Rozprávka od I.A. Bunin „Dedina“ - úvahy o ruskom národnom charaktere a historickej ceste Ruska, vyjadrenie detailov a slov
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené na http://www.allbest.ru/
Téma dediny v Buninových dielach
Príbeh "Dedina" bol "ston okolo rodná krajina"Bunin široko prijíma ruský život. Z Durnovky sa priestor rozširuje, dostávajú sa do dohľadu ďalšie dediny, stanice, okresné mestá. Čas sa tiež rozširuje: modernosť sa porovnáva s minulosťou - z času na čas Kyjevská Rus predtým polovice 19 V. V centre príbehu je život bratov Krasovcov: kulaka Tichona a básnika-samouka Kuzmu. Očami týchto ľudí sú dané hlavné udalosti - Rusko-japonská vojna, revolúcia z roku 1905, reakcia, ktorá po nej nasledovala. Kuzma Krasov je muž, hľadač pravdy a zmysel života. Je neustále v duchovnom pohybe a raste. Samouk Kuzma pozná Schillera, Gogoľa, Belinského, Puškina. Znepokojujú ho pálčivé problémy našej doby. Na nejaký čas sa začal zaujímať o tolstojizmus, ale kolízia s skutočný život ukazuje nekonzistentnosť teórie nevzdorovania. V Kuzmovom vedomí sa formujú princípy humanizmu a je prekonaný barbarský postoj k človeku. Kuzmova duša fandí Rusku a ruskému ľudu, ale vidí všetko negatívne vlastnosti usudzuje, že si za svoju situáciu môžu sami ľudia: „Chceš povedať, že za to môže vláda, ale veď pán je taký istý ako otrok a ten klobúk má aj Senka.“ Bunin maľuje život roľníckeho Ruska sivými, nudnými farbami. Durnovka sa stáva centrom a zosobnením celej krajiny. Tma, zima, špina, smrad – to je to, čo obklopuje zúbožených roľníkov. Typický je obraz najchudobnejšieho zemana Durnovky Graya. Jeho prezývka ladí s celou farbou vyobrazeného života. Je lenivý, apatický, ľahostajný k osudu svojej rodiny. Vo všeobecnosti, chudobní Durnoviti, „ohlodaní“ životom, nie sú ako tí roľníci, ktorých si Bunin idealizoval. Nie sú schopní pracovať a stratili pripútanosť k pôde. Sú arogantní, cynickí, hrubí a krutí. Večná sedliacka morálka opúšťa ich duše. Vo všeobecnosti, maľovanie roľníkov pochmúrnymi farbami, negatívne hodnotenie ich súčasnosti, Bunin stále ukazuje jasné postavy a atraktívnych hrdinov. Osud je znázornený v obraze Younga roľnícka žena predrevolučná doba. Odhaľuje úžasné duchovné vlastnosti. Je veľmi krásna, ale je to znesvätená kráska, tragicky zlomený osud. Život ľudí v „The Village“ sa javí ako inertný, pochmúrny a skľučujúci spôsob života. Túto zotrvačnosť nemôžu zmeniť ani nepokoje, ktoré sa odohrali v celom okrese. "Celá vzbura skončila tým, že muži kričali po celom okrese, spálili a zničili niekoľko pozemkov a potom stíchli." Roľnícka Rus nie je schopná urobiť v živote revolúciu. Roľnícke Rusko je ponižujúce. Bunin ukazuje proces všeobecného rozkladu. Vlastníci pôdy a ich dedičia, ktorých zobrazuje, sú chybní, úbohí a absurdní ľudia. Ich život je rovnako nudný a úbohý ako život mužov. Príbeh nemá takú elegickú nôtu ušľachtilý život v Antonovských jablkách. Buninov pesimizmus ohľadom ruskej dediny sa prejavil aj v jeho rozhodnutí stvárniť Tichona Krasova. Zdá sa, že húževnatý, energický, prispôsobený životu, ktorý sa stal majstrom, by si Tikhon mal užívať život. Ale cíti bezcieľnosť rokov, ktoré prežil: nemá dediča rodiny, nikoho, kto by pokračoval v jeho práci - čo znamená, že neexistuje žiadna budúcnosť. roľnícka dedina rusko bunin
V príbehu "Dedina" je život Ruska zobrazený v stave hlbokej krízy, z ktorej Bunin nevidel východisko. Snaha nájsť pôvod Aktuálny stav dediny, Bunin sa obracia do čias poddanstva. Príbeh "Sukhodol" sprostredkúva históriu rodinného majetku šľachticov Chruščov. Bunin epicky pokojne rozvíja rozprávanie o patriarchálnej povahe každodenného života, nahliada do minulosti a všíma si zvláštne a nepochopiteľné veci v živote Chruščovovcov. Ukazuje duševnú a fyzickú degeneráciu šľachticov, ktorí neboli schopní „ani rozumnej lásky, ani primeranej nenávisti, ani zdravého rodinného života, ani práce, ani komunitného života“. Spisovateľ sa zamýšľa nad ruskou dušou, hľadá v nej korene ochudobnenia šľachtický rod. Suchodolský život je plný divokosti a hrôzy, ale Bunin lyricky obnovuje jeho krásu, poéziu, čaro prírody, múdrosť a čaro starých rozprávok, tradícií a ľudových piesní. Život sa ukazuje v prelínaní týchto dvoch strán. Suchodol nadobúda význam symbolu odchádzajúcej ruskej dediny. Ďalším jeho symbolom je obraz nádvoria Natalya, ktorá absorbovala poéziu aj divokosť suchodolského života. Bunin na tomto obrázku stelesnil motív miernosti, pokory a podriadenia sa osudu. V Suchodole sa spisovateľ pokúsil predložiť ako „pozitívny program“ myšlienku úzkeho spojenia medzi roľníkom a majstrom, založenú na skutočnosti, že „život a duša ruských šľachticov sú rovnaké ako u roľníkov. “, a preto by medzi nimi malo byť bratstvo a nie nepriateľstvo. Tento koncept „jedinej duše“ ruského národa vyvrátil sám Bunin v iných dielach. „Sukhodol“ bol dôležitou etapou v hľadaní historickej a filozofickej koncepcie budúcnosti Ruska.
Uverejnené na Allbest.ru
...Podobné dokumenty
Rysy odrazu šľachtického a roľníckeho Ruska v raných dielach I.A. Bunina. Štylistika a témy príbehu "Tanka". Popis pôvodná príroda v lyrickom diele" Antonovské jablká". Ťažké myšlienky o osude Ruska v príbehu "Dedina".
kurzová práca, pridané 28.06.2011
Téma dediny bola vždy jednou z ústredných tém ruskej literatúry. Nekrasov a Bunin, Puškin a Yesenin, Rasputin a Shukshin opísali sedliacky život inak. Každá z nich je krásna zaujímavé diela, tvoj pohľad na tento život.
téma, pridané 3.2.2002
História vzniku Buninových milostných príbehov. Podrobné popisy, objasnenie posledného osudového gesta, ich význam v Buninovom poňatí života. Spisovateľov postoj k šťastiu, jeho odraz v jeho dielach. Príbeh "V Paríži", jeho obsah a postavy.
abstrakt, pridaný 14.11.2013
Život a dielo Ivana Alekseeviča Bunina. Poézia a tragédia lásky v dielach Bunina. Filozofia lásky v cykle " Tmavé uličky". Téma Ruska v dielach I.A. Bunina. Obraz ženy v Buninových príbehoch. Úvahy o nemilosrdnosti osudu voči mužovi.
kurzová práca, pridané 20.10.2011
Ivan Bunin je vynikajúci ruský spisovateľ, rysy jeho práce. Situácia v Rusku na začiatku 20. storočia. Výber miesta a charakterizácia príbehu „Dedina“, postavy, „nemilosrdná pravda“ o „roľníckom kráľovstve“ a odpovede na večné otázky.
abstrakt, pridaný 2.11.2011
Charakteristika zaujímavosti, tragiky, bohatosti a detailov ľudského života ako črty tvorivosti a diel I.A. Bunina. Analýza špecifík odhaľovania témy lásky v príbehoch Ivana Alekseeviča Bunina ako stáleho a Hlavná téma tvorivosť.
prezentácia, pridané 16.09.2011
Buninova úloha v ruská literatúra XIX-XX storočia Motív vlasti v dielach I.A. Bunina. Rusko v " Prekliate dni". Motív stratenej vlasti v dielach I.A. Bunina. Prvá vlna ruskej emigrácie. Buninova tvorba v období emigrácie.
práca, pridané 4.4.2003
Stručný náčrt života, osobného a kreatívny rozvoj slávny ruský spisovateľ a básnik Ivan Bunin, charakteristické rysy jeho prvé diela. Témy lásky a smrti v Buninových dielach, obraz ženy a roľnícke témy. Poézia autora.
abstrakt, pridaný 19.05.2009
Životopis Ivana Alekseeviča Bunina. Vlastnosti tvorivosti, literárny osud spisovateľa. Ťažký pocit odlúčenia od vlasti, tragédia pojmu lásky. Próza I.A. Bunin, zobrazenie krajiny v jeho dielach. Miesto spisovateľa v ruskej literatúre.
abstrakt, pridaný 15.08.2011
Život a dielo Ivana Alekseeviča Bunina. Spisovateľov vzťah s rodičmi. Skoré obdobie kreativita I.A. Bunina. Výstup do veľká literatúra. Originalita Buninova próza. Analýza Buninovej žurnalistiky. Posledné rokyživot ruského spisovateľa.
Ruská dedina v dielach I. A. Bunina. I. A. Bunin je jedným z predstaviteľov ruskej realistickej literárnej prózy a jedným z najväčších básnikov v Rusku na začiatku storočia. Spisovateľ sa narodil 22. októbra 1870 v meste Voronež v rodine chudobného veľkostatkára. Buninov otec patril do starej šľachtickej rodiny.
Jeho matka zohrala významnú úlohu v živote a pri formovaní vnútorného sveta budúceho spisovateľa. Veľmi milovala ruskú literatúru a túto lásku preniesla aj na svojho syna. Spisovateľ sa naučil čítať pomerne skoro. Vyrastal ako ovplyvniteľný chlapec a od detstva mal bystrú a nezvyčajne pestrú predstavivosť. V roku 1881 vstúpil Bunin na gymnázium v Yelets, kde študoval iba päť rokov. Vzhľadom na to, že jeho rodina nemala dostatok financií, musel Bunin absolvovať kurz na gymnáziu doma a sám. V dôsledku toho sa budúcemu spisovateľovi nepodarilo získať ani gymnaziálne vzdelanie, hoci tento stav nijako neovplyvnil budúci osud spisovateľ.
Buninova tvorba sa vyznačuje nezvyčajnou originalitou a úplnou nezávislosťou, hoci sa spoliehal na bohaté tradície ruskej literatúry. Takže spisovatelia -A. S. Pushkin, A. K. Tolstoy, F. N. Tyutchev, A. A. Fet, A. N. Maikov, I. S. Nikitin, Ya P. Polonsky - zanechali nezmazateľnú stopu v duši spisovateľa a ich poézia je akoby súčasťou umeleckého sveta Bunina. sám.
Spisovateľova kniha básní „Pod otvorený vzduch“ je diár venovaný ročným obdobiam od prvých a sotva viditeľných známok jari až po zimné krajiny, kde sa obraz milovanej vlasti už stáva zrejmým a zreteľnejším:
Pod nebom smrtiaceho olova
Zimný deň pochmúrne mizne,
A borovicovým lesom nie je koniec,
A ďaleko od dedín.
Jedna hmla je mliečne modrá,
Ako niečí jemný smútok,
Nad týmto zasneženým...
Všeobecne pre Bunina priemerné Rusko, kde prežil celé svoje detstvo a mladosť, je miestom, ktoré sa spisovateľovi hlboko zarylo do duše. Vedel, že práve stredné pásmo Ruska ukazuje najlepších ruských spisovateľov. A. A. Blok raz o spisovateľovej láske k ruskej prírode povedal: „Málokto vie poznať a milovať prírodu tak ako I. A. Bunin. Vďaka tejto láske sa básnik bdelo a ďaleko pozerá a jeho farebné a zvukové dojmy sú bohaté.“
Bunin priniesol do literatúry veľa nových vecí vytvorením svojich diel: „Dedina“ (1910), „Sukhodol“ (1911), „Dedinský muž“ (1911), „ Dobrý život"(1911), "Nočný rozhovor" (1911), "Ignat" (1912), "Tenká tráva" (1913), "Pohár života" (1913). Hlavná vec, ktorá znepokojovala spisovateľa, bola „duša ruského človeka v v hlbokom zmysle, obraz duševných vlastností Slovana,“ a hlavne, ako žil a za akých podmienok. Spisovateľ sa preslávil svojimi realistickými románmi a poviedkami - „Dedina“, „Veselý dvor“, „Nočný rozhovor“, „Sukhodol“. Podľa samotného spisovateľa tieto diela „ostro zobrazovali ruskú dušu, jej zvláštne prepletenia, jej svetlé a tmavé, no takmer vždy tragické základy“.
V roku 1910 bol publikovaný príbeh „Dedina“, ktorý spôsobil vážne kontroverzie a stal sa východiskovým bodom pre Buninovu veľkú popularitu. Vysvetlite však autorov protest proti útlaku a sociálnej nespravodlivosti. A môže to vyzerať presne takto, ale keď sa bližšie pozrieme na obrazy spisovateľových hrdinov, uvidíme, že sú rovnako nešťastní, bohatí aj chudobní, a sužuje ich vedomie krehkosti a bezvýznamnosti ľudského života. život a náhodnosť všetkého, čo sa deje. O tom istom – o iluzórnej povahe úspechu, lásky, bohatstva – hovorí autor v jednom zo svojich naj slávnych príbehov"Pán zo San Francisca." Jeho hlavnou postavou je úspešný päťdesiatosemročný Američan, ktorý ide so svojou rodinou na vzrušujúci výlet do Talianska. Ako sám priznal, do tejto chvíle „nežil, ale existoval“ a snažil sa zabezpečiť si trvalé materiálne bohatstvo a dosiahnuť úroveň tých, ktorých si vybral za vzor. A tak dostal všetko, čo chcel: peniaze, postavenie v spoločnosti, moc nad ľuďmi. Je presvedčený o svojej dôležitosti, o úprimnej láskavosti a „starostlivosti“ všetkých okolo neho. Ale jeho škaredá a bolestivá smrť ( jediná scéna, v ktorom Američan vyvoláva súcit), nám ukazuje jeho skutočný význam. Všetka úcta k tomuto pánovi sa vytratí ešte pred jeho smrťou, ktorá sa odohráva v maličkej a veľmi chudobnej hotelovej izbe. Sípajúceho a zvíjajúceho sa Američana tam rýchlo odvlečú, aby sa skryl pred zrakmi zvyšku verejnosti. Keď lekár vyhlási smrť, jeho okolie sa začne správať otvorene odmietavo, až kým nedávny „majster života“ nemá ani poriadnu rakvu, odvezú ho z hotela v škatuľke so sódou. Jeho smrť sa stretla so všeobecnou ľahostajnosťou. Na bohatého hosťa si spomenul len hotelový sluha a aj to s posmechom.
Rovnakú iluzórnu povahu nádejí na šťastie vidíme v tých dielach Bunina, ktoré sú venované téme lásky. Táto téma bola jednou z hlavných v tvorbe spisovateľa. Je jej venovaných veľa príbehov. Je tiež jedným z hlavných v jeho najväčšom diele - „Život Arsenyeva“. Láska v Buninových dielach nie je nikdy dlhá a šťastná. Hrdinov zasiahne ako úpal a poskytne im len pár chvíľ blaženosti. A najčastejšie je jej spoločníkom smrť. Jeho hrdinovia buď zomrú, alebo stratia svojich blízkych vo vojne, alebo sú odsúdení na nekonečné odlúčenie. Ani láska sa v Buninovom chápaní nestáva prototypom neba, sľubujúcim spásu. Je to pominuteľné a pominuteľné, ako všetko na tomto svete. Kde hľadať spásu? Kde nájsť stratené nebo, ktorá poskytne podporu v tomto krehkom, neustále sa meniacom svete. Bunin nedáva priamu odpoveď. Navrhuje to však svojím príbehom „Čistý pondelok“. Napísal ju spisovateľ na vrchole druhej svetovej vojny, v roku 1944, keď mal spisovateľ sedemdesiatštyri rokov. Rovnako ako ostatné príbehy zo série Temné uličky, aj toto je príbeh o láske. Ale aj toto je príbeh o ruskej duši, o národnom charaktere. Jej hrdinov – mladíka a dievča – autor neuvádza. Vieme len, že sú mladí, krásni a zamilovaní. Presnejšie povedané, hrdina je šialene zamilovaný. Svoju milovanú berie do reštaurácií, na koncerty a do divadiel a užíva si každú hodinu strávenú vedľa nej.
A ona? Bohatá, krásna, zvyknutá na luxus, no napriek tomu nie prázdna koketa: zaujíma sa o históriu, literatúru, z pamäti cituje úryvky zo starých textov. V sekulárnej spoločnosti sa cíti stiesnene. Hľadá niečo zmysluplnejšie, skutočnejšie. Hľadá zmysel svojej existencie a zmysel bytia. Hľadá medzi rituálmi a duchovnými tradíciami svojho ľudu. Toto hľadanie odvádza hrdinku zo svetského života. Kláštor sa pre ňu stáva miestom, kde môže nájsť cestu k očiste a svetlu. Hrdinka sa rozhodne ísť na poslušnosť v prvý deň pôstu - čistý pondelok. Preto názov príbehu. Ale zrejme by sa to malo chápať trochu širšie. Bunin veril, že jedného dňa príde taký čistý pondelok pre jeho vlasť, ako aj pre všetkých, ktorí v nej žijú, že keď sa hrdinka očistí od špiny, pôjde cestou dobra a svetla.
V centre príbehu Kuzma Krasov
Obraz Ruska Spisovateľ v príbehu "Dedina"
Prečo je román E. Zamyatina „My“ napísaný vo forme denníka hlavnej postavy?
V živote a diele Jevgenija Zamyatina hral román „My“. dôležitá úloha. Faktom je, že tento román nemohol vyjsť v Rusku. Končí v Prahe, kde v roku 1920 vychádza v češtine. V roku 1924 sa objavuje anglický preklad román z češtiny. Po prvýkrát v ruštine vyšiel román „My“ v roku 1927 v Prahe v časopise „Will of Russia“.
Román nastoľuje najdôležitejšie problémy ľudského života. Román je písaný formou spovede, denníka. Hlavným problémom je hľadanie šťastia človeka. Práve toto hľadanie šťastia vedie ľudskú spoločnosť k forme existencie zobrazenej v románe. Ale aj táto forma univerzálneho šťastia sa ukazuje ako nedokonalá, pretože toto šťastie sa pestuje inkubáciou, čo je v rozpore so zákonmi organického vývoja.
Román je napísaný v dystopickom žánri. Ide o jeden z najpopulárnejších žánrov toho obdobia v literatúre. Autorom koncipovaný svet by sa mal zdať dokonalý a absolútne uspokojiť všetkých ľudí, ktorí v ňom žijú. Ale toto je svet technokracie, kde je človek kolieskom v obrovskom mechanizme.
Dôležitá charakteristika jednotný štát sa stáva motívom stroja, mechanizmu.
Celý život človeka podlieha matematickým zákonom, meraným matematickými veličinami a rozvrhnutými presne na hodinu.
Podľa mňa forma denníkové záznamy znamená optimálnu úprimnosť. Úprimnosť je oveľa silnejšia ako pri jednoduchom rozprávaní z prvej osoby, to znamená, že v denníku nikto nikdy neklame.
Román vo forme denníka vám umožňuje cítiť hĺbku autorovho zážitku a sledovať nezvratné zmeny v jeho vnútornom svete.
Denník najlepšia forma rozprávanie, aby ste vyjadrili svoje osobné myšlienky a pocity.
„Žiadne nezmysly, žiadne smiešne metafory, žiadne pocity: iba fakty. Pretože som zdravý, som úplne, úplne zdravý... Z hlavy mi vytiahli nejakú triesku, hlava je svetlá, prázdna...“
Zamjatin jasne a presvedčivo ukázal, ako vzniká konflikt medzi ľudskou osobnosťou a neľudským spoločenským poriadkom, konflikt, ktorý ostro kontrastuje dystopiu s idylickou, popisnou utópiou.
Dané vám nezaujatým opatrením
Zmerajte všetko, čo vidíte…
Obraz Ruska v príbehu I. Bunina „Dedina“.
„Buninova „dedina“ nás šokovala bezútešnosťou obrazov ľudového života, inscenáciou všeobecné otázky o osude Ruska, ktoré bolo najmä po revolúcii v roku 1905 zvnútra rozorvané nezmieriteľnými rozpormi.“ „Nikto si dedinu tak hlboko, tak historicky nezaoberal...“ – napísal Gorkij autorovi. V centre príbehu Tikhon a Kuzma, dvaja súrodenci, ktorí sa v živote držia rôznych pozícií. Tikhon bol pevne presvedčený, že najodolnejšou a najspoľahlivejšou vecou na svete sú peniaze, ktoré dávajú prosperitu, blahobyt a dôveru v zajtra. Obdarený silným charakterom, silná vôľa Sedliackou vynaliezavosťou a pracovitosťou sa tento potomok poddaného stáva majiteľom panstva Durnovských. Aby dosiahol svoj cieľ, podriadil Tikhon celý svoj život honbe za bohatstvom. Na tejto ceste sa musí dohodnúť so svojím svedomím a byť tvrdý voči svojim spoluobčanom. Manželstvo pre zisk neprináša Tikhon rodinné šťastie, pretože je dokonca zbavený radosti z otcovstva. Nemá dedičov, ktorým by mohol odovzdať bohatstvo nahromadené za celý svoj život. Hrdinovu osobnú drámu prehĺbia sociálne nezhody, keď sa zrútia zdanlivo neotrasiteľné základy. Tikhon Krasov je hlboko ohromený tým, že v úrodnej čiernozemskej oblasti môže byť hlad, skaza a chudoba. “Majiteľ by mal prísť sem, majiteľ!” - si myslí, že. Jeho brat Kuzma z toho obviňuje vládu „prázdnych rečníkov“, ktorí „pošliapali a zabili ľudí“. Kuzma Krasov charakterizované odlišným chápaním života. Tento hrdina je čitateľovi predstavený ako hľadač pravdy, ľudový básnik, ktorý sa snaží pochopiť a pochopiť tragédiu svojho ľudu, jeho nešťastie a vinu. Kuzma, ktorý odsudzuje zverstvá vládnucich kruhov, bolestne vníma chudobu, zaostalosť, temnotu roľníkov a ich neschopnosť racionálne si usporiadať život. Tikhon a Kuzma Krasov sú výnimočné a silné povahy, vytrvalo hľadajúce zmysel a účel života. Či ho však nájdu, je iná otázka... Autorove vlastné myšlienky o beznádejnom živote na dedine nás prenasledujú celým príbehom. Napríklad sú jasne cítiť v dialógu medzi Tikhonom Krasovom a jeho bratom Kuzmom. Tikhon hovorí: „Posaďte sa v dedine, popíjajte sivú kapustovú polievku, hanobte tenké lykové topánky!“ „Laptey! - Niekde odpovedá Kuzma - Už druhých tisíc rokov, brat, vláči ich, dočerta, trikrát! Kto je na vine? Čitateľ stojí pred skutočne závažnou otázkou rozsahu, ktorej odpoveďou nemôže byť konštatovanie založené na vlastnej každodennej skúsenosti, ale na zovšeobecňujúcej skúsenosti generácií predchodcov.
Záver príbehu pôsobí príliš jednoducho a nevyplýva z konania hlavných hrdinov: svadba Denisky a Molodoya. Deniska je lajdák, zvykla si. Mladá žena bola vdova, kuchárka, s ktorou Tikhon žil. Ale taký koniec má všeobecný význam: triumf každodennosti, vulgárnosť.
Obraz Ruska- jeden z ústredných v próze a poetickú tvorivosť I. A. Bunina. Nikdy neprerušil vnútorné putá s Ruskom, žil a pracoval s láskou k nemu. Táto láska je zrejmá už v spisovateľových raných prózach. Takže v príbehu „Antonovské jablká“ obdivuje krásu svojej rodnej prírody. Spisovateľ smutný pre blednúcu nádheru šľachtické majetky, nostalgicky vykresľuje ich život. Smútok z ruskej minulosti sa však spája s pocitom nevyhnutnej zmeny. v príbehu "Dedina" I. A. Bunin opisuje provinčné Rusko, hovorí o strašnej chudobe, fyzických a morálnych dôsledkoch nespravodlivej štruktúry života. Tu sú traja strážcovia v obrovskej záhrade. Spávajú na vlhkej slame, pod baldachýnom prehnitej chatrče. Všetci sú chorí – horúčka, konzum, šeroslepota. Pre svoje choroby sú nahnevaní na všetko, aj na nemocnicu, kde im nepomohli, a zle o sebe hovoria. Ale podľa autora nič nemôže zničiť ľudskosť v ruskom roľníkovi: Kuzmovu údivu ho stráže bez toho, aby ho poznali, pozývali na jednoduchú večeru. Autor reflektoval nielen svetlé črty národného charakteru, ale aj jeho nesúrodosť, chaos a „pestrosť“. Bunin je presvedčený, že problémy Ruska sú zakorenené práve v duchovnom, a nie v duchovnom materiálna sféra. Modernosť, vojna s Japonskom, revolúcia sa v príbehu odzrkadľujú len nepriamo, akoby mimochodom, jeho hlavným materiálom, ako to už u Bunina býva, je každodennosť, každodennosť, v ktorej sa podľa autorovho plánu vidí; obraz Durnovky, celej ruskej dediny, a teda celého Ruska. Bunin vidí Rusko presne tak – ako krajinu dedín. Myšlienkou autora príbehu je vykresliť ruský ľud bez idealizácie, ruskú dušu - v jej „tragických základoch“. Bunin, ktorý opisuje hrubosť, závisť, nepriateľstvo a krutosť roľníkov, si nikdy nedovolí obviňujúci tón, je mimoriadne pravdivý a objektívny. Nejde však o chladné konštatovanie reality, ale o ľútosť a súcit s „unáhlenými a nešťastnými“. O Rusku môže takto písať iba skutočný Rus.\
Buninove drsné riadky o poddanskej minulosti ruských roľníkov siahajú do roku 1907:
Kto vie
Sú ich mená jednoduché? Žili sme v strachu
Zomreli v tme.
Niekedy sa v dedine kovali reťaze,
Išli autom do osady. Nepoľavilo
Monotónny ženský plač – a ešte raz
Prešli dni práce, pokory a strachu...
„Rusko je špeciálna krajina, Rusko má svoju vlastnú vlastnou cestou rozvoj. Rusko má skvelé slovo – povie to svetu
jeho nové slovo: toto sú ustanovenia, ktoré vyjadrujú dušu sociálneho a duchovného hnutia za posledných sto rokov dejín ruského sebauvedomenia v 19. storočí, tu sú dejiny ruského oslobodzovacieho hnutia. Dúfať v budúce storočie znamená dúfať v svetlú budúcnosť.
Herzena zachránila viera v socializmus, v ideál.
Áno, účel ruskej osoby je nepochybne celoeurópsky a celosvetový. Dostojevského.
Propagandisti, hrdinovia, bojovníci, mučeníci.“
Veľmi zaujímavý príspevok. Dunin našiel krajinu vo chvíli, keď viera v komunálny ideál, v možnosť obnovy života ľudí na artelovom základe, vyschla. Cudzosť takýchto pohnútok voči roľníkom sa stala zjavnou. Rovnako ako nezmyselnosť aktivít populistických „hrdinov, bojovníkov, mučeníkov“. Ale nádej do budúcnosti, očakávanie „nového storočia“, ktoré predvídali, sa zintenzívnili. Spisovateľ chcel pochopiť, o čo sa ten človek sám usiloval, aké bolo sebauvedomenie širokých más v zlomovom bode. Apel na „ruskú dušu“ a jej protirečenia bol, dalo by sa povedať, vynútený. Kde, ak nie v jej hĺbke, možno vidieť, ako súvisia historicky vyvinuté a v súčasnosti vznikajúce potreby? Urobil sa pokus objasniť heterogénny vnútorný stav ľudí. Autor svoje myšlienky nevyjadril otvorene, ale „overil“ si ich v skúsenostiach hlavných a nespočetných vedľajších postáv „Dediny“.
Náhoda, samozrejme, nie je náhodná. Pohľad Bunina a Gorkého bol zameraný na duchovný stav ľudí s jediným cieľom - určiť vedúce trendy v rýchlom živote. Tu je však dôvod rozdielov medzi spisovateľmi. Gorkij videl jasnú perspektívu - prekonanie pasivity, nejednotnosti más, ich zjednotenie pri budovaní nového sveta. Bunin poprel možnosť akýchkoľvek zásadných zmien. Napriek tomu vo svojej úprimnej a náročnej láske k vlasti bolestne vnímal smutné dôsledky bezmocnej situácie roľníkov - ich anarchickú svojvôľu alebo slabosť vôle a myšlienok. Buninove závery boli pesimistické. Boli však „nasmerované“ práve na tie chybné javy, ktoré Gorky precízne pochopil. Obaja si nemohli pomôcť, ale cítili k sebe silnú príťažlivosť.
Najbližší vzťah medzi Buninom a Gorkým sa vyvinul počas ich stretnutí na Capri. Počas tohto obdobia Bunin písal romány a poviedky: „Dedina“ (1910), „Sukhodol“ (1911),
príbehy „Nočný rozhovor“ (1911), „Veselý dvor“ (1911), „Zakhar Vorobyov“ (1912), „Ignat“ (1912). A Gorky vydáva práve dokončené „Vyznanie“, „Leto“, pokračuje v duológii „Okurov“, vytvára nové príbehy z cyklu „Naprieč Ruskom“ Napriek všetkým rozdielom, predstavy o osude ľudí dvoch autorov mali medzi sebou nepochybné vnútorné prepojenie.
Nedávno vyšla Ninovova zaujímavá kniha „Maxim Gorky a Iv. Bunin. História vzťahov – problémy tvorivosti.“ Živo a podrobne, s použitím veľkého množstva dokumentov, sleduje zoznámenie v Jalte v roku 1899, zblíženie a polemiku dvoch súčasníkov.
Bunin navštívil Capri niekoľkokrát, keď tam žil Gorkij: v marci - apríli 1909, apríli - máji 1910; žil od novembra 1911 do 17. februára 1912, potom od novembra 1912 do marca 1913. Podľa Ninova už na prvom rande bol Bunin unesený Gorkyho myšlienkami o Rusku, najmä prejavmi starého muža Jonáša z „Vyznania“. Po odchode z Capri Bunin napísal Gorkymu. “... vrátil sa k tomu, k čomu ste sa radili vrátiť – k príbehu o dedine. A teraz ma zvlášť bolí tvoj starý muž. Ach, práve toto Rusko a jeho história!“1 V „Dedine“ Bunin, poslúchajúc Gorkého radu, reagoval na jeho zvolanie o „tomto samom Rusku a jeho histórii“ a na Jonášove úvahy o „veľkom mučeníkovi – ľude“. .“ A potom rozvinul túto tému v „Sukhodol“ a príbehoch. Počas stretnutí s Gorkým boli rozhovory nezvyčajne živé, často sa zmenili na hádku. O dielach oboch tu prečítaných spisovateľov sa búrlivo diskutovalo.
Bunina, ako vyplýva z jeho odpovedí, zaujalo Gorkého „Vyznanie“, „Mesto Okurov“ a jednotlivé príbehy. Vysoko ocenil obrázky zobrazené Gorkým tragické obrázky Ruský život s jeho zničeným talentom a latentnými morálnymi silami. Na tom istom mieste, kde Gorky ukázal prebudenie obyčajného Ruska (najmä „Leto“, potom „Život Matveja Kozhemyakina“), sa Bunin cítil ako začínajúci cudzinec.
Gorky tiež pristupoval k Buninovým výtvorom diferencovane. „Dedinu“ prijal s nadšením. „A v tomto príbehu vidím veľa výhod, znepokojuje ma to do hĺbky duše. Takmer každá stránka má niečo podobné, nemôžem nájsť slová tak hodné ruštiny! dobrá krv spisovateľ Ivan Bunin sa musí o seba postarať,“ napísal Gorkij autorovi „Dediny“. A neskôr: „Nechápem, s čím sa dá tvoja vec porovnať, veľmi ma to dojalo. Tento skromne skrytý, tlmený ston o mojej rodnej krajine je mi drahý, ušľachtilý smútok je drahý, bolestivý strach o ňu - a to všetko je nové." Veľmi silný dojem Gorky produkoval príbehy „Dobrý život“, „Kvrček“, „Nočný rozhovor“, „Na ceste“. Príbeh „Zakhar Vorobyov“ vyvolal obdiv. Ale ponurý príbeh o smrti matky a syna v Buninov príbeh„Veselý dvor“ vyvolal Gorkého najnepríjemnejšie myšlienky. Po prečítaní tohto Buninovho príbehu napísal svojej prvej manželke Peshkovej: „Toto všetko je mimoriadne krásne urobené, ale pôsobí to depresívne. Počúvali: Kotsjubinsky, ktorý má zlé srdce, Čeremnov - tuberkulóza, Zolotarev - človek, ktorý sa nevie nájsť, a mňa - bolí ma mozog, hlava a všetky kosti. Potom sa dlho hádali o ruskom ľude a jeho osudoch...“
Pokiaľ ide o príbeh „Sukhodol“, ako vypovedal Kotsyubinsky, došlo aj k búrlivej diskusii. Gorky nemohol inak reagovať na beznádejné sfarbenie mnohých Buninových diel z jeho pohľadu.
Komunikácia medzi spisovateľmi sa opakovane sťažovala. Ninov cituje list od Bunina z februára 1912, uložený v štáte literárne múzeum Ivan Sergejevič Turgenev (Eagle), kde sa vzťahy s Gorkým nazývajú „chladne prívetivé a bolestne priateľské“. Spory však neovplyvnili vzájomné uznanie talentu Bunina a Gorkého.
Vo februári 1912 píše Alexej Maksimovič Kachalovovi o Buninovi: „Vieš, začal písať prózu tak, že ak o ňom povedia: toto je najlepší stylista našej doby, nebude to preháňanie. Gorkij si tento názor nielen zachoval, ale aj propagoval až do konca svojho života.
Bunin viac ako raz poskytol najlichotivejšie hodnotenie Gorkého úspechov a v tých chvíľach, keď bol spisovateľ vystavený tvrdej kritike. V roku 1910, keď hovoril o Gorkého odlúčení od vlasti a úpadku jeho talentu, Bunin ostro namietal: „Osobne naďalej verím, že Gorkyho veľmi veľký umelecký talent zostáva na rovnakej úrovni. Alexey Maksimovič strávil celý svoj život v Rusku a podarilo sa mu absorbovať množstvo dojmov a vedomostí o svojej rodnej krajine. Navyše si všeobecne myslím neúspešný pokus spájať pokles alebo rozvoj talentu s izoláciou alebo pripútanosťou k svojej rodnej krajine. Maxim Gorkij bol svojho času spisovateľom v Rusku, ale jeho talent sa vyvíja a podľa môjho názoru Gorkij smeruje k tomu, aby prestal byť výlučne ruským spisovateľom a zaujal pozíciu spisovateľa univerzálneho ľudstva“ (Odessa News, - 1910 – 16. decembra). Bunin s veľkou vrúcnosťou hovoril o svojom pobyte na Capri (1913), bránil Gorkého (1916) pred útokmi na jeho článok „Dve duše“. Pre spravodlivosť treba dodať, že v exile Bunin zmenil svoj postoj ku Gorkymu a negatívne zhodnotil svoje doterajšie dojmy zo spisovateľa.
V súčasnosti sa pri porovnávacej charakterizácii diel Bunina a Gorkého o Rusku nazbierali značné skúsenosti. Medzi dielami spisovateľov ako „Village“ a „Summer“ od Bunina, „Town of Butts“ od Gorkého sa objavujú presvedčivé paralely, odhaľujú sa ich spoločné a hlboko odlišné črty. Podobnosť ich práce spočíva v nemilosrdnom realizme, odmietaní škaredých stránok ruskej reality a odhaľovaní zdrojov jej rozporov. Rozpory sú v chápaní chodu národných dejín: podľa Bunina neperspektívny, osudovo odsúdený; podľa I Orky hromadia sily, už vstupujú do nového obdobia vzostupu. Výskumníci identifikovali opačnú interpretáciu pisateľov postáv typických pre Rusko. Porovnávali „hľadačov pravdy“: Buninových hrdinov Kuzmu Krasova, „bazárového filozofa“ Balaškina a Gorkého Jakova Tiunova. Deniska Sery z príbehu „Dedina“ a Jegor Trofimov, postava „Summer“, boli nemenej výrazovo spriaznení, narodili sa v „mŕtvych kútoch“ krajiny, ale okúsili aj mestský zážitok. Správne je zaznamenaná podobná reakcia Bunina a Gorkého na hrabičov peňazí a vlastníkov nehnuteľností.
Hlavným záverom, ku ktorému výskumníci dospeli, je, že súčasní umelci vnímali revolučné udalosti inak. Tam, kde Gorky videl znamenie znovuzrodenia sveta, Bunin videl iba nezmyselnú svojvôľu, spontánny impulz. Tento pohľad je založený na úsudkoch samotného Bunina. Akékoľvek prejavy svojho ľudu vysvetlil ich povahou, sformovanou v tme, ťažký život z minulosti. Pri práci na príbehu „Sukhodol“ Bunin napísal, že „nemá záujem o mužov samých o sebe, ale o dušu ruského ľudu vo všeobecnosti (...), o zobrazenie čŕt psychiky Slovana. Buninova odpoveď na dotazník „Svetová vojna a tvorivé sily Ruska“ je známa: „Princípy hlbokej pôdy národnej psychológie ostro protirečia praktickému, triezvemu stavebnému spôsobu života.
A predsa, predsa... Nie je možné stotožňovať výroky s komplexnými umelecké dielo spisovateľ. Nemožno si pomôcť, ale cítiť hlboko polemický podtext „Dediny“ vo vzťahu k správaniu nielen roľníckych más, ale aj hlavnej postavy, milého a múdreho Kuzmu Krasova. Zvyčajne sa nerobí rozdiel medzi jeho myšlienkami a myšlienkami autora. A potom je všetko jednoduché. Z Kuzmových vyhlásení je ľahké odvodiť Buninov koncept. A v ňom je značné miesto venované kritike tejto postavy. Tvorca príbehu sa usiloval o ideál ľudskej existencie, ktorý jeho hrdina Kuzma nikdy nenašiel. Bunin neodhaľuje všeobecne rozporuplnú povahu ruského roľníka, ale práve tie jeho črty, ktoré mu bránili splniť sen. V tomto má Bunin blízko ku Gorkymu.
Kuzma, nositeľ morálnych vlastností drahých Buninovi, bolestne vníma osud dediny a svoj trpký údel. Ponuré dojmy vyvolávajú túžbu po svetlé duše. A Kuzma ich vidí. Príbeh dvakrát zobrazuje jeho náhodné stretnutie s roľníkmi, ktorí majú „radostné oči“, „nádherne láskavú“ alebo „láskavo vyčerpanú“ tvár a hlas „sladkej pripravenosti“. Scény rozhovorov Kuzmu s Odnodvorkom, jej synom, ktoré sú skromné, submisívne, prinášajú dobro a lásku, sú naplnené zvláštnym teplom. Zdá sa však, že títo ľudia sa strácajú medzi nezmyselne krutými, chladne ľahostajnými „Durnovitmi“.
Téma Kuzmovej smutnej rozlúčky s jeho minulými jasnými ašpiráciami nadobúda ku koncu príbehu symbolickú rezonanciu. Svet okolo Kuzmu získava z vôle autora aj zovšeobecňujúci význam, dodávajúci osobitnú úplnosť tragickým predtuchám hlavného hrdinu „Dediny“: „Slnko zapadlo, v dome so zanedbanými šedými oknami bolo tlmené svetlo, bol šedý súmrak, bolo nespoločenské a chladné. Hýľ, ktorý visel v klietke pri okne do záhrady, uhynul, ležal hore nohami, perie načechrané, nafúknutá červená struma. - povedal Kuzma a vzal hýla, aby ho odhodil.
Durnovka, pokrytá snehom, tak vzdialená celému svetu v tento smutný večer uprostred stepnej zimy, ho zrazu vydesila. Je koniec! Horiaca hlava je zakalená a ťažká, už si ľahne a už nevstane...“ Celý príbeh, kde takmer každý detail (zamrznutý hýľ, vysoký škaredý kôň, hmla „schováva polia, rozožiera sneh“ atď.) má konkrétny každodenný význam aj symbolický význam.
Bunin má blízko nielen k smutným pozorovaniam, duchu hľadania, putovaniu a úzkemu splynutiu s Kuzmovou vlasťou, ale aj k jeho „smrteľnej melanchólii“ v predvečer blížiacej sa katastrofy - smrti roľníckeho Ruska. A predsa, opakujeme, medzi postojmi Kuzmu a spisovateľa neexistuje žiadna identita.
O Kuzmovi čítame: „... v Durnovke sa úplne vybláznil – často si neumýval tvár, celý deň si neodkladal nos, pil z tej istej misky s Košeľom. Najhoršie však bolo, že v obave o svoju existenciu, ktorá ho míľovými krokmi vymazávala, cítil, že mu je to stále príjemné, akoby sa vrátil presne do koľají, z ktorých možno a patrilo mu. narodenie: zrejme nie nadarmo v ňom tiekla krv Durnovcov!“ Na prvý pohľad je toto správanie hrdinu dôkazom vnútornej „viny“ Kuzmu, ktorý zdedil všetky zlé vlastnosti „Durnovitov“. Ale je to tak? Myslím, že nie.
Bunin opakovane hovorí o jednote malého, zatuchnutého dedinského sveta z „pevniny“, sprostredkúva obrazy, ktoré Kuzmu hlboko vzrušujú: „snehovo-šedá plocha, zimné modré vzdialenosti sa zdali bezhraničné, krásne, ako na obrázku“, vôňa lokomotívneho dymu, pripomínajúca „aké mestá, ľudia, noviny, správy existujú vo svete“. Z pohľadu týchto lákavých priestorov, bolesť, ktorú Kuzma prežíval z ich vzhľadu, jeho „divokosť“ je interpretovaná ako tragická strata vysokého
prirodzené schopnosti človeka, a už vôbec nie ako vrodená vlastnosť. Za myšlienkovou vrstvou postáv sa odkrýva zložitá štruktúra autorových záverov.
Kuzmovu rezignáciu na durnovskú vegetáciu logicky pripravoval celý jeho život. Každé jej obdobie zahŕňa pre Kuzmu bolestivý stav protichodných predstáv o minulosti a prítomnosti - o existencii. V spore so všetkými - Balashkin, Tikhon, Molodoy - je hlavné postavy príbeh, ktorý nikdy neodpovedá na dôležité otázky. Nedokáže sa priblížiť k pravde. A dôvod tu nie je v človeku, ale mimo neho.
„Kuzma celý život sníval o učení a písaní“, ale „v krajine s viac ako sto miliónmi negramotných ľudí“ zostal, ako aj iní samoukovia, „osvietený prírodou bez vedy“. Spisovateľ vníma túto ľudskú situáciu s hlbokými sympatiami a zároveň so štipľavou iróniou voči tým, ktorí boli na takéto „osvietenie“ hrdí. Neskôr Kuzma, ktorý cestuje a pozoruje svojich krajanov, tiež bez úškrnu poznamená: „Kreativita!... Jaskynné časy, nedajbože, jaskynné časy.“
Vo vášnivej, no beznádejnej honbe za poznaním prechádza Kuzma akoby za trest cez rukavicu ľudí, ktorí ani len primitívne nechápu, čo sa deje. V scéne rozhovoru hrdinu so sebou samým „zvonku“ zaznejú slová, ktoré zhŕňajú smutný záver jeho života: „Pre koho a prečo žije tento útly obchodník, už zošedivený od hladu a prísnych myšlienok , ktorý sa nazýva anarchista a nevie skutočne vysvetliť, čo to znamená, že je anarchista? Táto autorova úvaha predvída a do značnej miery vysvetľuje zbesilé priznanie samotného Kuzmu na konci jeho dní: „Myslel som si jednu vec: nič o ňom neviem a neviem si myslieť! Učil sa!.."
Divoký roľnícky život kolabujúci spôsob života na dedinách a nepokoje, ktoré sa prehnali, skutočne priviedli spisovateľa k myšlienke protikladov „ruskej duše“. Ale prehĺbili autorovo bolestné zmätok nad tými nemilosrdnými silami, z vôle ktorých Kuzma „neučí myslieť“, v krajine „viac ako sto miliónov negramotných ľudí“ učí deti vojak, ktorý „hlúpy od prírody,“ „bol v službe úplne zmätený“. A dospelí jednoducho nevedia, ako sa navzájom počúvať. Bunin hodnotí revolučné udalosti, ktoré neakceptoval, z hľadiska nepripravenosti roľníkov na rozumné vnímanie sveta. Deniska je smiešna, nosí so sebou spolu so spevníkom a bulvárnymi knihami brožúru „Úloha proletariátu v Rusku“. Vzbúrenci, ktorí „kričali po okrese... spálili a zničili niekoľko usadlostí a potom stíchli“, sú vtipní a úbohí. Spisovateľ, ktorý popiera myšlienky sociálneho boja, tu určite odsudzuje činy rebelov. Napriek tomu nie je vôbec náhoda, že zbrklosť, nepremyslenosť a impulzívnosť konania sú všade zatienené.
Bunin videl v duši ruského človeka prelínanie vlastnej vôle a pasivity. Tento motív je v „Dedine“. Príbeh však vyjadruje oveľa tragickejšie poňatie života. Neprekonateľne nevedomé prerušenie akýchkoľvek, predovšetkým duchovných, spojení medzi ľuďmi je podstatou Durnovovej vegetácie - mechanický, slepý pohyb „v kruhu“. Obraz domáceho života, ktorý vytvoril spisovateľ, vôbec nezodpovedal skutočnému stavu vecí. Za to, ako viete, Borovský kritizoval príbeh. Ale absolutizácia škaredých javov reality je úzko spätá s objektívne relevantnou autorovou myšlienkou o neprípustnosti, neľudskosti súčasného svetového poriadku, o potrebe prebudiť vedomie más zajatých živlami. Spisovateľ videl iba perspektívu tohto procesu v oblasti morálnej obrody, úplne vylučujúcu možnosť sociálneho sebaurčenia roľníkov.
Záverečné kapitoly príbehu sa často interpretujú chybne: „Bunin uzatvára kruh svojich dôkazov o historickej vine ľudu“ (Kucherovský). Vskutku, tu sa uzol Durnovského rozporov uťahuje. Všetci, snáď okrem Tikhona, ktorý „striasa prach z nôh“ svojej rodnej dediny, sa ocitnú na pokraji smrti a neurobia nič, aby sa zachránil. No práve tento stav sa stáva východiskom pre záver (ktorý zaznie v podtexte) o nespravodlivosti toho, čo sa deje. Hlavným hovorcom takýchto zážitkov je Kuzma.
Kuzma sa postupom času čoraz viac zjednocuje s osudmi Durnovcov, zároveň niekedy s bolesťou, niekedy ľahostajne chápe osamelosť, svoju i okolie. Otvára sa mu svet hrozný vo svojom nepochopiteľnom zmätku. Tieto pocity prenikajú do všetkých epizód tretej časti príbehu. Rande a rozlúčky so „starozákonným mužom“, Ivanushkou, ktorý už dávno úplne stratil pochopenie reality. Kuzmova choroba s delíriom o náklonnosti jej dcéry Klavy a útrpné očakávania Molodoyovej starostlivosti. Nakoniec zložitý vzťah s Molodoyom, príbeh jej svadby s Deniskou. Toto manželstvo samo o sebe - symbol spojenia nezlučiteľných - uvrhne Kuzmu do novej, dovtedy nepoznanej „tupej melanchólie“. Otrasy na sekundu spravia z neho a nešťastnej nevesty spojencov: „... v ich očiach sa mihla hrôza, keď sa na chvíľu stretli.“ Takto je nenávratne zničená aj žalostná nádej na pokoj.
Duševnú bolesť Kuzmu umocňuje autorkina empatia. Vyjadruje sa vo všetkom – v akomsi umocnení dramatickosti, v depresívnej farebnosti a symbolickom detailovaní scén, v opakovaní jednotlivých tragicky znejúcich motívov. Tu - (dokončenie témy trpiaceho ľudu, smútok nad neschopnosťou vzdorovať zlu, smrť pošliapanej krásy (mladá nevesta v korune bola „ešte krajšia a mŕtvejšia“), hlboké: súcit s tými, ktorí túžili po spása pre vyhnancov,
pesimistická predpoveď budúcnosti. Všetko je však preniknuté známou náladou - zmätením nad nezmyselnosťou toho, čo sa deje. „Ešte raz sa musíš vydať,“ hovorí Deniska. „Teraz je príliš neskoro... Nedopadne to až tak zle,“ opakuje mu Molodaya v reakcii na Kuzmov návrh rozbiť zväzok, ktorý odsúdi budúcich manželov k vzájomnej nenávisti.
Príbeh je korunovaný obrazom hrozného živlu - „nepreniknuteľnej snehovej búrky“, ktorá pokrýva „ biele svetlo“, „zvuk vetra“. S ním sa s týmto nekonečným a nekonečným tornádom spája ten istý nikým nekontrolovaný pohyb koní, rútiacich sa do „násilného temného bahna“, nesúci zaslzeného, polomŕtveho Mladíka neznámo kam. Konečný obrázok vyžaruje úplne iné (ako napríklad Kuzmove predchádzajúce pozorovania) predtuchy. Sám stráca prehľad o realite. Tu zrejme leží myšlienka univerzálnej záhuby. A Durnovci sú vnímaní ako úbohé zrnká piesku v smrtiacej víchrici, ktorej nerozumejú (nápad, ktorý sa neskôr stal základom mnohých Buninových prác na „neruskú“ tému).. Sotva sa dá povedať, že Podobným spôsobom spisovateľ „trestá“ dedinu. Skôr je to naopak: chybné, „slepé“ duše Durnovcov sú jedným z prejavov globálnych nerestí, ktorým nejednotná roľnícka masa nemôže a nevie odolať. Odtiaľ pochádza obraz kozmickej búrky ako vyjadrenie komplexného súboru autorových skúseností.
Buninova apelácia na údajne pralátku národného charakteru je celkom pochopiteľná. Spisovateľ bol veľmi citlivý na duchovné rozpory, na stav ľudského vedomia a morálky. Ale málo bral do úvahy ich spoločenskú podmienenosť. Preto vznikla potreba „priradiť“ určité javy psychológii ľudí ako celku. Často takýto posun dôrazu viedol k popretiu skutočne významných faktov (odraz revolučných nepokojov a sentimentu v „dedine“).
Gorkij raz napísal Buninovi, že v „Vyznaní“ „utrpel triedny pohľad“. Ivan Alekseevič odpovedal: „Som rád, že utrpel „triedny pohľad“ - aj keď trpí viac ako raz. Bol nedôverčivý k myšlienke sociálneho rozvoja sveta. Ako potom môžeme v rôznych verziách vnímať opakované vyhlásenie Alexeja Maksimoviča, že „Dedina“ je dielom historického charakteru, že „takú dedinu historicky nikto nezobral? Vysvetlenie nachádzame v korešpondencii spisovateľov. Gorky komentoval jednu sedliacku poznámku z príbehu: „Vlak začal prichádzať neskôr“ - pretože deň bol kratší - koniec koncov, toto je spôsob myslenia Slovanov desiateho storočia. A - je to tak! Naozaj - strašne pravdivé." Strašná stálosť naivných predstáv z 10. až 20. storočia zaujala Gorkého, ktorý hľadal spôsoby, ako prebudiť povedomie ľudu – aktívny postoj k životu. „Dedina“ odhaľuje komplexné vrstvenie „multičasových“ pocitov a konceptov. V tejto rafinovanej sfére - stav duše, "spôsob myslenia" - sa objavuje tragický osud roľníci zbavení svetla. Postreh, ku ktorému som sa dostal už veľakrát
Medzitým, od momentu zverejnenia príbehu, Bunin neprestal byť podozrievaný zo súcitu so šľachticmi. S horkou iróniou napísal Alexejovi Maksimovičovi: „A skutočnosť, že niektorí kritici z nejakého dôvodu hovoria o mojich topánkach (ako keby boli „nalakované“) o mojich statkoch, migrénach a obavách z roľníckych nepokojov, sa zdala dokonca urážlivá. Môžem mať migrény, ale je nepravdepodobné, že budem mať majetky, pozemky alebo kočích. Aspoň doteraz sa nič z toho nestalo – za celý svoj život som nevlastnil doslova nič okrem kufra.“ Najneuveriteľnejšie je, že podobné obvinenia voči spisovateľovi možno počuť aj dnes! Ale v Buninových hlbokých víziách je pravda, ktorú by sme mali vedieť dnes, keď pojem „šľachta“ nemá vôbec žiadny význam.
Táto pravda je vyjadrená tvrdo. Autor sa snažil aktívne pôsobiť na čitateľa. A tento dojem som dosiahol. Krátko pred svojou smrťou (1947) on sám, ktorý sa stal „oddeleným“ znalcom príbehu, povedal: „Dedina ma ohromila – úplne som ju nenávidel (a neprečítal som ju ani stovku rokov) - teraz som zrazu videl, že to bolo mimoriadne silné, kruté, originálne“ (publikácia Boboreko). Chcel by som dodať, že je to relevantné.
Úvod
1. Večné otázky o osude Ruska
2. Sú v „The Village“ odpovede na večné otázky?
3. Štúdium psychológie Slovana na príklade hrdinov „Dediny“
Záver
Bibliografia
Úvod
Ivan Alekseevič Bunin je úžasný ruský spisovateľ, muž veľkého a zložitého osudu. Z hľadiska sily imidžu, kultivovanosti jazyka, jednoduchosti a harmónie architektúry svojich diel patrí Bunin k vynikajúcim ruským spisovateľom. Jeho tvorba, ak neberieme do úvahy jeho rané imitačné básne (a on, mimochodom, bol talentovaný básnik), vyznačujúce sa originalitou a úplnou nezávislosťou, hoci vychádzala, samozrejme, z bohatých tradícií ruskej literatúry. Bunin sa preslávil najmä svojimi realistickými románmi a poviedkami, ako napríklad „Dedina“, „Veselý dvor“, „Nočný rozhovor“, „Sukhodol“ a ďalšie, ktoré sám považoval za diela, ktoré ostro zobrazovali ruskú dušu, jeho zvláštne plexusy, jeho svetlé a tmavé, ale takmer vždy tragické základy. Príbeh "Dedina", publikovaný v roku 1910, vyvolal veľkú kontroverziu a bol začiatkom Buninovej obrovskej popularity. Táto práca, rovnako ako práca spisovateľa ako celok, potvrdila realistické tradície ruštiny klasickej literatúry. Príbeh zachytáva bohatosť postrehov a farieb, silu a krásu jazyka, harmóniu kresby, úprimnosť tónu a pravdivosť. A.M. Gorky vysoko ocenil Buninovu realistickú prácu, ktorú napísal o príbehu „Dedina“: „Viem, že keď pominie omráčenie a zmätok... potom seriózni ľudia povedia: „Okrem svojej prvej umeleckej hodnoty bola Buninova „dedina“; impulz, ktorý urobil zlomené a otrasené ruská spoločnosť Nemyslite už vážne na roľníka, nie na ľudí, ale na prísnu otázku - byť alebo nebyť Ruskom." Sám Buninovi v decembri 1910 napísal: „...Nikto si dedinu nezobral tak hlboko, tak historicky... Neviem, s čím môžete porovnávať vašu vec, dotklo sa ma to – veľmi. Tento skromne skrytý, tlmený ston o mojej rodnej krajine je mi drahý, ušľachtilý smútok je drahý, bolestivý strach o ňu - a to všetko je nové."
1. Večné otázky o osude Ruska
Ľudia mali od nepamäti tendenciu premýšľať nad otázkami, na ktoré nevedeli dať odpovede niektoré známe frázy a dogmy. Nie je náhoda, že otázky tohto druhu sa začali nazývať filozofické či večné. Kultúrne dedičstvo samozrejme nemohlo ignorovať takú významnú časť spoločenského a duchovného života ľudí, preto tvorcovia v rámci svojich možností aktívne ponúkali možné odpovede zašifrované vo svojich dielach. Literatúra, samozrejme, nezostala od tejto ťažkej situácie bokom, no zároveň najzaujímavejšia aktivita. Počnúc antickej literatúry, až dodnes sa vedie spor o osud človeka a ľudí, o zmysel existencie, o vieru, o Boha... Zdá sa, že týmto úvahám niet konca.
Na začiatku 20. storočia stálo Rusko na križovatke. Z roka na rok bola situácia napätejšia. Večné otázky svojou aktuálnosťou upútali pozornosť popredných osvietencov. Sám Ivan Alekseevič Bunin sa nad nimi čudoval a jeho práca je toho priamym dôkazom. Život ľudská spoločnosť podlieha zmenám, šokom a katastrofám. Tento svet je podľa Bunina disharmonický a nestabilný. V roku 1910 vyšlo veľké zovšeobecňujúce plátno - Buninov príbeh „Dedina“, v ktorom sa filozofické, etické, estetické problémy spájajú s aktuálnymi sociálnymi problémami, ktoré sa odhaľujú na základe materiálu ruskej reality 20 vrchol Buninovej predrevolučnej tvorivosti. Tento príbeh, ktorý vyvolal skutočnú búrku v r literárnom svete, nepriateľov si narobil spisovateľ, ktorého nikdy neunavilo opakovať, že je chladný a zlý spisovateľ, ktorý ohovára roľnícke Rusko a nechce v ňom vidieť nič svetlé a pozitívne. Medzitým Bunin vytvoril „Dedinu“ s takou vášňou a trápením, s akou takmer nikdy nič nenapísal. Od detstva dobre poznal život na dedine, mal priateľov, najskôr medzi deťmi, potom z dedinskej mládeže, s ktorými si krátil veľa času, bez problémov navštevoval ich salaše a dobre ovládal sedliacku reč. "Môj život bol strávený v dedine, preto mám možnosť vidieť rýchlovlak," povedal Bunin vedome a považoval to za prvoradú povinnosť každého mysliaceho človeka, najmä spisovateľa.
Napriek tomu, že dejiskom príbehu je Durnovka a okresné mesto, záber života v nej je oveľa širší a rozsiahlejší. „Dedina“ je plná klebiet, sporov, rozhovorov vo vlakoch, na bazároch, na zhromaždeniach, v hostincoch. Je v nej veľa postáv, ktoré vytvárajú dojem kypiaceho, polyfónneho davu. Hrdinovia príbehu sa snažia porozumieť svojmu okoliu, nájsť akýsi oporný bod, ktorý im pomôže zostať v tomto silnom prúde, prežiť nielen fyzicky, ale aj duchovne.
V centre príbehu sú Tikhon a Kuzma, dvaja súrodenci, ktorí sa v živote držia rôznych pozícií. Tikhon bol pevne presvedčený, že najodolnejšou a najspoľahlivejšou vecou na svete sú peniaze, ktoré dávajú prosperitu, blahobyt a dôveru v budúcnosť. Tento potomok nevoľníka, obdarený silným charakterom, pevnou vôľou, sedliackou vynaliezavosťou a pracovitosťou, sa stáva majiteľom panstva Durnovo. Aby dosiahol svoj cieľ, podriadil Tikhon celý svoj život honbe za bohatstvom. Na tejto ceste sa musí dohodnúť so svojím svedomím a byť tvrdý voči svojim spoluobčanom. Manželstvo pre zisk neprináša Tikhon rodinné šťastie, pretože je dokonca zbavený radosti z otcovstva. Nemá dedičov, ktorým by mohol odovzdať bohatstvo nahromadené za celý svoj život. Hrdinovu osobnú drámu prehĺbia sociálne nezhody, keď sa zrútia zdanlivo neotrasiteľné základy. Tikhon Krasov je hlboko ohromený tým, že v úrodnej čiernozemskej oblasti môže byť hlad, skaza a chudoba. “Majiteľ by mal prísť sem, majiteľ!” - si myslí, že. Jeho brat Kuzma z toho obviňuje vládu „prázdnych rečníkov“, ktorí „pošliapali a zabili ľudí“.
Kuzma Krasov má iné chápanie života. Tento hrdina je čitateľovi predstavený ako hľadač pravdy, ľudový básnik, ktorý sa snaží pochopiť a pochopiť tragédiu svojho ľudu, jeho nešťastie a vinu. Kuzma, ktorý odsudzuje zverstvá vládnucich kruhov, bolestne vníma chudobu, zaostalosť, temnotu roľníkov a ich neschopnosť racionálne si usporiadať život. Tikhon a Kuzma Krasov sú výnimočné a silné povahy, vytrvalo hľadajúce zmysel a účel života. Či ho však nájdu, je iná otázka... Autorove vlastné myšlienky o beznádejnom živote na dedine nás prenasledujú celým príbehom. Napríklad sú jasne cítiť v dialógu medzi Tikhonom Krasovom a jeho bratom Kuzmom. Tikhon hovorí: „Posaďte sa v dedine, popíjajte sivú kapustovú polievku, hanobte tenké lykové topánky!“ „Laptey! - Niekde odpovedá Kuzma - Už druhých tisíc rokov, brat, vláči ich, dočerta, trikrát! Kto je na vine? Čitateľ stojí pred skutočne závažnou otázkou rozsahu, ktorej odpoveďou nemôže byť konštatovanie založené na vlastnej každodennej skúsenosti, ale na zovšeobecňujúcej skúsenosti generácií predchodcov.
„Nemilosrdná pravda“ Buninovho príbehu bola založená na hlbokých znalostiach jeho autora o „roľníckom kráľovstve“. Bunin v ňom ukazuje život roľníkov v predvečer prvej ruskej revolúcie, ktorej udalosti úplne zničia obvyklý chod života v dedine. Vidíme nejaké roľnícke zhromaždenia, vypaľovanie statkov, radovánky chudobných... Hrdinovia príbehu sa snažia pochopiť svoje okolie, nájsť pre seba oporu. Ale búrlivé udalosti zo začiatku storočia zhoršujú nielen sociálne problémy obce, ale ničia aj normálne ľudské vzťahy, priveďte hrdinov „Dediny“ do slepej uličky.
2. Sú v „The Village“ odpovede na večné otázky?
Pokúsme sa nájsť odpovede na večné otázky, ktoré nás zaujímajú o osude Ruska v práci, ktorú študuje I. A. Bunin „Village“. S výhradou logiky sa vráťme k textu a nájdime v ňom diskusie o Rusku podľa hlavných a niekedy vedľajších postáv. Jedným z najjasnejších dialógov je rozhovor medzi Kuzmom a Balashkinom.
“ A opäť schmatol cigaretu a začal tupo revať:
Drahý Bože! Puškin bol zabitý, Lermontov bol zabitý, Pisarev bol utopený, Rylejev bol uškrtený... Dostojevskij bol odvlečený na popravu, Gogoľ bol dohnaný k šialenstvu... A Ševčenko? A Polezhaev! Hovoríte, že za to môže vláda? Ale veď pán je ako otrok a klobúk ako Senka. Ó, je ešte na svete taká strana, taký ľud, nech sú trikrát zatratení?
Zahanbený Kuzma, ktorý sa úzkostlivo pohrával s gombíkmi svojho kabáta s dlhými sukňami, teraz zapínal a potom rozopínal, mračil sa a škeril sa:
Takí ľudia! Najväčší ľudia, a nie „takíto“, dovoľte mi povedať vám.
Neopovážte sa rozdávať ceny! - skríkol znova Balaškin.
Nie, pane, trúfam si! Koniec koncov, títo spisovatelia sú deťmi práve tohto ľudu!
Prečo nie Eroshka, prečo nie Lukashka? Ja, brat, ak chcem otriasť literatúrou, nájdem čižmy pre všetkých bohov! Prečo je Karatajev, a nie Razuvajev, s Kolupajevom, nie pavúčí svetožrút, nie pop-likhodit, nie skorumpovaný úradník, nie nejaký Saltychikha, nie Karamazov s Oblomovom, nie Khlestakov s Nozdrevom, alebo, aby choď ďaleko, nie tvoj darebák- brat?
Platon Karataev....
Vši zjedli váš Karataev! Nevidím tu ideál!
A čo ruskí mučeníci, askéti, svätci, svätí blázni pre Krista, schizmatici?
Čo-och? A čo Koloseá, križiacke výpravy, náboženské vojny, nespočetné sekty? Luther, konečne? Nie, si nezbedný! Pre mňa si nemôžeš hneď zlomiť tesák!"
Technika vkladania hlbokých, dôležitých vecí do úst vedľajších postáv ideologický obsah myšlienkové diela nie sú Buninovou inováciou. Tento nález však, samozrejme, šikovne a talentovane využíva a vkladá do Balashkinovej hlavy myšlienky, ktoré sú pravdepodobne vlastné autorovi. Balaškinove argumenty znejú presvedčivo a silne. Ale postoj Kuzmu Krasova v jeho diskusiách o Rusku a ľuďoch nie je o nič menej dôležitý: „A Kuzma si spomenul na svojho otca, na detstvo... „Rus, Rus!“ Kam sa ponáhľaš?" - prišlo mu na um Gogoľovo zvolanie. - „Rus, Rus'!...“ Ach, prázdne reči, pre teba niet priepasti! Toto bude čistejšie – „poslanec chcel otráviť rieku“... Áno, ale od koho to máme vymáhať? Nešťastní ľudia, predovšetkým nešťastní!... A do Kuzmových malých zelených očiek sa nahrnuli slzy – zrazu, ako sa mu to v poslednej dobe často stáva.“ Alebo iný citát od Kuzmu: „Túlák je ľud, ale eunuch a učiteľ nie sú ľud? Otroctvo bolo zrušené len pred štyridsiatimi piatimi rokmi, tak čo by sme mali od tohto ľudu požadovať? Áno, ale kto za to môže? Sami ľudia!" Pre Kuzmu s jeho hľadajúcou dušou je vo všeobecnosti typické premýšľať o niečom vysokom a večnom. Počas celého príbehu vidíme hrdinu, ako komunikuje s rôznymi ľuďmi, zástupcami rôznych generácií a názorov. Postupom času sa jeho názory menia v závislosti od nadobudnutých skúseností. Ak je v predchádzajúcich úvodzovkách Kuzma na križovatke, nevidí ďalšiu cestu rozvoja svojej krajiny, nenachádza odpovede na osudy ľudí, potom sa po Akimovej smrti Kuzmov pohľad stáva jednoznačnejším. Budem citovať dialóg Tichona Iľjiča s Kuzmom: „Kuzma vyskočil zo sedadla.
Pane, Pane! - zvolal falzetom, - Akého boha máme! Akého Boha môže mať Deniska, Akimka, Menshov, Sery, ty, ja?
"Počkaj," spýtal sa Tikhon Iľjič prísne. - Aký druh Akimki?
"Ležal som tam a umieral," pokračoval Kuzma a nepočúval, "premýšľal som o ňom veľa?" Myslel som si jednu vec: nič o ňom neviem a nemôžem myslieť! - kričal
Kuzma. - Nenaučený!
A rozhliadajúc sa okolo seba meniacimi sa, trpiacimi očami, zapínaním a rozopínaním gombíkov, prešiel cez miestnosť a zastavil sa priamo pred tvárou Tichona Iljiča.
Pamätaj, brat,“ povedal a jeho lícne kosti sa začervenali. - Pamätajte: naša pieseň je spievaná. A mňa ani teba nezachránia žiadne sviečky. Počuješ? Sme Durnovci!
A keďže od vzrušenia nenachádzal slová, stíchol. Ale Tichon Iľjič si opäť myslel niečo svoje a zrazu súhlasil.
Správny. Bezcenní ľudia! Len si pomysli...“
Zo všetkých uvedených tvrdení nevieme vyvodiť odpovede na otázky položené na začiatku práce o osude Ruska a ruského ľudu. Je to náhoda? Je to vzor? Dáva Bunin odpovede a pozná ich sám? Možno sa v príbehu „Dedina“ Ivan Alekseevič pokúsil utriediť si hlavu, usporiadať myšlienky a ponoriť sa hlbšie do diskusií o dedine, Rusku a ruskom ľude. Je nepravdepodobné, že by Bunin dokázal jednoznačne odpovedať na všetky otázky, ktoré ho zaujímali. „Dedina“ nám necháva priestor na zamyslenie, pričom vyvracia tvrdenie „Ľudia majú vždy pravdu“.
3. Štúdium psychológie Slovana na príklade hrdinov „Dediny“
Štúdium psychologickej povahy Slovanov nie je ani zďaleka jednoduchou témou, ktorej sa venuje množstvo prác, zväzkov a publikácií. Pokiaľ ide o Bunina, jeho „dedinu“, môžeme vyvodiť nejaké závery na základe postáv a činov hlavných postáv príbehu - bratov Tikhon a Kuzma Krasov, pretože sú prezentované čitateľovi vo vývoji, v dynamike. Obaja títo hrdinovia hľadajú cestu von, hľadajú zmysel života, pozorujú, čo sa deje, no uznávajú život a ruský ľud ako stratený. Celkom opodstatnené, pretože to, čo sa deje pred Kuzmovými očami, skutočne nezapadá do predstavy o širokej ruskej duši, o vysokom osude ruského ľudu, ktorý slavianofili tak hlasno deklarovali.
Napríklad starý muž leží a umiera. Ešte žije a už v Senetoch je borová rakva, svokra už mrví cesto na koláče. A zrazu sa starec prebral. Kam mala ísť rakva? Ako môžete ospravedlniť výdavky? Lukyan bol potom za nich päť rokov prekliaty, žil s výčitkami sveta, zomieral od hladu a bol prešpikovaný všami a špinou. Alebo, ak chcete, v noci pred Vianocami, v zúrivej snehovej búrke, muži z Kolodziej uškrtili strážcu v Kurasovskom lese, aby rozdelili povraz, ktorý vzal mŕtvemu, na nejaké čarodejnícke účely.
Hlavnú postavu príbehu Kuzmu však zarazilo najmä to, že samotná dedina neverila tomu, čo robí. Uškrtili človeka kvôli povrazu, ale verili tomuto povrazu? Oh, slabý! Tento absurdný a hrozný čin bol spáchaný s nemilosrdnou krutosťou, ale bez viery, bez pevnosti... „Áno, neveria v nič. „Všetko sa zdegenerovalo...“ dodáva smutne. Bunin maľoval obraz dediny práve týmito farbami a dáva jasne najavo, že v Rusku nevidí silu, ktorá by sa mohla zjednotiť. slovanské národy pod jednotným vierovyznaním pravoslávia nezdieľa názory Slovanomilcov. Jeho životná cesta je toho dôkazom. Koniec koncov, z emigrácie (Francúzsko) videl ešte jasnejšie, čo sa deje v jeho vlasti, a svoje myšlienky uviedol v manifeste o úlohách ruskej zahraničnej „Misie ruskej emigrácie“. To všetko nám dáva plné právo nazvať Bunina odporcom slavjanofilského postoja k roľníkom.
Obraz dedinského života, ktorý Bunin vykresľuje, je pochmúrny, psychika roľníka je pochmúrna aj vo chvíľach najvyššieho vzostupu sociálneho boja a bezútešné sú aj vyhliadky do budúcnosti medzi týmito mŕtvymi poľami, ktoré sú blokované olovenými mrakmi. Idiocia dedinského života je úzko spätá so samotným spôsobom života na dedine, s dedinskou robotnosťou, s úzkym rozhľadom, s izolovanosťou a izolovanosťou záujmov a života dediny.
Sám Bunin to povedal korešpondentovi jedného z novín Odessa: „O mojom poslednom príbehu „Dedina“ bolo veľa klebiet a klebiet. Väčšina kritikov úplne prehliadla moju pointu. Obviňovali ma, že som zatrpknutý voči ruskému ľudu, vyčítali mi môj vznešený postoj k ľudu atď. A to všetko preto, že sa na situáciu ruského ľudu pozerám dosť pochmúrne. Čo však robiť, ak moderná ruská dedina nedáva dôvod na optimizmus, ale naopak, upadá do beznádejného pesimizmu...“
Záver
Príbeh dediny Ivana Bunina
V príbehu „Dedina“ (Bunin to nazýval aj román) autor porušil tradíciu „ružovej“ lásky k ľuďom, ukázal nový typľudová, sedliacka, „pozemská“ osobnosť. Buninská dedina vo svojej duchovnosti a vitalite nielenže niesla ovocie, ale bola odsúdená aj na sebarozpad – ekonomický i náboženský. Autor ukázal pravdivé obrazy úpadku, zbedačovania a zároveň zhoršovania sociálne konflikty v predrevolučnej dedine.
Opisy prírody sú symbolické: zima, fujavica susedia s pochmúrnou epizódou - pre mnohých nechcenou a nepochopiteľnou svadbou. Chaos, nedostatok harmónie - to všetko sa prejavuje nielen v medziľudské vzťahy na dedine, ale aj v samotnej prírode, ktorá akoby odrážala všetko, čo sa deje.
A, samozrejme, nemožno považovať príbeh „Dedina“ za opis konkrétneho miesta v Rusku, kde sa opísané udalosti mohli odohrať. Autorov text obsahuje slová s úžasnou presnosťou, ktoré čitateľovi sprostredkúvajú význam a rozsah diela: „...Rusko? Áno, všetko je to dedina...“ Takto rázne, pravdivo a jasne Bunin zhodnotil Rusko a dobu, v ktorej žil. Dielo nemá ostrý, pevne skrútený dej, ale ako hovorí Tvardovský, má veľkú „hrúbku a hustotu“. životne dôležitý materiál„Z čias prvej ruskej revolúcie a obrazy roľníkov sú obdarené črtami takej individuality, že zabúdate, že to nie je skutočných ľudí, ale výplod autorovej fantázie. Príbeh „Dedina“ je jedným z najvýznamnejších diel začiatku 20. storočia a I.A. Bunin je jedným z najjasnejších predstaviteľov literárnej galaxie konca 19. a začiatku 20. storočia.
Bibliografia
1. Bunin I.A. Antonovské jablká (príbehy a príbehy) - Sovietske Rusko, M.: 1990
2. Kazak V. Lexikon ruskej literatúry 20. storočia = LexikonderrussischenLiteraturab 1917. - M.: RIK "Kultúra", 1996.
3. Mramornov O. O knihe Yu Maltseva „Bunin“. Nový svet, №9, 1995
4. Nichiporov I. I.A. Bunin. Esej o kreativite Rustrana.Ru, 19.7.2007
5. Smirnova L. I.A. Bunin „Ruská literatúra konca XIX - začiatok XX storočia“, M.: Vzdelávanie, 1993
6. Sahakyants A. O Buninovi a jeho prózach. Predslov k zbierke poviedok M.: Pravda, 1983