Uveďte mená pamiatok starej ruskej literatúry, ktoré poznáte. Diela a periodizácia starovekej ruskej literatúry

S príchodom písania a šírením gramotnosti sa rozvinula staroveká ruská literatúra.

Kroniky sú pamiatkami historického písania a literatúry starovekého Ruska. Rozprávanie v nich sa uskutočňovalo podľa rokov: kronikári postupne zaznamenávali udalosti, ku ktorým došlo v konkrétnom roku. Vzhľad prvého historické diela siaha až do čias Jaroslava Múdreho. V Kyjeve a Novgorode vznikli kroniky, na ich základe zostavil mních Nestor v 11. storočí kroniku, ktorá sa k nám dostala "Príbeh minulých rokov"(Počiatočná kronika), ktorá obsahuje úč starovekej histórii Slovania, ako aj história Ruska do roku 1100.

Knižnica NIRO vás pozýva zoznámiť sa s knihou „Staroveké ruské kroniky“, v ktorej nájdete text Primárna kronika, ako aj Kyjev a Halič-Volyň.

"Príbeh minulých rokov" bol zahrnutý do Laurentiánska kronika, ktorý dostal svoje meno od mnícha Vavrinca, ktorý ho v roku 1377 prepísal. Kronika spolu s „Príbehom minulých rokov“ obsahuje opis udalostí, ktoré sa odohrali v južných ruských kniežatstvách a potom vo Vladimirsko-Suzdalskej Rusi. Celý text„Rozprávky“ podľa Laurentianovho zoznamu, ktorý nájdete v knihe

Vďaka Lavrenty máme nielen najviac staroveký zoznam„Príbeh minulých rokov“, ale aj jediný text „Učenia Vladimíra Monomacha deťom“. „Lekcia pre deti“ Vladimíra Vsevolodoviča Monomacha je určená nielen deťom - dedičom štátnej moci, ale aj všetkým, ktorí ju čítajú. S textom „Učenia“ a jeho prekladom sa môžete zoznámiť kliknutím na odkaz.

"Príbeh Igorovej kampane"- literárna pamiatka 12. storočia, ktorá je založená na historickej udalosti - neúspešnej kampani novgorodsko-severného kniežaťa Igora Svyatoslavoviča proti Polovcom v roku 1185.

Edícia šírenie

"Príbeh Igorovej kampane"

Jediná kópia „Slova“ sa k nám dostala ako súčasť zbierky, ktorá bola uložená v knižnici Spaso-Jaroslavlského kláštora. Meno autora a presný dátum Pravopis „Lay“ nie je známy. Väčšina bádateľov sa domnieva, že vznikol koncom 12. storočia.

„Domostroy“ je jednou z najznámejších starovekých ruských literárnych pamiatok. Odráža ideály duchovného, sociálneho a rodinný život, obrázky sú jasne zobrazené stredoveký život, sú opísané rituály spojené so stáročnými ruskými tradíciami.

IN storočia XI-XII vzlietol kultúrny rozvoj Kyjevská Rus. Kultúrne centrá existovali veľké mestá, z ktorých mnohé sa stali dôležitými európske centrá: Novgorod, Kyjev, Galič.
Vykopávky, ktoré vykonali archeológovia, naznačujú vysokú kultúru mešťanov, z ktorých mnohí boli gramotní. Svedčia o tom zachované zmenky, prosby, rozkazy o hospodárskych záležitostiach, oznámenia o príchode, listy písané na brezovej kôre, ako aj zachované v r. rôznych mestách nápisy na veciach, kostolné steny. V mestách boli organizované školy na výučbu gramotnosti. V 10. storočí sa objavili prvé školy pre chlapcov a v 11. storočí bola v Kyjeve otvorená škola pre dievčatá.
Je isté, že ešte pred prijatím kresťanstva staroveká Rus vedela písať. Prvé ručne písané knihy, ktoré sa k nám dostali, sú skutočnými umeleckými dielami. Knihy boli písané na veľmi drahý materiál – pergamen, ktorý sa vyrábal z jahňacej, teľacej alebo kozej kože. Boli zdobené úžasne krásnymi farebnými miniatúrami.
Väčšina kníh, ktoré sa k nám z tohto obdobia dostali, má náboženský obsah. Zo 130 zachovaných kníh teda 80 obsahuje základy kresťanskej doktríny a morálky. Avšak v tomto čase existovalo aj náboženskú literatúru na čítanie. Dobre zachovaná zbierka príbehov o skutočných a legendárnych zvieratách, stromoch a kameňoch je „Fyziológ“. Táto zbierka pozostáva z niekoľkých príbehov, na konci každého je malý výklad toho, čo je opísané v duchu kresťanstva. Takže napríklad prirodzená vlastnosť ďatľa orezávať stromy bola v korelácii s diablom, ktorý vytrvalo hľadá slabé stránky človeka.
Z rovnakého obdobia pochádzajú také významné pamiatky cirkevnej literatúry ako „Kázeň o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona a kázne Cyrila z Turova. Nechýbali ani náboženské knihy, ktoré nekonvenčne interpretovali známe biblické príbehy. Takéto knihy sa nazývali apokryfy. Názov pochádza z Grécke slovo"skrytý" Najpopulárnejší bol apokryfný „Chôdza Panny Márie cez muky“.
Vo veľkom počte vznikali životy svätých, ktoré podrobne opisovali život, činnosť a činy ľudí kanonizovaných cirkvou. Dej života môže byť vzrušujúci, ako napríklad „Život Alexeja, muža Božieho“.
Známe sú aj literárne pamiatky krajiny Vladimir-Suzdal. Medzi nimi je "Slovo" ("Modlitba") od Daniila Zatochnika.
V 11. storočí sa objavili prvé diela historického (dokumentárneho) charakteru. Z tohto obdobia pochádza najstaršia kronika, ktorá sa zachovala dodnes, Rozprávka o minulých rokoch. Tento dokument nám umožňuje posúdiť nielen politickú situáciu tej doby, ale aj život a zvyky starých Rusov.
Vo veľkých mestách sa viedli podrobné kroniky, ktoré zaznamenávali udalosti, ktoré sa odohrali. Kroniky obsahovali kópie originálnych dokumentov z kniežacích archívov, podrobné popisy bitky, správy o diplomatických rokovaniach. O objektivite týchto kroník však nemožno hovoriť, keďže ich zostavovateľmi boli predovšetkým deti svojej doby, ktoré sa snažili ospravedlniť činy svojho kniežaťa a očierniť jeho odporcov.
Výnimočná pamiatka staroveká ruská literatúra, - „Učenie“ od Vladimíra Monomacha. Bol určený princovým deťom a obsahoval pokyny, ako by sa mali správať mladí princovia, deti bojovníkov. Svojim i cudzím prikázal, aby nepohoršovali obyvateľov dedín, vždy pomáhali tým, ktorí prosia, kŕmili hostí, neprechádzali okolo človeka bez pozdravu, starali sa o chorých a nevládnych.
A nakoniec najviac významná pamiatka Stará ruská literatúra - "Príbeh Igorovej kampane". Práca je založená na kampani, ktorú podnikol knieža Igor Svyatoslavich proti Polovcom. Bohužiaľ, jediný zachovaný rukopis laikov bol spálený pri požiari v Moskve v roku 1812.

4. Pamiatky starovekej ruskej literatúry

Slovo „pamätník“ pochádza zo slova „pamäť“. Pomníky sú najčastejšie budovy alebo busty postavené na počesť a slávu človeka. Napríklad bolo vytvorených veľa pamätníkov Alexandra Sergejeviča Puškina. Aby si zachovali pamiatku veľkého básnika, jeho vďační obdivovatelia mu postavili pomníky. Obzvlášť drahé sú nám pamiatky na miestach, kde básnik žil a písal svoje diela. Uchovávajú spomienku na básnikov pobyt na týchto miestach. Staroveké chrámy a staroveké budovy vo všeobecnosti sa nazývajú architektonické pamiatky, pretože uchovávajú aj spomienku na minulé storočia rodnej histórie.

Aby bola nejaká práca uznaná literárna pamiatka, čas musí prejsť. Staroveký ruský spisovateľ, ktorý zostavoval kroniku, príbeh či životopisy svätých, si zrejme nemyslel, že vytvára pomníky. Ale po nejakom čase potomkovia hodnotia dielo ako pamiatku, ak v ňom vidia niečo výnimočné alebo charakteristické pre dobu, v ktorej vzniklo.

Akú hodnotu majú literárne pamiatky, architektonické pamiatky a vôbec kultúrne pamiatky? Pamätník je svedkom svojej doby.

K číslu výnimočné pamiatky Stará ruská literatúra zahŕňa „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Príbeh Igorovho ťaženia“, „Život Sergia Radoneža“, „Kronika bitky pri Kulikove“. “ a ďalšie hrdinské diela starovekej Rusi. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Učenie Vladimíra Monomacha jeho deťom“, vyňaté z Laurentianskej kroniky. Všetky tieto pamiatky starovekej ruskej literatúry nemôžu byť adresované tým, ktorí študujú rodná história a ruskej literatúry. Obrátime sa aj na nich, pretože všetci nám vydávajú živé svedectvo o minulosti našej vlasti.

Literatúra je súčasťou reality, zaujíma určité miesto v dejinách ľudu a plní obrovskú spoločenskú zodpovednosť. V období 9. – začiatku 13. stor. slúži účelu zjednotenia, vyjadruje národné vedomie jednoty. Je strážkyňou histórie a legiend, a tie boli akýmsi prostriedkom na objavovanie vesmíru, označujúc svätosť alebo význam určitého miesta: trakt, mohyla, dedina atď. Historicky legendy sprostredkúvali historickú hĺbku boli tou „štvrtou dimenziou“, v rámci ktorej bola vnímaná a viditeľná celá obrovská ruská zem. Rovnakú úlohu zohrali kroniky a životy svätých, historické príbehy a príbehy o zakladaní kláštorov. Všetka ruská literatúra sa vyznačovala hlbokým historizmom. Literatúra bola jedným zo spôsobov, ako si osvojiť okolitý svet.

Čo učila stará ruská literatúra? Svetský prvok starovekej ruskej literatúry bol hlboko vlastenecký. Učila aktívnej láske k vlasti, pestovala občianstvo a usilovala sa o nápravu nedostatkov spoločnosti.

V podstate všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry sú vďaka svojim historickým témam navzájom oveľa užšie prepojené ako v súčasnosti. Dajú sa zoradiť chronologicky, ale ako celok predstavujú jeden príbeh: ruský a svetový. Staroveká literatúra povahou svojej existencie a tvorby patrí skôr k folklóru ako k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobúdalo rôzne ideologické zafarbenie, dopĺňalo sa, získavalo nové epizódy atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v niekoľkých kópií je nám známy v rôznych vydaniach, typoch a vydaniach.

Prvé ruské diela sú plné obdivu k múdrosti vesmíru, ale múdrosti, ktorá nie je uzavretá v sebe, ale slúži človeku. Na ceste takéhoto antropocentrického vnímania vesmíru sa menil aj vzťah medzi umelcom a objektom umenia. A tento nový postoj odviedol človeka od toho, čo cirkev kánonicky uznávala.

Príťažlivosť umenia pre jeho tvorcov a pre všetkých ľudí sa stala štýlotvornou dominantou všetkého monumentálne umenie a všetku literatúru predmongolského obdobia. Odtiaľ pochádza impozantná, slávnostná, slávnostná kvalita všetkých foriem umenia a literatúry tejto doby.

Literárny štýl celé predmongolské obdobie možno definovať ako štýl monumentálneho historizmu. Ľudia tejto doby sa snažili vidieť vo všetkom významnom v obsahu, silné vo svojich formách. Štýl monumentálneho historizmu sa vyznačuje túžbou nazerať na zobrazované akoby z veľkých vzdialeností – priestorových, časových (historických), hierarchických vzdialeností. Toto je štýl, v ktorom sa všetko, čo je najkrajšie, javí veľké, monumentálne, majestátne. Zvláštny “ panoramatické videnie" Kronikár vidí ruskú zem ako z vysoká nadmorská výška. Usiluje sa o rozprávanie o celej ruskej krajine, okamžite a ľahko prechádza od udalosti v jednom kniežatstve k udalosti v inom - na opačnom konci ruskej krajiny. Deje sa tak nielen preto, že kronikár spájal pramene rôznych geografického pôvodu, ale aj preto, že práve takýto „široký“ príbeh zodpovedal estetickým predstavám svojej doby.

Túžba spájať rôzne geografické body vo svojom rozprávaní je charakteristická aj pre diela Vladimíra Monomacha - najmä jeho biografiu.

Je príznačné, že spisovatelia 9. – 13. stor. víťazstvo nad nepriateľom vnímajú ako získanie „priestoru“ a porážku ako stratu priestoru, nešťastie ako „pretlak“, Životná cesta ak je naplnená potrebou a smútkom, je to predovšetkým „priama cesta“.

Zdá sa, že staroruský spisovateľ sa usiluje označiť čo najviac rôznych miest historickými udalosťami, ktoré sa v nich odohrali. Zem je pre neho posvätná, je posvätená týmito historickými udalosťami. Označuje miesto na Volge, kde Borisov kôň zakopol na poli a zlomil si nohu, ako aj Smyadyn, kde Gleb dostal správu o smrti svojho otca. a Vyšhorod, kde boli potom bratia pochovaní atď. Zdá sa, že autor sa ponáhľa, aby so spomienkou na Borisa a Gleba prepojil viac rôznych miest, ciest, riek a miest. To je obzvlášť významné v súvislosti so skutočnosťou, že kult Borisa a Gleba priamo slúžil myšlienke jednoty ruskej krajiny, priamo zdôrazňoval jednotu kniežacej rodiny, potrebu bratskej lásky a prísnu podriadenosť mladších princov k starším.

Spisovateľ dbá na to, aby sa všetky postavy správali primerane a aby vyslovili všetky potrebné slová. „Rozprávka o Borisovi a Glebovi“ je od začiatku do konca vybavená prejavmi postavy, akoby slávnostne komentoval dianie.

Ďalšou črtou estetického útvaru je súborový charakter.

Stredoveké umenie– systémové umenie, systémové a jednotné. Zjednocuje viditeľný svet a neviditeľné, vytvorené človekom s celým vesmírom. Literárne diela tohto obdobia nie sú samostatné alebo izolované malé svety. Zdá sa, že každý z nich tiahne k svojim susedom, ktorí už existovali pred ním. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, zápletkou. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, zápletkou.

5. „Slovo o zákone a milosti“

„Kázňa o zákone a milosti“ prvého ruského metropolitu Kyjeva Hilariona, na objednávku kyjevského kniežaťa Jaroslava Múdreho, je venovaná veľmi zložitému historiozofickému problému. Hovorí o mieste Rusov v svetových dejín, o historickú úlohu ruský ľud.

Je plný hrdosti na úspech kresťanská kultúra v Rusku, a aké je úžasné, že s tým všetkým je zbavený národných obmedzení. Hilarion neumiestňuje ruský ľud nad ostatné národy, ale hovorí o rovnosti všetkých národov sveta, ktorí prijali kresťanstvo.

Ide o najdokonalejšie dielo tak do hĺbky, ako aj do hĺbky brilantná forma, v ktorej je oblečená: dôslednosť, logika, ľahkosť prechodu z témy na tému, rytmická organizácia reči, rozmanitosť obrazov, umelecký lakonizmus robia z Hilarionovej „Lay“ jednu z najlepšie diela svetové oratórium. A toto dielo nie je omieľaním byzantských príkladov, lebo to nie je len teologická kázeň toho typu, aký bol v Byzancii bežný, ale teologická a politická reč, ktorú byzantské oratórium nepoznalo, a zároveň o národnom Ruská téma.

6. „Príbeh minulých rokov“

Úplne iná postava. Toto je práca mnohých kronikárov. Posledný z nich, Nestor, dal Počiatočnej kronike umeleckú a ideovú úplnosť a dal jej názov.

Toto dielo vyjadruje umeleckú jednotu, ale jednotu zvláštneho, stredovekého typu. Teraz požadujeme od umelecké dieloúplná jednotnosť štýlu, pevná jednota myšlienok, úplná absenciašvy a rozdiely v oddelené časti. Ak existujú rozdiely, sú zahrnuté v určitej jednote, ktorá ich striktne spája. Umelecká jednota v starovekom Rusku bola chápaná oveľa širšie. To by mohla byť jednota súboru, ktorý vznikal niekoľko desaťročí a zachoval si autorské črty v každej z jeho mnohonásobných vrstiev.

V príbehoch o najstarších udalostiach ruskej histórie kronikár odrážal nevinnosť charakteristickú pre legendy, ktoré sa k nemu dostali. V príbehu o krste Rusa a o prvých kresťanských mučeníkoch využíva kronikár všetok cirkevný obrad prezentácie. Na druhej strane kronikársky príbeh o oslepení kniežaťa Vasiľka Terebovlského má veľmi zvláštny charakter. Tu potreboval kronikár zasiahnuť čitateľa hrôzou spáchaný trestný čin, a tento príbeh je plný akéhosi stredovekého naturalizmu, ktorý dokonale opisuje všetky hrozné udalosti.

Historické vedomie vyjadrené v Príbehu minulých rokov je veľmi vysokej úrovni. Prví kronikári udalosti len neopisovali, boli pôvodnými bádateľmi, ktorí zvažovali rôzne verzie tej istej udalosti. Obnovujúc chod ruských dejín, kronikári sa snažili spojiť tieto dejiny Ruska so svetovými dejinami, pochopiť ich ako súčasť svetových dejín, zistiť pôvod Slovanov a jednotlivých východoslovanských kmeňov. S pedagogickou jasnosťou kronikár opisuje geografickú polohu Ruska, vychádzajúc z povodia Volhy, Dnepra, Západnej Dviny a podľa ich toku opisuje, do ktorých morí sa každé z nich vlieva a do ktorých krajín sa dá dostať. každé z morí.

7. "Učenie"

Diela kyjevského kniežaťa Vladimíra Monomacha sú zaradené do jedného zo zoznamov „Príbehu minulých rokov“ pod rokom 1097 a sú známe ako „Učenie“ Vladimíra Monomacha. V skutočnosti len prvý z nich možno nazvať „učenie“; po tomto prvom nasleduje autobiografia Monomacha, kde hovorí o svojich kampaniach a lovoch; Po autobiografii nasleduje list od Monomacha jeho prvotnému nepriateľovi Olegovi Svyatoslavovičovi - predkovi Olgovičových kniežat. Všetky tri diela sú napísané odlišným spôsobom, podľa tém rôzne žánreže predstavujú, ale všetky tri spája jedno politická myšlienka.

Vladimir Monomakh presadzuje prísne dodržiavanie vzájomných záväzkov a vzájomného dodržiavania kniežat. Osobným príkladom sa snaží ukázať potrebu dodržiavať zásady spokojnosti s dedičstvom, ale nebojí sa hovoriť o porušeniach tejto zásady, ktorých sa sám dopustil.

8. „Život Theodosia z Pečerska“

Život Theodosia, hoci bol v podstate prvým ruským životom, priniesol biografickému žánru úplnosť. Príbeh o človeku je v tomto diele vyrozprávaný tak, že vyzdvihuje len niektoré momenty jeho života: tie, v ktorých dosahuje akoby najvyššie sebaprejavenie.

Z „Života“ sa dozvieme veľa o živote okolo neho a ľuďoch, ktorí sú úplne ponorení do tohto života. Tu je život bohatého provinčného domu vo Vasilve - domu, vedenia jeho panovníckej záležitosti. Môžeme sa dozvedieť niečo o postavení sluhov. Theodosiov let do Kyjeva nám zobrazuje obchodný vlak s vozíkmi ťažko naloženými tovarom. Opis každodenného života je však veľmi zdržanlivý - iba v miere nevyhnutnej pre dej - dej je vždy nad bezvýznamnosťou a márnosťou „prechádzajúceho“ života. V kontexte dočasného sa vidí večné, v náhodnom významné. Vďaka tomu sa každodenný život oblieka do obradných foriem vysokých cirkevných cností. Sú ako tie staré a chudobné relikvie, ktoré ležia v vzácnych nádobách a uctievajú ich tuláci, ktorí prichádzajú do kláštora.

Záver

Začiatok starovekej ruskej literatúry určil jej charakter pre nasledujúce časy. Je príznačné, že vplyv Príbehu minulých rokov zostal účinný počas pol tisícročia. Bola odpísaná v plnej alebo skrátenej podobe na začiatku väčšiny regionálnych a veľkovojvodských kroník. Napodobnili ju ďalší kronikári. „Kázanie o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona zostalo po mnoho storočí príkladom pre politické oslavy, napr. hagiografická literatúra typ „martius“ - životy Borisa a Gleba, pre hagiografie - „Život Theodosia z Pecherska“, pre cirkevné učenie - učenie toho istého Theodosia atď.

V budúcnosti sa ruská literatúra obohacuje o nové žánre a stáva sa obsahovo komplexnejšou; jej spoločenské funkcie nadobúdajú čoraz viac rozvetvené formy a rôznorodé aplikácie, literatúra sa stáva čoraz viac publicistickou, nestráca však monumentálnosť a stredoveký historizmus.

Literatúra

1. Adrianová-Peretz V.P. Hlavné úlohy štúdia staroruskej literatúry vo výskume - s. 5-14

2. Adrianová-Peretz V.P. Stará ruská literatúra a folklór: (K formulácii problému). - S. 5-16

3. Kľučevskij V.O. Staré ruské životy svätí ako historický prameň- M.: absolventská škola, 1879 – 254 s.

4. Kuskov V. Literatúra a kultúra starovekého Ruska: slovník-príručka. – M.: Vyššia škola, 1994. – 229 s.

5. Morálna skúsenosť v knihárstve // myslenia starovekého Ruska. Ročenka Petrohradského spolku filozofov. – sv. č. 1, 2000.

Kuskov V. Literatúra a kultúra starovekého Ruska: slovník-príručka. – M.: Vyššia škola, 1994. – S. 129

Klyuchevsky V.O. Staré ruské životy svätých ako historický prameň - M.: Vyššia škola, 1879 - S. 14

Morálna skúsenosť v knihárstve starovekého Ruska // Myšlienka. Ročenka Petrohradského spolku filozofov. – sv. č. 1, 2000.

Adrianová-Peretz V.P. Staroruská literatúra a folklór: (K formulácii problému). - S. 5-16

Adrianová-Peretz V.P. Hlavné úlohy štúdia staroruskej literatúry vo výskume s. 5-14

Staroveká ruská literatúra. Nie je potrebné brať do úvahy všetky pamiatky, ktoré existovali v starovekej Rusi. Na príklade niekoľkých diel sa zamyslíme nad tým, ako sa v starovekej ruskej literatúre vyvíjala téma človeka a jeho skutkov. 2. Človek v literatúre starovekej Rusi Jedným z prvých, najdôležitejších žánrov vznikajúcej ruskej literatúry bol žáner kroniky. Najstaršia kronika, ktorá sa k nám skutočne dostala...

K sovietskemu deficitu, ale aj k staroruskej literatúre. Ale rozdiely medzi starovekou ruskou literatúrou a súčasnými literatúrami latinského Západu alebo Byzancie vôbec nenaznačujú jej podradnosť, „druhotnosť“. Len Stará ruská kultúra- v mnohých smeroch odlišné. Kulturológ a semiotik B.A. Uspensky vysvetlil jedinečnosť staroruskej literatúry nasledovne. Slovo je podľa semiotiky (náuky o znakoch) podmienené...

... “Príbeh Igorovej kampane” “každá doba nájde... niečo nové a svoje” [Lichačev, 1994: 3] Záver Uskutočnený výskum umožnil identifikovať estetickú a funkčnú povahu starovekej ruskej literatúry pomocou kultúrne aspekty analýzy literárny text, pochopiť duchovnú atmosféru starovekého Ruska a autorského modelu sveta, identifikovať a analyzovať metodologické a metodologické...

Nemôže nám pomôcť: on sám svoje dielo nazýva buď „slovom“, niekedy „piesňou“, inokedy „príbehom“ („Začnime, bratia, týmto príbehom...“). The Lay nemá medzi inými pamiatkami starovekej ruskej literatúry žiadne analógie. Ide teda buď o dielo, ktoré je výnimočné svojou žánrovou originalitou, alebo je reprezentatívne špeciálny žáner, ktorých pamiatky sa k nám nedostali, keďže tento žáner v sebe spája črty...

2. lekcia

Predmet: Pôvodná postava staroveká ruská literatúra. Bohatosť a rozmanitosť žánrov.

Cieľ: stručne oboznámiť študentov s okolnosťami vzniku staroruskej literatúry; vytvoriť si predstavu o špecifikách starovekej ruskej literatúry, črtách jej tradícií; poskytnúť prehľad žánrov starovekej ruskej literatúry

Úlohy:

Predmet: Vedieť: hlavné črty a žánre starovekej ruskej literatúry, etapy jej vývoja; žánrové vlastnosti. Pochopte: vlastenecký pátos diel starovekého Ruska Byť schopný: zostavte podrobné vyhlásenia na základe toho, čo čítate; argumentovať svojim názorom

Metapredmet: rozvíjať motívy a záujmy kognitívna aktivita

Osobné: formovanie motivácie k učeniu a cieľavedomej kognitívnej činnosti.

Interdisciplinárne prepojenia : dejepis, ruský jazyk.

Typ lekcie: lekcia osvojovania si nových poznatkov a formovania nových pojmov.

Vybavenie: učebnica

Pokrok v lekcii

ja .Organizačný moment.

II . Učenie nového materiálu.

Slovo učiteľa.

Už viete, že vznik literatúry v Rusku je spojený s prijatím kresťanstva štátne náboženstvo. Dnes je naším cieľom získať najvšeobecnejšiu predstavu o starovekej ruskej literatúre a zoznámiť sa s jednou z jej pamiatok.

Pojem „stará ruská literatúra“ zahŕňa literárnych diel, napísaný v 11.-17. storočí. Prichádzajú v rôznych žánroch.Žáner je historicky ustálený druh literárneho diela, abstraktný vzor, na základe ktorého vznikajú texty konkrétnych literárnych diel. Systém žánrov literatúry starovekého Ruska sa výrazne líšil od moderného. Stará ruská literatúra sa vyvíjala do značnej miery pod vplyvom byzantská literatúra a požičal si od nej systém žánrov, prepracoval ich na národnom základe: špecifickosť žánrov staroruskej literatúry spočíva v ich spojení s tradičným ruským ľudovým umením. Žánre starovekej ruskej literatúry sa zvyčajne delia na primárne a zjednocujúce.

Sú medzi nimi kroniky, vychádzky, učenia, životy, epištoly, diela oratorického žánru atď. staroveký ruský pamätník Nedá sa naznačiť, od prvých pamiatok sa prvé knihy dodnes nezachovali. Prvá pamiatka starovekej ruskej literatúry, ktorá sa k nám dostala, je

"Príbeh minulých rokov."

Je známe, že okrem cirkevných kníh v Rusku sa rozšírili aj knihy venované histórii krajiny a jej prepojeniu so svetovými dejinami. O všetkom dôležitom, čo sa v krajine udialo, sa viedli záznamy: o kniežatách a ich boji o moc, o útokoch nepriateľov a boji proti nim. Takéto knihy sa nazývali kroniky.

Slovo „kronika“ pochádza z dvoch slov: leto a písať. tedakronika - toto je esej, rozprávanie je prezentované na ročnej báze. Základom rozprávania v kronike je ročný záznam ( krátka správa o udalosti, bez popisu), kronika ( podrobný príbeh o udalosti) a nekrológ opis (opis princa a chvála jemu).

Kronikári sa považovali nie za autorov, ale za zapisovateľov prebiehajúcich udalostí. Preto sami seba nespomínajú. Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních.

Literárne diela, ktoré sú autormi, sú spravidla anonymné, pretože na jednej strane starí ruskí autori zriedkavo uvádzali svoje mená v rukopisoch a považovali ich len za vykonávateľov najvyššej Božej vôle; na druhej strane staré ruské texty boli distribuované v rukopisnej formejaa starí pisári pri prepisovaní mohli texty prepracovať a stať sa „spoluautormi“. To vysvetľuje existenciu rôznych vydaní tej istej literárnej pamiatky.

Písanie kroniky sa začalo v rXIstoročí. Prvým kronikárom bol mních Kyjevsko-pečerskej lávry Nikon, ktorého nazval Veľký. Jeho život bol plný búrlivých udalostí, do ktorých sa aktívne zapájal politický boj proti tým Kyjevské kniežatá ktorí nadradili svoje vlastné záujmy nad záujmy celého Ruska, bol dvakrát nútený utiecť do Tmutarakanu. Nikon sa na sklonku života stal opátom Kyjevskopečerského kláštora. Vtedy zrejme pracoval na kronike.

Na začiatkuXIIstoročia zostavil mních toho istého kláštora Nestor „Príbeh minulých rokov“ - jeden z úžasné diela ruská literatúra. Tento príbeh sa k nám dostal, prepísaný a čiastočne upravený mníchom susedného Vydubetského kláštora Sylvester. Táto „Rozprávka...“ je ovocím kreativity niekoľkých generácií kronikárov. Veď v tých časoch sa netlačilo, knihy sa kopírovali ručne a táto práca bola zverená niekoľkým vyvoleným, učeným pisárom. Pri prepisovaní kroník prívrženci nevyhnutne robili nejaké doplnky, úpravy a niekedy aj chyby. Navyše pribudli nové informácie, keďže kroniky sa viedli striktne podľa rokov a do kroniky sa zapisovalo všetko dôležité, čo sa počas roka udialo.

Pri čítaní kroniky počujeme živý hlas vzdialených predkov. Diela minulosti ničia bariéry času a so silou predstavivosti si môžeme predstaviť samých seba ako účastníkov týchto udalostí, vidieť, čo sa stalo a ako.

Rozlišujú sa aj tieto žánre starovekej ruskej literatúry:ŽivotSlovoVyučovanieRozprávkaPatria sem aj záznamy o počasí, kronikárske príbehy, kronikárske legendy a cirkevné legendy.

Život Žáner hagiografie bol požičaný z Byzancie. Toto je najrozšírenejší a najobľúbenejší žáner starovekej ruskej literatúry. Život bol nepostrádateľným atribútom, keď bol človek kanonizovaný, t.j. boli kanonizovaní. Život vytvorili ľudia, ktorí s človekom priamo komunikovali alebo mohli spoľahlivo svedčiť o jeho živote. Život vždy vznikol po smrti človeka. Plnil obrovskú výchovnú funkciu, pretože život svätca bol vnímaný ako príklad spravodlivého života, ktorý treba napodobňovať. Okrem toho život pripravil človeka o strach zo smrti a kázal myšlienku nesmrteľnosti ľudská duša. Život bol vybudovaný podľa určitých kánonov, od ktorých sa neodchýlili až do 15. – 16. storočia.

Kánony života Zbožný pôvod hrdinu života, ktorého rodičia museli byť spravodliví. Rodičia svätca často prosili Boha.Svätý sa svätým narodil, nie sa ním stal.Svätec sa vyznačoval asketickým životným štýlom, trávil čas v samote a modlitbe.Povinným atribútom života bol opis zázrakov, ktoré sa udiali počas života svätca a po jeho smrti.Svätec sa nebál smrti.Život sa skončil oslávením svätca.Jedným z prvých diel hagiografického žánru v starovekej ruskej literatúre bol život svätých kniežat Borisa a Gleba.Vyučovanie - druh žánru staroruskej výrečnosti. Učenie je žáner, v ktorom sa starí ruskí kronikári pokúšali predstaviť model správania pre každého starovekého ruského človeka: pre princa aj pre obyčajného človeka. Najvýraznejším príkladom tohto žánru je „Učenie Vladimíra Monomacha“, ktoré je súčasťou Príbehu minulých rokov. V Príbehu minulých rokov sú učenia Vladimíra Monomacha datované rokom 1096. V tomto čase spory medzi princami v boji o trón dosiahli vrchol. Vladimir Monomakh vo svojom učení radí, ako si usporiadať život. Hovorí, že netreba hľadať spásu duše v ústraní. Je potrebné slúžiť Bohu tým, že pomáhame tým, ktorí to potrebujú. Keď idete do vojny, mali by ste sa modliť - Boh určite pomôže. Monomakh potvrdzuje tieto slová príkladom zo svojho života: zúčastnil sa mnohých bitiek – a Boh ho chránil. Monomakh hovorí, že človek by sa mal pozrieť na to, ako funguje prírodný svet, a pokúsiť sa zariadiť vzťahy s verejnosťou podľa vzoru harmonického svetového poriadku. Učenie Vladimíra Monomacha je adresované potomkom.

Slovo Slovo je typom žánru starodávnej ruskej výrečnosti. Príkladom politickej rozmanitosti starodávnej ruskej výrečnosti je „Príbeh Igorovej kampane“. Toto dielo je predmetom mnohých sporov o jeho autentickosti. Je to preto, že pôvodný text „Príbeh Igorovej kampane“ sa nezachoval. V roku 1812 ho zničil požiar. Zachovali sa len kópie. Od tej doby sa stalo módou vyvracať jeho pravosť. Slovo hovorí o vojenskej kampani kniežaťa Igora proti Polovcom, ktorá sa odohrala v histórii v roku 1185. Výskumníci naznačujú, že autor „Príbeh Igorovej kampane“ bol jedným z účastníkov opísanej kampane. Spory o autenticitu tohto diela sa viedli najmä preto, že vyčnieva zo systému žánrov starovekej ruskej literatúry nezvyčajným charakterom prvkov, ktoré sú v ňom použité. umeleckými prostriedkami a techniky. Porušuje sa tu tradičný chronologický princíp rozprávania: autor sa prenesie do minulosti, potom sa vráti do prítomnosti (to nebolo typické pre staroruskú literatúru), autor robí lyrické odbočky, objavujú sa vložené epizódy (Svyatoslavov sen, Yaroslavnin plač). Slovo obsahuje veľa prvkov tradičného ústneho prejavu ľudové umenie, postavy. Je tu zreteľný vplyv rozprávky, eposu. Politické pozadie diela je zrejmé: v boji proti spoločnému nepriateľovi musia byť ruské kniežatá spojené, nejednota vedie k smrti a porážke.Ďalším príkladom politickej výrečnosti je „Slovo o zničení ruskej krajiny“, ktoré vzniklo hneď po príchode mongolských Tatárov na Rus. Autor ospevuje svetlú minulosť a smúti za prítomnosťou.Príkladom slávnostnej rozmanitosti starodávnej ruskej výrečnosti je „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona, ktoré vzniklo v prvej tretine 11. storočia. Slovo napísal metropolita Hilarion pri príležitosti dokončenia výstavby vojenských opevnení v Kyjeve. Toto slovo vyjadruje myšlienku politickej a vojenskej nezávislosti Ruska od Byzancie. Pod „zákonom“ Hilarion znamená Starý zákon, ktorý bol daný Židom, ale nevyhovuje ruským a iným národom. Preto Boh dal Nový zákon, ktorá sa nazýva „milosť“. V Byzancii je uctievaný cisár Konštantín, ktorý sa zaslúžil o šírenie a nastolenie tamojšieho kresťanstva. Hilarion hovorí, že princ Vladimír Červené slnko, ktorý pokrstil Rusa, nie je o nič horší ako byzantský cisár a mal by si ho uctievať aj ruský ľud. V práci kniežaťa Vladimíra pokračuje Jaroslav Múdry. Hlavnou myšlienkou „Slova zákona a milosti“ je, že Rus je taký dobrý ako Byzancia.

Rozprávka Príbeh je text epického charakteru, ktorý rozpráva o princoch, vojenských vykorisťovaní, o kniežacích zločinoch. Príklady vojenské príbehy sú „Príbeh bitky pri rieke Kalka“, „Príbeh o zrúcanine Riazane od Batu Khana“, „Príbeh života Alexandra Nevského“.

Správa – zvyčajne sa používa na novinárske účely.

Chôdza je žáner, ktorý opisuje všetky druhy cestovania do iných krajín a dobrodružstiev.

Kronika je rozprávaním o historických udalostiach. Toto je najviac staroveký žáner staroveká ruská literatúra. V starovekej Rusi hrala kronika veľmi dôležitú úlohu, pretože nielen informoval o historických udalostiach minulosti, ale bol aj politický a právny dokument, svedčil o tom, ako konať v určitých situáciách. Najstaršou kronikou je „Príbeh minulých rokov“, ktorý sa k nám dostal v zoznamoch Laurentianskej kroniky zo 14. storočia a Ipatievskej kroniky z 15. storočia. Kronika rozpráva o pôvode Rusov, genealógii kyjevských kniežat a vzniku starovekého ruského štátu.

Literatúra starovekého Ruska Všeobecná charakteristika obdobia

Stará ruská literatúra prešla dlhým obdobím vývoja, ktorý predstavoval 7 storočí: od 9. do 15. storočia. Vedci spájajú formovanie starovekej ruskej literatúry s prijatím kresťanstva v Rusku v roku 988. Tento rok je východiskom periodizácie literatúry. Je spoľahlivo známe, že písmo existovalo v Rusku ešte pred prijatím kresťanstva. Bolo však objavených veľmi málo pamiatok predkresťanského písma. Na základe dostupných pamiatok nemožno tvrdiť, že pred prijatím kresťanstva na Rusi existovala literatúra a knižné učenie.Šírenie kresťanské náboženstvo v Rusku zahŕňalo štúdium svätého písma a kresťanských rituálov. Na kázanie kresťanských kánonov bolo potrebné preložiť náboženské knihy zo starogréčtiny a latinské jazyky do jazyka, ktorému Slovania rozumeli. Stal sa z toho taký jazyk starosloviensky jazyk. Vedci hovoria o osobitnom postavení staroslovienskeho jazyka. Stará cirkevná slovančina je spisovný jazyk všetci Slovania. Nehovorili ňou, len písali a čítali knihy. Starosloviensky jazyk vytvorili kresťanskí kazatelia Cyril a Metod na základe solunského nárečia starobulharského jazyka práve preto, aby boli kánony kresťanského náboženstva zrozumiteľné pre Slovanov a aby sa tieto kánony kázali v jazyku hl. Slovania. Prepisovali sa knihy v staroslovienčine rôzne územia, obývanom Slovanmi, kde sa hovorilo inak: v iných nárečiach. Postupne sa osobitosti reči Slovanov začali prejavovať aj v písaní. Na základe staroslovienskeho jazyka teda vznikol cirkevnoslovanský jazyk, ktorý odrážal osobitosti reči. východní Slovania, a potom staroruský muž.Kresťanskí kazatelia prišli na Rus a vytvorili školy. V školách sa vyučovalo čítanie, písanie a kánony pravoslávneho kresťanstva. Postupom času sa v Rusi objavila vrstva ľudí, ktorí vedeli čítať a písať. Prepísali sväté písmo a preložili ho do staroslovienčiny. Postupom času si títo ľudia začali zapisovať historické udalosti ktoré sa odohrali na Rusi, zovšeobecňovať, používať obrazy ústneho ľudového umenia, hodnotiť opísané udalosti a skutočnosti. Takto sa postupne formovala pôvodná staroveká ruská literatúra.Stará ruská literatúra sa zásadne líšila od toho, čo sme zvyknutí chápať ako literatúru v súčasnosti. Literatúra v starovekom Rusku úzko súvisela so šírením kresťanského náboženstva a slúžila ako nástroj kázania a upevňovania kresťanstva v Rusku. Toto určilo špeciálne zaobchádzanie na knihu ako na posvätný predmet a na čítanie ako na posvätný proces spojenia s Božím Slovom.

Ako napísali Staré ruské knihy? Staré ruské knihy boli obrovské zväzky, ktorých strany boli vyrobené z hovädzej kože. Knihy boli viazané do dosiek, ktoré boli potiahnuté kožou a zdobené. Vytvrdená hovädzia koža bola drahý materiál, ktorý bolo treba šetriť. Preto boli staroveké ruské knihy napísané zvláštnym spôsobom: v knihách neboli žiadne intervaly medzi slovami. Prirodzene, čítanie takýchto kníh bolo veľmi ťažké. Navyše veľa často používaných slov nebolo napísaných úplne. Napríklad BG - Boh, BGC - Matka Božia, NB - nebo. Nad týmito slovami umiestnili znak „titul“ - skratku. Kvôli vysokým nákladom na materiál stoja knihy celé dediny. Iba bohatí princovia si mohli dovoliť mať knihy.

Kniha je zdrojom Božej milosti Jedným z rozdielov medzi starou ruskou literatúrou a modernou literatúrou je, že staré ruské knihy nemajú a ani nemohli mať autora. V starovekej Rusi pojem autorstva vôbec neexistoval; Verilo sa, že ruku spisovateľa vedie Boh. Človek je len prostredníkom, cez ktorého Boh sprostredkúva svoje Slovo ľuďom. Zapísať svoje meno do knihy sa považovalo za veľký hriech. Viera v to bola silná, takže na dlhú dobu nikto sa neodvážil zapísať svoje meno do kníh. Niektorí však neodolali a vložili nenápadný, no pre nich taký dôležitý nápis ako „Som veľký hriešnik (meno)“.Panovalo silné presvedčenie, že kniha má na človeka zázračný účinok a dáva mu božskú milosť. Pri komunikácii s knihou starí ruskí ľudia verili, že komunikujú s Bohom. Preto bolo zvykom postiť sa a modliť sa aspoň týždeň pred čítaním kníh.

Historizmus starej ruskej literatúry Starí ruskí autori si uvedomovali svoje osobitné historické poslanie – poslanie svedkov doby. Verili, že sú povinní zaznamenávať všetky udalosti, ktoré sa odohrali na ich pôde, aby prostredníctvom knihy sprostredkovali históriu svojim potomkom. Okrem toho texty obsahovali mnoho tradícií a legiend, ktoré mali ústnu existenciu. Takže v staroveké ruské texty Spolu s kresťanskými svätcami sa spomínajú pohanské božstvá. To znamenalo, že kresťanstvo existovalo v Rusku s pôvodným náboženstvom Slovanov, ktoré sa zvyčajne nazýva pohanstvom, hoci sami pohania sa tak nenazývali. Folklór výrazne obohatil staroruskú literatúru.V starovekej ruskej literatúre neboli žiadne texty. Stará ruská literatúra, ktorá bola svojou povahou výlučne náboženská, postavila do popredia kázanie zákonov kresťanskej morálky. Preto tomu nevenovalo žiadnu pozornosť súkromia osoba. Maximálna objektivita je jedným z hlavných kánonov starovekej ruskej literatúry. Medzi žánrami v starovekej ruskej literatúre prevládali životy svätých, kroniky, chronografy, chety-menaion, paterikon a apokryfy. Stará ruská literatúra sa vyznačovala religiozitou a historizmom.Mnoho starých ruských kníh sa k nám nedostalo: boli zničené požiarmi, niektoré boli odvezené do Poľska a Litvy a niektoré boli zničené samotnými pisármi - staré nápisy boli zmyté a nové boli napísané na vrchu. Toto bolo urobené s cieľom ušetriť peniaze drahý materiál, z ktorých sa vyrábali knihy.

III Job s vyhlásenie

Užitočné, keď duša žiada niečo neobvyklé.“

A. S. Demin

Pamätníky Petra a Fevronia:

V Uljanovsku. Dátum otvorenia: 5.7.2009 .

Miesto inštalácie: pred budovou Ulyanovskej štátnej univerzity.

Sochári: Oleg Klyuev a Nikolaj Antsiferov.

Pamätník Petra a Fevronia v Uljanovsku je vyrobený z bronzu a predstavuje mladých kniežat Petra a Fevronia s holubicou, ktorá symbolizuje lásku a vernosť.

Pamätník v Uljanovsku bol postavený v rámci celoštátneho programu „V rodinnom kruhu“.

V Samare:

Pomník bol postavený v rámci programu „V kruhu rodiny“, ktorý sa objavil v roku 2004 s požehnaním patriarchu Alexyho II. V rámci toho istého programu sa dnes vo Vladivostoku a Omsku otvorili pamätníky svätých Petra a Fevronia a za posledné tri roky sochárske kompozície Svätí Murom už boli inštalovaní v Archangeľsku, Uljanovsku, Jaroslavli, Soči a Blagoveščensku.

Pravoslávni veriaci 8. júla oslavujú deň spomienky na ruských svätých Petra a Fevroniu z Muromu, patrónov manželskej vernosti a lásky.

Svätí Peter a Fevronia sú kniežatá, ktoré vládli v Murome v 13. storočí. Manželia boli vzorom vernosti a lásky jeden k druhému, v starobe sa stali mníchmi a čoskoro v tú istú hodinu zomreli. Keď boli pochovaní v rôznych hroboch, ich telá zázračne skončili vedľa seba, hovorí legenda. Potom bol pár pochovaný v Murom pri kostole Narodenia Pána Svätá Matka Božia. V roku 1547 ich Cirkev kanonizovala za svätých.

IV . Vystuženie pokrytého materiálu

1. Konverzácia .

Aby bolo dielo uznané za literárnu pamiatku, musí uplynúť čas. Staroveký ruský spisovateľ, ktorý zostavoval kroniku, príbeh či životopisy svätých, si zrejme nemyslel, že vytvára pomníky. Ale po nejakom čase potomkovia hodnotia dielo ako pamiatku, ak v ňom vidia niečo výnimočné alebo charakteristické pre dobu, v ktorej vzniklo.

Akú hodnotu majú literárne pamiatky, architektonické pamiatky a vôbec kultúrne pamiatky? Pamätník je svedkom svojej doby.

Medzi vynikajúce pamiatky starovekej ruskej literatúry patrí „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Príbeh Igorovho hostiteľa“, „Život Sergia z Radoneža“, „Kronika“. Príbeh bitky pri Kulikove“ a ďalšie hrdinské diela starovekej Rusi. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Učenie Vladimíra Monomacha jeho deťom“, vyňaté z Laurentianskej kroniky. Tí, ktorí študujú svoju rodnú históriu a ruskú literatúru, sa nemôžu obracať na všetky tieto pamiatky starovekej ruskej literatúry. Obrátime sa aj na nich, pretože všetci nám vydávajú živé svedectvo o minulosti našej vlasti.

V podstate všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry sú vďaka svojim historickým témam navzájom oveľa užšie prepojené ako v súčasnosti. Dajú sa zoradiť chronologicky, ale ako celok predstavujú jeden príbeh: ruský a svetový. Staroveká literatúra má svojou povahou a tvorbou bližšie k folklóru než k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobúdalo rôzne ideologické zafarbenie, dopĺňalo sa, získavalo nové epizódy atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v niekoľkých kópií je nám známy v rôznych vydaniach, typoch a vydaniach.

Príťažlivosť umenia pre jeho tvorcov a pre všetkých ľudí sa stala štýlotvornou dominantou celého monumentálneho umenia a celej literatúry predmongolského obdobia. Odtiaľ pochádza impozantná, slávnostná, slávnostná kvalita všetkých foriem umenia a literatúry tejto doby.

"Život princa Alexandra Nevského." Portrét princa
Medzi severoruské pamiatky spojené s inváziou Tatárov patrí „Slovo o zničení ruských krajín“. Slovo uvádza prirodzené a materiálne bohatstvo, ktorými pred inváziou oplývala „svetlo svetlá a bohato zdobená ruská zem“: početné jazerá, rieky a studne, strmé hory, pt...

„Začarovaní tuláci“ a „Inšpirovaní tuláci“. "Nešťastní tuláci" od Puškina
Nekonečné cesty a na týchto cestách sú ľudia, veční vagabundi a tuláci. Ruský charakter a mentalita povzbudzujú k nekonečnému hľadaniu pravdy, spravodlivosti a šťastia. Táto myšlienka je potvrdená v takých dielach klasikov, ako sú „Cigáni“, „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina, „Zapečatený anjel“, „Katedrálny ľud“, „Začarovaný pútnik“ ...

Výsledok akcie
A napokon, kvôli čomu zostúpili dvaja démoni z večnosti na zem rôznych čias. Výsledky ich konania sa opäť nezhodujú. Woland, ako sa od začiatku očakávalo, dosiahol, čo chcel. Štyri dni mu stačili na to, aby preskúmal nový moskovský svet a pochopil, že ľudia sa vôbec nezmenili, „...sú ľudia ako ľudia, milujú d...