Výskumná práca Alexander Michajlovič Listopadov je zberateľ a výskumník ľudových kozáckych piesní. Zbierka - Epos

Vedecké publikácie ruského folklóru sa začali objavovať v 30-40 rokoch 19. storočia. V prvom rade sú to zbierky profesora Moskovskej univerzity I.M. Snegirev „Ruské spoločné sviatky a poverové rituály“ v štyroch častiach (1837-1839), „Rus. ľudové príslovia a podobenstvách“ (1848).

Cenné materiály sú obsiahnuté v zbierkach folkloristického vedca I.P. Sacharov „Príbehy ruského ľudu o rodinnom živote ich predkov“ (v dvoch zväzkoch, 1836 a 1839), „Ruské ľudové rozprávky“ (1841).

Postupne sa do zberateľskej činnosti ľudovej slovesnosti zapojili aj široké verejné kruhy. Umožnila to Imperiálna ruská geografická spoločnosť vytvorená v roku 1845 v Petrohrade. Mala etnografické oddelenie, ktoré sa aktívne zapájalo do zbierania folklóru vo všetkých provinciách Ruska. Spoločnosť dostala množstvo poznámok od anonymných korešpondentov (vidieckych a mestských učiteľov, lekárov, študentov, duchovných a dokonca aj roľníkov) ústne diela, ktorá zostavila rozsiahly archív. Neskôr bola veľká časť tohto archívu uverejnená v „Poznámkach ruskej geografickej spoločnosti pre katedru etnografie“. A v Moskve v 60-70 rokoch sa „Spoločnosť milovníkov ruskej literatúry“ zaoberala vydávaním folklóru. Folklórne materiály boli publikované v ústredných časopisoch „Národopisná revue“ a „Živá starina“, v miestnych periodík.

V 30-40 rokoch P.V. Kireevsky a jeho priateľ básnik N.M. Jazyky boli široko nasadené a viedli zbierku ruských ľudových eposov a lyrické piesne(eposy, historické piesne, rituálne a nerituálne piesne, duchovné básne). Kireevsky pripravoval materiály na zverejnenie, ale jeho predčasná smrť mu neumožnila plne realizovať svoje plány. Za jeho života vyšla jediná zbierka: duchovné básne. „Piesne zhromaždené P. V. Kireevským“ boli prvýkrát publikované až v 60-70 rokoch 19. storočia (eposy a historické piesne, takzvané „staré série“) a v 20. storočí (rituálne a nerituálne piesne, „nové. séria”).

V tých istých 30-40 rokoch prebiehali zberateľské aktivity V.I. Dalia. Nahrával diela rôznych žánrov ruského folklóru, no ako bádateľ „živého veľkoruského jazyka“ sa Dal zameral na prípravu zbierky malých žánrov, ktoré majú najbližšie k hovorovej reči: príslovia, porekadlá, porekadlá atď. začiatkom 60. rokov vyšla Dalova zbierka „Príslovia ruského ľudu“. Všetky texty boli v ňom prvýkrát zoskupené podľa tematického princípu, čo umožnilo objektívne predstaviť postoj ľudí k rôznym javom života. Tým sa zo zbierky prísloví stala skutočná kniha ľudovej múdrosti.

Ďalšou podrobnou folklórnou publikáciou bola zbierka A.N. Afanasjevove „Ruské ľudové rozprávky“, do ktorých zberateľsky veľkou mierou prispel aj Dahl, ktorý dal Afanasjevovi okolo tisícky rozprávok, ktoré zaznamenal.

Afanasyevova zbierka vyšla v 8 číslach od roku 1855 do roku 1863. Existuje o niečo viac ako tucet rozprávok zaznamenaných samotným Afanasyevom, používal najmä archívy Ruskej geografickej spoločnosti, osobné archívy V.I. Dalia, P.I. Yakushkin a ďalší zberatelia, ako aj materiály zo starých ručne písaných a niektorých tlačených zbierok. V prvom vydaní vyšiel len ten najlepší materiál. Približne 600 textov v zborníku pokrývalo obrovský geografický priestor: miesta pobytu Rusov, čiastočne aj Ukrajincov a Bielorusov.

Vydanie Afanasyevovej zbierky vyvolalo široký ohlas verejnosti. Recenzovali ho významní vedci A.N. Pypin, F.I. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky, I.I. Sreznevskij, O.F. Miller; v časopise Sovremennik, N.A. dal pozitívne hodnotenie. Dobrolyubov.

Neskôr, v boji proti ruskej cenzúre, sa Afanasyevovi podarilo vydať v Londýne zbierku „Ruské ľudové legendy“ (1859) a v roku 1872 anonymne v Ženeve zbierku „Ruské vzácne príbehy“.

Afanasyevova zbierka bola čiastočne preložená do rôznych cudzích jazykov a kompletne preložená do nemčiny. V Rusku prešiel 7 kompletnými vydaniami.

Od roku 1860 do roku 1862, súčasne s prvým vydaním Afanasyevovej zbierky, zbierka I.A. Khudyakov „Veľké ruské rozprávky“. Nové trendy vyjadrila kolekcia D.N. Sadovnikov „Príbehy a legendy regiónu Samara“ (1884). Sadovnikov je prvý, kto venoval veľkú pozornosť individuálnemu talentovanému rozprávačovi a nahral jeho repertoár. Zo 183 rozprávok v zbierke bolo 72 zaznamenaných od Abrama Novopolceva.

V polovici 19. storočia došlo v histórii zbierania ruského folklóru k významnej udalosti: v regióne Olonets bola objavená aktívne existujúca živá epická tradícia. Jeho objaviteľom bol P.N., ktorý bol v roku 1859 vyhnaný do Petrozavodska za politické aktivity. Rybnikov. Počas práce ako úradník v kancelárii guvernéra začal Rybnikov využívať oficiálne cesty na zbieranie eposov. V priebehu niekoľkých rokov cestoval po obrovskom území a zaznamenal veľké množstvo eposov a iných ústnych diel. ľudová poézia. Zberateľ spolupracoval s vynikajúcimi rozprávačmi T.G. Ryabinin, A.P. Sorokin, V.P. Shchegolenko a ďalší, z ktorých následne zaznamenali ďalší folkloristi.

V rokoch 1861-1867 vyšlo štvorzväzkové vydanie „Piesne zozbierané P.N. Rybnikovom“, ktoré pripravil P.A. Bessonov (1 a 2 zväzky), samotný Rybnikov (3 zväzky) a O. Miller (4 zväzky). Zahŕňalo 224 nahrávok eposov, historických piesní a balád. Materiál bol usporiadaný podľa princípu pozemku. V treťom zväzku (1864) Rybnikov publikoval „Zberateľskú poznámku“, v ktorej načrtol stav epických tradícií v Onežskom regióne, uviedol niekoľko charakteristík pre účinkujúcich a nastolil otázku tvorivej reprodukcie eposov. a osobný prínos rozprávača k epickému dedičstvu.

Po stopách Rybnikova odišiel v apríli 1871 slovanský učenec A.F. do provincie Olonets. Hilferding. Za dva mesiace si vypočul 70 spevákov a nahral 318 eposov (rukopis mal viac ako 2000 strán). V lete 1872 Hilferding opäť odišiel do regiónu Olonets. Cestou vážne ochorel a zomrel.

Rok po zberateľovej smrti vyšli „Onežské eposy, zaznamenané Alexandrom Fedorovičom Hilferdingom v lete 1871. S dvoma portrétmi onegských rapsód a melódií eposov“ (1873). Hilferding ako prvý uplatnil metódu naštudovania repertoáru jednotlivých rozprávačov. Eposy v zbierke usporiadal podľa rozprávačov s uvedením životopisných údajov. Najnovšia Hilferdingova publikácia v časopise „Olonets Province and its Folk Rhapsodes“ bola zahrnutá ako všeobecný úvodný článok.

60. – 70. roky 19. storočia boli pre ruskú folkloristiku skutočným rozkvetom zberateľskej činnosti. V týchto rokoch vyšli najhodnotnejšie publikácie rôznych žánrov: rozprávky, eposy, príslovia, hádanky, duchovné básne, kúzla, náreky, rituálne a mimorituálne piesne.

Začiatkom 20. storočia pokračovali práce na zbieraní a vydávaní folklóru. V roku 1908 vyšla zbierka N.E. Onchukov "Northern Tales" - 303 príbehov z provincií Olonets a Archangelsk. Onchukov usporiadal materiál nie podľa zápletiek, ale podľa rozprávačov, pričom citoval ich životopisy a charakteristiky. Neskôr sa tejto zásady začali držať aj iní vydavatelia.

V roku 1914 vyšla v Petrohrade zbierka D.K. Zelenin "Veľké ruské rozprávky provincie Perm." Jeho súčasťou bolo 110 rozprávok. V úvode zbierky je Zeleninov článok „Niečo o rozprávkach a rozprávkach okresu Jekaterinburg provincie Perm“. Popisuje typy rozprávačov. Materiál v zbierke je usporiadaný podľa umelca.

Cenným príspevkom pre vedu sa stala zbierka bratov B.M. a Yu.M. Sokolov "Rozprávky a piesne regiónu Belozersky" (1915). Obsahuje 163 rozprávkových textov. Presnosť záznamu môže slúžiť ako vzor pre moderných zberateľov. Zbierka je zostavená na základe materiálov z expedícií z rokov 1908 a 1909 do Belozerského a Kirillovského okresu provincie Novgorod. Je vybavený bohatým vedeckým aparátom. Následne sa obaja bratia stali známymi folkloristami.

V 19. a na začiatku 20. storočia sa teda zhromaždilo obrovské množstvo materiálu a objavili sa hlavné klasické publikácie ruskej orálnej histórie. ľudové umenie. To malo obrovský význam tak pre vedu, ako aj pre celú ruskú kultúru. V roku 1875 spisovateľ P.I. Melnikov-Pechersky v liste P.V. Sheinu opísal význam práce folkloristov-zberačov takto:

„Štvrťstoročie som veľa cestoval po Rusku, napísal veľa piesní, legiend, povier atď., atď., ale nemohol by som vkročiť, keby neexistovali diela zosnulého Dahla a Kireevsky, neboli tam tvoje publikované diela od Bodyanského, diela L. Maykova, Maksimova a - nech Pán upokojí svoju opitú dušu v hĺbkach Abraháma - tvoje porovnanie tvojho diela s dielom mravca sa mi nezdá celkom spravodlivý.<...>Ste včely, nie mravce – vašou úlohou je zbierať med, našou úlohou je med variť (hudromel). Keby nebolo vás, uvarili by sme nejaký druh vlhkého kvasu, nie med.<...>Neprejde ani polstoročie, kým prastaré tradície a zvyky ľudu vyschnú, staré ruské piesne vplyvom krčmárskej a krčmárskej civilizácie stíchnu alebo sa zdeformujú, ale vaše diela do ďalekých čias, do našich neskorších potomkov, zachovajú črty nášho starovekého spôsobu života. Si odolnejší ako my." 1

Ruská folkloristika sa v prvých desaťročiach 20. storočia definitívne definovala ako vedná disciplína, ktorá sa oddelila od ostatných vied (etnológie, lingvistiky, literárnej kritiky).

V rokoch 1926-1928 sa bratia B.M. vydali na expedíciu „po stopách P. N. Rybnikova a A. F. Hilferdinga“. a Yu.M. Sokolovci. Materiály expedície boli zverejnené v roku 1948. Záznamy eposov z rokov 1926-1933 zo zbierok Rukopisného archívu Folklórnej komisie pri Ústave etnografie Akadémie vied ZSSR boli zahrnuté do dvojzväzkovej publikácie A.M. Astakhova „Eposy severu“. Zbierka eposov pokračovala počas vojnových a povojnových rokov. Materiály troch expedícií do Pečory (1942, 1955 a 1956) tvorili zväzok „Eposy Pečory a zimného pobrežia“.

Vzniklo množstvo nových nahrávok rozprávok, pesničiek, piesní, diel nerozprávkovej prózy, prísloví, hádaniek a pod. Pri vydávaní nových materiálov sa presadil jednak žánrový, jednak regionálny princíp. Kolekcie reflektujúce repertoár konkrétneho regiónu pozostávali spravidla z jedného alebo niekoľkých príbuzných žánrov.

Zberatelia začali cieľavedome identifikovať robotnícky folklór, folklór ťažkej práce a exilu. Občianska a Veľká vlastenecká vojna zanechala stopy aj v ľudovej poézii, ktorá neušla pozornosti zberateľov.

Znovu boli vydané klasické zbierky ruského folklóru: zbierky rozprávok A.N. Afanasyeva, I.A. Khudyakova, D.K. Zelenin, zbierka prísloví V.I. Dahl, zbierka hádaniek od D.N. Sadovnikova a i. Mnohé materiály zo starých folklórnych archívov boli publikované po prvý raz. Vychádzajú viaczväzkové série. Sú medzi nimi „Pamiatky ruského folklóru“ (Ústav ruskej literatúry (Puškinov dom) Ruskej akadémie vied, Petrohrad) a „Pamiatky folklóru národov Sibíri a Ďaleký východ"(Ruská akadémia vied; Ústav filológie Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied, Novosibirsk).

Existujú centrá filologického štúdia ruského folklóru s vlastnými archívmi a časopismi. Toto je Štátne republikánske centrum ruského folklóru v Moskve (vydávajúce časopis „Živý starovek“), sektor ruského ľudového umenia Inštitútu ruskej literatúry ( Puškinov dom) Ruská akadémia vedy v Petrohrade (ročenka "Ruský folklór: Materiály a výskum"), Katedra folklóru Moskvy štátna univerzita ich. M.V. Lomonosova (zbierky „Folklór ako umenie slova“), ako aj regionálne a regionálne folklórne centrá s ich archívmi a publikáciami („Sibírsky folklór“, „Folklór Uralu“, „Folklór národov Ruska“ atď. ). 2

V štúdiu folklóru je na jednom z popredných miest Saratovská škola folklóru, ktorej história je spojená s menami profesora Moskovskej univerzity S.P. Shevyrev, skladateľ N.G. Tsyganov, miestny historik A.F. Leopoldov, člen Saratovskej vedeckej archívnej komisie A.N. Minha; následne - profesori na Saratovskej štátnej univerzite - B.M. Sokolová, V.V. Bush, A.P. Škaftymová. Veľkým prínosom pre štúdium folklóru bol profesor T.M. Akimov a V.K. Archangelskaja. 3

Dobrovolskaja Varvara Evgenievna,
K. philol. Sc., vedúca oddelenia folklóru a etnografie
Štátne republikánske centrum ruského folklóru, špecialista na rozprávky.

Túto myšlienku vyjadrili kňazi v 19. a na začiatku 20. storočia. pochopil to veľmi dobre. Vzdelanie, ktoré semináre poskytovali, umožnilo laikom v oblasti folklóru a národopisu pochopiť, že ľud má svoju kultúru, ktorá nie vždy zodpovedá všeobecne uznávanej tradícii a cirkevným dogmám.

Pravdepodobne práve toto chápanie viedlo mnohých kňazov k zbieraniu folklórnych a etnografických informácií. Neboli to ojedinelé skutočnosti, o čom svedčia stránky provinciálnych a diecéznych správ, práce provinciálnych vedcov archívnych komisií a klasické folklórne zbierky.

Tak v zbierke ruských rozprávok A.N. Afanasyev viac ako 500 rozprávok z rôznych provincií Ruska. A mnohé rozprávky zapísali kňazi. Tak rozprávku „Človek, medveď a líška“ zaznamenal v provincii Archangeľsk kňaz Michail Fialkin, rozprávku „Líška a ďateľ“ vo Vasilievskom okrese provincie Nižný Novgorod - mních Macarius, rozprávka „Nadzey, Papov Unuk“ v okrese Rzhev v provincii Tver - kňaz Nikolai Razumikhin. Všimnime si, že posledná rozprávka bola zaznamenaná v súlade so všetkými nárečovými črtami a dialektológovia ju dodnes používajú na ilustráciu čŕt tverských nárečí.

Ďalším príkladom aktívnej zberateľskej práce duchovných je ich pôsobenie v rámci činnosti Ruskej geografickej spoločnosti. V materiáloch Ruskej geografickej spoločnosti pre provinciu Nižný Novgorod je teda zaznamenaných 100 korešpondentov. Z toho sú dvaja statkári, traja policajti, jeden policajt, teda 6 ľudí a zvyšných 94 ľudí sú kňazi alebo duchovní.

Medzi korešpondentmi Ruskej geografickej spoločnosti pre provinciu Nižný Novgorod bol Hieromonk Macarius (Mirolyubov), profesor teologického seminára, narodený v provincii Riazan. Vyštudoval Moskovskú teologickú akadémiu a obhájil diplomovú prácu. V roku 1842 prišiel do Nižného Novgorodu, kde bol menovaný do seminára, aby vyučoval niekoľko disciplín. V roku 1846 prijal mníšstvo a stal sa hieromonkom Macariom. Pod týmto menom je známy ako pravoslávny historik, spisovateľ, rektor dvoch teologických seminárov a vedúci viacerých diecéz.

V Nižnom Novgorode sa Macarius zapojil do štúdia cirkevných starožitností, histórie kláštorov a kostolov. Vytvoril si vlastnú sieť dopisovateľov z vidieckych kňazov a s ich pomocou zbieral materiál o ľudových náboženských názoroch a folklóre. Tieto materiály zaslal Ruskej geografickej spoločnosti, kde bol za svoju aktívnu činnosť zvolený za člena-zamestnanca. Zostavil program zberu historických informácií a so súhlasom arcibiskupa Jakuba ho rozoslali do všetkých farností a kostolov provincie Nižný Novgorod.

Všetky folklórne a národopisné práce prof. Macarius, keďže sú klenby, obsahujú rozsiahly materiál, ktorý presahuje to, čo je k dispozícii v popisoch kňazov-zberateľov pre jednotlivé dediny. Jeho „Zbierka piesní...“ obsahuje 53 okrúhlych tanečných piesní a 23 svadobných piesní. Bol jedným z prvých, ktorí upozornili na skutočnosť, že existujú piesne, ktoré označil ako „používané na hostinách a spoločnostiach a pri iných príležitostiach zábavy“. Až teraz veda dospela k tomu, že je potrebné zaznamenať kontext existencie piesne a nahrávky tohto druhu sú vedcom veľmi nápomocné, keďže v rade situácií zaznamenávame najmä spomienky na piesne alebo len niektoré úlomky a nie je sa koho pýtať na súvislosti. A v tomto prípade tu máme aj text piesní, aj popis ich existencie. Zbierka prísloví a hádaniek, ktorú zostavil Macarius, obsahuje 233 textov, čo je porovnateľné s klasickými zbierkami.

Existujú aj iné príklady.

V tej istej provincii Nižný Novgorod, v okrese Arzamas, kňaz Vasily Stragorodsky aktívne zbieral folklór. Ruskej geografickej spoločnosti predložil článok o ľudovom živote a roľníckom živote dediny Arati, kde podrobne uviedol informácie o vzhľade sedliakov, jazykových vlastnostiach, domácom a spoločenskom živote, morálnych schopnostiach, vzdelaní a folklóre. Ďalší kňaz, Pjotr Michajlovič Landyšev, ktorý najprv slúžil dedine Zajastrebye, okres Sudogodskij, potom dedine Verchnij Landeh, okres Gorochovecký, publikoval prvý materiál pre provinciu Vladimir a jeden z prvých pre ruskú tradíciu vo všeobecnosti. komický zvyk, keď mladá žena uteká pred manželovými príbuznými zo svadobnej hostiny. Ivan Fedorovič Rozanov, kňaz farnosti Zimnezolotitsa na Zimnom pobreží Bieleho mora, zhromaždil veľké množstvo materiálu o svadobnom obrade Verkhnyaya Zolotitsa. V zozname by sa dalo pokračovať ešte dlho.

Okrem kňazov folklór aktívne zbierali aj ľudia, ktorí získali teologické vzdelanie, no kňazmi sa z toho či onoho dôvodu nestali. Nikolaj Semenovič Šajžin, ktorý vyštudoval Olonecký teologický seminár a Petrohradskú teologickú akadémiu, bol jedným z prvých, ktorí venovali pozornosť takému žánru folklóru, akým je nárek. Bol to on, kto vlastnil nahrávku výkrikov od obyvateľa dediny Nigizhma Lukerya Laneva, bol to on, kto objavil Nastasju Stepanovnu Bogdanovú (druhú najvýznamnejšiu väzeň Zaonezhie po Irine Fedosovej), od ktorej bol zaznamenaný jedinečný plač vdovy. pre jej manžela, ktorý zomrel na Kivachu pri splavovaní dreva, výkrik pre zlodeja vyhnaného na Sibír a do regrutačného tábora.

Odpoveď na otázku, prečo boli kňazi takí dobrí zberatelia folklóru, je celkom jednoduchá. Jednou z hlavných metód zberu práce sú expedície. Výskumník príde do určitej lokality a začne s ľuďmi robiť rozhovory o tom, aké zvyky a rituály v tejto oblasti existujú. Ale človek nie vždy súhlasí s rozhovorom s výskumníkom. Navyše, výskumník nemôže vždy formulovať otázku tak, aby na ňu interpret odpovedal. Aj tie najobyčajnejšie otázky podľa odborníka ukazujú, aká priepasť je často medzi zberateľom folklóru a nositeľom folklórnej tradície. Napríklad otázka delenia ročných období, ktorá je pre odborníka na ľudový kalendár dôležitá, vyvoláva medzi folklórnymi interpretmi zmätok. Zberateľ (najmä mladý) sa snaží zistiť o ľudových predstavách spojených so začiatkom leta a môže otázku sformulovať takto: - Kedy začína leto? Zvyčajne je odpoveď nasledovná: – Ako všetci normálni ľudia, 1. júna. Aj keď v skutočnosti sa v rámci folklórnej tradície napríklad vo Vladimírskom kraji začiatok leta spája s Trojicou a duchovným dňom. Na tomto území sa verí, že jar sa končí na Trojicu a leto sa začína duchovným dňom, keď „Duch Svätý vdýchol na zem teplo“.

Aby sa predišlo problémom spojeným s porozumením zberateľa a interpreta, je lepšie zbierať folklór pomocou stacionárnej metódy, to znamená, že zberateľ a interpret žijú v blízkosti a majú bežné problémy a starosti. Zberové aktivity si vyžadujú ľudí, ktorí žijú v obci trvalo a v takmer rovnakých podmienkach ako ich informátori. Ale na druhej strane sú ľudia gramotní, vedia si zapísať, čo sa im povie a zaspieva, a dostatočne vzdelaní, aby zhodnotili, čo presne zapísali.

V roku 1852 „Novinky cisárskej akadémie vied o oddelení ruského jazyka a literatúry“, ktoré upravil I.I. Sreznevského bol vyvinutý program pozorovaní jazyka a literatúry. Predpokladalo sa, že program bude zahŕňať široké kruhy gramotnej populácie. Ale ukázalo sa, že len dve skupiny obyvateľstva sú roľníkmi považované, ak nie za svoje, tak aspoň za blízke. Toto sú učitelia, ale bolo ich málo, a vidiecki kňazi, ktorí, ako je známe:

Kosilo, žne, sialo

A na sviatky pil vodku

Na úrovni sedliakov.

Často sa ukázalo, že kňaz bol jediným spojivom spájajúcim obyčajný ľud so vzdelanou spoločnosťou.

Ministerka verejného školstva nedala I.I. Sreznevskij dostal oficiálne povolenie obrátiť sa na duchovenstvo s návrhom zbierať folklór, keďže to „nie je súčasťou ich povinností“, ale neoficiálne začala akadémia do tejto práce zapájať miestnych diecéznych biskupov. A na výzvu zareagovali a Akadémiu zaplavila vlna materiálov z terénu.

Jedným z tých, ktorí odpovedali, bol archpriest Evgraf Andreevich Favorsky.

Narodil sa v roku 1821 v Pavlove-on-Oka. A celý jeho život je spojený s týmto mestom. Vyštudoval teologický seminár v Nižnom Novgorode a bol vysvätený za kňaza v kostole Najsvätejšej Trojice, kde predtým slúžil jeho otec.

Svoju povinnosť voči spoločnosti bral veľmi vážne. Bol členom duchovenstva v r skúšok, justičný vyšetrovateľ pre záležitosti duchovenstva, člen štatistického výboru Nižného Novgorodu.

Podľa spomienok príbuzných sa nielen rozprával s farníkmi, ale počúval aj ľudové piesne a eposy v ich podaní. Vedci majú k dispozícii 16 textov, ktoré napísal kňaz. A toto sú texty najvyššej kvality záznamy. Tieto záznamy obsahujú na tú dobu vzácny príbeh o „Vasilise Nikulishne“. Napriek tomu, že túto palacinku následne nahrali Markov, Ončukov a Grigoriev, vo väčšine antológií je uvedený Favorského text.

Evgraf Andreevich uviedol do vedeckého obehu dva ďalšie epické príbehy, „O Vasilijovi Ignatievičovi“ a „O tom, ako Vasilij Kazimirovič a Dobrynya Nikitich šli do hordy“. V tom čase boli známe ešte tri epické zápletky, ale varianty Fr. Evgraf sa stal učebnicou. Toto je Ilya Muromets a slávik lúpežník, svadba Aljosha Popoviča a epos o Churilovi. Okrem eposov sa nahrávali aj historické piesne. Pravdepodobne zaznamenal prózu aj rituály, ale o tom neexistujú žiadne spoľahlivé informácie.

Pokiaľ ide o klasické žánre, akékoľvek vzdelaný človek, ak vie, že je to potrebné (a štátna politika bola taká, že každý vedel, že potrebuje zaznamenať svoje kultúrne dedičstvo), zachytí podobné texty. Samozrejme, nie každý bude nahrávať rovnako dobre: vyvstane otázka, ako bude nahrávanie prebiehať, nakoľko je spoľahlivé atď. – ale text sa nahrá.

Ale eposy a historické piesne nie sú všetko ruský folklór. Folklórny materiál má navyše etnografický kontext. A v tomto prípade sa kňaz ocitá v akejsi duálnej situácii. Na jednej strane chápe, že ide o dedičstvo ľudí, na druhej strane sa práve toto dedičstvo dostáva do rozporu s kresťanskou vierou.

Áno, oh. Macarius, spomenutý vyššie, publikoval všeobecný rukopis „O náboženských zvykoch a predsudkoch v provincii Nižný Novgorod“: obsahuje viac ako 260 textov (znamenia, presvedčenia, sprisahania, popisy rituálov, zákazy rôzne druhy, kresťanské legendy atď.). A vydanie týchto materiálov je do značnej miery dielom zberateľa, ktorý na základe svojho profesionálna príslušnosť s takýmito myšlienkami treba bojovať.

Na dedinách je tradícia liečenia kúzlami. Z pohľadu folkloristu je to niečo, čo treba identifikovať a zaznamenať z pohľadu každého normálneho kňaza, to je mágia a treba s tým bojovať. Čo sa vlastne robí dosť často. A bez fixácie. A samotné babičky, ktoré liečia kúzlami, hovoria, že liečia modlitbou, že sa obracajú k Bohu, modlia sa pred ikonami atď. Všimnime si, že úlohu sprisahania často zohráva kanonická modlitba, najčastejšie „Otče náš“ alebo „Panna Mária“. Uveďme jeden príklad. „Zubný erysipel“ (infekčný zápal tvárového nervu) sa lieči čítaním „Otče náš“. Nad chorým sa číta modlitba, ktorá prirodzene neodporuje viere. Po prečítaní modlitby sa vlna zapáli a aplikuje na boľavé miesto. Antiseptické vlastnosti popola sú známe. Rukami stiahnite boľavé miesto – ide o masáž. Zdalo by sa, že žiadne z týchto činov nemožno nazvať predsudkom. Vzhľadom na to, že sa to dialo v čase, keď ešte neexistovali antibiotiká, potom to bola pre bežného človeka pravdepodobne jediná záchrana pred chorobou. A toto môže kňaz len ťažko odsúdiť. Ak však liečba pripadne na sviatok Zvestovania, tak sa vlna pred bohoslužbou nepáli, lebo sa boja, že inak budú v dedine po celý rok požiare. Samozrejme, je to povera, s ktorou musí kňaz bojovať.

Prípad z veľmi nedávnej folkloristickej praxe. V regióne Kostroma si mladý kňaz všíma prudký nárast počtu farníkov na Zvestovanie. Všetci prítomní v kostole vezmú prosforu, ale nejedia ju, ale odnesú si ju domov. Počas rozhovoru sa ukázalo, že prosphora nie je potrebná ako sviatosť, ale ako magický liek na červy. Berú ich zakopať do záhrady. V tomto lokalite takú tradíciu, ktorá je z hľadiska viery poverou až rúhaním.

Takýchto príbehov vedia vyrozprávať kňazi aj folkloristi pomerne veľa.

V článkoch, ktoré boli publikované na pomoc kňazom, sa opakovane uvádzalo, že pre úspech v boji proti poverám, predsudkom a mylným predstavám medzi vidiecke obyvateľstvo, kazateľ by sa mal oboznámiť s výdobytkami národopisu, mať prehľad o ľudovej psychológii a špecifikách ľudového pravoslávia. Na pomoc vidieckym kňazom náboženské publikácie vydávali rôzne národopisné materiály a podrobné recenzie najvýznamnejších diel etnografov a folkloristov.

V súčasnosti cirkevná literatúra takéto výbery nerobí. A vidiecki farári sú často nútení sami rozhodovať o tom, čo je folklór, čo nie, čo je prijateľné a čo je blízko k vykoreneniu, čo robiť s ľudovým pravoslávím a poverami. Folkloristi však v skutočnosti nevedia, čo by mali povedať kňazom v prípadoch, keď sa ľudová tradícia rozchádza s cirkevnou.

Napríklad ľudia prichádzajú k hrobu istej ženy, modlia sa tam a žiadajú ju o pomoc v niektorých svetských záležitostiach. Hovorí sa, že počas svojho života pomáhala trpiacim radami. Miestny kňaz zapisuje všetko, čo sa stalo počas života ženy, všetky zázraky, ktoré sú tak či onak spojené s modlitbou pri jej hrobe, a zabezpečí, aby sa stala miestne uctievanou svätou. Kňazova zásluha pri zaznamenávaní folklórnych legiend je nespochybniteľná; nezničil tradíciu, ale nejako ju skoordinoval cirkevný život. Čo však robiť s historkami o pôvode goblinov a brownies, tak populárnych vo folklóre? Preto sa verí, že škriatkovia pochádzajú z anjelov zvrhnutých Bohom, detí Adama a Evy skrytých Bohom a prekliatych staviteľov. Babylonská veža, potomkovia Hama a faraónovej armády. Všetky sú spojené s biblickými udalosťami, no zároveň nemajú nič spoločné s kánonickým textom. Motivácia mnohých rituálnych akcií, zákazov a nariadení je založená na biblické motívy. Čo má robiť kňaz, keď počuje: „Keď nepriatelia zajali Ježiša Krista, svätý Peter odrezal Malchovi ucho. Potom Ježiš uchopil ucho, položil ho za seba a požehnal židovskú vieru“? Legendy o Kainovi a Ábelovi zodpovedajú biblickému príbehu, ale zvyčajne sa o nich hovorí, že vysvetľujú výskyt škvŕn na Mesiaci.

Folkloristi sú nesmierne vďační kňazom, ktorí ich skôr, než bojovali s poverami svojich farníkov, zapisovali. Existujú obrovské viacstranové texty, ktoré kňazi posielali úradom, aby zistili, či majú alebo nemajú bojovať s poverami.

Na záver ešte jeden aspekt. Kňazi sa často stávajú účastníkmi rituálnych praktík pre svojich farníkov. A ak obrady Zjavenia Pána a náboženské procesieže sväté pramene nie sú v rozpore s vierou samotného kňaza a jeho stáda, potom majú rituálne obchôdzky domov pre kňaza aj pre laikov. iný význam. Kňaz požehná izbu a majiteľ domu počká, kým sa skončí bohoslužba a on môže metlou pozametať odchádzajúceho duchovného, ploštice a šváby, lebo z jeho pohľadu je to istý spôsob, ako sa zbaviť škodlivého hmyzu.

Aj sviatosť spovede v ľudová tradíciačasto reinterpretované. Pôsobenie kňaza interpretuje nositeľ ľudovej tradície ako magické. Tu je príklad takejto nahrávky v okrese Urzhum v regióne Kirov: „Keď je človek dlhodobo chorý, pozvú kňaza. Otvára evanjelium a číta. Ak číta o mŕtvych, znamená to, že čoskoro zomrie, ak číta o živých, prežije.“

Najlepší postoj k tomuto aspektu folklóru má iný kňaz – Alexej Nikolajevič Sobolev. Narodil sa v roku 1878 v okrese Pokrovsky v provincii Vladimir. Študoval na Moskovskej teologickej akadémii a témou jeho dizertačnej práce bolo „Posmrtný život podľa staroveké ruské myšlienky" V tejto práci, spolu so starými ruskými dielami, existuje veľa folklórnych záznamov: znamenia, presvedčenia, výklady snov. Vlastní záznamy nárekov, zbierku venovanú materským rituálom. Študoval aj svadobný obrad. V predslove k tomuto dielu sa obracia na svojich kolegov a celú ruskú inteligenciu s výzvou „nahliadnuť do hlbín života ľudí, pochopiť dušu ľudu; študujte život obyčajného človeka so všetkými jeho temnými a svetlými stránkami."

Poznámky:

Kňaz Pavel Florenský. Z teologického dedičstva. // Teologické diela. Vol. 17, M., 1976. str. 127-128.

Ďalšie informácie o tom nájdete v Yu.A. Kurdin. Pravoslávni kňazi a ľudová veda v provincii Nižný Novgorod v polovici 19. storočia // Ortodoxný Sarov. http://pravsarov.su/content/14/746/841/843.html

Arcibiskup Macarius (Mirolyubov). Cirkevný historik a duchovný pastier. – Nižný Novgorod, 2009.

Bližšie pozri: Dynastia Nikiforova L.A. Shaizhin: duchovenstvo, pedagógovia, učitelia // Pravoslávie v Karélii: Materiály 3. regionálnej vedeckej konferencie venovanej 780. výročiu krstu Karelovcov / Rep. vyd. V. M. Pivojev. Petrozavodsk: Vydavateľstvo Karelského vedeckého centra Ruskej akadémie vied, 2008. s. 339-346; To je ona. Historik regiónu Pudozh N.S. Shaizhin: Stránky biografie // Historické a kultúrne tradície malých miest ruského severu: Mat. krajská vedecká konferencia (7. – 9. 9. 2006). Petrozavodsk, 2007. S.41–51.

Ďalšie informácie o tom nájdete v časti V.E. Úloha kontextu v existencii a rekonštrukcii folklórneho textu // Tradičná kultúra. 2004. Číslo 3. S. 46-55.

Sreznevsky I.I. K histórii vydávania Izvestija a vedeckých poznámok druhého oddelenia Imp. akadémie vied (1852–1863) // Zbierka Katedry ruského jazyka a literatúry Imp. akadémie vied. Petrohrad, 1905. Číslo 3. S.52.

Ďalšie podrobnosti nájdete v Smolitsky V.G. E.A. Favorskij // Pravoslávni kňazi – zberatelia ruského folklóru. M., 2004. s. 12–22.

Sobolev A.N. Svadobný obrad v Sudogodskom okrese v provincii Vladimir. Vladimír, 1912. P.8

Volgogradskij

Štátny ústav umenia a kultúry

Predmet: Etnografia a folkloristika

K téme : Zberatelia folklóru

Dokončené

Skupinový študent

3RTP A OZO

Makarov Gennadij

Skontrolované učiteľom:

Slastenová I.V.

VOLGOGRAD 2005

Zberatelia ruského folklóru.

Zberatelia a výskumníci folklóru dlho venovali pozornosť zložitosti ruských prísloví.

Štúdia I. I. Voznesenského o štruktúre alebo rytme a metre krátkych výrokov ruského ľudu: príslovia, porekadlá, hádanky, porekadlá atď. (Kostroma, 1908), ktorá až do našej doby nestratila svoj význam.

Zároveň treba uznať, že v predrevolučnej folkloristike a sovietskej vede prvých dvoch desaťročí sa otázky poetickej organizácie ruských prísloví nestali predmetom komplexného uvažovania. V tomto ohľade M. Sokolov v polovici 30. rokov celkom správne napísal: Ak je príslovie stále úplne nedostatočne študované zo spoločensko-historického hľadiska, potom sa ruský folklór nemôže pochváliť podrobným štúdiom jeho umeleckej stránky. Výskumníci zvyčajne zdôrazňujú, že príslovie z väčšej časti sa objavuje v odmeranej alebo poskladanej podobe, alebo že forma príslovia je viac-menej stručné porekadlo, často vyjadrené skladanou, odmeranou rečou, často v metaforickom / poetickom / jazyku, ale zatiaľ neexistuje podrobný výskum otázky čo presne je sklad a miera.

V prísloviach nadobúdajú určitú významovú a intonačnú samostatnosť nielen ich časti, ale aj jednotlivé slová, ktoré sa svojou sémantickou expresivitou často približujú k slovnému spojeniu. Tu sú príklady takýchto prísloví: Ak vydržíš, zamiluješ sa; Len čo sa povedalo ako urobilo, bolo to a bolo to preč.

Pozrieme sa na viaceré oblasti zberateľov folklóru.

Keďže sme začali prísloviami a výrokmi, začneme príbeh o nich.

Málokto už vie, že Vladimír Ivanovič Dal, zostavovateľ slávneho Vysvetľujúceho slovníka a zbierky Prísloví ruského ľudu, bol napoly Dán po krvi a Luterán podľa náboženstva.

Po návrate z plavby bol Dahl povýšený na praporčíka a poslaný slúžiť v Nikolajeve. V marci 1819 smeroval Vladimir Dal z Petrohradu na juh na križovatku ciest. Na starodávnej novgorodskej zemi pri odchode zo stanice Zimogorsky Chm kočiš povedal: „Omladzuje...

A v odpovedi na Dahlovu zmätenú otázku vysvetlil: je zamračené, takže sa otepľuje. Sedemnásťročný Dahl dostane notebook a píše: Omladiť - inak sa zamračiť - v Novgorodskej provincii znamená byť zahalený mrakmi, keď už hovoríme o oblohe, má sklon k nepriaznivému počasiu. Tento záznam sa stal zárodkom, z ktorého o 45 rokov neskôr vyrástol Vysvetľujúci slovník.

Ale toto je ešte veľmi ďaleko. Zbieranie mimoriadnych výrokov, slov a prísloví a ľudových ústnych pokladov sa práve začalo.

Dahl videl cesty moldavských a bulharských dedín a turecké pevnosti. Počul reči niekoho iného a všetky odtiene svojej rodnej ruskej reči. Pri vatre bivaku, vo voľnej chvíli v nemocnici, si Vladimír Ivanovič zapisoval ďalšie a ďalšie nové, dovtedy nepočuté slová.

V roku 1832 sa začala vážna literárna činnosť V.I. Časopisy Capital publikujú jeho články pod pseudonymom Vladimir Lugansky alebo Kazak Lugansky – podľa názvu jeho rodného mesta. Nadaný rozprávač, spoločenský človek. Dal ľahko vstúpi literárnom svete Petrohrad.

Súhlasí s Puškinom, Pletnevom, Odoevským a ďalšími slávnych spisovateľov a novinárov. Jeho diela rýchlo získali obrovský úspech.

Na jar 1832 Dahl opäť otočil svoj osud a ako úradník odišiel do vzdialeného Orenburgu. špeciálne úlohy pod vojenským guvernérom. Dal je kolegiálny hodnotiaci úradník 8. triedy, čo zodpovedá majorovi v armáde.

Volgogradskij

Štátny ústav umenia a kultúry

Vec: "Etnografia a folkloristika"

K téme : "Zberatelia folklóru"

Dokončené

Skupinový študent

3RTP A OZO

Makarov Gennadij

Skontrolované učiteľom:

Slastenová I.V.

VOLGOGRAD 2005

Zberatelia ruského folklóru.

Zberatelia a výskumníci folklóru už dlho venovali pozornosť „skladateľnosti“ ruských prísloví.

Štúdia I. I. Voznesenského „O štruktúre alebo rytme a metre krátkych výrokov ruského ľudu: príslovia, porekadlá, hádanky, porekadlá atď. sa osobitne venuje úvahám o poetickej podobe prísloví a žánrov, ktoré sú im blízke. (Kostroma, 1908), ktorý dodnes nestratil svoj význam.

Zároveň treba uznať, že v predrevolučnej folkloristike a sovietskej vede prvých dvoch desaťročí sa otázky poetickej organizácie ruských prísloví nestali predmetom komplexného uvažovania. V tomto ohľade M. Sokolov v polovici 30. rokov celkom správne napísal: „Ak je príslovie stále úplne nedostatočne študované zo spoločensko-historického hľadiska, potom sa ruská folkloristika nemôže pochváliť žiadnym podrobným štúdiom umeleckej stránky. Výskumníci zvyčajne zdôrazňujú, že „príslovie je väčšinou v odmeranej alebo zloženej forme“ alebo že „forma príslovia je viac-menej krátke príslovie, často vyjadrené skladanou, odmeranou rečou, často v metaforickom / poetickom / jazyku“, ale na na otázku, čo presne pozostáva z „skladu a miery“, zatiaľ neexistujú podrobné štúdie.

V prísloviach nadobúdajú určitú významovú a intonačnú samostatnosť nielen ich časti, ale aj jednotlivé slová, ktoré sa svojou sémantickou expresivitou často približujú k slovnému spojeniu. Tu sú príklady takýchto prísloví: „Ak vydržíš, zamiluješ sa“; „Povedané a urobené“, „Bolo a bolo preč“.

Pozrieme sa na viaceré oblasti zberateľov folklóru.

Keďže sme začali prísloviami a výrokmi, začneme príbeh o nich.

Málokto dnes vie, že Vladimír Ivanovič Dal, zostavovateľ slávneho Vysvetľujúceho slovníka a zbierky „Príslovia ruského ľudu“, bol napoly Dán po krvi a Luterán podľa náboženstva.

A v odpovedi na Dahlovu zmätenú otázku vysvetlil: je zamračené, takže sa otepľuje. Sedemnásťročný Dal vytiahne zošit a píše: „Omladiť“ – inak sa zamračiť – v provincii Novgorod znamená byť zahalený mrakmi, keď hovoríme o oblohe, má tendenciu k zlému počasiu. Tento záznam sa stal zárodkom, z ktorého o 45 rokov neskôr vyrástol Vysvetľujúci slovník.

Ale toto je ešte veľmi ďaleko. Zbieranie mimoriadnych výrokov, slov a prísloví a ľudových ústnych pokladov sa práve začalo.

V roku 1832 sa začala vážna literárna činnosť V.I. Kapitálové časopisy publikujú jeho články pod pseudonymom „Vladimir Lugansky“ alebo „Cossack Lugansky“ - podľa názvu jeho rodného mesta. Nadaný rozprávač, spoločenský človek. Dal ľahko vstúpi do literárneho sveta Petrohradu.

Súhlasí s Puškinom, Pletnevom, Odoevským a ďalšími slávnymi spisovateľmi a novinármi. Jeho diela rýchlo získali obrovský úspech.

Na jar 1832 Dahl opäť otočil svoj osud - odišiel do vzdialeného Orenburgu ako úradník špeciálnych úloh pod vojenským guvernérom. Dahl je kolegiálnym hodnotiteľom 8. triedy, čo zodpovedá majorovi v armáde.

Cestovaním po kozáckych dedinách a nomádskych táboroch Dal objavil špeciálny svet Ruské nepokojné pohraničie. Dodržiaval nielen príkazy a zvyky, nielen zapisoval slová, konal, ošetroval chorých, prihováral sa za urazených. "Fair Dal," volali ho stepní ľudia.

V Orenburgu sa stretol s Puškinom, ktorý prišiel do ďalekého regiónu zbierať materiál o histórii Pugačevovho povstania. Spolu cestovali na miesta, kde začalo Pugačevovo hnutie, a pýtali sa starých ľudí. Potom Pushkin poradil Dahlovi, aby seriózne študoval literatúru, pravdepodobne tiež navrhol, aby sa vážne pustil do slovníka.

Posledné stretnutie Dahla s Puškinom sa uskutočnilo v tragických decembrových dňoch roku 1837 v Petrohrade, kam Dahl pricestoval služobne. Keď sa Vladimir Ivanovič dozvedel o súboji medzi Pushkinom a Dantesom, okamžite prišiel do bytu svojho priateľa a nenechal ho až do konca.

Puškina liečili palácoví lekári, Dahl bol vojenským lekárom.

Hoci nebol taký slávny ako Scholz, Salomon či Arendtová, bol to práve on, kto dával Puškinovi nádej až do poslednej hodiny, bol to práve on, kto zostal so zraneným počas celej poslednej noci.

Vydanie výkladového slovníka a zbierky ruských prísloví si vyžiadalo obrovské peniaze. Dahl sa rozhodol pracovať a zarábať peniaze, šetriť si na budúcnosť, aby sa v starobe mohol venovať tomu, čo miluje.

Vladimir Ivanovič v duchu doby poveruje svojich podriadených, aby riešili jeho osobné záležitosti. Grigorovič o Dahlovi spomínal: „Využijúc svoje postavenie, rozoslal obežníky všetkým predstaviteľom v Rusku, v ktorých im prikázal, aby zhromaždili a doručili mu miestne morálky, piesne, výroky atď. Ale neboli to úradníci, ktorí tvorili Dalevove zbierky svojimi ponukami. Sláva Dahla, nielen spisovateľa a esejistu, ale aj askéta, ktorý zobral na svoje plecia národnú vec, sa šírila čoraz viac. Z celého Ruska mu priaznivci posielajú svoje stretnutia, zoznamy vzácne slová a výroky. Bolo to obdobie prebúdzania záujmu spoločnosti o každodenný život, život ľudí. Ruská geografická spoločnosť, vytvorená za aktívnej účasti Dahla, rozoslala „Etnografický obežník“ do všetkých častí Ruska s návrhom na štúdium života obyvateľstva všetkých regiónov.

Skončil sa čas, keď geografia Francúzska a život Staroveký Rím vzdelaní ľudia vedeli viac ako svojich, domácich. Časopisy jeden po druhom informujú verejnosť o Dahlovom asketizme a žiadajú o pomoc. Mnoho známych kultúrnych osobností, ako napríklad Lažečnikov a Pogodin, zbiera slová, piesne a rozprávky pre Dahla. V časopise Otechestvennye Zapiski Dahl znova a znova ďakuje svojim asistentom.

V roku 1848 sa presťahoval do Nižného Novgorodu na post vedúceho konkrétneho úradu.

„Počas svojho desaťročného pobytu v provincii Nižný Novgorod zhromaždil Dahl množstvo materiálov, aby geograficky naznačil distribúciu rôznych dialektov,“ píše Melnikov-Pechersky.

Provincia Nižný Novgorod predstavuje v tomto smere pozoruhodný unikát.

Samozrejme! Slávny Makaryevský jarmok bol podujatím európskeho významu. Tu sa pretínali obchodné cesty Východu a Západu – čaj z Číny, železo z Uralu, chlieb zo stepných provincií, koberce z r. Stredná Ázia, textil a priemyselný tovar zo Západu - všetko, čo sa vyrábalo v obrovských priestoroch Ruská ríša, všetko, čo bolo dovezené zo susedných krajín, sa vystavovalo a predávalo v nížinnej oblasti preplnenej obchodmi pri ústí rieky Oka. 86 miliónov rubľov v striebre - to bol obchodný obrat veľtrhu Makaryevskaya v tých rokoch.

Nová doba vytrhla roľníkov z ich stáročných domovov a zmiešala ich v spoločnom kotli, a teda jazyk, ktorý Dahl nazval žijúci veľkoruský .

Dahl dokonale ovláda jednu z hlavných vlastností folkloristu: schopnosť rozprávať sa s ľuďmi, rozprávať sa s ľuďmi. „Bol tam niekto a bolo sa čo učiť, ako hovoriť s ruským obyčajným človekom,“ spomína Melnikov-Pechersky, ktorý Dahla často sprevádzal na jeho cestách po provincii. Roľníci nechceli uveriť, že Dal nebol prirodzenou ruskou osobou. „Vyrastal presne na dedine, kŕmil ho v útulkoch, dávali mu vodu na sporák,“ hovorievali o ňom, „a ako sa cítil dobre, ako sa tešil, keď bol medzi našimi milými a inteligentnými ľuďmi. !“

Dahl bol od prírody oberuk - to znamená, že rovnako obratne ovládal pravú aj ľavú ruku (to mu pomáhalo pri operáciách očí, kde konal, ktorou rukou sa mu to hodilo), bol rovnako oberuk vo vzťahu k svojmu osudu: nemôžeme to môžem nazvať iba koníčkom zostavenie veľkolepého výkladového slovníka s 200 tisíc slovami, zbierky prísloví, vrátane viac ako tridsaťjeden tisíc výrokov, literárne diela zaberajúce takmer štyritisíc strán textu, početné články, zbierka piesní, rozprávok a pod.

Vo svojich klesajúcich rokoch sa Dahl usadil v Moskve. Jeho dom sa zachoval - priestranný kaštieľ na Presnya. Tu bola dokončená Dahlova titánska asketická práca - zostavenie zbierky prísloví ruského ľudu a vysvetľujúceho slovníka, ktorý Dahl venoval tejto činnosti tri až štyri hodiny denne. Zozbierané príslovia skopíroval ho v dvoch kópiách a nastrihal na „pásky“. Jeden exemplár bol vložený do jedného zo 180 zošitov podľa kategórií – bola to zbierka prísloví. Druhý bol prilepený do abecedného zošita pre kľúčové slovo – to sú príklady do Výkladového slovníka. Viac ako pol storočia Dahl vysvetľoval a uvádzal príklady v približne dvestotisíc slovách. Ak odvodíte „priemerný údaj“, ukáže sa, že pri dvanásťhodinovom pracovnom dni si polstoročie každú hodinu zapisoval a vysvetľoval jedno slovo. Ale nielen zbieral a zaznamenával, on tvoril, slúžil, žil!...

Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka obsahuje: „Porekadlá písané, hovorové, bežné, všeobecné, miestne, regionálne, každodenné, vedecké, obchodno-remeselné, cudzojazyčné, naučené a znovu používané, s prekladom. vysvetlenie a popis predmetov, výklad pojmov všeobecný a partikulárny, podriadený, priemerný, ekvivalentný a protiklad a mnoho ďalšieho.

Keď sa ponoríte do jeho bohatstva, nemôžete uveriť, že všetky tieto tisíce slov prešli jednou rukou. Dahlov slovník žije a bude žiť dovtedy, kým bude žiť ruský ľud.

Teraz, z dočasnej vzdialenosti, hlboko ďakujeme Dahlovi za jeho obrovskú prácu. Slovník, eseje o každodennom živote, zbierka prísloví sú pre nás jedným z istých kľúčov k odomknutiu minulej éry. Dahl bravúrne splnil svoju úlohu – podať slovami, prísloviami, obrazmi každodenného života presný fotografický záber ruského sveta polovice 19. storočia, zachytiť život národa do najmenších detailov a prejavov. Čas prejde, život sa zmení. Kolosálny obraz éry, ktorú vytvoril Dahl, zostane nezmenený. A čím ďalej, tým bude cennejší pre ďalšie generácie. -

Časť 2

PRINCÍPY PUBLIKÁCIE. ZLOŽENIE A ŠTRUKTÚRA
SÉRIA „Eposy“ ZBIERKY RUSKÉHO FOLKLÓRU

Epický epos ako výraz umelecký génius ruského ľudu - vynikajúca pamiatka univerzálnej ľudskej kultúry. Eposy, ktoré vstupujú do východoslovanského kultúrneho a etnického jadra, pôsobiace ako správca antického epického dedičstva, spájajú vo svojej dejovej kompozícii črty eposov spred štátnej éry. Kyjevská Rus a obdobie moskovskej centralizácie. Výpravné diela preniknuté myšlienkami vlasteneckého hrdinstva boli jedným z najdôležitejších faktorov zabezpečujúcich upevnenie ruského národa a ruskej štátnosti. Monumentálne obrazy hrdinov, ktoré vytvoril epos - bojovníci a oráči, obrancovia a stavitelia vlasti - sa stali symbolmi nášho ľudu.

Vydávanie eposov v sérii zabezpečuje vydanie pamiatok ľudovej piesne Ruský epos na úrovni ekvivalentnej úrovni akademických publikácií ruských spisovateľov.

Eposy ukončili svoj tisícročný vývoj a takmer celé prešli do kategórie kultúrnych pamiatok. Pre folkloristiku sa dnes otvára príležitosť vytvoriť na základe vyčerpávajúceho prehľadu všetkého epického materiálu zaznamenaného v 17. – 20. storočí nielen ďalší zborník, ale základnú národnú knižnicu, korpus ruského eposu, ktorý bude zabezpečiť zachovanie a ďalšiu popularizáciu jednej z domorodých foriem národnej kultúry.

Špecializovaní výskumníci rôznych spoločenských vied stále nemajú spoľahlivú základnú knižnicu ruských eposov schopnú uspokojiť ich rôznorodé potreby, čo vedie k zámernej predbežnej povahe mnohých záverov, duplicite procesov vyhľadávania a v konečnom dôsledku k neprijateľnému plytvaniu vedeckým úsilím. Vydanie série „Epic“ Kódexu ruského folklóru zahŕňa vytvorenie faktického základu pre ruské epické štúdiá.

Séria „Epics“ je prvou v poradí vytvorenia Kódexu ruského folklóru. To je diktované nielen vysokou sociálnou a estetická hodnota tohto okruhu kultúrnych pamiatok, ale aj vďaka vedeckej pripravenosti domácej folkloristiky na vydávanie tohto typu ľudovej poézie (veľké množstvo štúdií o epike po filologickom, historickom a muzikologickom aspekte; solídna tradícia vydávania piesňových eposov od r. s dielami K. F. Kalaidoviča, P. V. Kireevského, P. N. Rybnikovej, A. F. Gilferdinga). Objem materiálu – vrátane údajov o archívnych akumuláciách, materiáloch z expedícií sovietskej éry a súčasných rokov – je reálne pozorovateľný.

Vedecký výraz „epos“, podobne ako populárny výraz „staré časy“, sa v praxi výskumu a publikovania ruského folklóru často a nie bez vážnych dôvodov spája a zahŕňa všetky druhy ústnej piesňovej epiky, ktoré spolu tvoria repertoár. interpretov eposov (ruský sever) a epických piesní (juh Ruska, región Volga a niektoré ďalšie oblasti), a to:

eposy (hrdinské alebo hrdinské, epické poviedky, eposy na miestne témy, eposy na motívy rozprávok, komiksový epos); staršie historické piesne (XIV - začiatok XVII storočia); staršie balady; piesne zo starých ruských kníh, ovplyvnené epickými eposmi (apokryfné piesne alebo duchovné básne, piesne v podobenstve atď.); epické piesne; baladické piesne.

Z uvedených variet piesňovej epiky séria „Epic“ spája diela kategórie „A“ (s výnimkou epických úprav) na základe podobnosti obsahu, štýlovej a poetickej formy, dejovo-genetickej príbuznosti, funkčnej podobnosť a stálosť interpretačných a hudobných tradícií. rozprávky, ako aj štylizácie - „novin“) a „D“.

Približne tretina doteraz identifikovaného epického epického materiálu (znamená celkový počet záznamov - 3 tis. jednotiek textových variantov diel) nebola publikovaná a nebola zapojená do systematického výskumu. Vydané zbierky sú rôznorodé, koncepčne odlišné, kompozične pestré a nemajú identické textové nastavenia.

Veda disponuje publikáciami konsolidovaného typu, ktoré sa týkajú raného, romantického obdobia rozvoja folkloristiky (napr. v I-V edíciách Zbierok ľudových piesní P. V. Kireevského je 100 epických verzií 35 príbehov o hrdinoch), a preto pokrývajú iba relatívne malá časť v súčasnosti známych záznamov; má klasické zbierky epických piesní rôznych žánrov regionálneho typu. Tieto zbierky poskytujú všeobecnú predstavu o zložení ruského eposu alebo stave miestnej tradície určitého času v objeme materiálu, ktorý sa stal známym zberateľovi, ale nevytvárajú ani celkovú charakteristiku ruského epos alebo holistický obraz života epického umenia v danom regióne naprieč záznamami. Existujú aj publikácie repertoáru jedného interpreta, ktoré tiež nie sú vyčerpávajúce. Existujú antológie epických diel o mnohých hrdinoch kyjevského a novgorodského cyklu eposov, kde sú vo vybraných verziách prezentované hlavné zápletky a ich verzie. Sú tu aj ďalšie hodnotné publikácie epického folklóru. Nesledujú však cieľ zjednotiť pamiatky epického eposu do jedinej série, schopnej sústrediť sa v prijateľnom pre relatívne široký rozsahčitatelia tvoria všetko tisícročné bohatstvo ruskej epickej kultúry a zároveň uchovávajú maximum informácií o tomto druhu ruského ľudového umenia. Nahrávky a prerozprávania folklórnych diel nachádzajúcich sa v Staré ruské rukopisy alebo publikácie z 18. storočia, sa prenášajú so zachovaním fonetických a morfologických znakov východiskového textu, ale vylúčením archaické črty grafika a pravopis (odkazové písmená v riadku; súvislé písanie.-

Ruský folklór (V.S. Galkin. „Sibírske rozprávky“) (recenzia)

Čoskoro rozprávka povie... PovedaťČarovný svet rozprávok sa vytváral už od nepamäti, keď človek poznal nielen tlačené slovo, ale aj slovo písané rukou. Rozprávka žila ďalej a odovzdávala sa z úst do úst, odovzdávala sa z generácie na generáciu. Jeho korene sú hlboko ľudové. A rozprávka bude žiť, kým bude na oblohe svietiť slnko. Samozrejme, rozprávka našej doby nie je ústne ľudové umenie, ale esej napísaná profesionálnym spisovateľom. Od starých rozprávok sa nevyhnutne líši formou aj štýlom. Ale rozprávka dodnes nestratila svoje vzácne pôvodné kvality. Je to prefíkanosť, láskavosť, hľadanie najlepších, ušľachtilých princípov v charaktere človeka, zúrivé odhodlanie pri prekonávaní zla. Nedávno som čítal knihu Vladimíra Galkina „Sibírske rozprávky“ a tešil som sa z autorovho úspechu pri rozvíjaní ruských rozprávkových tradícií. V knihe o autorovi sa píše, že je učiteľ a dlhé roky zbiera ľudovú slovesnosť, aby na jej základe složil nové rozprávky. V. Galkin harmonicky spája detaily skutočného života modernej Sibíri a jej minulosti s kúzlom rozprávkového sveta. Preto pri čítaní „Sibírskych rozprávok“ ako keby ste vdychovali vôňu voňavého chlebového kvásku, ktorý má ešte mnoho vidieckych gazdiniek, a spáli vás čerstvý sibírsky mráz, keď sa s hrdinami ráno vyberiete do lesa. z rozprávok. Zápletky rozprávok sú jednoduché. Napríklad v rozprávke „Eremeevo's Word“ hovoríme o o starčekovi Eremey Stoerosov, ktorý sa v obci živil pletením košíkov na huby a lesné plody. Ide však o to, že počas tejto práce, ktorú miloval, bolo zaujímavé rozprávať rôzne príbehy. Jeho chata bola často plná ľudí. Každý chcel počúvať Eremeevove príbehy. A ľudia sa zhromaždili takto: "Príde matka nejakého chlapca a robí hluk: "Počúva príbehy, ale ráno sa nezobudíš!" Iní ju však umlčia: „Vezmi si svojho malého, teta, a neotravuj nás! Baba bude ticho. Postaví sa a posadí sa do rohu: "Evon to hovorí tak dobre!" Týmto krátkym fragmentom autor načrtol dva morálne princípy v živote ruského ľudu: po prvé, práca pre nich nie je samoúčelná a vždy sa ju snažia nejako ozdobiť piesňou alebo slovom, inými slovami, zmeniť každodenný život na sviatky; po druhé, keď vidí radosť niekoho iného, zabudne na svoje ťažkosti a smútok. Bez závistlivých ľudí to však nejde. V dedine je chlapík, Oska Ryabov, prezývaný Ryabok. Všetci v dedine ho nemajú radi. Závistlivý: „Sused prinesie manželke na sviatok šatku z mesta, Ryabok po dedine šepká: „Prečo Makar oblieka Maryu? Stále som nevyšiel s ňufákom." Samozrejme, že takýto človek žiarlil na dobrú povesť rozprávača Eremeyho a snažil sa ho dráždiť. Sedí a sedí a zrazu, z ničoho nič, vyhŕkne: "Všetko sú to lži!" Eremey zaobchádzal s týmto priemerom pokojne, aj keď sa ho dedinčania mnohokrát pokúšali prihovárať: „Eremey by Ryabku odohnal, čo znáša? A ďalší ľudia prilievali olej do ohňa: "Oska ho zrejme odrezala!" Autor opisuje situácie, kde sa zreteľne prejavujú odlišné charaktery hrdinov. Eremey je tu obzvlášť dobrý. Ryabok ho vôbec neurazí, no napriek tomu sa láskavo rozhodne dať mu lekciu, alebo skôr, nasmerovať ho na správnu cestu. Aby dosiahol svoj cieľ, Eremey si vyberie možnosť zo starej ruskej rozprávky: zosmiešniť priemer cez nejaký zložitý incident. Ide za poľovníkom, ktorého pozná, a žiada ho o niekoľko živých zajacov, vediac, že ich vie chytiť nie na slučky, ale do dier. Eremey umiestnil Zajceva do škatule a začal čakať na príchod hostí, aby si vypočuli jeho príbehy. Hostia dorazili a s nimi aj priemer Ryaboku. Tu Eremey hovorí: „Chytím zajace, načo strácať čas. Prečítam si zápletku a oni sa budú hrnúť, kým vám budem rozprávať príbehy." Samozrejme, iba Ryabok pochyboval a súhlasil, že sa bude s Eremeym hádať. Kto prehrá, vsadí vedro medoviny. Ale aj tu Eremey ukazuje veľkorysú povahu: zatiaľ čo sa o sprisahaní šepkalo, hostia si dopriali jeho vlastnú medovinu. Samozrejme, Eremey vyhral hádku. Kým jeho zajace vyskočili z boxu a utiekli do lesa, všetci sa Ryabokovi smiali. Vedu mal na celý život. O tomto fragmente môžete uvažovať širšie. Je vidieť, že lovec „niekedy lovil so zbraňou, no nosil ju skôr na silu“. Takýchto lovcov by malo byť viac! A ja sám hlavná postava Tale Eremey nie je pomstychtivý a veľkorysý človek. Aj keď hádku vyhral, medovinu stále uhasil. A boli to zajačikovia, ktorí pomohli obnoviť spravodlivosť. Hneď sa mi vybaví rozprávka o tom, ako zajac v úlohe malý brat, sa zúčastnil pretekov a vyhral. To znamená, že autor zachoval ruskú rozprávkovú tradíciu. Na záver by som chcel povedať, že zberateľov folklóru nemáme veľa. Preto každé stretnutie s takýmto zberateľom drahokamov ľudové slovo, ako Vladimír Galkin, je vždy radosť. .

4. časť

Z HISTÓRIE ZBERATEĽSTVA PIESŇOVÉHO FOLKLÓRU SAMARA

História zbierky piesňový folklór Oblasť Samara sa datuje pred viac ako sto rokmi. Prvými publikáciami boli zborníky a roztrúsené publikácie, ktoré obsahovali výlučne piesňové texty bez notografického záznamu nápevov. V niektorých dielach autori zaznamenali nárečové znaky miestnych nárečí.

Jednou z prvých veľkých publikácií venovaných piesňovému folklóru provincie Samara bola práca významného folkloristu-zberateľa, výskumníka ľudového umenia, prekladateľa V.G. Varentsova „Zbierka piesní regiónu Samara“. Kniha obsahuje viac ako 170 textov piesní, ktoré nahrali študenti okresnej školy Samara v niekoľkých dedinách provincie Samara. Autor dopĺňa zbierku osobnými komentármi o žánrové vlastnosti miestny folklór, zaznamenáva vplyv na štýl miestnej piesne prisťahovalcov z provincií Voronež, Nižný Novgorod, Simbirsk.

Niekoľko samarských okrúhlych tanečných piesní z okresu Stavropol bolo zaradených do slávnej „Zbierky ruských ľudových piesní“ od M.A. Balakireva.

V roku 1898 Vyšiel prvý zväzok knihy P.V. Sheina "Veľký Rus vo svojich piesňach, rituáloch, zvykoch, viere, legendách atď." . Publikácia obsahuje množstvo samarských svadobných, tanečných, detských a iných piesní.

Na prelome storočí vyšlo najväčšie dielo venované tradičným piesňam za uplynulé storočie - sedemdielna kniha "Veľké ruské ľudové piesne, vydal prof. A.I. Sobolevskij." Zbierka obsahovala veľké množstvo samarských piesní rôznych žánrov, zaznamenaných v okresoch Buzuluk a Stavropol, v mestách Nikolaevsk, Syzran a Samara.

` Jedným z prvých veľkých diel 20. storočia bola kniha známeho folkloristu, publicistu, archeografa P.V. Kireevsky. Viaczväzkové vydanie obsahuje stovky textov piesní nahratých v rôznych regiónoch Ruska. Sú medzi nimi aj prvé publikované piesne provincie Samara, ktoré v polovici 19. storočia zozbieral ruský básnik a textár P. M. Jazykov.

Zaujímavosťou je široká žánrová pestrosť textov piesní. Epický žáner, ktorý v regióne Samara prakticky zanikol, je tu zastúpený desiatimi eposmi, vojenstvami, kozákmi, regrútmi, vojakmi, námorníkmi, lyrickými, svadobnými piesňami, baladami, sú zaznamenané aj duchovné básne.

V 20. a 30. rokoch 20. storočia boli publikácie piesňových textov často rozptýlené v miestnych periodikách. Významnú prácu na popularizácii tradičného ľudového umenia vykonal zberateľ folkloristov R. Akulshin. A tak v roku 1926 publikoval texty Samary ditties v miestnych novinách „Krasnaya Niva“ a „Music and Revolution“. Niekoľko piesní vojakov, ktoré R. Akulšin nahral v Kujbyševskej oblasti, zverejnili noviny Volžskaja Nov. Tá istá publikácia v časti „Ľudové piesne“ umiestnila na svojich stránkach 16 textov starých svadobných a vojenských piesní, ktoré zozbieral R. Akulshin v roku 1923.

Zaujímavosťou je opis staroruskej svadby, ktorú zaznamenal S. Lukyanov v roku 1929 v obci. Utyovka. Článok obsahuje expedičný materiál popisujúci svadobnú udalosť, prezentovaný slovami samotných účastníkov obradu, počnúc momentom dohadzovania a končiac druhým dňom svadobnej hostiny. V článku boli uverejnené aj texty niektorých svadobných piesní v podaní miestneho národopisného súboru.

Folklóru nášho regiónu bola v roku 1937 venovaná zbierka V. Sidelnikova a V. Krupjanskej „Povolžský folklór“. Obsahuje expedičné materiály z roku 1935, ktoré odrážajú obraz existencie ústneho ľudového umenia v Kujbyševskej oblasti. Zbierka obsahuje ukážky miestnych rozprávok, tradícií, legiend, viac ako 30 textov historických, svadobných, každodenných a iných piesní, 354 textov sovietskych piesní. Počas nahrávania sa skúmalo územie pobrežia Volhy - Krasnojarská oblasť (dediny Malajska a Boľšia Carevščina, Širyaevo), Stavropolská oblasť (dediny Russkaja Barkovka, Stavropol, Chryashchevka), ako aj niektoré obce Ulyanovskej oblasti.

Do zbierky „Volga Songs“ z roku 1938 bolo zahrnuté veľké množstvo textov z piesní z regiónu Kuibyshev. Okrem piesní venovaných revolučno-stalinskej tematike vyšlo viac ako 20 textov historických, lyrických, svadobných a tanečných piesní. Medzi nimi „Slávik presvedčil kukučku“, „Veľmi sa Volozhka rozliala“,

„Ach, ty záhrada, ty si moja záhrada“, „Ach, tie hmly, ty malé hmly“, „Fúk, fúkaj, ty malé počasie“, „Och, otec, pi, nevypi ma“, „Matka poslal Váňa“, „Kolovisko pod lavicou“ atď.

Od konca 40. rokov vychádzali piesne z nášho regiónu roztrúsene v niektorých veľkých metropolitných publikáciách, , , .

Prvé notové publikácie piesní zaznamenaných v regióne Samara sa objavili v rokoch 1862 a 1876-77. V zbierke M. Balakireva, vydanej v roku 1891, nájdeme tri melódie. Skladateľ podnikol špeciálny výlet po Volge, bol prvým zo zberateľov, ktorí začali nahrávať piesne nie v meste, ale v dedine od roľníkov. Autor dáva každému ladeniu jeho vlastnú liečbu - harmonizáciu.

Zberateľ Lipaev I.V. v novinách „Ruské hudobné noviny“ uverejnil melódie a texty svadobného náreku „Ty, môj živiteľ, otec“ a robotníckeho artelu „Tu ide, odíde“.

Tri melódie, ktoré v roku 1901 nahral A. Maslov, vyšli v roku 1906 v zbierke „Piesne z Povolžia“. V roku 1926 vyšli piesne zozbierané R. Akulshinom.

Niektoré piesne z regiónu Samara Volga boli zahrnuté v rôznych zbierkach 30. a 40. rokov. Jedna, ktorú zaznamenal V. Zacharov v roku 1934 v Borskej oblasti, je súčasťou jeho diela „Tridsať ruských ľudových piesní“. Tri piesne boli publikované Kuibyshev ODNT v roku 1944.

Tri ďalšie, notované z fonografu, boli zahrnuté do moskovskej zbierky „Desať ruských ľudových piesní“. Štyri melódie sú zahrnuté v brožúre V.I. Volkov "Sedem ruských ľudových piesní". Niektorí ukážky skladieb boli zahrnuté v iných publikáciách , , , , , .

Veľkú expedičnú prácu v regióne Samara Volga koncom 40. a začiatkom 50. rokov vykonala skupina leningradských výskumníkov a folkloristov, ktorí boli súčasťou vedecká expedíciaÚstav ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR. Plánované terénne práce na zber a zaznamenávanie diel miestneho ústneho ľudového umenia sa uskutočnili v okresoch Elkhovsky, Utevsky, Stavropol, Bogatovsky, Kinel-Cherkassky a Novodevichensky v regióne Samara.

Výsledkom leningradských výprav bolo množstvo publikácií venovaných samarskému piesňovému folklóru, ktoré vyšli koncom 50. a začiatkom 60. rokov.

Hlavným výsledkom expedičných ciest z rokov 1948, 1953, 1954 bola zbierka „Ruské ľudové piesne Povolžia“, ktorá sa stala prvou veľkou publikáciou venovanou folklóru regiónu Samara. Ako písali noviny „ Sovietska kultúra", "...medzi materiálmi [expedície] je viac ako jeden a pol tisíc volžských kúskov,<...>starodávne lyrické a hrané melódie." Dielo má predhovor a úvodný článok N. Kolpakovej, ktorý odhaľuje množstvo problémov z histórie osídlenia Kujbyševskej oblasti a tiež analyzuje aktuálny stavľudového umenia v regióne.

Zbierka obsahuje 100 ruských ľudových piesní. Je rozdelená na dve časti: sovietske piesne (20) a staré ľudové piesne (80). Zo 100 uverejnených skladieb bolo 83 nahraných na magnetofón a 17 podľa sluchu. Zvlášť cenné sa javí, že „...[piesne] boli nahrané priamo z hlasu ľudu...“ bez autorského hudobného spracovania či aranžmánu. Žiaľ, básnické texty sú upravované podľa všeobecne uznávaného literárneho prepisu, čo ich zbavuje ich pôvodnej nárečovej chuti.

Práca na zhromažďovaní a štúdiu folklóru samarskej ruskej piesne sa výrazne zintenzívnila otvorením oddelenia ľudového zborového umenia na KGIK v roku 1979. Expedičné výjazdy do regiónov sa stali plánovitejšími a systematickejšími. Odvtedy študenti a učitelia univerzity vykonali obrovskú výskumnú prácu - boli zaznamenané a analyzované, zozbierané stovky ľudových piesní. najzaujímavejší materiál o histórii, etnografii regiónu Samara, , , , , .

Jednou z pozoruhodných publikácií medzi nedávnymi publikáciami bola kniha O. Abramovej „Živé pramene“. Spolu s piesňovým materiálom zozbieraným v regiónoch Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnojarsk, zbierka obsahuje informácie o tradičnej kultúre, etnografii nášho regiónu a analytický článok „Kadenzy v ľudových piesňach regiónu Samara“.

V roku 2001 vyšla v Samare nádherná kniha venovaná slávnemu zberateľovi folklóru Stredného Volhy M.I. Chuvashev "Duchovné dedičstvo národov regiónu Volga: živý pôvod." Zahŕňa stovky ukážok tradičných mordovských a ruských piesní, ktoré výskumník nahral v rokoch 1964-1971 v severných a stredných oblastiach regiónu Samara. Zaujímavosťou sú ruské ľudové piesne, ktoré existujú v obciach so zmiešaným rusko-mordovským obyvateľstvom. 49 ukážok piesní rôznych žánrov z okresov Pokhvistnevsky, Shentalinsky, Chelno-Vershinsky a ďalších odzrkadľuje špecifiká existencie ruskej piesňovej tradície v cudzojazyčnom prostredí.

Jeden z najnovšie publikácie, venované folklóru regiónu Samara, boli zbierky vydané v roku 2002 Vysokou školou umení Syzran. Obe diela obsahujú pôvodný piesňový materiál nahraný v regiónoch Volga a Shigonsky. Piesne prezentované v zbierkach odrážajú žánrové špecifiká miestneho folklóru; zbierali a notovali sa robotnícke piesne, svadobné piesne, uspávanky, tanečné piesne, okrúhle tance, lyrické piesne a rozprávky.

K dnešnému dňu má publikovaný materiál piesní zaznamenaný výskumníkmi v priebehu rokov stovky vzoriek. Urobila sa obrovská expedičná práca, ktorej výsledkom boli nielen literárne publikácie, ale aj neoceniteľné zvukové nahrávky zhotovené pred desiatkami rokov. V celoruskom meradle však tradícia piesní stredného Volgy (a Samara ako súčasť) stále zostáva jednou z najmenej študovaných. Do veľkej miery to vysvetľuje národnostná heterogenita miestneho obyvateľstva, ktorá rozhodne sťažuje hľadanie autentických ruských súborov. Piesne, ktoré existujú v podmienkach „národnej rozmanitosti“, sú však pre výskumníka veľmi zaujímavé. V.G. Varentsov vo svojej knihe „Zbierka piesní územia Samara“ poznamenal: „...tí kolonisti, ktorí žijú zo všetkých strán obklopení cudzincami, si zachovávajú svoju špeciálne vlastnosti <...>, žijúci medzi Čuvašmi a Mordovčanmi, stále si zachovávajú svoje kroje a dialekt." Prvoradou úlohou folkloristov a miestnych historikov je teda zbierať nový materiál v málo prebádaných oblastiach regiónu, ako sú Chvorostjanskij, Koškinskij, Kljavlenskij, Boľšečernigovský. atď. a klasifikovať vzorky z existujúcej zbierky záznamov.

Použitá literatúra

Časť 1

1 . Sokolov Ju. Ruský folklór. M., 1941, s. 212.

2 . Cm.: Dal V.I. Príslovia ruského ľudu. M., 1957 (v

text: D., str. ...Ch. Rybníková M.A. Ruské príslovia a

výroky. M., 1961.

3 . Strana 3-6

V.I. Dal - „Príslovia ruského ľudu“. 1-2-3 zväzok.

Moskva. "Ruská kniha" 1993.

Časť 2

4 .- Autorovu prácu na prvých dvoch zväzkoch vykonal A. A. Gorelov („Predhovor“, „Princípy publikácie. Zloženie a štruktúra série „Epos“ Kódexu ruského folklóru“); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (textologická príprava korpusu epických textov, „Zásady distribúcie slovesného materiálu“, „Textologické zásady publikácie“, pas a textový komentár, „Životopisné informácie o interpretoch“); Yu A. Novikov (komentár k zápletke). Autori článku „Ruský epos“:

Časť 3

5 . ALLSoch.ru: Galkin V.S. Rôzny ruský folklór (V. S. Galkin. „Sibírske rozprávky“) (recenzia)

4. časť

Literatúra

1. Abramová O.A. Živé pramene. Materiály folklórnych výprav v regióne Samara. - Barnaul, 2000. - 355 s.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Moderné ľudové piesne a piesne ochotníckych vystúpení. M.-L. - Číslo 1. - 1950. - 36 s.; 2. vydanie - 1951. - 59 s.

3. Akulshin R. Dedinské tance // Krasn. Niva. - 1926. - Číslo 36. - S.14-15.

4. Akulshin R. Naše piesne // Hudba a revolúcia. - 1926. - 7.-8. - S.19-28.

5. Akulshin R. Rivals: Zo života provincie Samara. // Hudba a revolúcia. - 1926. - č.3.

6. Balakirev M.A. Zbierka ruských ľudových piesní. - S.-Pb., 1866. - 375 s.

7. Balakirev M.A. Zbierka ruských ľudových piesní. - Petrohrad, 1891.

8. Bikmetová N.V. Tvorivosť ruskej ľudovej piesne regiónu Samara. Antológia. 1. vydanie - Samara, 2001. - 204 s.

9. Borisenko B.I. Detský hudobný folklór regiónu Volga: Zbierka. - Volgograd, 1996. - 254 s.

10. Veľké ruské ľudové piesne, ktoré vydal prof. A.I. Sobolevskij. - T.1-7. - Petrohrad, 1895-1902.

11. Volžské piesne: Zbierka. - Kuibyshev, 1938. - 115 s.

13. Volžský folklór / Komp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 s.

14. Volkov V.I. Sedem ruských ľudových piesní: Usporiadané. pre hlas s f.-n. - M.-L., 1947. - 28 s.

15. Desať ruských ľudových piesní (Choras a capella) / Notované z fonogramov N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulíková, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 s.

16. Detský folklór Región Samara: Method. odporúčania / Zostavil: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 s.

17. Dobrovolsky B.M., Soimonov A.D. Ruské ľudové piesne o roľníckych vojnách a povstaniach. - M.-L., 1956. 206 s.

18. Duchovné dedičstvo národov regiónu Volga: živé počiatky: Antológia / Zostavili: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - S.383-429.

19. Zacharov V.G. Sto ruských ľudových piesní. - M., 1958. - 331 s.

20. Kireevsky P.V. Piesne zozbierané Kireyevským / Ed. V.F. Miller a M.N. Speransky. - M., 1911-1929. - (Nová séria).

21. Krylova N. Detské piesne // Učiteľ. - 1862. -24.

22. Lipajev I.V. Roľnícke motívy: Poznámka // Rus. hudba noviny. - 1897. - Číslo 12. -Štb. 1713-1718, pozn.

23. Ľudové piesne: Svadobné. Piesne vojenských mužov a o vojenských mužoch // Volzh. nové - 1935. - Číslo 8-9.

24. Ľudové piesne. Rozprávky a rozprávky. Chastushki // Volzh. Nové. -1937. - č. 8-9.

25. Na strieborných vlnách: Ruské ľudové piesne zaznamenané v obci. Davydovka, región Samara. / Pod generálom vyd. V.I. Rachkovej. - Syzran, 2002. - S. 108.

26. Piesne nahrané na mieste Samara Luka v roku 1993 /Zap. Turchanovich T.G., Prepis Noskovej A.K.//Vedernikova T.I. a ďalšie. Toponymia Samary Luky. - Samara, 1996. - s. 84-92.

27. Popova T.V. Ruský ľud hudobná kreativita: Učebnica. manuál pre konzervatóriá a hudbu. školy Vol. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimskij-Korsakov N.A. Zbierka ruských ľudových piesní 2. časť. - Petrohrad, - 1877. - S.36-37.

29. Ruské ľudové piesne regiónu Volga. 1. vydanie Piesne nahrané v regióne Kuibyshev. - M.-L., 1959. - S.6.

30. Ruské ľudové piesne regiónu Volga. 1. vydanie Piesne nahrané v regióne Kuibyshev. - M.-L., 1959. - 195 s.

31. Ruské ľudové piesne: Zbierka / Komp. A.M. Novikovej. - M., 1957. - 735 s.

32. Ruské ľudové meškajúce piesne: Antológia. - M.-L., 1966. - 179 s.

33. Ruské piesne. - M., 1949. -212 s.

34. Ruské piesne: Texty, interpretované. štátu rus. adv. zbor pomenovaný po Pjatnický / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 s.

35. Ruské starodávne a moderné piesne: podľa materiálov z výprav Zväzu skladateľov ZSSR / Komp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80 s.

36. Ruské ditties / Comp. N.L. Kotikovej. - L., 1956. - 317s.

37. Zbierka piesní z regiónu Samara / Komp. V.G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267 s.

39. Starobylá ruská svadba // Volzh. nové - 1935. - č.10.

40. Scénická interpretácia folklóru (na príklade jarných rituálnych piesní): Metóda. odporúčania / Autor-komp. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110 s.

41. Terentyeva L.A. Ľudové piesne regiónu Kuibyshev: Method. návod podľa nar. hudba tv-woo. Časť 1. - Kuibyshev, 1983. - 70 s.

42. Tridsať ruských ľudových piesní / Zap. V. Zacharovej. - M.-L., 1939. - 112 s.

43. Zborník hudobno-etnografickej komisie, pozostávajúcej z národopisného oddelenia Spoločnosti milovníkov prírodopisu, antropológie a etnografie. T.1. - M., 1906. - S.453-474.

44. Shane P.V. Veľký Rus vo svojich piesňach, rituáloch, zvykoch, viere, legendách atď. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 s.

45. Moja jabloň... Piesne nahrané v dedine. Surinsk, okres Shigonsky, región Samara / západ. a zápis N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - S. 72.