Čo Chatsky chráni? I Chatsky je ústrednou postavou komédie „Beda z Wit“
vzaduČoAprotičobitkyChatsky
Plán
I. Význam názvu hry.
P. Chatsky je bojovníkom za nové, pokrokové ideály.
1. Potreba slúžiť „veci, nie jednotlivcom“.
2. Protest proti poddanstvu.
3. Názory Chatského na vzdelávanie.
4. Vlastenectvo, úcta k rodnému jazyku a národné tradície.
5. Protest proti ponižovaniu ľudská dôstojnosť. III. Slovo je Chatského zbraň.
Aby do niekoho s dušou zasadil iskru. A. S. Gribojedov
Súčasníci nazvali hru „Beda vtipu“ „svetské evanjelium“. Ľahkomyseľné, ironické, na prvý pohľad znejúce meno má vysoký význam, núti človeka zapamätať si slová Kazateľa, že „vo veľkej múdrosti je veľa smútku“. Chatsky sa vo svojom živote stretne s množstvom smútku, vyhlási zákony, ktoré nikto nie je pripravený prijať.
Alexander Andreevich Chatsky je hrdina, ktorého utrpenie leží v jeho mysli. Chatsky nie je jediný raz múdry muž v hre je veľa postáv inteligentných svojím vlastným spôsobom: Sophia, Famusov, dokonca aj Molchalin. Ale Chatsky vtrhne do ich sveta so svojou pravdou, pripravený zničiť staré kánony a základy. Zmyslom jeho života je boj. Za čo a proti čomu?
Jednoduchšie je odpovedať na otázku, proti čomu Chatsky bojuje. V prvom rade proti konzumnému pohľadu na život, na verejná služba. Jeho zanietené „rád by som slúžil, je odporné byť obsluhovaný“ vysvetľuje, prečo neslúži a neusiluje sa o hodnosti. „Hodnoty dávajú ľudia, ale ľudia môžu byť oklamaní,“ vysvetľuje Molchalinovi. Je ťažké, nemožné si predstaviť, že Chatsky očakáva chválu a súhlas od svojich nadriadených, pozná svoju vlastnú hodnotu.
Chatsky smeruje svoje obviňujúce reči proti poddanstvu. Predmetom jeho kritiky je majiteľ poddanského divadla, ktorý jedného po druhom predával svojich hercov „Amorov a Zephyrov“, ako aj „nestora vznešených ničomníkov“, ktorý vymenil „troch chrtov“ za oddaných sluhov, ktorí viac ako mu raz zachránil život a česť.
Na vybudovanie nového života potrebujeme ľudí s novými názormi, mysliacich, čestných, milujúcich svoju vlasť. Chatsky považuje za nešťastie štátu, že „v súčasnosti, rovnako ako v staroveku,
Pluky sú zaneprázdnené náborom učiteľov vo väčšom počte za lacnejšie ceny.“
S rozhorčením si spomína na Sophiinu príbuznú,
Vo vedeckom výbore, ktorý sa usadil
A s krikom žiadal prísahy,
Aby nikto nevedel a nenaučil sa čítať a písať.
Hrdina hry je pobúrený militantnou ignoranciou, pretože v dôsledku toho sa k moci dostávajú ľudia, ktorí nie sú schopní múdro vládnuť.
Alexander Andreevič Chatsky je horlivý vlastenec, uráža ho ignorovanie ruských zvykov, tradícií a ideálov. Hlboko ho pobúrilo „bezvýznamné stretnutie“ s Francúzom z Bordeaux, ktorý sa v Rusku cítil ako „malý kráľ“, akceptovaný sekulárnymi mladými dámami ako vyslanec vyššej kultúry.
Ako sme boli od malička zvyknutí veriť, že bez Nemcov niet pre nás spásy! -
zvolá trpko. Chatsky vo svojom vzrušení dokonca útočí na „mimozemskú silu módy“: strih frakov, účesy. "Ako šaty, vlasy a mysle sú krátke!" - rozhorčuje sa hrdina.
Chatsky stojí za čistotou svojho rodného jazyka. V krajine, kde „stále prevláda zmes jazykov: francúzština a Nižný Novgorod“, vyzýva na rešpektovanie ruského jazyka a dbá na to, aby
Aby nás náš bystrý, veselý ľud aspoň jazykom nepovažoval za Nemcov, Aby nečistý Pán zničil tohto ducha Prázdneho, otrockého, slepého napodobňovania.
Alexander Andreevich Chatsky je proti ponižovaniu ľudskej dôstojnosti a verí, že časy, keď sa hodnosti a bohatstvo mohli dosiahnuť „statočným obetovaním zadnej časti hlavy“, pominuli:
Legenda je čerstvá, ale ťažko uveriteľná,
Ako sa preslávil, ktorého krk sa častejšie ohýbal;
Akože nie vo vojne, ale v mieri to zobrali bezhlavo,
Bez ľútosti dopadli na podlahu!...
Hoci všade sú lovci, ktorí sú zlí,
Áno, v dnešnej dobe smiech odstrašuje a drží hanbu na uzde.
Chcel by som veriť, že „vek poslušnosti a strachu“ už dávno prešiel, ale Chatsky chápe: „Domy sú nové, ale predsudky sú staré“, nemožno ich zničiť.
Ukáž nám, kde sú otcovia vlasti,
Ktoré by sme si mali vziať za vzor? -
Chatsky rétoricky zvolá a nebude počuť odpoveď: takí ľudia neexistujú. Úcta k hodnosti, bezpodmienečná úcta k uniforme, túžba slúžiť nie veci, ale osobám – starému zákonu, aj keď je to predsudok, ale s predsudkami sa bojuje ťažšie ako s bežnými mylnými predstavami. Aby ste ich prekonali, musíte ich presvedčiť o nadradenosti nových nápadov. O to sa snaží Chatsky vo vášnivých monológoch presadzujúcich ideály vlastenectva, úcty k rodnému jazyku, národným tradíciám, hlásajúcich nové princípy výchovy mladej generácie.
Alexander Andreevich Chatsky nie je vo verejnej službe, neuvádza svoje ideály do praxe. Búrlivými monológmi oslovuje ľudí, ktorí nie sú vždy schopní ani len pochopiť, a nie len pretaviť do svojich presvedčení nové, pokrokové myšlienky. Ale je horlivý, úprimný, čestný, lži a pokrytectvo sú mu cudzie, čo znamená, že jeho slová nebudú zbytočné. Chatsky musí mať rovnako zmýšľajúcich ľudí. Možno v ten večer jednoducho neprišli na ples vo Famusovovom dome.
Kto sú sudcovia?
A.S.Griboyedov
ja Chatsky – ústredná postava v komédii "Beda z vtipu"
II Za čo a proti čomu Chatsky bojuje?
- "Rád by som slúžil, ale byť obsluhovaný je choré"
- Porovnanie Chatského a Molchalina
- Chatsky je hrdina našej doby
Komédia „Beda z Wit“, ktorú napísal A.S. Griboedov, podľa mňa urobí hlboký dojem na každého čitateľa. Chatsky – ústredná postava v komédii sa stavia proti celej spoločnosti Famus. Samotná myšlienka diela bola kontrastovať vzdelaný človek s nevedomosťou a zaostalosťou vtedajšej spoločnosti. Konflikt komédie je mnohostranný. Chatsky vedie „boj“ proti nevedomosti, nedostatku vzdelania, poslušnosti a strachu, platobnej neschopnosti vlády a zhovievavosti ku všetkému cudziemu, nebojí sa vyjadriť svoj názor, obhajovať svoj názor, diskutovať, argumentovať:
Teraz nechajme jedného z nás
Medzi mladými ľuďmi bude odporca pátrania,
Ani náročné miesta, ani propagácia,
Zameria svoju myseľ na vedu, hladnú po poznaní;
Alebo sám Boh vzbudí v jeho duši zápal
Kreatívnemu, vysokému a krásnemu umeniu, -
V tej chvíli sú: lúpež! oheň!
Poslal som priania preč
Pokorne, no nahlas,
Aby Najvyšší nečistý duch zničil
Prázdna, otrocká, slepá napodobenina;
Aby do niekoho s dušou zasadil iskru;
Kto mohol, slovom i príkladom
Drž nás ako silná oprata,
Z žalostnej nevoľnosti na cudzej strane...
Nevedomosť je jednou z vlastností, ktoré Chatsky nemôže tolerovať, je pripravený bojovať až do trpkého konca. Chatsky je vzdelaný, čítavý, erudovaný, precestoval pol sveta a vie, že svet sa neobmedzuje len na Moskvu a spoločenské plesy. Koniec koncov, v Chatského svete je v ňom toľko krásy: filozofi, cestovatelia, voľnomyšlienkári. Chatsky chce byť tiež užitočné pre spoločnosť, vláda. Ukazuje sa však, že štát nepotrebuje nezištnú službu, vyžaduje si službu, ale Chatsky je proti tomu, nechce „baviť“ panovníkov:
Rád by som slúžil, ale je odporné byť obsluhovaný...
Famusov je naopak hrdý na to, že pozná muža, ktorý si svoju hodnosť zaslúžil „čelom“, je čestný, úprimný muž a nemôže mlčať, keď odpovedá:
Ako sa preslávil, ktorého krk sa častejšie ohýbal;
Akože nie vo vojne, ale v mieri to zobrali bezhlavo,
Bez ľútosti dopadli na podlahu!
Kto to potrebuje - je tu arogancia, ležia v prachu,
A pre tých vyšších je lichôtka ako tkanie čipky.
Bol to vek poslušnosti a strachu...
Koho vidí Chatsky okolo seba? Ľudia, ktorí hľadajú len hodnosti, „peniaze na život“, nie lásku, ale výnosné manželstvo. Ich ideálom je „umiernenosť a presnosť“, ich snom je „vziať všetky knihy a spáliť ich“. Chatsky nesúhlasil so všetkými týmito „ideálmi“.
V skutočnosti bojuje za svoje šťastie, za Sophiinu lásku. Je pre neho ťažké byť medzi ľuďmi, klebetníkmi a imitátormi.
Áno, nie je moč: milión múk
Prsia z priateľských nerestí,
Nohy od šúchania, uši od výkričníkov,
A horšie ako moja hlava zo všetkých možných maličkostí.
Chatsky je nepochybne inteligentný človek. Tak prečo nemôže nájsť vzájomný jazyk s Famusovský spolok, ako to robí Molchalin. Faktom je, že Chatsky vždy úprimne vyjadruje svoj názor. Molchalinova prefíkanosť, vynaliezavosť, schopnosť nájsť „kľúč“ ku každému človeku, to sú definujúce vlastnosti tejto postavy, vlastnosti, ktoré z neho robia antihrdinu komédie, hlavného protivníka Chatského. Molchalin sa stal bežným podstatným menom pre vulgárnosť a lakomosť. "Vždy na špičkách a nie bohatý na slová," podarilo sa mu získať priazeň mocný sveta Je to preto, že sa neodvážil vysloviť svoj rozsudok nahlas. Nie nadarmo hovorí Chatsky o Molchalinovi takto:
Bolo to tu ako blesk.
Molchalin! - Kto iný všetko tak pokojne urovná!
Tam mopslíka včas pohladká!
Je čas vložiť kartu!
Samozrejme, Chatského monológy nám veľa hovoria. Vďaka nim zistíme, čo si hrdina myslí a čo cíti:
Francúz z Bordeaux si tlačí hruď...
Cíti sa tu ako malý kráľ...
Ako som dal všetko výmenou za Nová cesta -
A morálka a jazyk a svätý starovek,
A pre inú honosné oblečenie
Podľa predlohy šaša
Od Číňanov sme si mohli aspoň niečo požičať
Ich neznalosť cudzincov je múdra.
Nie nadarmo autor poznamenal, že počas všetkých týchto Chatského slov ho nikto nepočúval a s najväčšou pravdepodobnosťou nechcel počúvať:
Obzerá sa, všetci sa točia vo valčíku s najväčším zápalom. Starci sa rozpŕchli ku kartovým stolom...
Na základe toho všetkého už možno vyvodiť určité závery. Chatsky je hrdina tej doby a vďaka tejto komédii je to náš hrdina, hrdina budúcnosti.
Je ťažké si predstaviť, čo by sa stalo s našou spoločnosťou, keby v nej neboli ľudia ako Chatsky, pretože práve im vďačíme za vzdelanie, inteligenciu, slobodu, vo všeobecnosti za všetko, čo sme dosiahli v procese boja. Pretože to bol Chatsky, kto sa snažil o to najlepšie a veril, že to najlepšie možno dosiahnuť iba protestom proti zastaraným, skostnateným princípom zavedeným v spoločnosti.
Akou cestou by sa mal človek vydať, aby dosiahol úspech, no zároveň neohol dušu či neurobil dohodu so svedomím? Každý z nás si vyberie podľa vlastného výberu životné princípy, no pomôcť k tomu môžu aj také poučné diela, ako je nádherná komédia A. S. Griboedova „Beda z vtipu“. Genialita diela spočíva v tom, že videl a ukázal nám univerzálne ľudské javy, ktoré nepodliehajú móde a dobe. Myslím, že táto komédia prinúti čitateľa zamyslieť sa. Ale v spoločnosti vždy budú ľudia ako Molchalin, Famusov, Zagoretsky, povedia mnohí, ale podľa mňa človek vždy potrebuje bojovať za svoje práva a za práva spoločnosti, vyjadriť svoj názor a myšlienky. Každý človek je predsa súčasťou spoločnosti. Presne to chcel autor ukázať nám, čitateľom.
Za čo a proti čomu Chatsky bojuje? (Založené na komédii A.S. Griboedova „Beda vtipu.“)
Komédia "Beda z vtipu" dáva veľký obraz v celom ruskom živote 10. až 20. rokov 19. storočia reprodukuje večný boj medzi starým a novým, ktorý sa s veľkou silou rozvinul po celom Rusku, a nielen v Moskve, medzi dvoma tábormi: vyspelými, dekabristicky zmýšľajúcimi ľuďmi a nevoľníkmi. , pevnosť staroveku.
So spoločnosťou Famusov v komédii, ktorá pevne zachovala tradície „minulého storočia“, kontrastuje Alexander Andreevich Chatsky. Toto je vedúci muž „súčasného storočia“, presnejšie doby, keď po Vlastenecká vojna 1812, čo zbystrilo sebauvedomenie všetkých vrstiev vtedajšej ruskej spoločnosti, začali vznikať a rozvíjať sa tajné revolučné kruhy, politické spoločnosti. Chatsky v literatúre 20. rokov 19. storočia je typický obraz„nového“ človeka kladný hrdina, decembrista svojimi názormi, spoločenským správaním, morálnym presvedčením, celou svojou mentalitou a dušou. Zrážka Chatského - muža so silnou vôľou, neoddeliteľnou súčasťou jeho pocitov, bojovníka za myšlienku - so spoločnosťou Famus bola nevyhnutná. Tento stret postupne nadobúda čoraz zúrivejší charakter, komplikuje ho osobná dráma Chatského – zrútenie jeho nádejí na osobné šťastie. Jeho názory proti existujúcim základom spoločnosti sú čoraz tvrdšie.
Ak je Famusov obrancom starého storočia, rozkvetu nevoľníctva, potom Chatsky hovorí s rozhorčením decembristického revolucionára o vlastníkoch nevolníkov a nevoľníctve. V monológu "Kto sú sudcovia?" nahnevane sa stavia proti tým ľuďom, ktorí sú piliermi ušľachtilej spoločnosti. Ostro vystupuje proti rádu zlatého veku Kataríny, ktorý je Famusovovmu srdcu drahý, „vek pokory a strachu – vek lichôtky a arogancie“.
Ideálom Chatského nie je Maxim Petrovič, arogantný šľachtic a „lovec neslušnosti“, ale nezávislý, slobodný človek, cudzí otrockému ponižovaniu.
Ak Famusov, Molchalin, Skalozub považujú službu za
zdroj osobných výhod, služby jednotlivcom a nie veci, potom Chatsky preruší zväzky s ministrami, odíde zo služby práve preto, že by chcel slúžiť veci, a nie služobne pred svojimi nadriadenými. „Rád by som slúžil, ale je odporné byť obsluhovaný,“ hovorí. Obhajuje právo slúžiť vzdelaniu, vede, literatúre, ale v týchto podmienkach autokraticko-poddanského systému je to ťažké:
Teraz nech jeden z nás, jeden z mladých ľudí, nájde nepriateľa hľadania, bez toho, aby požadoval miesto alebo povýšenie do hodnosti, zameria svoju myseľ na vedu, hladnú po poznaní; Alebo v jeho duši sám Boh vzbudí zápal pre tvorivé, vznešené a krásne umenia, Oni hneď: - lúpež! oheň! A bude medzi nimi známy ako nebezpečný snílek...
Týmito mladými ľuďmi máme na mysli ľudí ako Chatsky, Skalozubov bratranec, synovec princeznej Tugoukhovskej – „chemik a botanik“.
Ak spoločnosť Famus zaobchádza so všetkým ľudovým, národným s pohŕdaním, otrocky napodobňuje vonkajšiu kultúru Západu, najmä Francúzska, dokonca zanedbáva svoj rodný jazyk, potom Chatsky stojí za rozvojom. národnej kultúry zvládnutie najlepších a najpokročilejších úspechov európskej civilizácie. Sám počas svojho pobytu na Západe „hľadal inteligenciu“, ale je proti „prázdnemu, otrockému, slepému napodobňovaniu“ cudzincov. Chatsky stojí za jednotou inteligencie s ľudom.
Ak spoločnosť Famus hodnotí človeka podľa jeho pôvodu a počtu nevoľníckych duší, ktoré má, potom Chatsky oceňuje človeka pre jeho inteligenciu, vzdelanie, jeho duchovné a morálne vlastnosti.
Pre Famusova a jeho kruh je názor na svet posvätný a neomylný, najstrašnejšia vec je „čo povie princezná Marya Alekseevna!
Chatsky obhajuje slobodu myslenia a názorov, uznáva právo každého človeka mať svoje vlastné presvedčenie a otvorene ho vyjadrovať. Pýta sa Molchalina: "Prečo sú názory iných ľudí len posvätné?"
Chatsky ostro vystupuje proti svojvôli, despotizmu, proti lichôtkam, pokrytectvu, proti prázdnote tých životné záujmy, ktorým žijú konzervatívne kruhy šľachty.
Jeho duchovné kvality sa prejavujú vo výbere slov, v konštrukcii
frázy, intonácia, spôsob reči. Táto reč literárny hrdina- to je reč rečníka s vynikajúcim ovládaním slova, vysoko vzdelaného človeka. Ako sa jeho boj so spoločnosťou Famus zintenzívňuje, Chatského prejav je čoraz viac zafarbený rozhorčením a žieravou iróniou.
Ideály a pohľady na Chatsky (Griboyedov)
Akcia komédie A. S. Gribojedova „Beda z vtipu“ sa odohráva v tých rokoch, keď sa rozkol v ušľachtilom prostredí stal čoraz zreteľnejším. Bol začiatok 20-tych rokov XIX storočia. Vplyv myšlienok francúzskych osvietencov, rast ruštiny Národná identita po vojne v roku 1812 a zahraničných ťaženiach zjednotili mnohých mladých šľachticov v snahe zmeniť spoločnosť. ale väčšina z nich Ruská šľachta zostala voči novým trendom hluchá alebo nepriateľská. Práve túto situáciu, tento konflikt zachytil Gribojedov vo svojom diele.
Hlavným konfliktom komédie je konflikt dvoch svetonázorov, stret „súčasného storočia“ s „minulým storočím“. V komédii existuje aj druhý konflikt - láska (dokonca existuje aj klasika milostný trojuholník: Chatsky - Sophia - Molchalin), ale nie je to hlavné, hoci oba konflikty sú úzko prepojené a navzájom sa dopĺňajú, obidva nachádzajú svoje riešenie na konci hry.
Nositeľom nových, pokrokových myšlienok je Alexander Chatsky, jeho ideovým protivníkom v komédii je celá spoločnosť Famus. Prečo bola ich zrážka nevyhnutná? Pretože Chatského ideály a názory sa nezhodovali a ani nemohli zhodovať s názormi a ideálmi Famusova. V prvom rade oni rôzne pohľady za službu. Ak je pre Famusova služba len zdrojom hodnosti a bohatstva, potom pre Chatského je to občianska povinnosť každého mladý šľachtic. Chatsky je pripravený slúžiť, ale „veci, nie osobám“, vlasti, a nie vyššiemu úradníkovi. Pokúšal sa slúžiť, poznal aj miništrantov, no potom odišiel do dôchodku a prerušil svoje doterajšie známosti, pretože nadobudol presvedčenie, že bez toho, aby sa vtedy neslúžilo, sa nedá poctivo slúžiť. Chatsky odpovedá na Famusovovu radu „choď slúžiť“: „Rád by som slúžil, je odporné byť obsluhovaný.
V monológu „A svet skutočne začal hlúpnuť“ rozhorčene hovorí o tých úradníkoch, ktorí „nie vo vojne, ale v mieri, to vzali hlava nehlava, bez ľútosti udreli o podlahu!“ Chatsky nazýva minulé storočie veľmi presne: "Storočie poslušnosti a strachu bolo priame." Ale pre Famusova to bol „zlatý“ vek; Nie nadarmo dáva za príklad Chatského strýka Maxima Petroviča, ktorému sa po nakopnutí na recepcii podarilo kráľovnú rozosmiať a získať si jej priazeň. Pre Skalozub a Molchalin je kariéra najdôležitejšou vecou v živote a sú pripravení dosiahnuť hodnosti akýmikoľvek prostriedkami, dokonca aj ponižovaním a lichotením. Skalozubovým snom je „keby som sa tak mohol stať generálom“.
Alexander Andreevich vystupuje v komédii ako zúrivý odporca nevoľníctva. A to je pochopiteľné: vyjadruje názory na sociálnu štruktúru Ruska nielen samotného autora, ale aj mnohých jeho priateľov decembristov, ktorí verili, že vzdelaný, osvietený človek by nemal vládnuť iným ľuďom. Chatsky s hnevom hovorí o istom majiteľovi nevoľníkov, „nestorovi vznešených darebákov“, ktorý vymenil svojich verných služobníkov, ktorí mu viac ako raz zachránili život a česť „v hodinách vína a bojov“, za „troch chrtov“. Chatsky v monológu "Kto sú sudcovia?" odsudzuje tých „otcov otcov“, ktorí „bohatí na lúpeže“, „našli ochranu pred súdom u priateľov, v príbuzenskom vzťahu, vybudovali nádherné komnaty, kde sa oddávajú hostinám a márnotratnosti“, odhaľuje „najpodlejšie črty svojich minulých životov“. Ja sám
Chatsky sa k ľuďom správa s veľkou úctou, nazýva ich „naši inteligentní, veselí ľudia“. Nie je možné si predstaviť Chatského v úlohe poddaného majiteľa, nie nadarmo mu Famusov radí, aby nespravoval „mylne“. Chatsky si cení človeka podľa jeho inteligencie, vzdelania a nie podľa počtu nevoľníckych duší alebo hodnosti. Preto je pre neho istý Foma Fomich, slávny a významný úradník, len „ prázdny človek, jeden z najhlúpejších." Chatsky sa zasadzuje za osobnú slobodu, za právo človeka rozhodnúť o svojom osude: slúžiť alebo neslúžiť, venovať sa vede alebo umeniu, žiť na dedine alebo v meste. Chatsky je zástancom osvety, vzdelávania a všetkých týchto vecí Názory Chatského spôsobiť hrôzu z odmietnutia medzi jeho ideologickými oponentmi.
Chatského ideály a názory- Toto Ideály a pohľady skutočný patriot; sarkasticky hovorí o istom Francúzovi z Bordeaux, ktorý večer vo Famusovovom dome rozprával zhromaždeným hosťom, „ako sa so strachom a slzami pripravoval na cestu do Ruska, k barbarom“, ale keď prišiel, zistil som, že maznanie nemá konca, nie, nestretol som ani ruský zvuk, ani ruskú tvár...“ Tento Francúz sa cítil ako „malý kráľ“ a Chatsky z celej duše túži,
Aby nečistý Pán zničil tohto ducha
Prázdna, otrocká, slepá imitácia...
V komédii je Chatsky tragicky sám, medzi hlavnými nemá priaznivcov postavy ale sú dve mimopódiový charakter, ktorých môžeme zaradiť medzi priaznivcov hlavného hrdinu. Toto je predovšetkým Skalozubov bratranec, ktorý nečakane odišiel do dôchodku a „začal čítať knihy v dedine“, a synovec princeznej Tugoukhovskej, o ktorom rozhorčene hovorí: „Úradníci to nechcú vedieť! Je to chemik, je to botanik, princ Fjodor, môj synovec.“
V zrážke so spoločnosťou Famus je Chatsky porazený. Táto porážka bola nevyhnutná, pretože v spoločnosti bolo stále príliš málo Chatských. Ako som písal v kritická štúdia„Milión múk“ I. A. Goncharov: „Chatsky je zlomený číslom stará moc, ktorý jej zasadil smrteľnú ranu s kvalitou čerstvej sily.“ Gončarov však nazval ľudí ako Chatsky „pokročilými bojovníkmi, šarvátkami“, ktorí ako prví vstupujú do boja a takmer vždy zomierajú. Ale myšlienky, nápady, Chatského ideály a názory nevyšiel nazmar, také Chatsky vyjdú na Senátne námestie 14. decembra 1825, kde sa stretnú so svetom Famusovcov, silent-lin a rock-toothov.
Viera a ideály hlavnej postavy Chatského komédie „Beda z vtipu“ od A. S. Gribojedova si zaslúžia najvyššiu chválu nielen preto, že sú vo všetkých ohľadoch vysoko morálne, ale aj preto, že ich vyslovil hrdina v spoločnosti, ktorá mu bola nepriateľská. .„Beda Witovi“ je možno jedným z najaktuálnejších diel ruskej drámy a obraz Chatského má medzi obrazmi svoje právoplatné miesto. pokrokových ľudí V ruská literatúra. Chatsky, presne ako Puškinov Onegin, a Lermontov Pečorin, je proti spoločnosti.
Tu sa ale podobnosť postáv (s výnimkou niektorých detailov) končí. Chatsky otvorene vstupuje do boja proti „svetlu“, ktoré nenávidí, pričom obhajuje nielen osobné záujmy, ale najmä záujmy celej spoločnosti.
Chatsky - skutočný patriot svojej krajine a slúžiť pre neho znamená byť užitočný pre celú spoločnosť, a nie pre hodnosti. Za mojich čias Hlavná postava mal blízko k ministrom v Petrohrade, no prerušil všetky väzby, pretože si uvedomil, že základ vzťahov v tomto prostredí tvorí kariérizmus, pokrytectvo a podlosť. A propagácia prostredníctvom vlastných zásluh je tu jednoducho nemožná - je potrebné sa niekde „ohnúť“. Hrdina hovorí, že by rád slúžil, ale „byť obsluhovaný je choré“. Chatsky tento stav neakceptuje a otvorene sa stavia proti morálke otrokov.
Služobnosť vyvoláva nenávisť v takej povahe milujúcej slobodu, akou je Chatsky. Prednáša nahnevaný prejav proti tým, ktorých pochabosť dosahuje bod absurdity. Chatsky hovorí, že nie je nič nechutnejšie ako „statočne obetovať“ zadnú časť hlavy kvôli „najvyššiemu úsmevu“.
...Povestný je ten, komu sa najčastejšie ohýba krk.
Zdôrazňuje, že toto je správanie tých ľudí, ku ktorým by mala rastúca mládež vzhliadať. Títo ľudia sú držaní ako príklady a sú piliermi spoločnosti. Chatsky sa nahnevane pýta:
Povedz nám, kde sú otcovia vlasti, ktorých by sme si mali brať za vzory? Chatsky odsudzuje právo niektorých ľudí vlastniť iných. Nepoukazuje len na to nútení ľudia sa v očiach pánov stotožňujú so zvieratami (Khlestova napr. postavila na roveň malého psíka a černošské dievča), ale aj to, že poddanstvo sa u majiteľov otrokov rozvíja nedostatok duchovnosti a najnižší duchovný
kvality.
Chatsky otvára aktuálnu tému výchovy a vzdelávania v Rusku.
Ironicky a ešte výstižnejšie poznamenáva:
Že teraz, rovnako ako v dávnych dobách, sú pluky zaneprázdnené náborom učiteľov vo väčšom počte za nižšiu cenu, keďže v Rusku bolo vzdelávanie veľmi často zverené cudzincom, Chatsky sa vysmieva tým, ktorí „nariaďujú, aby bol každý z týchto „učiteľov“ uznaný? ako historik a geograf."
Ako sme boli od malička zvyknutí veriť, že bez Nemcov niet pre nás spásy! Chatsky neprijíma obdiv ku všetkému cudziemu. Hovorí, že predstavitelia „minulého storočia“ považujú komunikáciu v cudzom jazyku – zmes „francúzštiny a Nižného Novgorodu“ – za vrchol kultúry. Ich rodný jazyk nemal veľkú úctu vysoká spoločnosť a poznali ho zle. Osvojením si cudzích zvykov, jazyka, módy, vznešená spoločnosť len zanedbané národnej kultúry, a preto stratil svoju vlastnú tvár. Chatsky o tom hovorí:
Nech ma vyhlásia za staroverca, ale náš sever je pre mňa stokrát horší, pretože som dal všetko výmenou za nový spôsob: a morálku, jazyk a svätý starovek, a vznešené oblečenie pre iného - Podľa klaunského vzoru ... Chatsky hlboko verí v silu rozumu a bráni svoje práva. Je to v mysli, ktorú vidí hlavná cesta pretváranie spoločnosti. Chatsky očakáva, že v spoločnosti dôjde k obnove, morálne hodnoty sa preorientujú, morálne základy v „súčasnom storočí“ sa prehodnotia: „Nie, svet teraz nie je taký“; „Každý dýcha voľnejšie / A neponáhľa sa, aby sa zmestil do pluku
šašovia."
I. A. Gončarov napísal: „Chatsky je predovšetkým odhaľovač lží a všetkého, čo sa stalo zastaraným, čo prehlušuje nový život, "voľný život." Vie, za čo bojuje a čo by mu mal tento život priniesť.“