov dosiahol svoj limit a už sa nemôže zvyšovať.
V tomto čase európske roľníctvo vstúpilo do ťažkého obdobia svojej histórie. Nebezpečenstvo prichádza zo všetkých strán: okrem bežnej hrozby hladomoru aj choroby, chamtivosť kráľovských vyberačov daní a pokusy o zotročenie miestneho feudála. Dedinčan musí byť mimoriadne opatrný, ak chce v týchto nových podmienkach prežiť. Je dobré mať v dome málo hladných úst, a preto sa roľníci neskorého stredoveku ženili neskoro a mali deti neskoro. Vo Francúzsku v XVI-XVII storočí. Bol taký zvyk: Syn mohol priviesť nevestu do domu svojich rodičov, len keď jeho otec alebo matka už nežili. Na jednom pozemku nemohli sedieť dve rodiny – úroda vystačila sotva na jeden pár s potomstvom.
Opatrnosť roľníkov sa prejavila nielen pri plánovaní rodinného života. Roľníci boli napríklad nedôverčiví k trhu a veci, ktoré potrebovali, radšej vyrábali sami, ako by ich kupovali. Z ich pohľadu mali určite pravdu, pretože cenové výkyvy a triky mestských obchodníkov spôsobili, že roľníci boli príliš závislí a riskantní na trhových záležitostiach. Len v najrozvinutejších oblastiach Európy – severné Taliansko, Holandsko, pozemky pri Rýne, v blízkosti miest ako Londýn a Paríž – žili roľníci už od 13. storočia. aktívne obchodovali s poľnohospodárskymi produktmi na trhoch a nakupovali tam remeselné výrobky, ktoré potrebovali. Vo väčšine ostatných regiónov západnej Európy obyvatelia vidieka až do 18. storočia. vyrábali všetko, čo potrebovali na vlastných farmách; Na trhy prichádzali len občas, aby z výnosu zaplatili pánovi nájom.
Pred vznikom veľkých kapitalistických podnikov, ktoré vyrábali lacné a kvalitné odevy, obuv a domáce potreby, mal rozvoj kapitalizmu v Európe len malý vplyv na roľníkov žijúcich vo vnútrozemí Francúzska, Španielska alebo Nemecka. Nosil domáce drevené topánky, domáce odevy, osvetľoval svoj dom fakľou a často sám vyrábal riad a nábytok. Tieto domáce remeselné zručnosti, dlho zachované medzi roľníkmi, sa začali v 16. storočí. používajú európski podnikatelia. Cechové nariadenia často zakazovali zakladanie nových priemyselných odvetví v mestách; potom bohatí obchodníci rozdávali suroviny na spracovanie (napríklad česanie priadze) obyvateľom okolitých dedín za malý poplatok. Príspevok roľníkov k rozvoju raného európskeho priemyslu bol značný a až teraz ho začíname skutočne oceňovať.
Napriek tomu, že museli obchodovať s mestskými obchodníkmi, chtiac-nechtiac, roľníci si dávali pozor nielen na trh a obchodníka, ale aj na mesto ako celok. Roľník sa najčastejšie zaujímal iba o udalosti, ktoré sa odohrávali v jeho rodnej obci, a to aj v dvoch alebo troch susedných obciach. Počas roľníckej vojny v Nemecku pôsobili oddiely dedinčanov každý na území svojho malého okresu a málo premýšľali o situácii svojich susedov. Len čo sa vojská feudálov schovali za najbližší les, roľníci sa cítili bezpečne, zložili zbrane a vrátili sa k pokojnej činnosti.
Život roľníka bol takmer nezávislý od udalostí, ktoré sa odohrávali vo „veľkom svete“ – križiacke výpravy, zmeny panovníkov na tróne, spory medzi vzdelanými teológmi. Oveľa viac to ovplyvnili každoročné zmeny, ktoré nastali v prírode – zmena ročných období, dažde a mrazy, úhyny a potomstvo hospodárskych zvierat. Okruh sedliakov medzi ľuďmi bol malý a obmedzený na tucet alebo dve známe tváre, ale neustála komunikácia s prírodou poskytla dedinčanovi bohaté emocionálne zážitky a vzťahy so svetom. Mnohí z roľníkov nenápadne cítili čaro kresťanskej viery a intenzívne uvažovali o vzťahu medzi človekom a Bohom. Sedliak vôbec nebol hlúpy a negramotný idiot, ako ho o mnoho storočí neskôr vykresľovali jeho súčasníci a niektorí historici.
Stredovek sa k roľníkovi dlho správal pohŕdavo, akoby si ho nechcel všimnúť. Nástenné maľby a knižné ilustrácie 13.-14. storočia. Roľníci sú zriedkavo zobrazovaní. Ale ak ich kreslia umelci, musia byť v práci. Sedliaci sú čistí a úhľadne oblečení; ich tváre sú skôr ako tenké, bledé tváre mníchov; zoradení, sedliaci pôvabne kývajú motykami alebo cepmi, aby vymlátili obilie. Samozrejme, nejde o skutočných sedliakov s tvárami zvetranými od neustálej práce vo vzduchu a nemotornými prstami, ale skôr o ich symboly, lahodiace oku. Európske maliarstvo si asi od roku 1500 všimlo skutočného roľníka: Albrecht Dürer a Pieter Bruegel (prezývaný „Roľník“) začínajú zobrazovať roľníkov takých, akí sú: s drsnými, polozvieracími tvárami, oblečení vo vrecovitých, smiešnych odevoch. Obľúbenou témou Bruegela a Dürera sú sedliacke tance, divoké, podobné dupaniu medveďa. Samozrejme, v týchto kresbách a rytinách je veľa výsmechu a pohŕdania, ale je v nich niečo iné. Čaro energie a obrovskej vitality vyžarujúce z roľníkov nemohli umelcov nechať ľahostajnými. Najlepšie mysle Európy začínajú premýšľať o osude tých ľudí, ktorí na svojich pleciach podporovali skvelú spoločnosť rytierov, profesorov a umelcov: nielen šašovia, ktorí zabávajú verejnosť, ale aj spisovatelia a kazatelia začínajú hovoriť jazykom roľníkov. Na rozlúčku so stredovekom nám európska kultúra naposledy ukázala sedliaka, ktorý nebol v práci vôbec zohnutý – na kresbách Albrechta Durera vidíme sedliakov tancovať, potajomky sa medzi sebou o niečom rozprávať, aj ozbrojených sedliakov.
Starý zrub pokrytý šindľom Mazanka, okraj obce
Veľmi pomaly sa menil aj spôsob života roľníkov. Pracovný deň sa stále začínal skoro: v lete pri východe slnka a v zime dlho pred úsvitom. Základom vidieckeho života bola sedliacka domácnosť, ktorú tvorila (až na výnimky) mnohopočetná rodina, kde rodičia žili pod jednou strechou so ženatými a nemanželskými synmi a nemanželskými dcérami.
Čím väčší dvor, tým ľahšie to zvládal v krátkom období štyroch až šiestich mesiacov, ktoré charakter strednej zóny vyčlenil na prácu v teréne. Takýto dvor obsahoval viac dobytka a mohol obrábať viac pôdy. Súdržnosť hospodárstva bola založená na spoločnej práci pod vedením hlavy rodiny.
Sedliacke stavby pozostávali z malej a nízkej drevenej búdy (bežne nazývanej „kolice“), maštale, maštale, pivnice, mlatu a kúpeľného domu. Nie každý mal to druhé. Kúpeľné domy boli často vykurované striedavo so susedmi.
Chaty boli postavené z guľatiny, v lesných oblastiach boli strechy pokryté šindľom, v ostatných častejšie slamou, čo bolo príčinou častých požiarov. Na týchto miestach boli ničivé, pretože roľníci nemali okolo svojich domov záhrady ani stromy, ako v južných oblastiach provincie Černigov. Požiar sa preto rýchlo šíril z budovy na budovu.
V okresoch Brjanskej oblasti, ktorá vtedy patrila do gubernie Černigov, bolo možné nájsť hlinené chatrče - typ domu charakteristický pre Malú Rus. Mali fajku, ale žiadne podlahy. Steny takého domu pozostávali z dreveného rámu (tenkých konárov) alebo z nepálenej tehly a boli zvonku aj zvnútra potiahnuté hlinou a potom pokryté vápnom.
Počas celého 19. storočia vo väčšine sedliackych obydlí naďalej chýbali piecky s komínom. Nebolo to len, alebo dokonca toľko, zložitosť ich výroby.
S. Vinogradov. V chatrči.
A.G. Venetsianov. Podlaha stodoly
Mnohí roľníci boli presvedčení, že „čierna“ alebo slepačia (bez komína) chatrč je suchšia ako biela (s komínom). V „čiernej“ chatrči bolo v hornej časti vyrezané okno, aby mohol uniknúť dym. Okrem toho, keď sa kachle zapálili, otvorili sa dvere alebo okno. Prílev čerstvého vzduchu prečistil atmosféru stiesneného príbytku, v ktorom sa nachádzala nielen početná sedliacka rodina, ale často aj teliatko či jahniatka, ktoré bolo treba po narodení ešte nejaký čas zohrievať. Steny takýchto chát a oblečenie ľudí však boli neustále pokryté sadzami.
Vnútorná výzdoba koliby nebola veľmi rôznorodá. Oproti dverám v jednom rohu bola piecka, v druhom truhlica alebo truhlica, nad ktorou boli police s riadom. Kachle boli len zriedka vyrobené z tehál kvôli ich vysokým nákladom. Častejšie sa vyrábala z hliny, klenba sa vyrábala na drevených obrúčkach, ktoré sa po vysušení pálili. Niekoľko desiatok pálených tehál bolo použitých len na povrchu strechy na vyskladanie potrubia.
Vo východnom rohu oproti sporáku sú obrazy a stôl. Pozdĺž steny zo sporáka bola vyrobená plošina, ktorá slúžila namiesto postele, a pozdĺž zostávajúcich stien boli umiestnené lavice. Podlaha bola zriedka dosková, ale častejšie hlinená. Kachle s komínom alebo bez neho boli vyrobené tak, aby bolo vždy teplé miesto, na ktoré sa zmestilo viacero ľudí. To bolo potrebné na vysušenie oblečenia a zahriatie ľudí, ktorí boli nútení stráviť celý deň v chlade a kaši.
Všetci členovia rodiny sa však v kolibe zišli len v najchladnejšom zimnom období. V lete nocovali muži na poli s koňmi, na jeseň až do krutých mrazov, pričom mlátenie pokračovalo, na humne, pod maštaľou.
Sedliacky dvor mal okrem koliby nevykurované klietky alebo stodoly. Skladovali sa tu látky, odevy, vlna; samotočky, ako aj zásoby jedla a chleba. Pred príchodom zimy tu žili ženatí rodinní príslušníci alebo nevydaté dcéry. Počet klietok závisel od bohatstva a prítomnosti mladých rodín. Mnohí roľníci skladovali suché obilie a zemiaky v špeciálnych hlinených jamách.
Prístrešky alebo prístrešky pre hospodárske zvieratá boli najčastejšie postavené bez vysokých nákladov na materiály: z tenkých guľatiny a dokonca aj vo forme plotu s veľkým počtom otvorov. Krmivo pre hospodárske zvieratá bolo umiestnené pozdĺž steny a zároveň slúžilo ako podstielka. Ošípané boli zriedka umiestnené v oddelených miestnostiach a jednoducho sa potulovali po dvore, kurčatá boli chované na chodbe, na povalách a v chatrčiach. Kačice a husi vodného vtáctva sa častejšie chovali v tých dedinách, ktoré stáli v blízkosti jazier a riek.
Čo sa týka potravín, roľníci boli spokojní s tým, čo sa vyrobilo na ich vlastnom hospodárstve. Vo všedné dni sa jedlo dochucovalo bravčovou masťou alebo mliekom, na sviatky šunka alebo klobása, kura, prasa alebo jahňacina. Na výrobu chleba sa do múky pridávali plevy. Na jar mnohí roľníci jedli šťavel a inú zeleninu, varili ich v repnom náleve alebo ich okorenili kvasom. Z múky sa pripravovala polievka zvaná „kulesh“. Chlieb piekli vtedy len bohatí roľníci.
Podľa zanechaného opisu sa roľnícke odevy vyrábali ešte aj doma. Pre mužov je jeho hlavnou súčasťou zipun (kaftan) z domáceho plátna po kolená, košeľa z domáceho plátna, na hlave plstené čiapky a v zime čiapky z jahňaciny s ušami a plátenným topom.
Dámske oblečenie bolo vyrobené z rovnakého materiálu, ale líšilo sa špeciálnym strihom. Na von si obliekali široký súkenný kabátik (svitok), pod ktorým sa v zime nosil kožuch kožušinové kabáty boli zriedkavé v bežných dňoch bola hlava viazaná plátenným šálom a na sviatky - s farebným.