Svechnikov S.K.

História národa Mari v 9.-16. storočí. Metodická príručka. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S “Mari Institute of Education”, 2005. - 46 s.

Predslov

9.-16. storočie zaujíma v dejinách ľudu Mari zvláštne miesto. V tomto období sa zavŕšilo formovanie etnika Mari a objavili sa prvé písomné zmienky o tomto ľude. Mari vzdávali hold chazarským, bulharským a ruským vládcom, boli pod vládou chánov Zlatej hordy, rozvíjali sa ako súčasť Kazanského chanátu a potom boli porazení vo vojnách Cheremis v druhej polovici 16. storočia. , sa stala súčasťou veľmoci – Ruska. Toto je najdramatickejšia a najosudnejšia stránka v minulosti Mariovcov: keďže boli medzi slovanským a turkickým svetom, museli sa uspokojiť s poloslobodou a často ju brániť. Avšak IX-XVI storočia. - nie sú to len vojny a krv. Sú to stále veľké „pevnosti“ a malé ilemy, hrdé mláky a múdre karty, tradícia vzájomnej pomoci vo Vÿme a tajomné znamenia Tiste.

Moderná veda má značné množstvo vedomostí o stredovekej minulosti národa Mari, ale potomkovia sa toho nikdy veľa nedozvedia: Mari v tom čase nemali svoj vlastný písaný jazyk. Tatári, ktorí ho mali, nezachránili takmer nič, čo napísali pred 17. storočím. Ruskí pisári a európski cestovatelia sa naučili a nezaznamenali všetko. Nepísané zdroje obsahujú len zrnká informácií. Našou úlohou však nie je absolútne poznanie, ale uchovávanie pamäti minulosti. Koniec koncov, poučenie z udalostí tých rokov pomôže odpovedať na mnohé naliehavé otázky dneška. A jednoducho poznať a rešpektovať históriu ľudu Mari je morálnou povinnosťou každého obyvateľa Republiky Mari El. Okrem toho je to taký zaujímavý kus ruskej histórie.

V navrhovanom metodickú príručku hlavné témy sú pomenované, uvádza sa ich stručný obsah, sú uvedené témy abstraktov, bibliografia, publikácia obsahuje aj slovník neaktuálnych slov a odborných výrazov a chronologickú tabuľku. Texty, ktoré predstavujú referenčný alebo ilustračný materiál, sú ohraničené rámčekom.

Všeobecná bibliografia

1. História regiónu Mari v dokumentoch a materiáloch. Obdobie feudalizmu / Comp. G. N. Ajplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Vydanie. 1.
2. Ayplatov G. N. História regiónu Mari od staroveku do konca 19. storočia. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. História ľudu Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. História Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. V 2 zväzkoch - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlová K.I. Eseje o etnickej histórii ľudu Mari. M., 1978.

TÉMA 1. Pramene a historiografia dejín národa Mari v 9. - 16. storočí.

Pramene k histórii ľudu Mari v 9.-16. storočí. možno rozdeliť do piatich typov: písomné, vecné (archeologické vykopávky), ústne (folklórne), národopisné a lingvistické.

Písomné zdroje obsahujú väčšinu informácií o tomto období histórie Mari. Tento typ prameňov zahŕňa také druhy prameňov, ako sú kroniky, spisy cudzincov, originály Stará ruská literatúra(vojenské príbehy, publicistické diela, hagiografická literatúra), akt materiálu, ročníkové knihy.

Najpočetnejšou a najinformatívnejšou skupinou prameňov sú ruské kroniky. Najväčšie množstvo informácií o stredovekých dejinách ľudu Mari je obsiahnuté v Nikon, Ľvov, Vzkriesenie, Kráľovská kniha, Kronikár o počiatku kráľovstva a Pokračovanie chronografu z roku 1512.

Veľký význam majú aj diela cudzincov - M. Mechovského, S. Herbersteina, A. Jenkinsona, D. Fletchera, D. Horseyho, I. Massu, P. Petreyho, G. Stadena, A. Oleariusa. Tieto zdroje obsahujú bohatý materiál o rôznych problémoch v histórii ľudu Mari. Etnografické opisy sú mimoriadne cenné.

Obzvlášť zaujímavá je „Kazanská história“, vojnový príbeh, prezentované formou kroniky. Niektoré otázky stredovekých dejín ľudu Mari sa odzrkadlili aj v „Histórii moskovského veľkovojvodu“ od kniežaťa A. M. Kurbského, ako aj v petíciách I. S. Peresvetova a iných pamiatkach staro ruskej žurnalistiky.

Niektoré unikátne informácie o histórii ruskej kolonizácie Marijských krajín a rusko-marských vzťahoch sú dostupné v živote svätých (Makarij z Želtovodska a Unženského, Barnabáš z Vetluža, Štefan z Komelu).

Listinný materiál predstavujú viaceré pochvalné listy, cirkevné listiny, kúpne listiny a iné listiny ruského pôvodu, ktoré obsahujú celý rad hodnoverných materiálov k tejto problematike, ako aj kancelárske dokumenty, z ktorých sú pokyny pre veľvyslancov, medzištátna korešpondencia, správy veľvyslancov o výsledkoch ich misií a ďalšie pamätníky diplomatických vzťahov vynikajú Rusko s Nogajskou hordou, Krymským chanátom, poľsko-litovským štátom. Osobitné miesto medzi kancelárskymi dokumentmi zaujímajú klasifikačné knihy.

Mimoriadne zaujímavý je oficiálny materiál Kazanského chanátu - štítky (tarchanské písmená) kazanských chánov, ako aj zmluvný záznam Svijažských Tatárov z 2. štvrtiny 16. storočia. a kúpna listina na vedľajšiu parcelu z roku 1538 (1539); okrem toho sa zachovali tri listy chána Safa-Gireyho poľsko-litovskému kráľovi Žigmundovi I. (koniec 30. - začiatok 40. rokov 16. storočia), ako aj písomná správa od Astrachána H. Sherifiho tureckému sultánovi z roku 1550. Do tejto skupiny možno zaradiť aj list Chazara Kagana Jozefa (60. roky 9. storočia), ktorý obsahuje prvú písomnú zmienku o Mari.

Písomné pramene pôvodu Mari sa nezachovali. Tento nedostatok možno čiastočne kompenzovať folklórnym materiálom. Ústne rozprávania Mari, najmä o Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, majú úžasnú historickú autentickosť, do značnej miery odrážajú písomné zdroje.

Doplňujúce informácie poskytujú archeologické (hlavne z pamiatok 9. - 15. storočia), lingvistické (onomastika), historické a etnografické štúdie a pozorovania z rôznych rokov.

Historiografiu dejín národa Mari 9. - 16. storočia možno rozdeliť do piatich vývojových etáp: 1) polovica 16. - začiatok 18. storočia; 2) Druhá polovica XVIII - začiatok XX storočia; 3) 20. roky - začiatok 30. rokov 20. storočia; 4) polovica 30. - 80. rokov 20. storočia; 5) od začiatku 90. rokov 20. storočia. - dodnes.

Prvá etapa je zvýraznená podmienečne, pretože v ďalšej druhej etape nenastali žiadne významné zmeny v prístupoch k uvažovanému problému. Na rozdiel od diel neskoršej doby však rané diela obsahovali iba opisy udalostí bez nich vedecká analýza. Otázky týkajúce sa stredovekých dejín Mari sa premietli do oficiálnej ruskej historiografie 16. storočia, ktorá sa objavila čerstvo po udalostiach. (Ruské kroniky a pôvodná staroruská literatúra). V tejto tradícii pokračovali historici 17. - 18. storočia. A. I. Lyzlov a V. N. Tatishchev.

Historici konca XVIII - I polovice 19. storočia storočia M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) sa neobmedzili len na jednoduché prerozprávanie kroník; používali široký kruh nové zdroje, podali vlastný výklad uvažovaných udalostí. Nasledovali tradíciu ospravedlňujúceho spravodajstva o politike ruských vládcov v regióne Volga a Mari boli spravidla zobrazovaní ako „divokí a divocí ľudia“. Zároveň neboli umlčané fakty o nepriateľských vzťahoch medzi Rusmi a národmi regiónu stredného Volhy. Jeden z najpopulárnejších v dielach historikov 2. polovice 19. - začiatku 20. storočia. sa stal problémom slovansko-ruskej kolonizácie východných krajín. Historici zároveň spravidla poukazovali na to, že kolonizácia ugrofínskych sídelných území bola „pokojným obsadením pôdy, ktorá nikomu nepatrila“ (S. M. Soloviev). Najucelenejší koncept oficiálnej historickej vedy Ruska v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia. vo vzťahu k stredovekým dejinám ľudu Mari je prezentovaný v prácach kazanského historika N. A. Firsova, odeského vedca G. I. Peretyatkoviča a kazanského profesora I. N. Smirnova, autora prvej vedeckej štúdie venovanej histórii a etnografii Mari ľudí. Je potrebné podotknúť, že okrem tradičných písomných prameňov bádatelia z 2. polovice 19. - začiatku 20. stor. Začali priťahovať aj archeologický, folklórny, etnografický a jazykový materiál.

Z prelomu rokov 1910-1920. v 9. - 16. storočí sa začala tretia etapa vývoja historiografie dejín Mari, ktorá trvala až do začiatku 30. rokov 20. storočia. V prvých rokoch sovietskej moci historická veda ešte nepodliehala ideologickému tlaku. Zástupcovia starej ruskej historiografie S.F. Platonov a M.K. Lyubavsky pokračovali vo svojich výskumných aktivitách a vo svojich dielach sa dotýkali problémov stredovekej histórie Mari; originálne prístupy vyvinuli kazaňskí profesori N. V. Nikolsky a N. N. Firsov; Vplyv školy marxistického vedca M. N. Pokrovského, ktorý považoval pripojenie regiónu stredného Volhy k ruskému štátu za „absolútne zlo“, vzrástol o históriu svojho ľudu z Maricentra pozíciu.

1930-1980 - štvrté obdobie vývoja historiografie stredovekých dejín ľudu Mari. Začiatkom 30. rokov. z dôvodu založenia totalitný režim V ZSSR sa začalo prísne zjednocovanie historickej vedy. Práce o histórii Mari 9. - 16. storočia. začal trpieť schematizmom a dogmatizmom. Zároveň v tomto období prebiehal výskum stredovekých dejín národa Mari, ako aj iných národov regiónu stredného Volhy, prostredníctvom identifikácie, analýzy a aplikácie nových zdrojov, identifikácie a štúdia nových problémov, a zlepšenie výskumných metód. Z tohto hľadiska sú nepochybné zaujímavé diela G. A. Arkhipova, L. A. Dubroviny, K. I. Kozlovej.

V 90. rokoch 20. storočia. piata etapa sa začala v štúdiu histórie ľudu Mari v 9. - 16. storočí. Historická veda sa oslobodila od ideologického diktátu a začala sa o nej uvažovať v závislosti od svetonázoru, spôsobu myslenia bádateľov, ich oddanosti určitým metodologickým princípom z rôznych pozícií. Medzi dielami, ktoré položili základ novej koncepcie stredovekých dejín Mari, najmä obdobia pripojenia k ruskému štátu, vynikajú diela A. A. Andrejanova, A. G. Bachtina, K. N. Sanukova, S. K. Svechnikova.

História ľudu Mari IX - XVI storočia. Toho sa vo svojich prácach dotkli aj zahraniční bádatelia. Tento problém rozvinul úplne a dostatočne hlboko švajčiarsky vedec Andreas Kappeler.

Abstraktné témy

1. Pramene k dejinám ľudu Mari v 9. - 16. storočí.

2. Štúdium dejín ľudu Mari 9. - 16. storočia v domácej historiografii.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Otázky dejín regiónu Mari polovice 16. - 18. storočia. v predrevolučnej a sovietskej historiografii // Otázky historiografie dejín Marijskej ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. s. 3 - 48.

2. to je on.„Cheremis Wars“ z druhej polovice 16. storočia. v domácej historiografii // Otázky histórie národov regiónov Volga a Ural. Cheboksary, 1997. s. 70 - 79.

3. Bachtin A.G. Hlavné smery štúdia kolonizácie regiónu stredného Volhy v domácej historiografii // Z histórie regiónu Mari: Abstrakty správ. a správu Yoshkar-Ola, 1997. s. 8 - 12.

4. to je on. Písomné pramene o ranej histórii regiónu Mari // Zdroje a problémy pramenného štúdia histórie Mari El: Materiály správ. a správu rep. vedecký conf. 27. nov 1996 Yoshkar-Ola, 1997. s. 21 - 24.

5. to je on. s. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problémy štúdia // Mari: problémy sociálneho a národno-kultúrneho rozvoja. Yoshkar-Ola, 2000. s. 76 - 79.

TÉMA 2. Pôvod ľudu Mari

Otázka pôvodu ľudu Mari je stále kontroverzná. Prvýkrát vedecky podloženú teóriu o etnogenéze Mari vyslovil v roku 1845 slávny fínsky lingvista M. Castren. Snažil sa identifikovať Mari s mierami kroniky. Tento názor podporovali a rozvíjali T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznecov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnohí ďalší bádatelia 2. polovice 19. - 1. polovice 20. storočia. Novú hypotézu vytvoril v roku 1949 významný sovietsky archeológ A.P. Smirnov, ktorý dospel k záveru o základe Gorodetovcov (blízko Mordovianov), v tom istom čase obhajovali tézu o Djakovskom (blízko miera) pôvod Mari. Napriek tomu archeológovia už vtedy dokázali presvedčivo dokázať, že Merya a Mari, hoci sú navzájom príbuzné, nie sú tí istí ľudia. Koncom 50. rokov 20. storočia, keď začala pôsobiť stála archeologická expedícia Mari, jej vodcovia A. Kh Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teóriu o zmiešanom gorodetsko-azelinskom (volžsko-fínsko-permskom) základe ľudu Mari. Následne G. A. Arkhipov, ktorý túto hypotézu ďalej rozvíjal, počas objavovania a štúdia nových archeologických nálezísk, dokázal, že v zmiešanom základe Mari dominovala zložka Gorodets-Dyakovo (Volga-Fínska) a formovanie etnos Mari, ktoré sa začali v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu, vo všeobecnosti skončili v 9. - 11. storočí a už vtedy sa etnos Mari začal deliť na dve hlavné skupiny – horskú a lúčnu Mari (druhá v porovnaní s prvými bola silnejšie ovplyvnené kmeňmi Azelin (permsky hovoriacimi). Túto teóriu vo všeobecnosti podporuje väčšina archeologických vedcov, ktorí sa zaoberajú týmto problémom. Archeológ Mari V. S. Patrushev predložil iný predpoklad, podľa ktorého sa formovanie etnických základov Mari, ako aj Meri a Muromov uskutočnilo na základe populácie typu Akhmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), ktorí sa spoliehajú na jazykové údaje, sa domnievajú, že územie formovania ľudu Mari by sa nemalo hľadať v rozhraní Vetluzh-Vyatka, ako sa domnievajú archeológovia, ale na juhozápade medzi riekami Oka a Suroy. . Archeologický vedec T. B. Nikitina, berúc do úvahy údaje nielen z archeológie, ale aj z lingvistiky, dospel k záveru, že rodový dom Mari sa nachádza v povolžskej časti medziriečia Oka-Sur a v Povetluzhie a postup do na východe, do Vyatky, došlo v VIII - XI storočí, počas ktorých došlo ku kontaktu a miešaniu s kmeňmi Azelin (permsky hovoriacimi).

Zložitá a nejasná zostáva aj otázka pôvodu etnoným „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastného mena národa Mari, odvodzujú mnohí lingvisti z indoeurópskeho výrazu „mar“, „mer“ v rôznych zvukových variáciách (v preklade „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (ako Rusi nazývali Mari a v trochu inej, ale foneticky podobnej samohláske mnoho iných národov) má veľké množstvo rôznych interpretácií. Prvá písomná zmienka o tomto etnonyme (v origináli „ts-r-mis“) sa nachádza v liste chazarského kagana Josepha hodnostárovi córdobského kalifa Hasdai ibn-Shaprut (60. roky). D. E. Kazantsev, v nadväznosti na historika 19. storočia. G.I. Peretyatkovich dospel k záveru, že meno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmene a v preklade toto slovo znamená „osoba žijúca ďalej“. slnečná strana, na východe." Podľa I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmeňa Chera alebo Chora“, inými slovami, susedné národy následne rozšírili meno jedného z kmeňov Mari na celú etnickú skupinu. Verzia miestnych historikov Mari z 20. a začiatku 30. rokov 20. storočia, F. E. Egorov a M. N. Yantemir, je veľmi populárna, čo naznačuje, že toto etnonymum siaha až k turkickému výrazu „bojovná osoba“. F. I. Gordeev, ako aj I. S. Galkin, ktorí podporili jeho verziu, obhajujú hypotézu o pôvode slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostredníctvom turkických jazykov. Bolo vyjadrených aj niekoľko ďalších verzií. Problém etymológie slova „Cheremis“ komplikuje aj skutočnosť, že v stredoveku (do 17. – 18. storočia) sa tak v mnohých prípadoch nazývali nielen Mari, ale aj ich susedia - Čuvašovci a Udmurti.

Abstraktné témy

1. G. A. Arkhipov o pôvode ľudu Mari.

2. Merya a Marie.

3. Pôvod etnonyma „Cheremis“: rôzne názory.

Bibliografia

1. Ageeva R.A. Krajiny a národy: pôvod mien. M., 1990.

2. to je on.

3. to je on. Hlavné etapy etnogenézy Mari // Ancients etnické procesy. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Vol. 9. s. 5 - 23.

4. to je on. Etnogenéza ugrofínskych národov regiónu Volga: súčasný stav, problémy a ciele štúdia // ugrofínske štúdie. 1995. č. s. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastika: Miestna história polysh (v marci). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. O histórii etnonyma Cheremis// Zborník MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 18. s. 207 - 213.

7. to je on. K otázke pôvodu etnonyma Marie// Otázky marijskej lingvistiky. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 1. s. 45 - 59.

8. to je on. Historický vývoj slovnej zásoby jazyka Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E. Formovanie dialektov marijského jazyka. (V súvislosti s pôvodom Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Ešte raz o etnonyme „Cheremis“ // Otázky marijskej onomastiky. Yoshkar-Ola, 1978. Vol. 1. s. 44 - 47.

11. to je on. Z histórie písania Mari: Na pomoc učiteľovi kultúrnych dejín. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrushev V.S. Ugrofíni z Ruska (2. tisícročie pred Kristom – začiatok 2. tisícročia po Kr.). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Pôvod národa Mari: Materiály z vedeckého zasadnutia vedeného Výskumným ústavom jazyka, literatúry a histórie v Mari (23. - 25. decembra 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogenéza a etnická história Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Vol. 14.

TÉMA 3. Mari v 9.-11. storočí.

V storočiach IX - XI. Vo všeobecnosti bolo formovanie etnickej skupiny Mari dokončené. V spomínanom čase sa Mari usadili na rozsiahlom území v regióne stredného Volhy: južne od povodia Vetluga a Yuga a rieky Pižma; severne od rieky Piana, horný tok Tsivilu; východne od rieky Unzha, ústie rieky Oka; západne od Ileti a ústia rieky Kilmezi.

Ekonomika Mari bola komplexná (poľnohospodárstvo, chov dobytka, poľovníctvo, rybolov, zber, včelárstvo, remeslá a iné činnosti súvisiace so spracovaním surovín v domácnosti). Neexistujú žiadne priame dôkazy o širokom rozšírení poľnohospodárstva medzi Mari, existujú iba nepriame dôkazy naznačujúce rozvoj poľnohospodárstva typu „slash-and-burn“ medzi nimi a existuje dôvod domnievať sa, že v 11. storočí. sa začal prechod na ornú pôdu. Mari v 9. – 11. storočí. boli známe takmer všetky obilniny, strukoviny a priemyselné plodiny pestované v lesnom pásme východnej Európy v súčasnosti. Swidden farming bol kombinovaný s chovom dobytka; Prevládalo ustajnenie hospodárskych zvierat v kombinácii s voľnou pastvou (chovali sa najmä rovnaké druhy domácich zvierat a vtákov ako teraz). Významnou pomocou v hospodárstve Mari a v 9. – 11. storočí bol lov. výroba kožušín začala mať komerčný charakter. Loveckými pomôckami boli luky a šípy, používali sa rôzne pasce, nástrahy. Obyvateľstvo Mari sa zaoberalo rybolovom (v blízkosti riek a jazier sa podľa toho vyvinula riečna plavba, zatiaľ čo prírodné podmienky (hustá sieť riek, ťažký les a bažinatý terén) diktovali prioritný rozvoj riečnych trás, a nie pozemných ciest. Rybolov, ale aj zber (predovšetkým lesných produktov) bol zameraný výlučne na domácu spotrebu. Včelárstvo sa medzi Mari výrazne rozšírilo a rozvinulo, dokonca na repné stromy dali znaky vlastníctva – „tiste“. Med bol popri kožušinách hlavným artiklom exportu Mari. Mari nemali mestá, rozvíjali sa len dedinské remeslá. Hutníctvo sa pre chýbajúcu miestnu surovinovú základňu rozvinulo spracovaním dovezených polotovarov resp. hotové výrobky. Napriek tomu kováčstvo v 9. – 11. stor. u Mari sa to už stalo zvláštnou špecialitou, zatiaľ čo farebnú metalurgiu (najmä kováčstvo a šperkárstvo - výrobu medených, bronzových a strieborných šperkov) vykonávali najmä ženy. Výroba odevov, obuvi, náčinia a niektorých druhov poľnohospodárskych nástrojov sa vykonávala na každom hospodárstve v čase bez poľnohospodárstva a chovu dobytka. Z domácich odvetví bolo na prvom mieste tkáčstvo a kožiarstvo. Ako surovina na tkanie sa používal ľan a konope. Najbežnejším výrobkom z kože boli topánky.

V storočiach IX - XI. Mari viedli výmenný obchod so susednými národmi - Udmurtov, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a ďalšie ugrofínske kmene. Obchodné vzťahy s Bulharmi a Chazarmi, ktorí boli na relatívne vysokej úrovni, presahovali rámec prirodzenej výmeny, existovali prvky vzťahov medzi tovarom a peniazmi (na starovekých pohrebiskách Mari sa našlo veľa arabských dirhamov). . Na území, kde žili Mari, Bulhari dokonca založili obchodné stanice, ako napríklad osadu Mari-Lugovsky. Najväčšia aktivita bulharských obchodníkov nastala koncom 10. - začiatkom 11. storočia. Medzi Mari a východnými Slovanmi nie sú v 9. - 11. storočí jasné známky tesných a pravidelných väzieb. ešte nebol objavený, veci slovansko-ruského pôvodu sú na vtedajších archeologických náleziskách Mari vzácne.

Na základe súhrnu dostupných informácií je ťažké posúdiť povahu kontaktov Mari v 9. - 11. storočí. so svojimi povolžsko-fínskymi susedmi - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Avšak podľa mnohých folklórne diela Mari si vybudovali napäté vzťahy s Udmurtmi: v dôsledku mnohých bitiek a menších potýčok boli títo nútení opustiť medziprietok Vetluga-Vyatka a ustúpiť na východ na ľavý breh Vyatky. Zároveň sa medzi dostupným archeologickým materiálom nenašli žiadne stopy po ozbrojených konfliktoch medzi Mari a Udmurtovcami.

Vzťahy medzi Marijskými a Volžskými Bulharmi sa zjavne neobmedzovali len na obchod. Aspoň časť populácie Mari, ktorá hraničí s Bulharskom Volga-Kama, vzdala hold tejto krajine (charadž) - spočiatku ako vazalovi-prostredníkovi chazarského kagana (je známe, že v 10. storočí Bulhari aj Mari - ts-r-mis - boli poddanými kagana Jozefa, tí prví však mali privilegovanejšie postavenie ako súčasť chazarského kaganátu), potom ako samostatný štát a akýsi právny nástupca kaganátu.

Abstraktné témy

1. Okupácie Mari v 9. - 11. storočí.

2. Vzťahy Mari so susednými národmi v 9. – 11. storočí.

Bibliografia

1. Andrejev I. A. Vývoj poľnohospodárskych systémov medzi Mari // Etnokultúrne tradície ľudí Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Vol. 10. s. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI storočia. K otázke pôvodu ľudu. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Ugrofíni a Balti v stredoveku. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T. B. Mari v stredoveku (na základe archeologických materiálov). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D.S. Eseje o histórii národov Ruska v staroveku a ranom stredoveku. M., 1998.

TÉMA 4. Mari a ich susedia v XII - začiatkom XIII storočia.

Od 12. storočia v niektorých krajinách Mari začína prechod na poľnohospodárstvo ladom. Pohrebné obrady Mari sa zjednotili a kremácia zmizla. Ak sa skoršie meče a oštepy často nachádzali v každodennom živote mužov Mari, teraz ich všade nahradili luky, šípy, sekery, nože a iné druhy ľahkých zbraní. Možno to bolo spôsobené tým, že noví susedia Mari sa ukázali byť početnejšími, lepšie vyzbrojenými a organizovanými národmi (Slovanskí Rusi, Bulhari), proti ktorým sa dalo bojovať iba partizánskymi metódami.

XII - začiatok XIII storočia. boli poznačené výrazným rastom slovansko-ruštiny a poklesom bulharského vplyvu na Mari (najmä v Povetluzhye). V tomto čase sa v oblasti medzi riekami Unzha a Vetluga objavili ruskí osadníci (Gorodets Radilov, prvýkrát spomínaný v kronikách v roku 1171, opevnenia a dediny na Uzole, Linde, Vezlome, Vatome), kde sa ešte nachádzali osady Mari a Východnej Merya, ako aj na Verkhnyaya a Middle Vyatka (mestá Khlynov, Kotelnich, osady na Pizhme) - na územiach Udmurt a Mari. Územie osídlenia Mari v porovnaní s 9. - 11. storočím neprešlo výraznejšími zmenami, pokračovalo však jeho postupné presúvanie na východ, čo bolo do značnej miery spôsobené postupom zo západu slovansko-ruských kmeňov a tzv. slovanizujúcich sa Uhorských Fínov (predovšetkým Merya) a prípadne prebiehajúcej marijsko-udmurtskej konfrontácie. Pohyb kmeňov Meryan na východ sa odohrával v malých rodinách alebo ich skupinách a osadníci, ktorí sa dostali do Povetlugy, sa s najväčšou pravdepodobnosťou zmiešali s príbuznými kmeňmi Mari, pričom sa v tomto prostredí úplne rozpustili.

Hmotná kultúra Mari sa dostala pod silný slovansko-ruský vplyv (samozrejme prostredníctvom kmeňov Meryanov). Najmä podľa archeologických výskumov namiesto tradičnej miestnej tvarovanej keramiky prichádza riad vyrobený na hrnčiarskom kruhu (slovanská a „slovanská“ keramika pod slovanským vplyvom, zmenil sa vzhľad Mari šperkov, domácich potrieb, nástrojov); Zároveň medzi starožitnosťami Mari z 12. - začiatku 13. storočia je oveľa menej bulharských vecí.

Najneskôr začiatkom 12. stor. Začína sa zahrnutie krajín Mari do systému starodávnej ruskej štátnosti. Podľa Rozprávky o minulých rokoch a Rozprávky o zničení ruskej krajiny už Cheremis (pravdepodobne západné skupiny obyvateľstva Mari) vzdávali hold ruským kniežatám. V roku 1120, po sérii bulharských útokov na ruské mestá vo Volge-Ochye, ku ktorým došlo v druhej polovici 11. storočia, začala séria odvetných kampaní vladimirsko-suzdalských kniežat a ich spojencov z iných ruských kniežatstiev. Rusko-bulharský konflikt, ako sa všeobecne verí, sa rozhorel v dôsledku vyberania tribút od miestneho obyvateľstva a v tomto boji sa výhoda neustále prikláňala k feudálnym pánom severovýchodnej Rusi. Neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o priamej účasti Mari v rusko-bulharských vojnách, hoci vojská oboch bojujúcich strán opakovane prechádzali krajinami Mari.

Abstraktné témy

1. Mari pohrebiská XII-XIII storočia. v Povetluzhye.

2. Mari medzi Bulharskom a Ruskom.

Bibliografia

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII storočia. (K etnokultúrnej histórii regiónu Povetluga). Yoshkar-Ola, 1986.

2. to je on.

3. Kazakov E.P. Etapy interakcie medzi povolžskými Bulharmi a Fínmi v regióne Volga // Stredoveké starožitnosti Volga-Kama. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Vol. 21. s. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kučkin V. A. Vznik štátneho územia severovýchodnej Rusi. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari v stredoveku (na základe archeologických materiálov). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Staroveké Mari medzi Turkami a Slovanmi // Ruská civilizácia: Minulosť, prítomnosť, budúcnosť. Zborník článkov VI študent. vedecký konferencia 5. dec. 2000 Čeboksary, 2000. I. S. 36 - 63 diel.

TÉMA 5. Mari ako súčasť Zlatej hordy

V rokoch 1236-1242 Východná Európa bola vystavená mocnej mongolsko-tatárskej invázii, jej významná časť, vrátane celého Povolžia, sa dostala pod nadvládu dobyvateľov. Zároveň boli Bulhari, Mari, Mordovčania a ďalšie národy z oblasti stredného Volhy začlenené do Ulus of Jochi alebo Golden Horde, impéria, ktoré založil Batu Khan. Písomné pramene neuvádzajú priamu inváziu mongolských Tatárov v 30. a 40. rokoch. XIII storočia na územie, kde žili Mari. Invázia s najväčšou pravdepodobnosťou zasiahla osady Mari nachádzajúce sa v blízkosti oblastí, ktoré utrpeli najvážnejšiu devastáciu (Volga-Kama Bulharsko, Mordovia) - ide o pravý breh Volhy a ľavý breh Mari susediace s Bulharskom.

Mari boli podriadení Zlatej horde prostredníctvom bulharských feudálov a chán darugov. Prevažná časť obyvateľstva sa delila na administratívno-územné a daňové jednotky – ulusy, stovky a desiatky, ktoré viedli stotníci a predáci – predstavitelia miestnej šľachty – zodpovední chánovej správe. Mari, rovnako ako mnoho iných národov podliehajúcich chánovi Zlatej hordy, museli platiť yasak, množstvo ďalších daní a vykonávať rôzne povinnosti, vrátane vojenských. Dodávali najmä kožušiny, med a vosk. Krajiny Mari sa zároveň nachádzali na zalesnenom severozápadnom okraji ríše, ďaleko od stepnej zóny, nemala rozvinuté hospodárstvo, preto tu nebola zavedená prísna vojenská a policajná kontrola a v najneprístupnejšej a najneprístupnejšej oblasti; vzdialená oblasť - v Povetluzhye a priľahlom území - moc chána bola iba nominálna.

Táto okolnosť prispela k pokračovaniu ruskej kolonizácie krajín Mari. Viac ruských osád sa objavilo v Pižme a Strednej Vyatke, začal sa rozvoj Povetluzhye, medziprietok Oka-Sura a potom Dolná Sura. V Povetluzhie ruský vplyv bol obzvlášť silný. Súdiac podľa „Vetlužského kronikára“ a iných transvolžských ruských kroník neskorého pôvodu, mnoho miestnych polomýtických kniežat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bolo pokrstených a bolo vo vazalskej závislosti od Galicijčanov. kniežatá, niekedy uzatvárajúce vojenské vojny proti nim spojenectvo so Zlatou hordou. Podobná situácia bola zrejme aj vo Vyatke, kde sa rozvinuli kontakty medzi miestnym obyvateľstvom Mari a Zemou Vyatka a Zlatou hordou. Silný vplyv Rusov aj Bulharov bolo cítiť v Povolží, najmä v jeho hornatej časti (v osade Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Tu však postupne rástol ruský vplyv a Bulharsko-zlatá horda slabla. Do začiatku 15. stor. rozhranie Volhy a Sura sa skutočne stalo súčasťou Moskovského veľkovojvodstva (predtým - Nižný Novgorod), v roku 1374 bola na Dolnej Sure založená pevnosť Kurmysh. Vzťahy medzi Rusmi a Mari boli zložité: mierové kontakty sa spájali s obdobiami vojen (vzájomné nájazdy, ťaženia ruských kniežat cez krajiny Mari od 70. rokov 14. storočia, útoky Ushkuinikov v druhej polovici 14. začiatkom 15. storočia účasť Mari na vojenských akciách Zlatej hordy proti Rusku, napr. v bitke pri Kulikove).

Masová migrácia Mari pokračovala. V dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu a následných nájazdov stepných bojovníkov sa mnohí Mari, ktorí žili na pravom brehu Volhy, presťahovali na bezpečnejší ľavý breh. Na konci XIV - začiatku XV storočia. Ľavobrežní Mari, ktorí žili v povodí riek Mesha, Kazanka a Ashit, boli nútení presťahovať sa do severnejších oblastí a na východ, pretože sa sem ponáhľali Bulhari Kama, ktorí utiekli pred vojskami Timura (Tamerlane), potom od nogajských bojovníkov. Východný smer presídlenia Mari v XIV - XV storočia. bolo to aj vďaka ruskej kolonizácii. Asimilačné procesy prebiehali aj v zóne kontaktu medzi Mari a Rusmi a Bulgaro-Tatármi.

Abstraktné témy

1. Mongolsko-tatársky vpád a Mari.

2. Osada Malo-Sundyrskoye a jej okolie.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Bibliografia

1. Arkhipov G. A. Opevnenia a dediny Povetluzhye a Gorkého Trans-Volga (o histórii mari-slovanských kontaktov) // Osady a obydlia regiónu Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 6. S. 5 - 50.

2. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavetluzhye // Nižný Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. s. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Historická geografia Zlatej hordy v XIII - XIV storočí. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Zlatá horda a Volžskí Fíni // Kľúčové problémy moderných ugrofínskych štúdií: Materiály I All-Russian. konferencie ugrofínski učenci. Yoshkar-Ola, 1995. s. 32 - 33.

6. Kargalov V. IN. Faktory zahraničnej politiky vo vývoji feudálnej Rusi: Feudálna Rus a kočovníci. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Krajiny a kniežatstvá severovýchodnej Rusi v období feudálnej fragmentácie (XII. - XV storočia). Uljanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Staré ruské pamiatky stredného toku rieky Pižma // Problémy stredovekej archeológie povolžských Fínov. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Vol. 23. s. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Osada Yulyalskoe (o otázke marijsko-ruských väzieb v stredoveku) // Medzietnické väzby obyvateľstva regiónu Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Vol. 20. s. 22 - 35.

10. To je ona. O charaktere osídlenia Mari v 2. tisícročí nášho letopočtu. e. na príklade malosundyrského sídliska a okolia // Nové materiály k archeológii stredného Povolžia. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Vol. 24. s. 130 - 139.

11. To je ona. Mari v stredoveku (na základe archeologických materiálov). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Kolaps Zlatej hordy // Na križovatke kontinentov a civilizácií... (zo skúseností formovania a rozpadu impérií 26. storočia). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Sociálny systém Zlatej hordy. M., 1973.

14. Khlebniková T.A. Archeologické náleziská 13. – 15. storočia. v regióne Gornomarisky v Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republike // Pôvod národa Mari: Materiály z vedeckého zasadnutia vedeného Výskumným ústavom jazyka, literatúry a histórie v Mari (23. - 25. decembra 1965). Yoshkar-Ola, 1967. s. 85 - 92.

TÉMA 6. Kazaňský chanát

Kazan Khanate vznikol počas kolapsu Zlatej hordy - v dôsledku objavenia sa v 30-40 rokoch. XV storočia v regióne stredného Volhy chán Zlatej hordy Ulu-Muhammad, jeho dvorné a bojaschopné jednotky, ktoré spoločne zohrali úlohu silného katalyzátora pri konsolidácii miestneho obyvateľstva a vytvorení štátneho útvaru ekvivalentného stále decentralizovanému Rus'. Kazaňský chanát hraničil na západe a severe s ruským štátom, na východe s Nogajskou hordou, na juhu s Astrachanským chanátom a na juhozápade s Krymským chanátom. Khanate bol rozdelený na strany: Hora (pravý breh Volhy východne od rieky Sura), Lugovaya (ľavý breh Volhy severne a severozápadne od Kazane), Arsk (Kazanská kotlina a priľahlé oblasti Strednej Vjatky), Poberezhnaya (ľavý breh Volhy južne a juhovýchodne od Kazane, región Dolná Kama). Strany sa delili na darugov a tie na ulusov (volostov), ​​stovky, desiatky. Okrem bulharsko-tatárskeho obyvateľstva (kazanskí Tatári) na území žili aj Mari („Cheremis“), južní Udmurti („Votjakovia“, „Ars“), Čuvaši, Mordovčania (väčšinou Erzya) a západní Baškiri. chanátu.

Región stredného Volhy v XV - XVI storočí. bola považovaná za krajinu ekonomického rozvoja a bohatú na prírodné zdroje. Kazaňský chanát bol krajinou so starodávnymi poľnohospodárskymi a hospodárskymi tradíciami, rozvinutou remeselnou (kováčstvo, šperkárstvo, kožiarstvo, tkáčstvo) výrobou, pričom vnútorný a vonkajší (najmä tranzitný) obchod naberal zrýchlenú dynamiku v obdobiach relatívnej politickej stability; hlavné mesto Khanate, Kazaň, bolo jedným z najväčších miest východnej Európy. Vo všeobecnosti hospodárstvo väčšiny miestneho obyvateľstva bolo zložité, nezanedbateľnú úlohu zohralo aj poľovníctvo, rybárstvo a včelárstvo, ktoré mali obchodný charakter.

Kazaňský chanát bol do značnej miery jedným z variantov východného despotizmu, ktorý zdedil tradície štátneho systému Zlatej hordy. Hlavou štátu bol chán (v ruštine - „cár“). Jeho moc bola obmedzená na radu najvyššej šľachty – divána. Členovia tejto rady niesli titul „Karachi“. Súčasťou chánovej dvornej družiny boli aj atalici (regenti, vychovávatelia), imildashi (pestúni), ktorí vážne ovplyvňovali prijímanie niektorých vládnych rozhodnutí. Bolo tam valné zhromaždenie Kazaňskí svetskí a duchovní feudáli - kurultai. Riešili sa na ňom najdôležitejšie otázky v oblasti zahraničnej a vnútornej politiky. Khanate mal rozsiahly byrokratický aparát v podobe špeciálneho palácovo-patrimoniálneho riadiaceho systému. Rástla v ňom úloha kancelárie, ktorú tvorilo niekoľko bakši (identických s ruskými pisármi a pisármi). Právne vzťahy upravovalo právo šaría a zvykové právo.

Všetky pozemky boli považované za majetok chána, ktorý zosobňoval štát. Chán požadoval naturálne a peňažné nájomné (yasak) za užívanie pôdy. Yasak sa používal na doplnenie chánovej pokladnice a na podporu aparátu úradníkov. Chán mal aj osobné majetky ako palácovú pôdu.

V Khanate existoval inštitút podmienených ocenení - suyurgal. Suyurgal bol dedičný pozemkový dar pod podmienkou, že ten, kto ho dostal, vykonal vojenskú alebo inú službu v prospech chána spolu s určitým počtom jazdcov; zároveň majiteľ suyurgalu získal právo na súdnu, administratívnu a daňovú imunitu. Rozšírený bol aj systém Tarkhan. Feudálni Tarkháni mali okrem imunity a osobnej slobody pred súdnou zodpovednosťou aj niektoré ďalšie privilégiá. Titul a postavenie Tarkhana sa spravidla udeľovali za osobitné zásluhy.

Veľká trieda kazaňských feudálov bola zapojená do sféry ocenení suyurgal-tarkhan. Jej vedenie pozostávalo z emirov, hakimov a bikov; k stredným feudálom patrili Murzovci a Oglani (Uhlani); Najnižšiu vrstvu obslužných ľudí tvorili mestskí ("ichki") a vidiecki ("isnik") kozáci. Veľkou vrstvou v rámci feudálnej triedy bolo moslimské duchovenstvo, ktoré malo významný vplyv v chanáte; K dispozícii mal aj pozemky (waqf land).

Prevažná časť obyvateľstva chanátu – roľníci („igencheler“), remeselníci, obchodníci, netatárska časť kazaňských poddaných, vrátane veľkej časti miestnej šľachty – patrila do kategórie poplatníkov, „černochov“ ( "kara khalyk"). V Khanate bolo viac ako 20 druhov daní a ciel, z ktorých hlavným bol yasak. Cvičili sa aj povinnosti dočasného charakteru - ťažba dreva, verejné stavebné práce, trvalá obsluha, udržiavanie komunikácií (mostov a ciest) v riadnom stave. Bojuschopná mužská časť obyvateľstva platiaceho dane sa musela zúčastňovať vojen ako súčasť milície. Preto možno „kara halyk“ považovať za triedu semi-service.

V Kazanskom chanáte vynikla aj sociálna skupina osobne závislých ľudí - kollar (otroci) a churalar (predstavitelia tejto skupiny boli menej závislí ako kollári; tento výraz sa často objavuje ako titul slúžiaci vojenskej šľachte). Prevažne ruskí zajatci sa stali otrokmi. Tí väzni, ktorí konvertovali na islam, zostali na území chanátu a boli preradení do pozície závislých roľníkov alebo remeselníkov. Hoci sa otrocká práca v Kazan Khanate využívala pomerne široko, väčšina zajatcov sa spravidla vyvážala do iných krajín.

Vo všeobecnosti sa kazaňský chanát svojou ekonomickou štruktúrou, úrovňou hospodárskeho a kultúrneho rozvoja príliš nelíšil od moskovského štátu, ale výrazne zaostával svojou rozlohou, veľkosťou prírodných, ľudských a ekonomických zdrojov, škála vyrábaných poľnohospodárskych a remeselných výrobkov a bola etnicky menej homogénna. Navyše, Kazaňský chanát bol na rozdiel od ruského štátu slabo centralizovaný, takže tam častejšie dochádzalo k bratovražedným stretom, ktoré krajinu oslabovali.

Abstraktné témy

1. Kazaňský chanát: obyvateľstvo, politický systém a administratívno-územná štruktúra.

2. Pozemkové právne vzťahy v Kazanskom chanáte.

3. Ekonomika a kultúra Kazaňského chanátu.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh.

2. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. O zdaňovaní yasakov v regióne stredného Volhy // Otázky histórie. 1956. Číslo 12. s. 107 - 115.

4. to je on. O sociálno-politickom systéme a vládnutí v krajine Kazaň // Rusko na cestách centralizácie: Zbierka článkov. M., 1982. S. 98-107.

5. Dejiny Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. (Od staroveku až po súčasnosť). Kazaň, 1968.

6. Kizilov Yu A.

7. Mukhamedyarov F. Pozemkové právne vzťahy v Kazan Khanate. Kazaň, 1958.

8. Tatári stredného Volhy a Uralu. M., 1967.

9. Tagirov I. R. História národnej štátnosti tatárskeho ľudu a Tatarstanu. Kazaň, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Chuďakov M.G.

12. Černyšev E. I. Dediny Kazan Khanate (podľa kníh pisárov) // Otázky etnogenézy turkicky hovoriacich národov v regióne stredného Volhy. Archeológia a etnografia Tatária. Kazaň, 1971. Vydanie. 1. s. 272–292.

TÉMA 7. Ekonomická a sociálno-politická situácia Mari ako súčasti Kazanského chanátu

Mari neboli zaradení do Kazan Khanate násilím; závislosť od Kazane vznikla z túžby zabrániť ozbrojenému boju s cieľom spoločne sa postaviť proti ruskému štátu a v súlade so zavedenou tradíciou vzdať hold vládnym predstaviteľom Bulharska a Zlatej hordy. Medzi Mariou a Kazaňskou vládou boli nadviazané spojenecké, konfederálne vzťahy. Zároveň boli badateľné rozdiely v postavení hory, lúky a severozápadného Mari v rámci chanátu.

Väčšina Mari mala zložitú ekonomiku s rozvinutým poľnohospodárskym základom. Iba medzi severozápadnými Mari hralo poľnohospodárstvo kvôli prírodným podmienkam (žili v oblasti takmer súvislých močiarov a lesov) druhoradú úlohu v porovnaní s lesníctvom a chovom dobytka. Vo všeobecnosti sú hlavné črty hospodárskeho života Mari v 15.–16. v porovnaní s predchádzajúcim obdobím neprešli výraznými zmenami.

Horskí Mari, ktorí podobne ako Čuvašovia, východní Mordovčania a Svijažskí Tatári žili na horskej strane Kazanského chanátu, sa vyznačovali aktívnou účasťou na kontaktoch s ruským obyvateľstvom a relatívnou slabosťou väzieb s centrálnymi regiónmi Khanate, od ktorého ich oddeľovala veľká rieka Volga. Horská strana bola zároveň pod pomerne prísnou vojenskou a policajnou kontrolou, čo bolo spôsobené vysokou úrovňou jej ekonomického rozvoja, medzipolohou medzi ruskými krajinami a Kazaňou a rastúcim vplyvom Ruska v tejto časti Khanate. Pravý breh (kvôli jeho osobitnej strategickej polohe a vysokému ekonomickému rozvoju) o niečo častejšie napádali cudzie vojská – nielen ruskí, ale aj stepní. Situáciu horského ľudu komplikovala prítomnosť hlavných vodných a pozemných ciest do Ruska a na Krym, keďže trvalá branná povinnosť bola veľmi ťažká a zaťažujúca.

Lúka Mari, na rozdiel od hory Mari, nemala úzke a pravidelné styky s ruským štátom, politicky, ekonomicky a kultúrne boli viac spätí s Kazaňou a kazanskými Tatármi. Z hľadiska úrovne ich ekonomického rozvoja neboli lúky Mari horšie ako hora Mari. Ekonomika ľavého brehu sa navyše v predvečer pádu Kazane rozvíjala v relatívne stabilnom, pokojnom a menej drsnom vojensko-politickom prostredí, preto súčasníci (A. M. Kurbsky, autor knihy „Dejiny Kazane“) opisujú blahobyt obyvateľstvo Lugovaya a najmä arskej strany najviac nadšene a farebne. Výška daní, ktoré platilo obyvateľstvo horskej a lúčnej strany, sa tiež veľmi nelíšila. Ak na Horskej strane bolo bremeno pravidelnej služby pociťované silnejšie, potom na Lugovaya - výstavba: boli to obyvatelia ľavého brehu, ktorí postavili a udržiavali v správnom stave silné opevnenia Kazaň, Arsk, rôzne pevnosti a abatis.

Severozápadné (Vetluga a Kokshai) Mari boli relatívne slabo vtiahnuté na obežnú dráhu chánovej moci kvôli ich vzdialenosti od centra a kvôli ich relatívne nízkemu ekonomickému rozvoju; v tom istom čase sa kazaňská vláda, ktorá sa obávala ruských vojenských ťažení zo severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vzťahy s vodcami Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, ktorí tiež videli výhody pri podpore agresívnych akcií Tatárov vo vzťahu k odľahlým ruským krajinám.

Abstraktné témy

1. Životná podpora Mari v XV - XVI storočí.

2. Lúčna strana ako súčasť Kazan Khanate.

3. Horská strana ako súčasť Kazan Khanate.

Bibliografia

1. Bachtin A.G. Peoples of the Mountain Side ako súčasť Kazan Khanate // Mari El: včera, dnes, zajtra. 1996. č. s. 50 - 58.

2. to je on. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D.Čuvašsko v ére feudalizmu (XVI. začiatkom XIX storočia). Čeboksary, 1986.

4. Dubrovina L.A.

5. Kizilov Yu A. Krajiny a národy Ruska v XIII - XV storočia. M., 1984.

6. Shikaeva T. B. Ekonomický inventár Mari XIV - XVII storočia // Z histórie ekonomiky obyvateľstva regiónu Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Vol. 4. s. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazan Khanate: Etnosociologická štúdia. - Kazaň, 2002.

TÉMA 8. „Vojenská demokracia“ stredovekého Mari

V XV - XVI storočí. Mari, rovnako ako ostatné národy Kazan Khanate, okrem Tatárov, boli v prechodnom štádiu vývoja spoločnosti od primitívnej po rannú feudálnu. Na jednej strane sa v rámci pozemkového príbuzenstva (susedského spoločenstva) prideľoval individuálny rodinný majetok, prekvitala parcelová robota, rástla majetková diferenciácia a na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nenadobudla jasné obrysy.

Mari patriarchálne rodiny sa združovali do patrocínií (nasyl, tukym, urlyk) a tie do väčších zemských zväzkov (tiste). Ich jednota nebola založená na príbuzenských vzťahoch, ale na princípe susedstva a v menšej miere na ekonomických väzbách, ktoré sa prejavovali v rôznych druhoch vzájomnej „pomoci“ („voma“), spoluvlastníctve spoločných pozemkov. Zemské zväzy boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno, že Tiste boli územne kompatibilné so stovkami a uluses z obdobia Kazan Khanate. Stovky, ulusov a desiatky viedli stotníci alebo kniežatá centurionov („shÿdövuy“, „kaluž“), predáci („luvuy“). Centurioni si pre seba privlastnili časť yasaku, ktorý vyzbierali v prospech chánovej pokladnice od podriadených obyčajných členov komunity, no zároveň sa medzi nimi tešili autorite ako inteligentní a odvážni ľudia, ako zruční organizátori a vojenskí vodcovia. Centurioni a majstri v XV - XVI storočí. Ešte sa im nepodarilo rozísť s primitívnou demokraciou, no zároveň moc predstaviteľov šľachty čoraz viac nadobúdala dedičný charakter.

Feudalizácia marijskej spoločnosti sa urýchlila vďaka turkicko-marijskej syntéze. Vo vzťahu ku Kazan Khanate sa obyčajní členovia komunity správali ako feudálne závislé obyvateľstvo (v skutočnosti to boli osobne slobodní ľudia a boli súčasťou akejsi poloslužobnej triedy) a šľachta vystupovala ako služobní vazali. Medzi Marimi začali vystupovať predstavitelia šľachty ako špeciálna vojenská trieda - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), ktorí už pravdepodobne mali nejaký vzťah k feudálnej hierarchii Kazan Khanate; na pozemkoch s obyvateľstvom Mari začali vznikať feudálne panstvá - belyaki (správne daňové obvody dané kazanskými chánmi ako odmena za službu s právom zbierať yasak z pôdy a rôznych lovísk rýb, ktoré boli v kolektívnom užívaní obyvateľov Mari. ).

Dominantou vojensko-demokratických rádov v stredovekej marijskej spoločnosti bolo prostredie, v ktorom boli kladené imanentné impulzy pre nájazdy. Vojna, ktorá sa kedysi viedla len na pomstu za útoky alebo na rozšírenie územia, sa teraz stáva trvalým obchodom. Stratifikácia majetku bežných členov komunity, hospodárska činnosť ktorá bola sťažená nedostatočne priaznivými prírodnými podmienkami a nízkym stupňom rozvoja výrobných síl, viedla k tomu, že mnohí z nich sa začali čoraz viac obracať mimo svoju komunitu pri hľadaní prostriedkov na uspokojenie svojich materiálnych potrieb a v snahe pozdvihnúť svoje postavenie. v spoločnosti. Feudalizovaná šľachta, ktorá tiahla k ďalšiemu zvyšovaniu bohatstva a jeho spoločensko-politickej váhy, hľadala aj mimo komunity nové zdroje obohatenia a posilnenia svojej moci. V dôsledku toho medzi oboma vládla solidarita rôzne vrstvyčlenov komunity, medzi ktorými sa za účelom expanzie vytvorila „vojenská aliancia“. Preto moc marijských „kniežat“ spolu so záujmami šľachty naďalej odrážali všeobecné kmeňové záujmy.

Severozápadné Mari vykazovalo najväčšiu aktivitu pri nájazdoch spomedzi všetkých skupín obyvateľstva Mari. Bolo to spôsobené ich relatívne nízkou úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja. Lúka a hora Mari, zaoberajúca sa poľnohospodárskymi prácami, sa na vojenských ťaženiach zúčastňovala menej aktívne, navyše miestna protofeudálna elita mala aj iné spôsoby, ako posilňovať svoju moc a ďalej sa obohacovať (predovšetkým upevňovaním väzieb s Kazaňou); .

Abstraktné témy

1. Sociálna štruktúra spoločnosti Mari XV - XVI storočia.

2. Charakteristiky „vojenskej demokracie“ stredovekého Mari.

Bibliografia

1. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. to je on. Formy etnickej organizácie medzi Mari a niektoré kontroverzné problémy v histórii regiónu stredného Volhy v 15. - 16. storočí // Etnologické problémy v multikultúrnej spoločnosti: Materiály celoruského školského seminára „Národné vzťahy a moderná štátnosť“ . Yoshkar-Ola, 2000. Vol. 1. s. 58 - 75.

3. Dubrovina L.A. Sociálno-ekonomický a politický vývoj regiónu Mari v XV - XVI storočí. (na základe materiálov z Kazanského kronikára) // Otázky predrevolučnej histórie regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1978. s. 3 - 23.

4. Petrov V. N. Hierarchia kultových združení Mari // Materiálna a duchovná kultúra Mari. Archeológia a etnografia regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 5. s. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Hlavné znaky sociálneho systému Mari v 15. - prvej polovici 16. storočia. // Ugrofínske štúdiá. 1999. Číslo 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A.Štátnosť starovekej Mari // Mari El: včera, dnes, zajtra. 1995. č. s. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazan Khanate: Etnosociologická štúdia. Kazaň, 2002.

8. Chuďakov M.G. Z histórie vzťahu medzi tatárskymi a marijskými feudálmi v 16. storočí // Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžský región. Yoshkar-Ola, 2003. s. 87 - 138.

TÉMA 9. Mari v systéme rusko-kazaňských vzťahov

V rokoch 1440 - 50. Medzi Moskvou a Kazaňou zostala rovnosť moci a následne, opierajúc sa o úspechy zhromažďovania ruských krajín, začala moskovská vláda s úlohou podmaniť si Kazaňský chanát a v roku 1487 bol nad ním zriadený protektorát. Závislosť od veľkovojvodskej moci sa skončila v roku 1505 v dôsledku silného povstania a úspešnej dvojročnej vojny s ruským štátom, ktorej sa Mari aktívne zúčastnili. V roku 1521 krymská dynastia Girey, známa svojou agresívnosťou zahraničnej politiky vo vzťahu k Rusku. Vláda Kazanského chanátu sa ocitla v ťažká situácia, kedy bolo neustále potrebné voliť jednu z možných politických línií: buď nezávislosť, ale konfrontácia so silným susedom – ruským štátom, alebo stav mieru a relatívnej stability, avšak len pod podmienkou podriadenosti Moskve. Nielen v kazaňských vládnych kruhoch, ale aj medzi poddanými chanátu začal vznikať rozkol medzi zástancami a odporcami zblíženia s ruským štátom.

Rusko-kazanské vojny, ktoré sa skončili pripojením Stredného Povolžia k ruskému štátu, boli vyvolané tak obrannými motívmi, ako aj expanzívnymi ašpiráciami oboch bojujúcich strán. Kazaňský chanát, vykonávajúci agresiu proti ruskému štátu, sa snažil prinajmenšom o lúpež a zajatie zajatcov a maximálne o obnovenie závislosti ruských kniežat na tatárskych chánoch podľa vzoru, existoval v období moci Impéria Zlatej hordy. Ruský štát sa v pomere k svojim existujúcim silám a schopnostiam pokúsil podriadiť svojej moci krajiny, ktoré boli predtým súčasťou tej istej ríše Zlatej hordy, vrátane Kazanského chanátu. A to všetko sa stalo v podmienkach dosť akútneho, zdĺhavého a oslabujúceho konfliktu medzi moskovským štátom a Kazaňským chanátom, keď obe znepriatelené strany okrem agresívnych cieľov riešili aj problémy obrany štátu.

Takmer všetky skupiny obyvateľstva Mari sa zúčastnili vojenských ťažení proti ruským krajinám, ktoré sa za Giraya stali častejšie (1521 - 1551 s prestávkami). Dôvody účasti bojovníkov Mari na týchto kampaniach sa s najväčšou pravdepodobnosťou scvrkli do nasledujúcich bodov: 1) postavenie miestnej šľachty vo vzťahu ku chánovi ako služobným vazalom a obyčajným členom komunity ako triede poloslužby; 2) znaky štádia rozvoja sociálnych vzťahov („vojenská demokracia“); 3) získavanie vojenskej koristi vrátane zajatcov za ich predaj na trhoch s otrokmi; 4) túžba zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii a ľudovej mníšskej kolonizácii; 5) psychologické motívy – pomsta, prevaha rusofóbnych nálad v dôsledku ničivých invázií ruských vojsk a prudkých ozbrojených stretov na území ruského štátu.

V poslednom období rusko-kazaňskej konfrontácie (1521 - 1552) v rokoch 1521 - 1522 a 1534 - 1544. iniciatíva patrila Kazani, ktorá sa snažila obnoviť vazalskú závislosť Moskvy, ako tomu bolo za čias Zlatej hordy. V rokoch 1523 - 1530 a 1545 - 1552. Ruský štát viedol široký a silný útok na Kazaň.

Medzi dôvodmi pripojenia regiónu stredného Volhy, a teda aj Mari k ruskému štátu, vedci uvádzajú najmä tieto body: 1) imperiálny typ politického vedomia najvyššieho vedenia moskovského štátu, ktorý vznikol počas r. boj o „dedičstvo Zlatej hordy“; 2) úloha zaistiť bezpečnosť východného okraja; 3) ekonomické dôvody (potreba úrodnej pôdy pre feudálov, daňové príjmy z bohatého regiónu, kontrola nad povolžskou obchodnou cestou a iné dlhodobé plány). Historici zároveň spravidla uprednostňujú jeden z týchto faktorov, ostatné odsúvajú do úzadia alebo úplne popierajú ich význam.

Abstraktné témy

1. Marijská a rusko-kazaňská vojna v rokoch 1505 - 1507.

2. Rusko-kazanské vzťahy v rokoch 1521 - 1535.

3. Ťaženia kazaňských vojsk na ruské územia v rokoch 1534 - 1544.

4. Dôvody pripojenia oblasti stredného Volhy k Rusku.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: medzištátne vzťahy v XV - XVI storočí. Kazaň, 1995.

2. Bazilevič K.V. Zahraničná politika ruského centralizovaného štátu (druhá polovica 15. storočia). M., 1952.

3. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. to je on. Dôvody pripojenia regiónov Volga a Ural k Rusku // Otázky histórie. 2001. Číslo 5. s. 52 - 72.

5. Zimin A.A. Rusko na prahu novej doby: (Eseje o politických dejinách Ruska v prvej tretine 16. storočia). M., 1972.

6. to je on. Rusko na prelome XV - XVI storočia: (Eseje o spoločensko-politických dejinách). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Na stepnej hranici: Obrana „Krymskej Ukrajiny“ ruského štátu v prvej polovici 16. storočia. M., 1974.

9. Peretyatkovič G. I.

10. Smirnov I. I. Východná politika Vasilija III // Historické poznámky. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Chuďakov M.G. Eseje o histórii Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Východná politika Ruska v predvečer „zachytenia Kazane“ // Medzinárodné vzťahy. politika. Diplomacia 16. – 20. storočia. M., 1964. S. 538 - 558.

TÉMA 10. Pristúpenie hory Mari k ruskému štátu

Vstup Mari do ruského štátu bol viacstupňovým procesom a ako prvé boli pripojené hora Mari. Spolu so zvyškom obyvateľstva Horskej strany mali záujem o mierové vzťahy s ruským štátom, pričom na jar 1545 sa začala séria veľkých ťažení ruských vojsk proti Kazani. Koncom roku 1546 sa horský ľud (Tugai, Atachik) pokúsil nadviazať vojenské spojenectvo s Ruskom a spolu s politickými emigrantmi z radov kazaňských feudálov sa usilovali o zvrhnutie chána Safa-Gireyho a dosadenie moskovského vazala. Shah-Ali na trón, čím zabránil novým inváziám ruských jednotiek a ukončil despotickú prokrymskú vnútornú politiku chána. Moskva však v tom čase už stanovila kurz pre konečnú anexiu Khanate - Ivan IV bol korunovaný za kráľa (to naznačuje, že ruský panovník uplatňoval svoj nárok na kazaňský trón a ďalšie sídla kráľov Zlatej hordy). Napriek tomu moskovská vláda nedokázala využiť úspešnú rebéliu kazaňských feudálov vedených kniežaťom Kadyšom proti Safa-Gireymu a pomoc, ktorú im horský ľud ponúkol, ruskí guvernéri odmietli. Hornatú stranu Moskva aj po zime 1546/47 naďalej považovala za nepriateľské územie. (kampane do Kazane v zime 1547/48 a v zime 1549/50).

Do roku 1551 dozrel v moskovských vládnych kruhoch plán na pripojenie Kazanského chanátu k Rusku, ktorý počítal s oddelením Horskej strany a jej následnou premenou na podpornú základňu pre dobytie zvyšku chanátu. V lete 1551, keď bola pri ústí Sviyaga (pevnosť Svijazhsk) postavená silná vojenská základňa, bolo možné pripojiť horskú stranu k ruskému štátu.

Dôvody vstupu Hora Mari a zvyšok obyvateľstva Horskej strany sa zjavne stal súčasťou Ruska: 1) zavedenie veľkého kontingentu ruských jednotiek, výstavba pevnostného mesta Svijažsk; 2) útek miestnej protimoskovskej skupiny feudálov, ktorá by mohla organizovať odpor, do Kazane; 3) únava obyvateľstva Horskej strany z ničivých invázií ruských vojsk, ich túžba nadviazať mierové vzťahy obnovením moskovského protektorátu; 4) využitie protikrymských a promoskovských nálad horského ľudu ruskou diplomaciou za účelom priameho začlenenia Horskej strany do Ruska (činnosť obyvateľov Horskej strany bola vážne ovplyvnená príchodom horskej strany). bývalý kazaňský chán Shah-Ali do Sviyaga spolu s ruskými guvernérmi v sprievode päťsto tatárskych feudálov, ktorí vstúpili do ruských služieb); 5) podplácanie miestnej šľachty a obyčajných vojakov domobrany, oslobodenie horských ľudí od daní na tri roky; 6) relatívne úzke väzby národov horskej strany s Ruskom v rokoch predchádzajúcich anexii.

Medzi historikmi neexistuje konsenzus, pokiaľ ide o povahu pristúpenia Horskej strany k ruskému štátu. Niektorí vedci sa domnievajú, že národy Mountain Side sa k Rusku pripojili dobrovoľne, iní tvrdia, že išlo o násilné zabavenie, a ďalší sa prikláňajú k verzii o mierovom, ale vynútenom charaktere anexie. Je zrejmé, že pri pripojení Horskej strany k ruskému štátu zohrali úlohu dôvody a okolnosti vojenského, násilného a mierového, nenásilného charakteru. Tieto faktory sa navzájom dopĺňali, čo dodávalo vstupu hory Mari a iných národov Horskej strany do Ruska výnimočnú originalitu.

Abstraktné témy

1. „Veľvyslanectvo“ hory Mari v Moskve v roku 1546

2. Výstavba Svijažska a prijatie ruského občianstva horou Mari.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Navždy s tebou, Rusko: O pripojení regiónu Mari k ruskému štátu. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Pristúpenie národov regiónu stredného Volhy k ruskému štátu // Tatarstan v minulosti a súčasnosti. Kazaň, 1975. s. 172 - 185.

3. to je on. Kazaň a Moskva: medzištátne vzťahy v XV - XVI storočí. Kazaň, 1995.

4. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Mierové pripojenie Čuvašska k ruskému štátu. Čeboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Vstup hory Mari do ruského štátu // Aktuálne problémy histórie a literatúry: Materiály republikánskej medziuniverzitnej vedeckej konferencie V Tarasov čítania. Yoshkar-Ola, 2001. s. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Východná politika ruského štátu v polovici 16. storočia. a „Kazanská vojna“ // 425. výročie dobrovoľného vstupu Čuvašska do Ruska. Zborník ChuvNII. Cheboksary, 1977. Zv. 71. s. 25 - 62.

TÉMA 11. Pripojenie ľavobrežnej Mari k Rusku. Vojna Cheremis 1552-1557

Leto 1551 - jar 1552 Ruský štát vyvíjal na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala sa realizácia plánu postupnej likvidácie chanátu zriadením kazaňského gubernátora. Protiruské nálady však boli v Kazani príliš silné, pravdepodobne rástli s rastúcim tlakom Moskvy. Výsledkom bolo, že 9. marca 1552 obyvatelia Kazane odmietli vpustiť ruského guvernéra a jeho sprievodné jednotky do mesta a celý plán na nekrvavé pripojenie chanátu k Rusku zo dňa na deň stroskotal.

Na jar roku 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskovské povstanie, v dôsledku ktorého sa vlastne obnovila územná celistvosť chanátu. Dôvody povstania horského ľudu boli: oslabenie ruskej vojenskej prítomnosti na území Horskej strany, aktívne útočné akcie ľavobrežných obyvateľov Kazane pri absencii odvetných opatrení zo strany Rusov, násilný charakter. pričlenenia Horskej strany k ruskému štátu, odchod Šaha-Aliho mimo chanátu, ku Kasimovovi. V dôsledku rozsiahlych trestných ťažení ruských vojsk bolo povstanie v júni až júli 1552 potlačené, horský ľud opäť prisahal vernosť ruskému cárovi. V lete 1552 sa tak hora Mari konečne stala súčasťou ruského štátu. Výsledky povstania presvedčili horský ľud o zbytočnosti ďalšieho odporu. Hornatá strana, ktorá je najzraniteľnejšou a zároveň dôležitou súčasťou Kazanského chanátu z vojensko-strategického hľadiska, sa nemohla stať mocným centrom ľudového oslobodzovacieho boja. Je zrejmé, že významnú úlohu zohrali také faktory, ako privilégiá a všetky druhy darov, ktoré moskovská vláda poskytla horským ľuďom v roku 1551, prítomnosť skúseností s mnohostrannými mierovými vzťahmi miestneho obyvateľstva s Rusmi, komplexné, kontroverzná povaha vzťahy s Kazaňou v predchádzajúcich rokoch. Z týchto dôvodov väčšina horských ľudí počas udalostí v rokoch 1552 - 1557. zostal verný moci ruského panovníka.

Počas Kazanskej vojny v rokoch 1545 - 1552. Krymskí a tureckí diplomati aktívne pracovali na vytvorení protimoskovskej únie turkicko-moslimských štátov s cieľom čeliť silnej ruskej expanzii na východ. Politika zjednotenia však stroskotala na promoskovskom a protikrymskom postoji mnohých vplyvných Nogai Murzas.

V bitke o Kazaň v auguste - októbri 1552 sa na oboch stranách zúčastnilo veľké množstvo jednotiek, pričom počet obliehateľov prevýšil počet obliehaných v počiatočnej fáze 2 - 2,5 krát a pred rozhodujúcim útokom - 4 - 5. krát. Okrem toho boli jednotky ruského štátu lepšie pripravené po vojensko-technickej a vojensko-inžinierskej stránke; Aj vojsku Ivana IV. sa podarilo po kúskoch poraziť kazaňské jednotky. 2. októbra 1552 Kazaň padla.

V prvých dňoch po zajatí Kazane prijal Ivan IV a jeho sprievod opatrenia na organizáciu správy dobytej krajiny. Do 8 dní (od 2. októbra do 10. októbra) zložili prísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Väčšina ľavobrežných Mari sa však nepodvolila a už v novembri 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svoju slobodu. Protimoskovské ozbrojené povstania národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne nazývajú Cheremisské vojny, pretože v nich Mari spolu s povstaleckým hnutím v oblasti stredného Volhy v rokoch 1552 - 1557 vykazovali najväčšiu aktivitu. . je v podstate pokračovaním Kazanskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu. Ľudové oslobodzovacie hnutie 1552 - 1557 v regióne stredného Volhy boli spôsobené týmito dôvodmi: 1) obrana vlastnej nezávislosti, slobody a práva žiť vlastným spôsobom; 2) boj miestnej šľachty o obnovenie poriadku, ktorý existoval v Kazan Khanate; 3) náboženská konfrontácia (volžské národy - moslimovia a pohania - sa vážne obávali o budúcnosť svojich náboženstiev a kultúry ako celku, pretože ihneď po zajatí Kazane začal Ivan IV ničiť mešity, stavať pravoslávne kostoly na ich mieste, ničiť moslimské duchovenstvo a presadzujú politiku núteného krstu). Miera vplyvu turkicko-moslimských štátov na priebeh udalostí v oblasti stredného Volhy bola v tomto období zanedbateľná, v niektorých prípadoch prípadní spojenci dokonca zasahovali do povstalcov.

Hnutie odporu 1552 - 1557 alebo prvá vojna Cheremis sa vyvíjala vo vlnách. Prvá vlna - november - december 1552 (samostatné vypuknutia ozbrojených povstaní na Volge a pri Kazani); druhá - zima 1552/53 - začiatok 1554. (najsilnejší stupeň, pokrývajúci celý ľavý breh a časť Mountain Side); tretí - júl - október 1554 (začiatok úpadku hnutia odporu, rozkol medzi povstalcami z arskej a pobrežnej strany); štvrtý - koniec roka 1554 - marec 1555. (účasť na protimoskovských ozbrojených protestoch len ľavobrežnej Mari, začiatok vedenia povstalcov stotníkom z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); piaty - koniec roku 1555 - leto 1556. (povstalecké hnutie vedené Mamich-Berdei, jeho podpora Arska a pobrežných ľudí - Tatárov a južných Udmurtov, zajatie Mamich-Berdey); šiesty, posledný - koniec roka 1556 - máj 1557. (všeobecné zastavenie odporu). Všetky vlny dostali impulz na strane Lugovaya, zatiaľ čo ľavý breh (Lúka a severozápad) Maris sa ukázal ako najaktívnejší, nekompromisný a najdôslednejší účastník hnutia odporu.

Kazanskí Tatári sa aktívne zúčastnili aj vojny v rokoch 1552 - 1557, bojovali za obnovenie suverenity a nezávislosti svojho štátu. Ale napriek tomu ich úloha v povstaní, s výnimkou niektorých jeho etáp, nebola hlavná. Bolo to spôsobené viacerými faktormi. Po prvé, Tatári v 16. storočí. prežívali obdobie feudálnych vzťahov, boli triedne diferencovaní a už u nich nebola taká solidarita, aká bola pozorovaná medzi ľavobrežnými Mari, ktorí nepoznali triedne rozpory (z veľkej časti preto účasť nižších tried tatárskej spoločnosti v protimoskovskom povstaleckom hnutí nebolo stabilné). Po druhé, v triede feudálnych pánov došlo k boju medzi klanmi, ktorý bol spôsobený prílevom cudzej (hordskej, krymskej, sibírskej, nogajskej) šľachty a slabosťou centrálnej vlády v Kazan Khanate a ruským štátom úspešne. to využila, ktorá si ešte pred pádom Kazane dokázala získať na svoju stranu tatárskych feudálov významnú skupinu. Po tretie, blízkosť spoločensko-politických systémov ruského štátu a Kazanského chanátu uľahčila prechod feudálnej šľachty chanátu do feudálnej hierarchie ruského štátu, zatiaľ čo marijská protofeudálna elita mala slabé väzby s feudálnou šľachtou. štruktúra oboch štátov. Po štvrté, osady Tatárov sa na rozdiel od väčšiny ľavobrežných Mari nachádzali v relatívnej blízkosti Kazane, veľkých riek a iných strategicky dôležitých komunikačných trás, v oblasti, kde bolo málo prírodných prekážok, ktoré by mohli vážne skomplikovať pohyb represívnych jednotiek; navyše išlo spravidla o ekonomicky rozvinuté oblasti, atraktívne pre feudálne vykorisťovanie. Po piate, v dôsledku pádu Kazane v októbri 1552 bola pravdepodobne väčšina bojaschopnej časti tatárskych jednotiek zničená v oveľa menšej miere.

Hnutie odporu bolo potlačené v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach nadobudli podobu akcie rebelov občianska vojna a triedny boj, no hlavným motívom zostal boj za oslobodenie ich zeme. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu; 2) masový hlad a morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí; 3) ľavý breh Mari stratil podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zložili predstavitelia takmer všetkých skupín lúčnych a severozápadných Mari prísahu ruskému cárovi.

Abstraktné témy

1. Pád Kazane a Mari.

2. Príčiny a hybné sily prvej Cheremisovej vojny (1552 - 1557).

3. Akpars a Boltush, Altysh a Mamich-Berdey v prelomovom bode histórie Mari.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: medzištátne vzťahy v XV - XVI storočí. Kazaň, 1995.

3. Andrejanov A.A.

4. Bachtin A.G. K otázke príčin povstania v regióne Mari v 50. rokoch. XVI storočia // Archeografický bulletin Mari. 1994. Vol. 4. s. 18 - 25.

5. to je on. K otázke podstaty a hybných síl povstania v rokoch 1552 - 1557. v regióne stredného Volhy // Archeografický bulletin Mari. 1996. Vol. 6. s. 9 - 17.

6. to je on. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Ruský boj o región stredného a dolného Volhy // Výučba histórie v škole. 1954. Číslo 5. s. 27 - 36.

8. Ermolajev I. P.

9. Dimitriev V.D. Protimoskovské hnutie v kazaňskej krajine v rokoch 1552 - 1557 a postoj jeho horskej strany k nemu // Ľudová škola. 1999. Číslo 6. s. 111 - 123.

10. Dubrovina L.A.

11. Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžský región. - Yoshkar-Ola, 2003.

TÉMA 12. Cheremisské vojny v rokoch 1571-1574 a 1581-1585. Dôsledky pripojenia Mari k ruskému štátu

Po povstaní v rokoch 1552 - 1557. Cárska správa začala nastolovať prísnu administratívnu a policajnú kontrolu nad národmi Stredného Povolžia, to však bolo možné najskôr len na Horskej strane a v bezprostrednom okolí Kazane, kým na väčšine Lúčnej strany moc tzv. administratíva bola nominálna. Závislosť miestneho ľavobrežného obyvateľstva Mari sa prejavila len v tom, že vzdalo symbolický hold a postavilo zo svojho stredu vojakov, ktorí boli vyslaní do Livónskej vojny (1558 - 1583). Okrem toho Lúka a Severozápadné Mari pokračovali v nájazdoch na ruské územia a miestni vodcovia aktívne nadviazali kontakty s krymským chánom s cieľom uzavrieť protimoskovskú vojenskú alianciu. Nie je náhoda, že druhá Cheremisova vojna v rokoch 1571 - 1574. začala bezprostredne po kampani krymského chána Davlet-Gireyho, ktorá sa skončila dobytím a vypálením Moskvy. Príčiny druhej cheremisskej vojny boli na jednej strane tie isté faktory, ktoré podnietili povolžské národy, aby krátko po páde Kazane začali protimoskovské povstanie, na druhej strane obyvateľstvo, ktoré bolo pod najprísnejšou kontrolou. cárskej správy, nespokojný s nárastom objemu ciel, zneužívaním a nehanebnou svojvôľou úradníkov, ako aj sériou neúspechov v dlhotrvajúcej Livónskej vojne. V druhom veľkom povstaní národov Stredného Povolžia sa tak prelínali národnooslobodzovacie a protifeudálne motívy. Ďalším rozdielom medzi druhou vojnou Cheremis a prvou bola pomerne aktívna intervencia cudzích štátov – Krymských a Sibírskych chanátov, Nogajskej hordy a dokonca aj Turecka. Okrem toho sa povstanie rozšírilo do susedných regiónov, ktoré sa už v tom čase stali súčasťou Ruska - oblasť Dolného Volhy a Ural. Pomocou celého súboru opatrení (mierové rokovania s kompromisom s predstaviteľmi umierneného krídla rebelov, úplatky, izolácia rebelov od zahraničných spojencov, trestné ťaženia, výstavba pevností (v roku 1574 pri ústí r. Bolšajský a Malajský Kokšag, bol vybudovaný Kokšajsk, prvé mesto na území modernej republiky Mari El)) vláde Ivana IV. Hrozného sa podarilo povstalecké hnutie najskôr rozdeliť a potom potlačiť.

Ďalšie ozbrojené povstanie národov regiónu Volga a Ural, ktoré sa začalo v roku 1581, bolo spôsobené rovnakými dôvodmi ako predchádzajúce. Novinkou bolo, že prísny administratívny a policajný dohľad sa začal rozširovať aj na Lugovaya Side (pridelenie vedúcich („strážcov“) miestnemu obyvateľstvu – ruským vojakom, ktorí vykonávali kontrolu, čiastočné odzbrojenie, konfiškáciu koní). Povstanie sa začalo na Urale v lete 1581 (útok Tatárov, Chantyho a Mansiho na majetky Stroganovcov), potom sa nepokoje rozšírili na ľavobrežný Mari, ku ktorému sa čoskoro pridala hora Mari, Kazaňskí Tatári, Udmurti. , Čuvaši a Baškirci. Povstalci zablokovali Kazaň, Sviyazhsk a Cheboksary, robili dlhé kampane hlboko na ruské územie - do Nižného Novgorodu, Chlynova, Galichu. Ruská vláda bola nútená urýchlene ukončiť Livónsku vojnu, uzavrieť prímerie s Poľsko-litovským spoločenstvom (1582) a Švédskom (1583) a venovať značné sily na upokojenie povolžského obyvateľstva. Hlavnými metódami boja proti povstalcom boli trestné ťaženia, výstavba pevností (Kozmodemjansk bol postavený v roku 1583, Carevokokshaisk v roku 1584, Carevosanchursk v roku 1585), ako aj mierové rokovania, počas ktorých Ivan IV., a po jeho smrti skutočný ruský vládca Boris Godunov sľúbil amnestiu a dary tým, ktorí chcú zastaviť odpor. Výsledkom bolo, že na jar 1585 „zabili suverénneho cára a veľkovojvodu Fjodora Ivanoviča celej Rusi stáročným mierom“.

Vstup Maričanov do ruského štátu nemožno jednoznačne charakterizovať ako zlo alebo dobro. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do ruského štátneho systému, navzájom úzko prepojené, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach spoločenského rozvoja. Mari a ďalšie národy Stredného Volhy sa však vo všeobecnosti stretávali s pragmatickou, zdržanlivou a dokonca mäkkou (v porovnaní so západoeurópskou) imperiálnou politikou ruského štátu. Bolo to spôsobené nielen prudkým odporom, ale aj nepatrnou geografickou, historickou, kultúrnou a náboženskou vzdialenosťou medzi Rusmi a národmi Povolžia, ako aj tradíciami mnohonárodnej symbiózy siahajúcimi až do raného stredoveku. ktorého vývoj neskôr viedol k tomu, čo sa zvyčajne nazýva priateľstvo národov. Hlavná vec je, že napriek všetkým hrozným prevratom Mari stále prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mozaiky jedinečnej ruskej superetnickej skupiny.

Abstraktné témy

1. Druhá Cheremisova vojna 1571 - 1574

2. Tretia vojna Cheremis 1581 - 1585

3. Výsledky a dôsledky pripojenia Mari k Rusku.

Bibliografia

1. Ayplatov G. N. Sociálno-politické hnutie a triedny boj v regióne Mari v druhej polovici 16. storočia (K otázke povahy „Cheremis vojen“) // Roľnícke hospodárstvo a dedinská kultúra regiónu stredného Volhy. Yoshkar-Ola, 1990. s. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Historické osudy národov Stredného Volhy. XVI - začiatok XIX storočia. M., 1990.

3. Andrejanov A.A. Mesto Tsarevokokshaysk: stránky histórie ( koniec XVI- začiatok 18. storočia). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bachtin A.G. XV - XVI storočia v histórii regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolajev I. P. Stredné Povolží v druhej polovici 16. – 17. storočia. (Manažment regiónu Kazaň). Kazaň, 1982.

6. Dimitriev V.D. Národno-koloniálna politika moskovskej vlády v oblasti stredného Povolžia v druhej polovici 16. - 17. storočia. // Bulletin Čuvašskej univerzity. 1995. Číslo 5. s. 4 - 14.

7. Dubrovina L.A. Prvá roľnícka vojna v regióne Mari // Z histórie roľníctva regiónu Mari. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusko - mnohonárodné impérium: Vznik. Príbeh. Decay / Prekl. s ním. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Národy regiónu stredného Volhy a južného Uralu: Etnogenetický pohľad na históriu. M., 1992.

10. Peretyatkovič G. I. Povolží v 15. a 16. storočia: (Eseje o histórii regiónu a jeho kolonizácii). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Založenie cárskeho mesta na Kokshage // Z histórie Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. s. 5 - 19.

SLOVNÍK ZASTARANÝCH SLOV A ZVLÁŠTNYCH POJMOV

Bakshi - úradník zapojený do kancelárskej práce v kanceláriách ústredných a miestnych inštitúcií Kazan Khanate.

Boj o „dedičstvo Zlatej hordy“ - boj medzi niekoľkými východoeurópskymi a ázijskými štátmi (Ruský štát, Kazaň, Krym, Astracháňské chanáty, Nogajská horda, Poľsko-litovský štát, Turecko) o územia, ktoré boli predtým súčasťou Zlatej hordy.

Včelárstvo - zber medu od divých včiel.

Bik (doba) - vládca okresu (kraja), spravidla člen chánskeho divánu.

Vassal - podriadená, závislá osoba alebo štát.

Vojvoda - veliteľ vojsk, hlava mesta a okresu v ruskom štáte.

Vÿma (mÿma) - tradícia bezplatnej kolektívnej vzájomnej pomoci vo vidieckych komunitách v Marii, ktorá sa zvyčajne praktizuje v obdobiach veľkých poľnohospodárskych prác.

Homogénne - homogénne v zložení.

Horskí ľudia - obyvateľstvo horskej strany Kazaňského chanátu (pohorie Mari, Čuvaš, Svijažskí Tatári, východní Mordovčania).

hold - prirodzené alebo peňažné vymáhanie uvalené na dobytý ľud.

Daruga - veľká administratívno-územná a daňová jednotka v Zlatej horde a tatárskych chanátoch; aj guvernér chána, vyberajúci tribút a clá.

desať - malá administratívno-územná a daňová jednotka.

predák - voliteľné miesto v roľníckej obci, vodca desiatky.

Úradníci a úradníci - referenti úradov ústredných a miestnych inštitúcií ruského štátu (referenti mali nižšie postavenie na kariérnom rebríčku a boli podriadení referentom).

život - v Ruskej pravoslávnej cirkvi morálny príbeh o živote svätca.

Ilem - malá rodinná osada medzi Mari.

Imperial - spojené s túžbou anektovať ďalšie krajiny a národy a udržiavať ich rôznymi spôsobmi ako súčasť jedného veľkého štátu.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Mari kňaz.

podpora - pevnosť, opevnenie; ťažké miesto.

Kuguz (kugyza) - starší, vodca Mari.

Kaluže - stotník, knieža stovky medzi Mari.

Murza - feudálny pán, hlava samostatného klanu alebo hordy v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Nájazd - náhly útok, krátkodobá invázia.

Oglan (lancer) - predstaviteľ strednej vrstvy feudálnych pánov Kazan Khanate, jazdecký bojovník so šťukou; v Zlatej horde - princ z rodu Džingischána.

Balík - rodina-jednotlivec.

Protektorát - forma závislosti, v ktorej slabá krajina, pri zachovaní určitej nezávislosti vo vnútorných záležitostiach, je vlastne podriadená inému, silnejšiemu štátu.

Protofeudálny - predfeudálny, medziprimitívny komunálny a feudálny, vojensko-demokratický.

Centurion, centurion princ - voliteľné miesto v roľníckej obci, vodca stot.

sto - administratívno-územný a daňový celok združujúci viacero sídiel.

Side - jeden zo štyroch veľkých geografických a administratívno-územných regiónov Kazanského chanátu.

Tiste - znak vlastníctva, „prapor“ medzi Mari; aj spojenie niekoľkých mariánskych osád ležiacich vedľa seba.

Ulus - administratívno-územný celok v tatárskych chanátoch, kraj, okres; pôvodne - názov skupiny rodín alebo kmeňov podriadených konkrétnemu feudálnemu pánovi a kočovníkovi na jeho pozemkoch.

Ushkuiniki - Ruskí riečni piráti, ktorí sa plavili na ushkiy (plachetnice a veslice s plochým dnom).

Hakim - vládca kraja, mesta, ulusu v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Kharaj - daň z pôdy alebo hlavy, zvyčajne nepresahujúca desatinu.

šaría - súbor moslimských zákonov, pravidiel a zásad.

Rozšírenie - politika zameraná na podmanenie si iných krajín a zabratie cudzích území.

Emir - vodca klanu, vládca ulusov, držiteľ veľkých pozemkov v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Etnonymum - meno ľudí.

skratka - diplom v Zlatej horde a tatárskych chanátoch.

Yasak - hlavná naturálna a peňažná daň, ktorá bola vyberaná od obyvateľstva Stredného Povolžia v rámci Zlatej hordy, potom Kazanského chanátu a ruského štátu až do začiatku 18. storočia.

CHRONOLOGICKÁ TABUĽKA

IX - XI storočia- dokončenie formovania etnickej skupiny Mari.

60. roky 20. storočia- prvá písomná zmienka o Mari („ts-r-mis“) (v liste od Khazar Kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Koniec 10. storočia- pád chazarského kaganátu, začiatok závislosti Mari na Volžsko-kamskom Bulharsku.

Začiatok 12. storočia- zmienka o Mari („Cheremis“) v „Príbehu minulých rokov“.

1171- prvá písomná zmienka o Gorodetovi Radilovovi, postavenom na území osídlenia Východného Meri a Západného Mari.

Koniec 12. storočia- vzhľad prvých ruských osád vo Vyatke.

1221- založenie Nižného Novgorodu.

1230 - 1240- dobytie územia Mari mongolskými Tatármi.

1372- založenie mesta Kurmysh.

1380, 8. septembra- účasť najatých marijských bojovníkov v bitke pri Kulikove na strane Temnik Mamai.

1428/29, zima- nájazd Bulharov, Tatárov a Mari vedených princom Ali Babom na Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- vznik Kazanského chanátu.

1461 - 1462- Rusko-kazaňská vojna (útok ruskej riečnej flotily na dediny Mari pozdĺž riek Vyatka a Kama, nájazd mari-tatárskej armády na volosty pri Veliky Ustyug).

1467 - 1469- rusko-kazaňská vojna, ktorá sa skončila podpísaním mierovej zmluvy, podľa ktorej urobil kazaňský chán Ibrahim množstvo ústupkov veľkovojvodovi Ivanovi III.

1478, jar - leto- neúspešné ťaženie kazaňských vojsk proti Vjatke, obliehanie Kazane ruskými vojskami, nové ústupky chána Ibrahima.

1487- obliehanie Kazane ruskými vojskami, zriadenie moskovského protektorátu nad Kazanským chanátom.

1489- pochod moskovských a kazaňských vojsk do Vjatky, pripojenie Vjatskej krajiny k ruskému štátu.

1496 - 1497- vláda sibírskeho kniežaťa Mamuka v Kazanskom chanáte, jeho zvrhnutie v dôsledku ľudového povstania.

1505, august - september- neúspešné ťaženie kazaňských a nogajských vojsk do Nižného Novgorodu.

1506, apríl - jún

1521, jar- protimoskovské povstanie v Kazanskom chanáte, nástup krymskej dynastie Girey na kazaňský trón.

1521, jar - leto- nájazdy Tatárov, Mari, Mordovianov, Čuvašov na Unzhu, neďaleko Galichu, na miesta Nižný Novgorod, Murom a Meshchera, účasť kazaňských jednotiek na kampani krymského chána Muhammada-Gireyho do Moskvy.

1523, august - september- ťaženie ruských vojsk na kazaňské územia, výstavba mesta Vasiľ (Vasilsursk), (dočasné) pripojenie hory Mari, Mordovianov a Čuvašov, ktorí žili v blízkosti mesta Vasiľ, k ruskému štátu.

1524, jar - jeseň- neúspešné ťaženie ruských vojsk proti Kazani (Mari sa aktívne podieľali na obrane mesta).

1525- otvorenie veľtrhu Nižný Novgorod, zákaz obchodovania ruských obchodníkov v Kazani, nútený presun (deportácia) pohraničného obyvateľstva Mari na rusko-litovskú hranicu.

1526, leto - neúspešné ťaženie ruských vojsk proti Kazani, porážka predvoja ruskej riečnej flotily Mari a Čuvašov.

1530, apríl- Júl - neúspešné veľké ťaženie ruských jednotiek proti Kazani (bojovníci Mari skutočne zachránili Kazaň svojimi rozhodnými činmi, keď ju v najkritickejšom momente opustil Khan Safa-Girey so svojou družinou a strážou a brány pevnosti boli otvorené dokorán. niekoľko hodín).

1531, jar- nájazd Tatárov a Mari na Unzha.

1531/32, zima- útok kazaňských jednotiek na zavolžské ruské územia - na Soligalich, Chukhloma, Unzha, volosts Toloshma, Tiksna, Syangema, Tovto, Gorodishnaya, na kláštor Efimev.

1532, leto- protikrymské povstanie v Kazanskom chanáte, obnovenie moskovského protektorátu.

1534, jeseň- nájazd Tatárov a Mari na predmestí Unzha a Galich.

1534/35, zima- devastácia okrajových častí Nižného Novgorodu kazaňskými vojskami.

septembra 1535- štátny prevrat v Kazani, návrat Gireyovcov na chánsky trón.

1535, jeseň - 1544/45, zima- pravidelné nájazdy kazaňských jednotiek na ruské územia až po predmestie Moskvy, predmestie Vologda, Veľký Usťug.

1545, apríl - máj- útok ruskej riečnej flotily na Kazaň a osady pozdĺž Volhy, Vjatky, Kamy a Sviyagy, začiatok kazaňskej vojny v rokoch 1545 - 1552.

1546, január - september- krutý boj v Kazani medzi prívržencami Shah-Ali (moskovská strana) a Safa-Girey (krymská strana), masový útek obyvateľov Kazane do zahraničia (do Ruska a Nogajskej hordy).

1546, začiatkom decembra- príchod delegácie hory Mari do Moskvy, príchod poslov princa Kadysha do Moskvy so správou o protikrymskom povstaní v Kazani.

1547, január - február- korunovácia Ivana IV., ťaženie ruských vojsk vedených kniežaťom A. B. Gorbatym do Kazane.

1547/48, zima- ťaženie ruských vojsk pod vedením Ivana IV. do Kazane, ktoré bolo prerušené náhlym silným topením.

septembra 1548- neúspešný útok Tatárov a Mari vedených Arakom (Urakom) hrdinom na Galicha a Kostromu.

1549/50, zima- neúspešná kampaň ruských jednotiek vedených Ivanom IV. do Kazane (zachyteniu mesta zabránila topenie, výrazná izolácia od najbližšej vojensko-potravinovej základne - Vasil-mesto, ako aj zúfalý odpor kazaňského ľudu) .

1551, máj - júl- ťaženie ruských vojsk proti Kazani a Horskej Strane, výstavba Svijažska, vstup Horskej Strany do ruského štátu, ťaženie horského ľudu proti Kazani, obdarovávanie a podplácanie obyvateľstva Horskej Strany.

1552, marec - apríl- odmietnutie obyvateľov Kazane z projektu mierového vstupu do Ruska, začiatok protimoskovských nepokojov na Mountain Side.

1552, máj - jún- potlačenie protimoskovského povstania horského ľudu, vstup 150 000-člennej ruskej armády pod vedením Ivana IV. na Horskú stranu.

1552, 3.-10.10- prísaha ruskému cárovi Ivanovi IV z Prikazan Mari a Tatárov, legálny vstup oblasti Mari do Ruska.

1552, november - 1557, máj- Prvá vojna Cheremis, skutočný vstup regiónu Mari do Ruska.

1574, jar - leto- založenie Kokshaysk.

1581, leto - 1585, jar- Tretia vojna Cheremis.

1583, jar - leto- založenie Kozmodemjanska.

1584, leto - jeseň- založenie Tsarevokokshaisk.

1585, jar - leto- založenie Carevosanchurska.

Mari ľudia: Kto sme?

Vedeli ste, že v XII-XV storočí, tristo (!) rokov, na území súčasného regiónu Nižný Novgorod, v oblasti medzi riekami Pižma a Vetluga, existovalo kniežatstvo Vetluga Mari. Jeden z jeho princov, Kai Chlynovskij, napísal mierové zmluvy s Alexandrom Nevským a chánom Zlatej hordy! A v štrnástom storočí „kuguza“ (princ) Osh Pandash zjednotil kmene Mari, pritiahol Tatárov na svoju stranu a počas devätnásťročnej vojny porazil čatu kniežaťa Galich Andreja Fedoroviča. V roku 1372 sa kniežatstvo Vetluga Mari stalo nezávislým.

Centrum kniežatstva sa nachádzalo v stále existujúcej dedine Romachi, okres Tonshaevsky, a v Posvätnom háji dediny, podľa historických dôkazov, bol Osh Pandash pochovaný v roku 1385.

V roku 1468 zaniklo kniežatstvo Vetluga Mari a stalo sa súčasťou Ruska.

Mari sú najstaršími obyvateľmi oblasti medzi riekami Vyatka a Vetluga. Potvrdzujú to archeologické vykopávky starovekých pohrebísk Mari. Khlynovsky na rieke. Vyatka, pochádzajúci z 8. - 12. storočia, Yumsky na rieke. Yuma, prítok Pizhma (9. - 10. storočie), Kocherginsky na rieke. Urzhumka, prítok Vjatky (9. - 12. storočie), Cheremissky cintorín na rieke. Ludjanka, prítok Vetlugy (VIII - X stor.), Veselovského, Tonšaevského a ďalších pohrebísk (Berezin, s. 21-27, 36-37).

K rozkladu klanového systému medzi Mari došlo na konci 1. tisícročia, vznikli klanové kniežatstvá, ktorým vládli volení starší. Využitím svojho postavenia sa nakoniec začali zmocňovať moci nad kmeňmi, obohacovali sa na ich úkor a prepadávali svojich susedov.

To však nemohlo viesť k vytvoreniu vlastného ranofeudálneho štátu. Už v štádiu ukončenia svojej etnogenézy sa Mari ocitli objektom expanzie z turkického východu a Slovanský štát. Z juhu na Mari zaútočili Bulhari z Volhy, potom Zlatá horda a Kazaňský chanát. Ruská kolonizácia prišla zo severu a západu.

Ukázalo sa, že kmeňová elita Mari bola rozdelená, niektorí jej predstavitelia sa riadili ruskými kniežatstvami, druhá časť aktívne podporovala Tatárov. V takýchto podmienkach nemohlo byť ani reči o vytvorení národného feudálneho štátu.

Koncom 12. – začiatkom 13. storočia bola jedinou oblasťou Mari, nad ktorou bola moc ruských kniežatstiev a Bulharov dosť podmienená, oblasť medzi riekami Vjatka a Vetluga na ich strednom toku. Prírodné podmienky lesnej zóny neumožňovali jasne spojiť severné hranice Bulharska Volga a potom Zlatú hordu s oblasťou, takže Mari žijúci v tejto oblasti tvorili akúsi „autonómiu“. Keďže vyberanie tribútu (yasak), ako pre slovanské kniežatstvá, tak aj pre východných dobyvateľov, vykonávala miestna čoraz feudalizujúca sa kmeňová elita (Sanukov, s. 23)

Mari mohol pôsobiť ako žoldnierske vojsko v bratovražedných sporoch ruských kniežat alebo vykonávať predátorské nájazdy na ruské územia sám alebo v spojenectve s Bulharmi či Tatármi.

V Galichových rukopisoch sa vojna Cheremis pri Galiche prvýkrát spomína v roku 1170, kde sa Cheremisovci Vetluga a Vjatka objavili ako najatá armáda pre vojnu medzi rozhádanými bratmi. V tomto aj budúcom roku 1171 boli Cheremovci porazení a odohnaní od Galicha Merského (Dementyev, 1894, s. 24).

V roku 1174 bolo napadnuté samotné obyvateľstvo Mari.
„Vetlugský kronikár“ rozpráva: „Novgorodskí slobodní ľudia dobyli svoje mesto Kokšarov na rieke Vjatka od Cheremis a nazvali ho Kotelnich a Cheremis odišli na svoju stranu do Yumy a Vetlugy. Odvtedy sa Shanga (osada Shangskoe v hornom toku Vetlugy) medzi Cheremismi posilnila. Keď v roku 1181 Novgorodčania dobyli Cheremis na Yume, mnohým obyvateľom sa lepšie žilo na Vetluge – na Jakšane a Šange.

Po vytlačení Mari z rieky. Yuma, niektorí z nich zišli k svojim príbuzným na rieku. Tansy. V celom povodí rieky. Tansy bola obývaná kmeňmi Mari od staroveku. Podľa početných archeologických a folklórnych údajov: politické, obchodné, vojenské a kultúrnych stredísk Mari sa nachádzali na území moderných okresov Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky a Sovetsky v regiónoch Nižný Novgorod a Kirov (Aktsorin, s. 16-17, 40).

Čas založenia Shanzy (Shanga) na Vetluge nie je známy. Niet však pochýb, že jeho založenie súvisí s postupom slovanského obyvateľstva do oblastí obývaných Mari. Slovo „shanza“ pochádza z mari shentse (shenze) a znamená oko. Mimochodom, slovo shentse (oči) používa iba Tonshaev Mari z oblasti Nižného Novgorodu (Dementyev, 1894, s. 25).

Shangu umiestnili Mari na hranici svojich krajín ako strážne miesto (oči), ktoré sledovali postup Rusov. Takúto strážnu pevnosť mohlo zriadiť len dosť veľké vojensko-správne centrum (kniežatstvo), ktoré združovalo významné kmene Mari.

Územie moderného okresu Tonshaevsky bolo súčasťou tohto kniežatstva, nie náhodou sa tu nachádzal v 17.-18. storočí Mari Armachinsky volost s centrom v obci Romachi. A Mari, ktorí tu žili, vlastnili v tom čase „od staroveku“ pozemky na brehoch Vetlugy v oblasti osady Shangsky. A legendy o kniežatstve Vetluga sú známe hlavne medzi Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, s. 5,14).

Počnúc rokom 1185 sa kniežatá Galich a Vladimir-Suzdal neúspešne pokúsili získať späť Šangu z kniežatstva Mari. Okrem toho v roku 1190 boli Mari umiestnené na rieke. Vetluga je ďalšie „mesto Khlynov“, na čele ktorého stojí princ Kai. Až v roku 1229 sa ruským kniežatám podarilo prinútiť Kaia, aby s nimi uzavrel mier a vzdal hold. O rok neskôr Kai odmietol hold (Dementyev, 1894, s. 26).

Do 40. rokov 13. storočia sa kniežatstvo Vetluga Mari výrazne posilnilo. V roku 1240 postavil yumský princ Koja Eraltem mesto Yakshan na Vetluge. Koca konvertuje na kresťanstvo a stavia kostoly, čím slobodne umožňuje ruské a tatárske osady na pozemkoch Mari.

V roku 1245 na sťažnosť galičského kniežaťa Konstantina Jaroslaviča Udala (brata Alexandra Nevského) (tatársky) chán nariadil pravý breh rieky Vetluga princovi Galichovi, ľavý breh Cheremis. Sťažnosť Konstantina Udalyho bola zjavne spôsobená neustálymi nájazdmi Vetluga Mari.

V roku 1246 ruské osady v Povetluzhye náhle napadli a spustošili mongolskí Tatári. Niektorí obyvatelia boli zabití alebo zajatí, zvyšok utiekol do lesov. Vrátane Haličanov, ktorí sa po tatárskom útoku v roku 1237 usadili na brehoch rieky Vetluga. O rozsahu skazy hovorí „Rukopis Život sv. Barnabáša z Vetluže“. "V tom istom lete... pusto zo zajatia toho špinavého Batu... pozdĺž brehu rieky zvanej Vetluga... A tam, kde bolo obydlie pre ľudí, všade rástli lesy, veľké lesy a púšť Vetluga." bol pomenovaný“ (Kherson, s. 9). Ruské obyvateľstvo, ktoré sa skrývalo pred tatárskymi nájazdmi a občianskymi spormi, sa usadilo v kniežatstve Mari: v Šange a Jakšane.

V roku 1247 veľkovojvoda Alexander Nevský uzavrel mier s Mari a nariadil obchod a výmenu tovaru v Šange. Tatársky chán a ruské kniežatá uznali kniežatstvo Mari a boli nútení s ním počítať.

V roku 1277 sa princ Galich David Konstantinovič naďalej zapájal do obchodných záležitostí s Mari. Už v roku 1280 však Dávidov brat Vasilij Konstantinovič začal útok na kniežatstvo Mari. V jednej z bitiek bol zabitý princ Mari Kiy Khlynovsky a kniežatstvo bolo nútené vzdať hold Galichovi. Nový princ Mari, ktorý zostal prítokom kniežat Galich, obnovil mestá Shangu a Yakshan, znovu opevnil Busaksy a Yur (Bulaksy - dedina Odoevskoye, región Sharya, Yur - osada na rieke Yuryevka neďaleko mesto Vetluga).

V prvej polovici 14. storočia ruské kniežatá a Mari neviedli aktívne nepriateľské akcie, pritiahli na svoju stranu marijskú šľachtu, aktívne prispievali k šíreniu kresťanstva medzi Mari a povzbudzovali ruských osadníkov, aby sa presťahovali do Mari; pozemky.

V roku 1345 sa knieža Galich Andrei Semenovich (syn Simeona Pyšného) oženil s dcérou marijského princa Nikitu Ivanoviča Bayboroda (Mari menom Osh Pandash). Osh Pandash prestúpil na pravoslávie a dcéru, ktorú dal za manželku Andrei, pokrstila Mária. Na svadbe v Galiche bola druhá manželka Simeona Pyšného Eupraxia, ktorú podľa legendy zo závisti poškodil čarodejník Mari. Čo však stálo Mari bez akýchkoľvek následkov (Dementyev, 1894, s. 31-32).

Výzbroj a boj Mari/Cheremis

Vznešený bojovník Mari z polovice 11. storočia.

Reťaz, prilba, meč, hrot oštepu, hlava biča, hrot pošvy meča boli zrekonštruované na základe materiálov z vykopávok zo sídliska Sarský.

Značka na meči znie +LVNVECIT+, teda „Lun made“ a je v súčasnosti jediná svojho druhu.

Kopijovitý hrot oštepu, ktorý vyniká svojou veľkosťou (prvý hrot vľavo), patrí k typu I podľa Kirpichnikovovej klasifikácie a je zrejme škandinávskeho pôvodu.

Postava zobrazuje bojovníkov zaujímajúcich nízke postavenie v sociálnej štruktúre spoločnosti Mari v druhej polovici 11. storočia. Ich zbraňový set pozostáva z loveckých zbraní a sekier. V popredí je lukostrelec vyzbrojený lukom, šípmi, nožom a sekerou. V súčasnosti neexistujú žiadne údaje o dizajnových vlastnostiach samotných lukov Mari. Rekonštrukcia zobrazuje jednoduchý luk a šíp s charakteristickou kopijovitou špičkou. Puzdrá na uloženie lukov a tulcov boli zrejme vyrobené z organických materiálov (v tomto prípade kože, resp. brezovej kôry, o ich tvare nie je nič známe).

V pozadí je zobrazený bojovník vyzbrojený mohutnou propagačnou (veľmi ťažko rozoznať bojovú a obchodnú sekeru) a niekoľkými vrhacími kopijami s dvojramennými nástrčkovými a kopijovitými hrotmi.

Vo všeobecnosti boli bojovníci Mari vyzbrojení na svoju dobu celkom bežne. Väčšina z nich očividne mala luky, sekery, oštepy a meče a bojovala pešo, bez použitia hustých formácií. Predstavitelia kmeňovej elity si mohli dovoliť drahé obranné (reťaz a prilby) a útočné zbrane s čepeľou (meče, skramasaky).

Zlý stav zachovania fragmentu reťazovej pošty nájdeného na sídlisku Sarský neumožňuje s istotou posúdiť spôsob tkania a strih tohto ochranného prvku zbrane ako celku. Dá sa len predpokladať, že boli typické pre svoju dobu. Súdiac podľa nálezu kúska reťazovej pošty, kmeňová elita Cheremis mohla použiť plátové brnenie, ktoré bolo jednoduchšie na výrobu a lacnejšie ako reťazová pošta. V osade Sarskoe sa nenašli žiadne pancierové pláty, ale nachádzajú sa medzi zbraňami pochádzajúcimi zo Sarskoe-2. To naznačuje, že bojovníci Mari boli v každom prípade oboznámení s týmto typom konštrukcie brnenia. Mimoriadne pravdepodobné sa zdá aj to, že zbraňový komplex Mari bude obsahovať tzv. „mäkké brnenie“, vyrobené z organických materiálov (koža, plsť, tkanina), pevne vyplnené vlnou alebo konským vláskom a prešívané. Z pochopiteľných dôvodov nie je možné potvrdiť existenciu tohto typu brnenia archeologickými údajmi. Nič definitívne sa nedá povedať o ich strihu a vzhľad. Z tohto dôvodu sa takéto brnenie pri rekonštrukciách nereprodukovalo.

Nenašli sa žiadne stopy Mari používajúcich štíty. Samotné štíty sú však veľmi vzácnym archeologickým nálezom a písomné a obrazové pramene o miere sú mimoriadne vzácne a málo informatívne. V každom prípade existencia štítov v zbraňovom komplexe Mari 9. – 12. stor. možno preto, že Slovania aj Škandinávci, nepochybne v kontakte s mierami, hojne používali štíty okrúhleho tvaru, ktoré boli v tom čase rozšírené po celej Európe, čo potvrdzujú písomné aj archeologické pramene. Nálezy častí výstroja koňa a jazdca – strmene, spony, rozdeľovač opaskov, hrot biča, pri prakticky úplnej absencii zbraní špeciálne upravených na jazdecký boj (šťuky, šable, cepy), nám umožňujú dospieť k záveru, že Mari nemali kavalériu. , páči sa mi zvláštny druh vojska. S veľkou dávkou opatrnosti možno predpokladať prítomnosť malých jazdeckých oddielov pozostávajúcich z kmeňovej šľachty.

Pripomína mi to situáciu s nasadenými bojovníkmi Ob Ugrians.

Prevažnú časť jednotiek Cheremis, najmä v prípade veľkých vojenských konfliktov, tvorili milície. Neexistovala žiadna stála armáda, každý slobodný človek mohol vlastniť zbraň a v prípade potreby sa stať bojovníkom. To naznačuje rozšírené používanie komerčných zbraní Mari (luky, kopije s dvojitými hrotmi) a pracovných osí vo vojenských konfliktoch. S najväčšou pravdepodobnosťou mali prostriedky na nákup špecializovaných „bojových“ zbraní iba predstavitelia sociálnej elity spoločnosti. Dá sa predpokladať existencia kontingentov vigilantov – profesionálnych bojovníkov, pre ktorých bola vojna hlavným zamestnaním.

Čo sa týka mobilizačných schopností kroniky, tie boli na svoju dobu dosť významné.

Vo všeobecnosti možno vojenský potenciál Cheremisu hodnotiť ako vysoký. Štruktúra jeho ozbrojenej organizácie a sortiment zbraní sa postupom času menili, obohacovali sa o prvky prevzaté od susedných etnických skupín, ale zachovávali si určitú originalitu. Tieto okolnosti spolu s pomerne vysokou hustotou obyvateľstva na svoju dobu a dobrým ekonomickým potenciálom umožnili kniežatstvu Vetluga Mari výrazne sa podieľať na udalostiach ranej ruskej histórie.

Mari ušľachtilý bojovník. Ilustrácie-rekonštrukcie I. Dzysa z knihy „Kyjevská Rus“ (vydavateľstvo Rosman).

Legendy z pohraničia Vetluga majú svoj vlastný nádych. Zvyčajne zahŕňajú dievča. Dokáže sa pomstiť lupičom (či už sú to Tatári alebo Rusi), za cenu vlastného života ich utopiť napríklad v rieke. Môže byť lupičovou priateľkou, ale zo žiarlivosti utopí aj jeho (a utopí aj seba). Alebo možno ona sama môže byť lupičom alebo bojovníkom.

Nikolai Fomin zobrazil bojovníka Cheremis takto:

Veľmi blízky a podľa mňa veľmi veristický. Dá sa použiť na vytvorenie „mužskej verzie“ bojovníka Mari-Cheremis. Mimochodom, Fomin sa zrejme neodvážil zrekonštruovať štít.

Národný kroj Mari:

Ovda-čarodejnica medzi Mari

Mari mená:

Mužské mená

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Aiduvan, Aydush, Aivak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Aygeldey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Akson, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantay, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anay, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikai, Zengul, Zilkai

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilanday, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakay, Imanay, Indybay, Irpay, Ipay, Ipay, Ipay Istak, Itver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yynash

Kavik, Kavirlya, Kaganay, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanai, Kany, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhiva Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpai, Kuba, Kopony Kuger, Kugubay, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kutarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkai, Leventey, Lekai, Lotay,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlay, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Orozoy, Ortomo

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakei, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastai, Pasyvy, Patai, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Paškán, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakay, Pibulat, Pidalay, Pogol Pozanay, Pokay, Poltysh, Pombey, Understand, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakay, Salday, Saldugan, Saldyk, Salmanday, Salmiyan, Samay, Samukay, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sarday, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S?p?, Sese, Semekey, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulai (Sidelay), Sidush, Sidybay, Sipatyr, Sotnay, Suangul, Subai, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tiy Tolyak, Tain, Todanay, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokpaypulat, Tokkta Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Totz, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Tyule Turnamer, Totokay Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chÿchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamrai, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimay, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Eksesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatay, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Erakay, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay, Eshpol), Esh Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakay, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamay, Yamak, Yamakay, Yambakt Yamalii, Yamanay, Yabayyn, Yamanay, Yamatay, , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yanguvat, Yangoza, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikei, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr

Ženské mená

Aivika, Aikawi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astan, Atybylka, Achiy

Baytabichka

Yoktalce

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Naltichka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Saylan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Ústí

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Zamestnávanie obyvateľstva: usadené poľnohospodárstvo a chov dobytka, rozvinuté remeslá, kovoobrábanie v kombinácii s dávnymi tradičnými zamestnaniami: zberateľstvo, poľovníctvo, rybárstvo, včelárstvo.
Poznámka: Pozemky sú veľmi dobré a úrodné.

Zdroje: ryby, med, vosk.

Línia vojsk:

1. Oddiel kniežacej ochranky – nasadnutí, ťažko ozbrojení bojovníci s mečmi, v reťazovej zbroji a plátovom brnení, s kopijami, mečmi a štítmi. Prilby sú špicaté, s chocholmi. Počet oddelení je malý.
Onyizha je princ.
Kugyza - vodca, starší.

2. Bojovníci - ako na farebnej ilustrácii - v reťazovej zbroji, pologuľovitých prilbách, s mečmi a štítmi.
Patyr, odyr - bojovník, hrdina.

3. Ľahko ozbrojení bojovníci so šípkami a sekerami (bez štítov) v paplónoch. Žiadne prilby v klobúkoch.
Marie - manželia.

4. Lukostrelci s dobrými silnými lukmi a ostrými šípmi. Žiadne prilby. v prešívaných vestách bez rukávov.
Yumo - cibuľa.

5. Špeciálnou sezónnou jednotkou je lyžiar Cheremis. Mari mali – ruské kroniky ich spomínajú opakovane.
kuas - lyže, lyže - pal kuas

Symbolom Mari je biely los - symbol šľachty a sily. Poukazuje na prítomnosť bohatých lesov a lúk v okolí mesta, kde tieto zvieratá žijú.

Základné farby Mari: Osh Mari - White Mari. Takto sa nazývali Mari, oslavujúc belosť tradičného odevu a čistotu svojich myšlienok. Dôvodom bolo predovšetkým ich obvyklé oblečenie, zvyk, ktorý sa rokmi vyvinul, nosiť celé biele. V zime a v lete nosili biely kaftan, pod kaftanom - bielu plátennú košeľu a na hlave - klobúk z bielej plsti. A len tmavočervené vzory vyšívané na košeli a pozdĺž lemu kaftanu dodali bielej farbe celej róby pestrosť a nápadný rys.

Preto by mali byť vyrobené prevažne z bieleho oblečenia. Bolo tam veľa ryšavých ľudí.

Ďalšie ozdoby a výšivky:

A to je možno všetko. Frakcia je pripravená.

Tu je viac o Mari, mimochodom, dotýka sa to mystického aspektu tradícií, môže sa to hodiť.

Vedci pripisujú Mari do skupiny ugrofínskych národov, ale nie je to celkom pravda. Podľa starých legiend Mari tento ľud v dávnych dobách pochádzal zo starovekého Iránu, vlasti proroka Zarathustru, a usadil sa pozdĺž Volhy, kde sa zmiešal s miestnymi ugrofínskymi kmeňmi, ale zachoval si svoju originalitu. Túto verziu potvrdzuje aj filológia. Podľa doktora filológie, profesora Chernykha, zo 100 marijských slov je 35 ugrofínskych, 28 turkických a indoiránskych a zvyšok slovanský pôvod a iné národy. Po starostlivom preskúmaní modlitebných textov starovekého náboženstva Mari dospel profesor Chernykh k úžasnému záveru: modlitebné slová Mari majú viac ako 50% indo-iránskeho pôvodu. Práve v modlitebných textoch sa zachoval prajazyk modernej mari, neovplyvnený vplyvom národov, s ktorými sa v neskorších obdobiach stýkali.

Navonok sú Mari celkom odlišní od ostatných ugrofínskych národov. Spravidla nie sú veľmi vysoký, s tmavými vlasmi, mierne šikmými očami. Mari dievčatá v v mladom veku Sú veľmi krásne, no do štyridsiatky väčšina z nich veľmi starne a buď vysychajú, alebo neskutočne kyprú.

Mari si pamätajú sami seba pod vládou Chazarov z 2. storočia. - 500 rokov, potom pod vládou Bulharov 400, 400 pod Hordou. 450 – pod ruskými kniežatstvami. Podľa prastarých predpovedí nemôžu Mari pod niekým žiť dlhšie ako 450-500 rokov. Ale nezávislý štát nebudú to mať. Tento cyklus 450-500 rokov je spojený s prechodom kométy.

Pred pádom Bulharského kaganátu, konkrétne na konci 9. storočia, zaberali Mari obrovské územia a ich počet bol viac ako milión ľudí. Ide o Rostovskú oblasť, Moskvu, Ivanovo, Jaroslavľ, územie modernej Kostromy, Nižného Novgorodu, moderného Mari El a Bashkirských krajín.

V staroveku vládli Marii kniežatá, ktorých Mari nazývali Omovia. Knieža spájal funkcie vojenského vodcu aj veľkňaza. Náboženstvo Mari považuje mnohých z nich za svätých. Svätý v Mari - shnui. Kým je človek uznaný za svätého, trvá to 77 rokov. Ak po tomto období dôjde pri modlitbe k uzdraveniu z chorôb a iných zázrakov, potom je zosnulý uznaný za svätého.

Takíto svätí kniežatá často disponovali rôznymi mimoriadnymi schopnosťami a v jednej osobe boli spravodlivým mudrcom a bojovníkom nemilosrdným voči nepriateľovi svojho ľudu. Potom, čo sa Mari konečne dostali pod nadvládu iných kmeňov, nemali žiadnych princov. A náboženskú funkciu plní kňaz ich náboženstva – motokáry. Najvyšší motokár všetkých Mari je volený radou všetkých motokár a jeho právomoci v rámci jeho náboženstva sú približne rovnaké ako právomoci patriarchu pravoslávnych kresťanov.

V dávnych dobách Mari skutočne verili v mnohých bohov, z ktorých každý odrážal nejaký prvok alebo silu. Počas zjednocovania kmeňov Mari, podobne ako Slovania, však Mari zažili naliehavú politickú a náboženskú potrebu náboženskej reformy.

Ale Mari nenasledovali cestu Vladimíra Krasno Solnyshko a neprijali kresťanstvo, ale zmenili svoje vlastné náboženstvo. Reformátorom bol marijský princ Kurkugza, ktorého si Mari teraz uctievajú ako svätého. Kurkugza študoval iné náboženstvá: kresťanstvo, islam, budhizmus. Obchodníci z iných kniežatstiev a kmeňov mu pomohli študovať iné náboženstvá. Princ tiež študoval šamanizmus severných národov. Keď sa podrobne naučil o všetkých náboženstvách, zreformoval staré náboženstvo Mari a zaviedol kult úcty k Najvyššiemu Bohu - Osh Tun Kugu Yumo, Pánovi vesmíru.

Toto je hypostáza veľkého jediného Boha, zodpovedného za moc a kontrolu všetkých ostatných hypostáz (vtelení) jediného Boha. Pod ním sa určilo prvenstvo hypostáz jediného Boha. Hlavnými boli Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Princ nezabudol na svoju príbuznosť a korene s ľudom Mera, s ktorým Mari žili v harmónii a mali spoločné jazykové a náboženské korene. Preto božstvo Mer Yumo.

Ser Lagash je analógom kresťanského Spasiteľa, ale je neľudský. Aj to je jedna z hypostáz Všemohúceho, ktorá vznikla pod vplyvom kresťanstva. Shochyn Ava sa stal analógom kresťanskej Matky Božej. Mlande Ava je hypostáza jediného Boha, zodpovedného za plodnosť. Perke Ava je hypostáza jediného Boha, zodpovedného za hospodárnosť a hojnosť. Tynya Yuma je nebeská kupola, ktorá pozostáva z deviatich Kawa Yuma (neba). Keche Ava (slnko), Shidr Ava (hviezdy), Tylyze Ava (mesiac) je horná vrstva. Nižšia úroveň je Mardezh Ava (vietor), Pyl Ava (oblaky), Vit Ava (voda), Kyudricha Yuma (hrom), Volgenche Yuma (blesky). Ak božstvo končí v Yumo, je to Oza (majster, vládca). A ak to skončí Avou, tak sila.

Ďakujem ak ste dočítali až do konca...

Mari je ugrofínsky národ, čo je dôležité pomenovať s dôrazom na písmeno „i“, pretože slovo „Mari“ s dôrazom na prvú samohlásku je názov starovekého zničeného mesta. Keď sa ponoríte do histórie národa, je dôležité naučiť sa správnu výslovnosť jeho mena, tradícií a zvykov.

Legenda o pôvode hory Mari

Marie verí, že ich ľudia pochádzajú z inej planéty. Niekde v súhvezdí Hniezda žil vták. Bola to kačica, ktorá letela na zem. Tu zniesla dve vajíčka. Z nich sa narodili prví dvaja ľudia, ktorí boli bratmi, keďže pochádzali z tej istej matky kačice. Jeden z nich sa ukázal byť dobrý a druhý zlý. Z nich sa začal život na zemi, narodili sa dobrí a zlí ľudia.

Mari poznajú vesmír dobre. Sú oboznámení s nebeskými telesami, ktoré sú známe modernej astronómii. Títo ľudia si stále zachovávajú svoje špecifické mená pre zložky vesmíru. Veľký voz sa nazýva Elk a galaxia sa nazýva Hniezdo. Pre Mari je Mliečna dráha Hviezdnou cestou, po ktorej putuje Boh.

Jazyk a písanie

Mari majú svoj vlastný jazyk, ktorý je súčasťou ugrofínskej skupiny. Obsahuje štyri príslovky:

• východný;
• severozápadný;
• hora;
• lúka

Až do 16. storočia hora Mari nemala abecedu. Prvá abeceda, v ktorej sa dal ich jazyk napísať, bola azbuka. K jeho konečnému vytvoreniu došlo v roku 1938, vďaka čomu Mari dostali písanie.

Vďaka nástupu abecedy bolo možné zaznamenať folklór Mari reprezentovaný rozprávkami a piesňami.

Horské náboženstvo Mari

Viera Mari bola pred stretnutím s kresťanstvom pohanská. Medzi bohmi zostalo veľa ženských božstiev z čias matriarchátu. V ich náboženstve bolo len 14 materských bohýň (ava). Keď sa ľudia zoznámili s kresťanstvom, konvertovali naň, zachovávali synkretizmus, teda kombinovanie kresťanských rituálov s pohanskými. Niektorí Mari konvertovali na islam.

Kedysi dávno v dedine Mari žilo tvrdohlavé dievča mimoriadnej krásy. Po vyprovokovaní Božieho hnevu sa zmenila na strašné stvorenie s obrovskými prsiami, vlasmi čiernymi ako uhoľ a obrátenými nohami - Ovdu. Mnohí sa jej vyhýbali v obave, že by ich prekliala. Hovorili, že Ovda sa usadil na okraji dedín v blízkosti hustých lesov alebo hlbokých roklín. Za starých čias sa s ňou naši predkovia stretli viac ako raz, ale je nepravdepodobné, že by sme niekedy videli toto hrôzostrašne vyzerajúce dievča. Podľa legendy zmizla temné jaskyne, kde žije sám dodnes.

Názov tohto miesta je Odo-Kuryk, čo je v preklade hora Ovdy. Nekonečný les, v hĺbke ktorého sa ukrývajú megality. Balvany sú gigantickej veľkosti a dokonale obdĺžnikového tvaru, naskladané tak, aby tvorili zubatú stenu. Ale nevšimnete si ich hneď, zdá sa, že ich niekto úmyselne skryl pred ľudským zrakom.

Vedci sa však domnievajú, že nejde o jaskyňu, ale o pevnosť postavenú horou Mari špeciálne na obranu proti nepriateľským kmeňom – Udmurtom. Veľkú úlohu zohralo umiestnenie obrannej stavby – hory. Strmý zostup, po ktorom nasledoval prudký výstup, bol zároveň hlavnou prekážkou rýchleho pohybu nepriateľov a hlavnou výhodou pre Mari, pretože, keďže poznali tajné cesty, mohli sa nepozorovane pohybovať a strieľať späť.

Zostáva však neznáme, ako sa Mari podarilo postaviť takú monumentálnu stavbu z megalitov, pretože na to je potrebné mať pozoruhodnú silu. Snáď len stvorenia z mýtov sú schopné niečo také vytvoriť. Tu vznikla viera, že pevnosť postavila Ovda, aby ukryla svoju jaskyňu pred ľudskými očami.

V tomto ohľade je Odo-Kuryk obklopený špeciálnou energiou. Ľudia s psychickými schopnosťami sem prichádzajú, aby našli zdroj tejto energie – Ovdovu jaskyňu. Miestni obyvatelia sa však snažia už túto horu neprechádzať, pretože sa obávajú, že narušia pokoj tejto svojhlavej a rebelujúcej ženy. Koniec koncov, následky môžu byť nepredvídateľné, rovnako ako jeho charakter.

Slávny umelec Ivan Yamberdov, ktorého obrazy vyjadrujú hlavné kultúrne hodnoty a tradície ľudu Mari, nepovažuje Ovdu za strašné a zlé monštrum, ale vidí v nej začiatok samotnej prírody. Ovda je mocná, neustále sa meniaca, kozmická energia. Pri prepisovaní obrazov zobrazujúcich toto stvorenie umelec nikdy nerobí kópie zakaždým, keď ide o jedinečný originál, čo opäť potvrdzuje slová Ivana Michajloviča o premenlivosti tohto ženského prírodného princípu.

Hora Mari dodnes verí v existenciu Ovdy, napriek tomu, že ju už dlho nikto nevidel. V súčasnosti sú po nej najčastejšie pomenovaní miestni liečitelia, čarodejnice a bylinkárky. Sú rešpektovaní a obávaní sa, pretože sú vodičmi prírodnej energie do nášho sveta. Dokážu ho cítiť a ovládať jeho toky, čo ich odlišuje od bežných ľudí.

Životný cyklus a rituály

Rodina Mari je monogamná. Životný cyklus je rozdelený na určité časti. Veľkou udalosťou bola svadba, ktorá nadobudla charakter obecného sviatku. Za nevestu sa platilo výkupné. Okrem toho sa od nej vyžadovalo, aby dostala veno, dokonca aj domáce zvieratá. Svadby boli hlučné a preplnené - piesňami, tancami, svadobným vlakom a slávnostnými národnými krojmi.

Pohreby mali špeciálne rituály. Kult predkov sa podpísal nielen na histórii horského ľudu Mari, ale aj na pohrebnom oblečení. Zosnulá Mari bola vždy oblečená v zimnej čiapke a palčiakoch a odvezená na cintorín na saniach, aj keď bolo vonku teplo. Spolu s nebožtíkom sa do hrobu ukladali predmety, ktoré mohli pomôcť v posmrtnom živote: ostrihané klince, konáre ostnatých šípok, kúsok plátna. Na lezenie po skalách boli potrebné nechty svet mŕtvych, ostnaté konáre na odohnanie zlých hadov a psov a na prechod cez plátno do posmrtného života.

Títo ľudia majú hudobné nástroje, ktoré sprevádzajú rôzne udalosti v živote. Jedná sa o drevenú trúbku, píšťalu, harfu a bubon. Bola vyvinutá tradičná medicína, ktorej receptúry sú spojené s pozitívnymi a negatívnymi konceptmi svetového poriadku - životná sila prichádzajúca z vesmíru, vôľa bohov, zlé oko, poškodenie.

Tradícia a modernosť

Pre Mari je prirodzené dodržiavať tradície a zvyky hory Mari dodnes. Veľmi si vážia prírodu, ktorá im poskytuje všetko, čo potrebujú. Keď prijali kresťanstvo, zachovali si mnohé ľudové zvyky z pohanského života. Na reguláciu života slúžili až do začiatku 20. storočia. Napríklad rozvod bol formalizovaný zviazaním páru lanom a následným prestrihnutím.

Na konci 19. storočia Mari vyvinuli sektu, ktorá sa snažila modernizovať pohanstvo. Náboženská sekta Kugu sorta („Veľká sviečka“) je stále aktívna. IN v poslednej dobe vznikli verejné organizácie, ktoré si dali za cieľ vrátiť tradície a zvyky starovekého spôsobu života Mari do moderného života.

Ekonomika pohoria Mari

Základom obživy Mari bolo poľnohospodárstvo. Títo ľudia pestovali rôzne obilniny, konope a ľan. V záhradách boli vysadené okopaniny a chmeľ. Od 19. storočia sa začali masovo pestovať zemiaky. Okrem záhrady a poľa sa chovali zvieratá, čo však nebolo hlavným zameraním poľnohospodárstva. Zvieratá na farme boli rôzne – malý a veľký dobytok, kone.

O niečo viac ako tretina hory Mari nemala vôbec žiadnu zem. Ich hlavným zdrojom príjmov bola produkcia medu, najskôr vo forme včelárstva, potom svojpomocne chovať včelstvá. Zástupcovia bezzemkov sa tiež zaoberali rybolovom, lovom, ťažbou dreva a splavovaním dreva. Keď sa objavili ťažobné podniky, mnohí predstavitelia Mari tam chodili zarábať peniaze.

Až do začiatku 20. storočia si Mari vyrábali väčšinu svojich pracovných a loveckých nástrojov doma. Poľnohospodárstvo sa vykonávalo pomocou pluhu, motyky a tatárskeho pluhu. Na lov používali drevené pasce, oštep, luk a kresadlo. Doma vyrezávali z dreva, odlievali remeselné strieborné šperky a ženy vyšívali. Dopravné prostriedky boli aj domáce - v lete kryté vozy a káry, v zime sane a lyže.

Mari život

Títo ľudia žili vo veľkých komunitách. Každá takáto komunita pozostávala z niekoľkých dedín. V dávnych dobách mohli v rámci jednej komunity existovať malé (urmat) a veľké (nasyl) klanové formácie. Mari žili v malých rodinách, veľké rodiny boli veľmi zriedkavé. Najčastejšie uprednostňovali život medzi zástupcami svojich vlastných ľudí, hoci niekedy existovali zmiešané komunity s Čuvashmi a Rusmi. Vzhľad hory Mari sa veľmi nelíši od Rusov.

V 19. storočí mali dediny Mari uličnú štruktúru. Pozemky stojace v dvoch radoch pozdĺž jednej línie (ulica). Dom je zrubový so sedlovou strechou, pozostáva z klietky, prístrešku a búdy. Každá chata mala nevyhnutne veľkú ruskú pec a kuchyňu, oplotenú od obytnej časti. Pozdĺž troch stien boli lavičky, v jednom rohu bol stôl a pánska stolička, „červený kútik“, police s riadom, v druhom bola posteľ a poschodové postele. Takto v podstate vyzeral zimný dom Mari.

V lete bývali v zruboch bez stropu so sedlovou, miestami sedlovou strechou a hlinenou podlahou. V strede bol vybudovaný krb, nad ktorým visel kotol a v streche bol urobený otvor na odvod dymu z chatrče.

Okrem gazdovskej chaty bola na dvore postavená klietka slúžiaca ako sklad, pivnica, maštaľ, maštaľ, kurník a kúpeľný dom. Rich Mari postavil dvojposchodové klietky s galériou a balkónom. Spodné poschodie slúžilo ako pivnica, v ktorej sa skladovali potraviny a horné poschodie slúžilo ako kôlňa na riad.

Národná kuchyňa

Charakteristickým znakom mariskej kuchyne je polievka s knedľou, halušky, klobása varená zo zŕn s krvou, sušené konské mäso, palacinky, pirohy s rybami, vajíčkami, zemiakmi alebo konopnými semienkami a tradičný nekvasený chlieb. Existujú aj také špecifické jedlá ako vyprážané mäso z veveričky, pečený ježko a koláče z rybej múky. Častými nápojmi na stoloch bolo pivo, medovina a cmar (nízkotučná smotana). Kto vedel, tak si doma destiloval zemiakovú či obilnú vodku.

Mari oblečenie

Národný kroj hory Mari pozostáva z nohavíc, hojdacieho kaftanu, bedrového uteráka a opasku. Na šitie používali doma tkanú látku z ľanu a konope. Súčasťou mužského kostýmu bolo niekoľko pokrývok hlavy: čiapky, plstené klobúky s malými okrajmi, klobúky pripomínajúce moderné moskytiéry do lesa. Na nohy si dávali lykové topánky, kožené čižmy, plstené čižmy, aby topánky nepremokli, pribíjali sa na ne vysoké drevené podrážky.

Etnický dámsky oblek To, čo ho odlišovalo od mužov, bola prítomnosť zástery, príveskov v páse a všetkých druhov dekorácií vyrobených z korálkov, mušlí, mincí a strieborných sponiek. Existovali aj rôzne pokrývky hlavy, ktoré nosili iba vydaté ženy:

• shymaksh - druh čiapky v tvare kužeľa na ráme z brezovej kôry s čepeľou v zadnej časti hlavy;
• straka - pripomína kichku, ktorú nosia ruské dievčatá, ale s vysokými stranami a nízkou prednou časťou visiacou nad čelom;
• tarpan - uterák na hlavu s čelenkou.

Národné oblečenie je možné vidieť na vrchu Mari, ktorého fotografie sú uvedené vyššie. Dnes je neoddeliteľnou súčasťou svadobného obradu. Tradičný kroj je samozrejme mierne upravený. Objavili sa detaily, ktoré ho odlišovali od toho, čo nosili predkovia. Napríklad teraz je biela košeľa kombinovaná s farebnou zásterou, vrchné oblečenie sú zdobené výšivkami a stuhami, opasky sú tkané z rôznofarebných nití a kaftany sú šité zo zelenej alebo čiernej látky.

História ľudu Mari

Stále plnšie a lepšie sa dozvedáme o peripetiách formovania ľudu Mari na základe najnovších archeologický výskum. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. e., a tiež na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Medzi etnickými skupinami gorodetskej a azelinskej kultúry možno predpokladať predkov Mari. Kultúra Gorodets bola autochtónna na pravom brehu regiónu stredného Volhy, zatiaľ čo kultúra Azelinskaya bola na ľavom brehu stredného Volhy, ako aj pozdĺž toku Vyatka. Tieto dve vetvy etnogenézy ľudí Mari jasne ukazujú dvojitá väzba Mari v rámci ugrofínskych kmeňov. Gorodetská kultúra z väčšej časti zohrala úlohu pri formovaní mordovského etnika, ale jeho východné časti slúžili ako základ pre formovanie horského etnika Mari. Azelinskú kultúru možno vystopovať až k archeologickej kultúre Ananyin, ktorej bola predtým prisúdená dominantná úloha iba v etnogenéze fínsko-permských kmeňov, hoci túto otázku v súčasnosti niektorí bádatelia posudzujú inak: možno praugro a starí Mari kmene boli súčasťou etnických skupín nových archeologických kultúr – pokračovateľov, ktoré vznikli na mieste rozpadnutej ananyinskej kultúry. Etnikum Meadow Mari možno tiež vysledovať k tradíciám kultúry Ananyin.

Východoeurópske lesné pásmo má extrémne skromné ​​písomné informácie o histórii ugrofínskych národov, ktoré sa až na malé výnimky objavili až v najnovšom historickom období. Prvá zmienka o etnonyme „Cheremis“ vo forme „ts-r-mis“ sa nachádza v písomnom prameni, ktorý pochádza z 10. storočia, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa datuje do doby o jedno alebo dve storočia neskôr. . Podľa tohto zdroja boli Mari prítokmi Chazarov. Potom Mari (v tvare „cheremisam“) spomína zložený v. začiatku 12. storočia Ruská kronika, nazývajúca miesto ich osídlenia zem pri ústí Oka. Z ugrofínskych národov sa ukázalo, že Mari sú najužšie spojené s turkickými kmeňmi, ktoré sa presťahovali do oblasti Volhy. Tieto spojenia sú stále veľmi silné. Volžskí Bulhari na začiatku 9. storočia. dorazili z Veľkého Bulharska na pobrežie Čierneho mora k sútoku Kamy a Volhy, kde založili Volžské Bulharsko. Vládnuca elita povolžských Bulharov, využívajúca zisky z obchodu, si mohla pevne udržať svoju moc. Obchodovali s medom, voskom a kožušinami, ktoré pochádzali od ugrofínskych národov žijúcich v blízkosti. Vzťahy medzi povolžskými Bulharmi a rôznymi ugrofínskymi kmeňmi z oblasti stredného Volhy neboli ničím zatienené. Ríša povolžských Bulharov bola zničená mongolsko-tatárskymi dobyvateľmi, ktorí vtrhli z vnútrozemia Ázie v roku 1236.

Batu Khan založil na územiach zajatých a im podriadených štátny útvar s názvom Zlatá horda. Jeho hlavné mesto až do 80. rokov 13. storočia. bolo mesto Bulgar, bývalé hlavné mesto Volžského Bulharska. Mari boli v spojeneckých vzťahoch so Zlatou hordou a nezávislým Kazanským chanátom, ktorý z nej následne vzišiel. Svedčí o tom fakt, že Mari mali vrstvu, ktorá neplatila dane, ale bola povinná vykonávať vojenskú službu. Táto trieda sa potom stala jednou z najviac bojaschopných vojenských formácií medzi Tatármi. Existenciu spojeneckých vzťahov naznačuje aj použitie tatárskeho slova „el“ - „ľudia, ríša“ na označenie regiónu obývaného Mari. Mari stále nazývajú svoju rodnú krajinu Mari El.

Pripojenie oblasti Mari k ruskému štátu značne ovplyvnili kontakty niektorých skupín obyvateľstva Mari so slovansko-ruskými štátnymi útvarmi (Kyjevská Rus - severovýchodné ruské kniežatstvá a krajiny - Moskovská Rus) ešte pred 16. storočím. Bol tu významný limitujúci faktor, ktorý neumožnil rýchle dokončenie toho, čo sa začalo v 12.–13. procesom stávania sa súčasťou Ruska sú úzke a mnohostranné väzby Mari s turkickými štátmi, ktoré boli proti ruskej expanzii na východ (Bulharsko Volga-Kama - Ulus Jochi - Kazaňský chanát). Táto medzipoloha, ako sa domnieva A. Kappeler, viedla k tomu, že Mari, ako aj Mordovčania a Udmurti, ktorí boli v podobnej situácii, boli ekonomicky a administratívne vtiahnutí do susedných štátnych útvarov, no zároveň si zachovali svoje vlastné spoločenská elita a ich pohanské náboženstvo .

Začlenenie krajín Mari do Ruska od samého začiatku bolo kontroverzné. Už na prelome 11. – 12. storočia patrili podľa Povesti minulých rokov Mari („Cheremis“) medzi prítoky staroruských kniežat. Verí sa, že závislosť na prítokoch je výsledkom vojenských stretov, „mučenia“. Pravda, neexistujú ani nepriame informácie o presný dátum jeho zriadenie. G.S. Lebedev na základe maticovej metódy ukázal, že v katalógu úvodnej časti „Príbeh minulých rokov“ možno „Cheremis“ a „Mordva“ spojiť do jednej skupiny so všetkými, merať a Muroma podľa štyroch hlavných parametrov - genealogický, etnický, politický a morálno-etický . To dáva nejaký dôvod domnievať sa, že Mari sa stali prítokmi skôr ako ostatné neslovanské kmene uvedené Nestorom – „Perm, Pechera, Em“ a ďalší „pohania, ktorí vzdávajú hold Rusovi“.

Existujú informácie o závislosti Mari na Vladimírovi Monomachovi. Podľa „Príbehu o zničení ruskej krajiny“ „Cheremis... bojovali proti veľkému princovi Volodymerovi“. V Ipatievovej kronike sa v súzvuku s patetickým tónom laikov hovorí, že je „obzvlášť hrozný v špinavostiach“. Podľa B.A. Rybakov, skutočná vláda, znárodnenie severovýchodnej Rusi sa začalo práve Vladimírom Monomachom.

Svedectvo týchto písomných prameňov nám však nedovoľuje povedať, že by všetky skupiny obyvateľstva Mari vzdávali hold starým ruským kniežatám; S najväčšou pravdepodobnosťou boli do sféry vplyvu Ruska vtiahnutí iba Západní Mari, ktorí žili v blízkosti ústia rieky Oka.

Rýchle tempo ruskej kolonizácie spôsobilo odpor miestneho ugrofínskeho obyvateľstva, ktoré našlo podporu v Bulharsku Volga-Kama. V roku 1120, po sérii útokov Bulharov na ruské mestá v oblasti Volga-Ochye v druhej polovici 11. storočia, začala odvetná séria ťažení Vladimírsko-Suzdalských a spojeneckých kniežat na územiach, ktoré patrili buď Bulharsku. vládcovia alebo boli nimi jednoducho kontrolovaní, aby mohli vyberať poplatky od miestneho obyvateľstva. Predpokladá sa, že rusko-bulharský konflikt vypukol predovšetkým kvôli zbieraniu pocty.

Ruské kniežacie jednotky viac ako raz zaútočili na dediny Mari pozdĺž ich cesty do bohatých bulharských miest. Je známe, že v zime 1171/72. Oddiel Borisa Zhidislavicha zničil jedno veľké opevnené a šesť malých osád tesne pod ústím Oky a tu ešte v 16. storočí. Obyvateľstvo Mari stále žilo popri Mordovčanoch. Okrem toho sa v tom istom dátume prvýkrát spomína ruská pevnosť Gorodets Radilov, ktorá bola postavená mierne nad ústím rieky Oka na ľavom brehu Volhy, pravdepodobne na území Mari. Podľa V.A. Kuchkina sa Gorodets Radilov stal pevným vojenským bodom severovýchodnej Rusi na Strednom Volge a centrom ruskej kolonizácie miestneho regiónu.

Slovania-Rusi postupne buď asimilovali alebo vytlačili Mari, čo ich prinútilo migrovať na východ. Tento pohyb sledujú archeológovia približne od 8. storočia. n. e.; Mari sa zasa dostali do etnického kontaktu s permsky hovoriacim obyvateľstvom volžsko-vyateckého prelínania (Mari ich nazývali Odo, čiže boli Udmurti). V etnickej konkurencii sa presadilo prisťahovalecké etnikum. V 9.–11. stor. Mari v podstate dokončili vývoj medzirieku Vetluzh-Vyatka, vytlačili a čiastočne asimilovali predchádzajúce obyvateľstvo. Početné legendy Mari a Udmurtov dosvedčujú, že medzi predstaviteľmi týchto ugrofínskych národov existovali ozbrojené konflikty a vzájomná antipatia pretrvávala pomerne dlho.

V dôsledku vojenského ťaženia v rokoch 1218–1220, uzavretia rusko-bulharskej mierovej zmluvy z roku 1220 a založenia Nižného Novgorodu pri ústí rieky Oka v roku 1221 - najvýchodnejšej základne severovýchodnej Rusi - vplyv povolžsko-kamského Bulharska v oblasti stredného Povolžia zoslabol. To vytvorilo priaznivé podmienky pre vladimirsko-suzdalských feudálov, aby si podmanili Mordovčanov. S najväčšou pravdepodobnosťou počas rusko-mordovskej vojny v rokoch 1226–1232. Zapojili sa aj „Cheremis“ z rozhrania Oka-Sur.

Expanzia ruských aj bulharských feudálov smerovala aj do povodí Unzha a Vetluga, ktoré boli pre hospodársky rozvoj pomerne nevhodné. Žili tu najmä kmene Mari a východná časť Kostroma Meri, medzi ktorými, ako zistili archeológovia a lingvisti, bolo veľa spoločného, ​​čo nám do istej miery umožňuje hovoriť o etnokultúrnej komunite Vetluga Mari a Kostroma Merya. V roku 1218 Bulhari zaútočili na Ustyug a Unzha; v roku 1237 sa prvýkrát spomína ďalšie ruské mesto v oblasti Volhy - Galich Mersky. Očividne tu prebiehal boj o obchodnú a rybársku cestu Suchon-Vychegda ao vyberanie pocty od miestneho obyvateľstva, najmä od Mari. Aj tu bola nastolená ruská nadvláda.

Okrem západnej a severozápadnej periférie Marijských krajín Rusi približne od prelomu 12.–13. Začali rozvíjať aj severný okraj - horný tok Vyatky, kde okrem Mari žili aj Udmurti.

Rozvoj krajín Mari sa s najväčšou pravdepodobnosťou uskutočnil nielen silou a vojenskými metódami. Medzi ruskými kniežatami a národnou šľachtou existujú také typy „spolupráce“, ako sú „rovnocenné“ manželské zväzky, spoločnosť spoločností, spolupáchateľstvo, branie rukojemníkov, úplatky a „zdvojenie“. Je možné, že množstvo týchto metód bolo použitých aj proti predstaviteľom marijskej spoločenskej elity.

Ak v 10. – 11. storočí, ako poukazuje archeológ E. P. Kazakov, existovala „určitá komunita pamiatok Bulharska a Volga-Mari“, potom sa v priebehu nasledujúcich dvoch storočí stal etnografický vzhľad populácie Mari – najmä v regióne Povetluga. rôzne. Výrazne sa v ňom posilnila slovanská a slovansko-merijská zložka.

Fakty ukazujú, že stupeň začlenenia populácie Mari do ruských štátnych útvarov v predmongolskom období bol dosť vysoký.

Situácia sa zmenila v 30. a 40. rokoch. XIII storočia v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu. To však vôbec neviedlo k zastaveniu rastu ruského vplyvu v oblasti Volga-Kama. Okolo mestských centier - kniežacích sídiel, ktoré vznikli v období existencie zjednotenej Vladimírsko-Suzdalskej Rusi, vznikali malé samostatné ruské štátne útvary. Ide o Haličské (objavilo sa okolo roku 1247), Kostromské (približne v 50. rokoch 13. storočia) a Gorodetské (v rokoch 1269 – 1282) kniežatstvo; Zároveň vzrástol vplyv krajiny Vyatka, ktorá sa zmenila na osobitný štátny útvar so starými tradíciami. V druhej polovici 14. stor. Vjatchani sa už pevne usadili v Strednej Vjatke a v povodí Pižmy a odtiaľto vytlačili Mari a Udmurtov.

V 60-70 rokoch. XIV storočia V horde nastali feudálne nepokoje, ktoré dočasne oslabili jej vojenskú a politickú moc. To začali úspešne využívať ruské kniežatá, ktoré sa snažili vymaniť zo závislosti na chánovej správe a zveľaďovať svoje majetky na úkor okrajových oblastí ríše.

Najvýznamnejšie úspechy dosiahlo Nižnonovgorodsko-suzdalské kniežatstvo, nástupca Gorodeckého kniežatstva. Prvý nižný Novgorod knieža Konstantin Vasiljevič (1341 – 1355) „prikázal ruskému ľudu, aby sa usadil pozdĺž riek Oka, Volga a Kuma... kdekoľvek kto chcel“, to znamená, že začal schvaľovať kolonizáciu medzirieku Oka-Sur. . A v roku 1372 jeho syn princ Boris Konstantinovič založil pevnosť Kurmysh na ľavom brehu Sury, čím vytvoril kontrolu nad miestnym obyvateľstvom - najmä Mordvinmi a Mari.

Čoskoro vlastníctvo Nižný Novgorod kniežatá sa začali objavovať na pravom brehu Sury (v Zasurye), kde žili hora Mari a Chuvash. Do konca 14. stor. Ruský vplyv v povodí Sury vzrástol natoľko, že predstavitelia miestneho obyvateľstva začali varovať ruské kniežatá pred blížiacimi sa inváziami vojsk Zlatej hordy.

Časté útoky ushkuinikov zohrávali významnú úlohu pri posilňovaní protiruských nálad medzi obyvateľstvom Mari. Najcitlivejšie pre Mari boli zrejme nájazdy ruských riečnych lupičov v roku 1374, keď spustošili dediny pozdĺž riek Vjatka, Kama, Volga (od ústia Kamy po Súru) a Vetluga.

V roku 1391 bola v dôsledku Bektutovej kampane zničená krajina Vyatka, ktorá bola považovaná za útočisko Ushkuiniki. Už v roku 1392 však Vyatchanovci vyplienili bulharské mestá Kazaň a Žukotin (Dzhuketau).

Podľa „kronikára Vetlugy“ v roku 1394 sa v regióne Vetluga objavili „Uzbeci“ - kočovní bojovníci z východnej polovice Jochi Ulus, ktorí „brali ľudí do armády a viedli ich pozdĺž Vetlugy a Volgy pri Kazani do Tokhtamysh. .“ A v roku 1396 bol za kuguza zvolený Tokhtamyshov chránenec Keldibek.

V dôsledku rozsiahlej vojny medzi Tokhtamyshom a Timurom Tamerlánom bola ríša Zlatej hordy výrazne oslabená, mnohé bulharské mestá boli zdevastované a obyvatelia, ktorí prežili, sa začali sťahovať na pravú stranu Kamy a Volgy - preč od nebezpečných stepná a lesostepná zóna; v oblasti Kazanka a Sviyaga sa bulharské obyvateľstvo dostalo do úzkeho kontaktu s Mari.

V roku 1399 dobyl apanážny princ Jurij Dmitrievič mestá Bulgar, Kazaň, Kermenčuk, Žukotin, kroniky naznačujú, že „nikto si nepamätá len to, že Rusko bojovalo s tatárskou krajinou“. Zdá sa, že v tom istom čase knieža Galich dobyl oblasť Vetluzh - o tom informuje kronikár Vetluzh. Kuguz Keldibek priznal svoju závislosť na vodcoch krajiny Vyatka a uzavrel s nimi vojenské spojenectvo. V roku 1415 uskutočnili Vetluzhans a Vyatchans spoločnú kampaň proti Severnej Dvine. V roku 1425 sa Vetluga Mari stala súčasťou mnohotisícovej milície galichovského údelného kniežaťa, ktorý začal otvorený boj o veľkovojvodský trón.

V roku 1429 sa Keldibek zúčastnil ťaženia bulharsko-tatárskych vojsk vedených Alibekom do Galichu a Kostromy. V reakcii na to prijal Vasilij II. v roku 1431 prísne represívne opatrenia proti Bulharom, ktorí už vážne trpeli strašným hladomorom a epidémiou moru. V roku 1433 (alebo 1434) Vasilij Kosoy, ktorý dostal Galicha po smrti Jurija Dmitrieviča, fyzicky zlikvidoval kuguz Keldibek a pripojil k svojmu dedičstvu Vetlužský kuguzdom.

Obyvateľstvo Mari muselo zažiť aj náboženskú a ideologickú expanziu ruskej pravoslávnej cirkvi. Pohanské obyvateľstvo Mari spravidla negatívne vnímalo pokusy o ich pokresťančenie, hoci existovali protipríklady. Najmä kronikári Kazhirovsky a Vetluzhsky uvádzajú, že Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ich príbuzní a spoločníci prijali kresťanstvo a povolili stavbu kostolov na území, ktoré ovládali.

Medzi obyvateľstvom Privetluzh Mari sa rozšírila verzia legendy Kitezh: údajne Mari, ktorí sa nechceli podriadiť „ruským kniežatám a kňazom“, sa zaživa pochovali priamo na brehu Svetlojaru a následne spolu s zem, ktorá sa na nich zrútila, skĺzla na dno hlbokého jazera. Zachoval sa nasledujúci záznam z 19. storočia: „Medzi svetlojarskými pútnikmi môžete vždy nájsť dve alebo tri Mari ženy oblečené v šartane, bez akýchkoľvek známok rusifikácie.

V čase vzniku Kazan Khanate boli Mari z nasledujúcich regiónov zapojené do sféry vplyvu ruských štátnych útvarov: pravý breh Sury - významná časť pohoria Mari (to môže zahŕňať aj Oka -Sura „Cheremis“), Povetluzhie - severozápadné Mari, povodie rieky Pizhma a stredná Vyatka - severná časť lúky Mari. Menej ovplyvnené ruským vplyvom boli Kokshai Mari, obyvateľstvo povodia rieky Ileti, severovýchodná časť moderného územia Republiky Mari El, ako aj Dolná Vyatka, teda hlavná časť lúky Mari.

Územná expanzia Kazan Khanate sa uskutočnila v západnom a severnom smere. Sura sa stala juhozápadnou hranicou s Ruskom, takže Zasurye bolo úplne pod kontrolou Kazane. V rokoch 1439-1441, podľa kronikára Vetlugy, bojovníci Mari a Tatar zničili všetky ruské osady na území bývalej oblasti Vetluga a kazaňskí „guvernéri“ začali vládnuť Vetluga Mari. Krajina Vjatka aj Veľký Perm sa čoskoro ocitli v prítokovej závislosti od Kazanského chanátu.

V 50. rokoch XV storočia Moskve sa podarilo podmaniť si Vjatskú zem a časť Povetlugy; čoskoro, v rokoch 1461-1462. Ruské jednotky dokonca vstúpili do priameho ozbrojeného konfliktu s Kazaňským chanátom, počas ktorého trpeli hlavne Mari pristátia na ľavom brehu Volhy.

V zime 1467/68. došlo k pokusu zlikvidovať alebo oslabiť Kazaňských spojencov – Mari. Za týmto účelom boli zorganizované dva výlety do Cheremisu. Prvá, hlavná skupina, ktorá pozostávala hlavne z vybraných jednotiek – „nádvorie pluku veľkého princa“ – zaútočila na ľavý breh Mari. Podľa kroník „vojsko veľkovojvodu prišlo do krajiny Cheremis a napáchalo na tejto krajine veľa zla: odrezali ľudí, niektorých odviedli do zajatia a iných spálili; a ich kone a každé zviera, ktoré nebolo možné vziať so sebou, bolo rozsekané; a čo bolo v ich bruchu, vzal všetko.“ Druhá skupina, ktorá zahŕňala vojakov naverbovaných v krajinách Murom a Nižný Novgorod, „dobyla hory a baráty“ pozdĺž Volhy. Ani to však nezabránilo Kazanskému ľudu, s najväčšou pravdepodobnosťou aj bojovníkom Mari, už v zime-leto 1468, aby zničili Kichmengu s priľahlými dedinami (horné toky riek Unzha a Yug), ako aj Kostroma volosts a dvakrát po sebe okraj mesta Murom. Parita bola stanovená v represívnych akciách, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou mali malý vplyv na stav ozbrojených síl opozičných strán. Záležitosť sa týkala najmä lúpeží, hromadného ničenia a zajatia civilistov - Mari, Čuvašov, Rusov, Mordovčanov atď.

V lete 1468 ruské jednotky obnovili nájazdy na ulusy Kazan Khanate. A tentoraz to trpelo hlavne obyvateľstvo Mari. Vojsko vežov, vedené guvernérom Ivanom Runom, „bojovalo s Cheremis na rieke Vjatka“, plienilo dediny a obchodné lode na Dolnej Kame, potom sa zdvihlo k rieke Belaya („Biela Voložka“), kde Rusi opäť „bojovali proti Cheremisu“. a zabíjali ľudí, kone a všetky druhy zvierat." Od miestnych obyvateľov sa dozvedeli, že v blízkosti po rieke Kama sa na lodiach odobratých z Mari pohybovalo oddelenie 200 kazanských bojovníkov. V dôsledku krátkej bitky bolo toto oddelenie porazené. Rusi potom nasledovali „do Veľkého Permu a do Usťugu“ a ďalej do Moskvy. Takmer v rovnakom čase pôsobila na Volge ďalšia ruská armáda („základ“), ktorú viedol princ Fjodor Khripun-Ryapolovský. Neďaleko Kazane „porazila Kazanských Tatárov, dvor kráľov, mnoho dobrých“. Kazaňský tím však ani v takejto pre seba kritickej situácii neopustil aktívne útočné akcie. Zavedením svojich jednotiek na územie Vjatskej krajiny presvedčili Vyatchanov k neutralite.

V stredoveku zvyčajne neexistovali jasne definované hranice medzi štátmi. To platí aj pre Kazaňský chanát a susedné krajiny. Zo západu a severu územie Khanate susedilo s hranicami ruského štátu, z východu - Nogai Horda, z juhu - Astrachansky Khanate a z juhozápadu - Krymský Khanate. Hranica medzi Kazanským chanátom a ruským štátom pozdĺž rieky Sura bola relatívne stabilná; ďalej sa dá určiť len podmienečne podľa princípu platby yasaku obyvateľstvom: od ústia rieky Sura cez povodie Vetlugy po Pizhmu, potom od ústia Pizhma po Strednú Kamu, vrátane niektorých oblastí Ural, potom späť k rieke Volge pozdĺž ľavého brehu Kamy, bez toho, aby sme šli hlboko do stepi, dole po Volge približne k Samara Luka a nakoniec k hornému toku tej istej rieky Sura.

Okrem bulharsko-tatárskeho obyvateľstva (kazanských Tatárov) na území Khanate sa podľa informácií A.M. Kurbsky, boli tu aj Mari („Cheremis“), južné Udmurty („Votiaky“, „Ars“), Čuvaši, Mordovčania (väčšinou Erzya) a západní Baškiri. Mari v prameňoch z 15.–16. storočia. a vo všeobecnosti boli v stredoveku známe pod názvom „Cheremis“, ktorého etymológia ešte nebola objasnená. Zároveň by toto etnonymum v mnohých prípadoch (to je typické najmä pre Kazanského kronikára) mohlo zahŕňať nielen Mari, ale aj Čuvašov a južných Udmurtov. Preto je pomerne ťažké určiť, aj keď v približných obrysoch, územie osídlenia Mari počas existencie Kazan Khanate.

Množstvo pomerne spoľahlivých prameňov zo 16. storočia. - svedectvá S. Herbersteina, duchovné listy Ivana III. a Ivana IV., Kráľovská kniha - naznačujú prítomnosť Mari v rozhraní Oka-Sur, teda v oblasti Nižný Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Túto informáciu potvrdzuje folklórny materiál, ako aj toponymia tohto územia. Je pozoruhodné, že osobné meno Cheremis bolo donedávna rozšírené medzi miestnymi Mordvinmi, ktorí vyznávali pohanské náboženstvo.

Medziriečisko Unžensko-Vetluga obývali aj Mari; Svedčia o tom písomné pramene, toponymia regiónu, folklórny materiál. Pravdepodobne tu boli aj skupiny Meri. Severná hranica je horný tok Unzha, Vetluga, povodie Pizhma a Stredná Vjatka. Tu sa Mari dostali do kontaktu s Rusmi, Udmurtmi a Karin Tatarkami.

Východné hranice môžu byť obmedzené na dolné toky Vyatky, ale samostatne - „700 verst z Kazanu“ - na Urale už existovala malá etnická skupina Východných Mari; kronikári ho zaznamenali v oblasti ústia rieky Belaya už v polovici 15. storočia.

Mari spolu s bulharsko-tatárskym obyvateľstvom zrejme žili v hornom toku riek Kazanka a Mesha na strane Arska. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou tu boli menšinou a navyše sa s najväčšou pravdepodobnosťou postupne tatarizovali.

Zdá sa, že značná časť populácie Mari obsadila územie severnej a západnej časti súčasnej Čuvašskej republiky.

Zmiznutie nepretržitej populácie Mari v severnej a západnej časti súčasného územia Čuvašskej republiky možno do určitej miery vysvetliť ničivými vojnami v 15.–16. storočí, ktorými horská strana trpela viac ako Lugovaya (navyše k vpádom ruských vojsk bol aj pravý breh vystavený početným nájazdom stepných bojovníkov) . Táto okolnosť zrejme spôsobila odliv časti hory Mari na Lugovaya Side.

Počet Mari v 17.–18. storočí. sa pohybovalo od 70 do 120 tisíc ľudí.

Najvyššiu hustotu osídlenia mal pravý breh Volhy, potom oblasť východne od M. Kokshaga a najmenšia bola oblasť osídlenia severozápadného Mari, najmä bažinatá Volžsko-Vetlužskaja nížina a Marijská nížina (priestor medzi riekami Linda a B. Kokshaga).

Všetky pozemky boli legálne považované za majetok chána, ktorý zosobňoval štát. Keď sa chán vyhlásil za najvyššieho vlastníka, požadoval za užívanie pôdy nájomné v naturáliách a peňažné nájomné - daň (yasak).

Mari – šľachta a obyčajní členovia komunity – podobne ako ostatné netatárske národy Kazanského chanátu, hoci boli zaradení do kategórie závislého obyvateľstva, boli v skutočnosti osobne slobodní ľudia.

Podľa zistení K.I. Kozlová, v 16. storočí. Medzi Mari, druzhina, prevládali vojensko-demokratické rozkazy, to znamená, že Mari boli vo fáze formovania svojej štátnosti. Vznik a rozvoj vlastných štátnych štruktúr brzdila závislosť od chánovej administratívy.

Spoločensko-politická štruktúra stredovekej marijskej spoločnosti sa v písomných prameňoch odráža pomerne slabo.

Je známe, že hlavnou jednotkou spoločnosti Mari bola rodina („esh“); S najväčšou pravdepodobnosťou boli najrozšírenejšie „veľké rodiny“, ktoré pozostávali spravidla z 3 až 4 generácií blízkych príbuzných v mužskej línii. Majetková stratifikácia medzi patriarchálnymi rodinami bola jasne viditeľná už v 9. – 11. storočí. Prekvitala balíková práca, čo sa týkalo najmä nepoľnohospodárskych činností (chov dobytka, obchod s kožušinami, hutníctvo, kováčstvo, klenotníctvo). Medzi susednými rodinnými skupinami existovali úzke väzby, predovšetkým ekonomické, ale nie vždy pokrvné. Ekonomické väzby boli vyjadrené v rôznych druhoch vzájomnej „pomoci“ („vyma“), teda povinne súvisiacej bezodplatnej vzájomnej pomoci. Vo všeobecnosti Mari v 15.–16. storočí. zažilo jedinečné obdobie protofeudálnych vzťahov, keď sa na jednej strane prideľovali jednotlivé rodové majetky v rámci pozemkového príbuzenstva (susedského spoločenstva), na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nezískala svoju jasné obrysy.

Patriarchálne rodiny Mari sa zrejme zjednotili do patronymických skupín (Nasyl, Tukym, Urlyk; podľa V. N. Petrova - Urmatians a Vurteks) a tie - do väčších pozemkových zväzkov - Tishte. Ich jednota bola založená na princípe susedstva, na spoločnom kulte a v menšej miere na ekonomických väzbách a ešte viac na príbuzenstve. Tishte boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno boli Tishte územne kompatibilné so stovkami, ulusmi a päťdesiatimi rokmi obdobia Kazan Khanate. V každom prípade systém správy desiatkov a ulusov, nastolený zvonku v dôsledku zavedenia mongolsko-tatárskej nadvlády, ako sa všeobecne verí, nebol v rozpore s tradičnou územnou organizáciou Mari.

Stovky, ulusy, päťdesiatky a desiatky viedli stotníci („šudovuy“), päťdesiatnici („vitlevuy“) a desiatky („luvuy“). V 15.–16. storočí s najväčšou pravdepodobnosťou nemali čas prelomiť vládu ľudí a podľa K.I. Kozlovej, „to boli buď obyčajní starší zemských odborov, alebo vojenskí vodcovia väčších združení, ako sú kmeňové“. Možno boli aj naďalej oslovovaní predstavitelia najvyššej šľachty Mari starodávna tradícia„kugyza“, „kuguz“ („veľký majster“), „on“ („vodca“, „princ“, „pán“). V spoločenskom živote Mari zohrávali významnú úlohu aj starší – „kuguraki“. Napríklad ani Tokhtamyshov chránenec Keldibek sa nemohol stať kuguzom Vetluga bez súhlasu miestnych starších. Starešinovia z Mari sa tiež spomínajú ako osobitná sociálna skupina v Kazanskej histórii.

Všetky skupiny obyvateľstva Mari sa aktívne zúčastňovali vojenských ťažení proti ruským krajinám, ktoré sa za Gireyho stávali čoraz častejšie. To sa vysvetľuje na jednej strane závislým postavením Mari v rámci Khanate, na druhej strane charakteristikami štádia sociálny rozvoj(vojenská demokracia), záujem samotných Marijských bojovníkov o získanie vojenskej koristi, v túžbe zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii a iné motívy. Počas posledného obdobia rusko-kazaňskej konfrontácie (1521–1552) v rokoch 1521–1522 a 1534–1544. iniciatíva patrila Kazani, ktorá sa na popud krymsko-nogajskej vládnej skupiny snažila obnoviť vazalskú závislosť Moskvy, ako tomu bolo v období Zlatej hordy. Ale už za Vasilija III., v 20. rokoch 16. storočia, bola stanovená úloha definitívnej anexie chanátu k Rusku. To sa však podarilo až zajatím Kazane v roku 1552 za ​​Ivana Hrozného. Dôvody na pripojenie regiónu stredného Volhy a teda aj regiónu Mari k ruskému štátu boli zjavne: 1) nový, imperiálny typ politického vedomia najvyššieho vedenia moskovského štátu, boj o „zlaté Horde“ dedičstvo a neúspechy v doterajšej praxi pokusov o zriadenie a udržanie protektorátu nad Kazaňským chanátom, 2) záujmy obrany štátu, 3) ekonomické dôvody (pozemky pre miestnu šľachtu, Volga pre ruských obchodníkov a rybárov, noví daňoví poplatníci pre ruskú vládu a ďalšie plány do budúcnosti).

Po zajatí Kazane Ivanom Hrozným nadobudol priebeh udalostí v regióne stredného Volhy nasledujúcu podobu. Moskva čelila silnému oslobodzovaciemu hnutiu, ktorého súčasťou boli tak bývalí poddaní zlikvidovaného chanátu, ktorí dokázali prisahať vernosť Ivanovi IV., ako aj obyvateľstvo okrajových oblastí, ktoré nezložilo prísahu. Moskovská vláda musela vyriešiť problém zachovania vybojovaného nie podľa mierového, ale podľa krvavého scenára.

Protimoskovské ozbrojené povstania národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne nazývajú vojny Cheremis, pretože v nich boli Mari (Cheremis) najaktívnejší. Najstaršia zmienka medzi zdrojmi dostupnými vo vedeckom obehu je výraz blízky výrazu „vojna Cheremis“, ktorý sa nachádza v liste Ivana IV. D. F. Čeliščevovi o riekach a krajinách v krajine Vjatka z 3. apríla 1558, kde v r. najmä sa uvádza, že majitelia riek Kishkil a Shizhma (pri meste Kotelnich) „v týchto riekach... nelovili ryby a bobry pre vojnu v Kazan Cheremis a neplatili nájomné“.

Vojna Cheremis 1552-1557 sa líši od nasledujúcich cheremisských vojen z druhej polovice 16. storočia ani nie tak preto, že išlo o prvú z tejto série vojen, ale preto, že mala charakter národnooslobodzovacieho boja a nemala výrazný protifeudálny charakter. orientácia. Navyše protimoskovské povstalecké hnutie v oblasti stredného Volhy v rokoch 1552–1557. je v podstate pokračovaním Kazanskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu.

Pre väčšinu obyvateľov ľavého brehu Mari táto vojna zjavne nebola povstaním, pretože iba predstavitelia Prikazan Mari uznali svoje nové občianstvo. V skutočnosti v rokoch 1552–1557. väčšina Mari viedla vonkajšiu vojnu proti ruskému štátu a spolu so zvyškom obyvateľstva kazaňského regiónu bránila svoju slobodu a nezávislosť.

Všetky vlny hnutia odporu vyhasli v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach sa povstanie rozvinulo do podoby občianskej vojny a triedneho boja, charakterotvorným však zostal boj za oslobodenie vlasti. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu, 2) masový hladomor, morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí, 3) lúka Mari stratili podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zložili predstavitelia takmer všetkých skupín Lúčnych a Východných Mari prísahu ruskému cárovi. Tak bola zavŕšená anexia regiónu Mari k ruskému štátu.

Význam pripojenia regiónu Mari k ruskému štátu nemožno definovať ako jednoznačne negatívny alebo pozitívny. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do systému ruskej štátnosti, navzájom úzko prepojené, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach spoločenského rozvoja (politickej, ekonomickej, sociálnej, kultúrnej a iných). Možno je to dnes hlavný výsledok Mari ľudia zachovala sa ako etnická skupina a stala sa organickou súčasťou mnohonárodnostného Ruska .

Konečný vstup oblasti Mari do Ruska nastal po roku 1557 v dôsledku potlačenia ľudového oslobodzovacieho a protifeudálneho hnutia v oblasti stredného Volhy a na Urale. Proces postupného vstupu oblasti Mari do systému ruskej štátnosti trval stovky rokov: v období mongolsko-tatárskej invázie sa spomalil, v rokoch feudálnych nepokojov, ktoré zachvátili Zlatú hordu v druhej polovici r. 14. storočí sa zrýchlila a v dôsledku vzniku Kazanského chanátu (30-40- 15. storočie) na dlhý čas ustala. Začleňovanie Mari do systému ruskej štátnosti však začalo ešte pred prelomom 11. – 12. storočia v polovici 16. storočia. sa priblížil k svojej záverečnej fáze – priamemu vstupu do Ruska.

Pripojenie regiónu Mari k ruskému štátu bolo súčasťou všeobecného procesu formovania ruského multietnického impéria a pripravili ho predovšetkým predpoklady politického charakteru. Ide po prvé o dlhodobú konfrontáciu medzi štátnymi systémami východnej Európy - na jednej strane Rusko, na druhej strane turkické štáty (Volga-Kama Bulharsko - Zlatá horda - Kazan Khanate), po druhé o boj za „dedičstvo Zlatej hordy“ v záverečnej fáze tejto konfrontácie, po tretie, vznik a rozvoj imperiálneho vedomia vo vládnych kruhoch Moskovskej Rusi. Expanzívna politika ruského štátu vo východnom smere bola do určitej miery determinovaná úlohami obrany štátu a ekonomickými dôvodmi (úrodné územia, obchodná cesta Volga, noví daňoví poplatníci, iné projekty na exploatáciu miestnych zdrojov).

Ekonomika Mari bola prispôsobená prírodným a geografickým podmienkam a vo všeobecnosti spĺňala požiadavky svojej doby. Pre zložitú politickú situáciu bola do značnej miery militarizovaná. Pravda, svoju úlohu tu zohrali aj osobitosti spoločensko-politického systému. Stredoveké Mari, napriek znateľným miestnym črtám vtedy existujúcich etnických skupín, vo všeobecnosti zažilo prechodné obdobie spoločenského vývoja od kmeňového k feudálnemu (vojenská demokracia). Vzťahy s centrálnou vládou boli budované predovšetkým na konfederačnom základe.

A hovorím vám, stále prináša Bohu krvavé obete.

Na pozvanie organizátorov medzinárodnej konferencie o jazykoch v počítačoch som navštívil hlavné mesto Mari El - Yoshkar Ole.

Yoshkar je červený a ola, už som zabudol, čo to znamená, pretože mesto v ugrofínskych jazykoch je len „kar“ (napríklad slovami Syktyvkar, Kudymkar alebo Shupashkar - Cheboksary).

A Mari sú Ugrofíni, t.j. jazykovo príbuzný Maďarom, Neneckom, Chanty, Udmurtom, Estóncom a, samozrejme, Fínom. Úlohu zohrali aj stovky rokov spoločného života s Turkami – výpožičiek je veľa, napríklad vo svojom uvítacom prejave označil vysoký predstaviteľ nadšených zakladateľov jediného rozhlasového vysielania v jazyku mari za rozhlasové batyry.

Mari sú veľmi hrdí na to, že preukázali tvrdohlavý odpor voči jednotkám Ivana Hrozného. Jeden z najbystrejších Mari, opozičný Laid Shemyer (Vladimir Kozlov), dokonca napísal knihu o Mariovej obrane Kazane.

Mali sme čo stratiť, na rozdiel od niektorých Tatárov, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu s Ivanom Hrozným a vlastne jedného chána vymenili za druhého,“ hovorí (podľa niektorých verzií Wardaakh Uibaan ani nevedel po rusky).

Takto sa Mari El objaví z okna vlaku. Močiare a mari.

Sem-tam je sneh.

Toto sme ja a môj burjatský kolega v prvých minútach vstupu do krajiny Mari. Zhargal Badagarov je účastníkom konferencie v Jakutsku, ktorá sa konala v roku 2008.

Pozeráme sa na pamätník slávneho Mari - Yyvan Kyrla. Pamätáte si Mustafu z prvého sovietskeho zvukového filmu? Bol básnikom a hercom. Potlačený v roku 1937 pre obvinenia z buržoázneho nacionalizmu. Dôvodom bola bitka v reštaurácii s opitými študentmi.

Zomrel v jednom z uralských táborov od hladu v roku 1943.

Pri pamätníku jazdí na drezine. A spieva pieseň Mari o kune.

A práve tu nás vítajú majitelia. Piaty zľava je legendárna postava. Ten istý rádiový batyr - Chemyshev Andrey. Je známy tým, že raz napísal list Billovi Gatesovi.

„Aký som bol vtedy naivný, veľa som nevedel, veľa veciam som nerozumel...,“ hovorí, „ale novinárom nebolo konca-kraja, už som si začal vyberať – opäť prvý kanál, nemáte tam BBC...“

Po oddychu nás zaviedli do múzea. Ktorá bola otvorená špeciálne pre nás. Mimochodom, v liste rádio batyr napísal: „Vážený Bill Gates, zakúpením licenčného balíka Windows sme vám zaplatili, preto vás žiadame, aby ste do štandardných fontov zahrnuli päť písmen Mari.“

Je prekvapujúce, že všade sú nápisy Mari. Hoci žiadne špeciálne tyčinky neboli vynájdené a majitelia nenesú žiadnu zodpovednosť za to, že nápis nenapísali v druhom štátnom jazyku. Pracovníci ministerstva kultúry hovoria, že sa s nimi jednoducho rozprávajú od srdca k srdcu. No v tajnosti hovorili, že veľkú úlohu v tejto veci hrá hlavný architekt mesta.

Toto je Aivika. V skutočnosti nepoznám meno očarujúceho sprievodcu, ale najobľúbenejšie ženské meno medzi Mari je Aivika. Dôraz sa kladie na poslednú slabiku. A tiež Salika. V Mari je dokonca televízny film s ruskými a anglickými titulkami s rovnakým názvom. Jednu z nich som priniesol ako darček mužovi z Yakut Mari - spýtala sa jeho teta.

Exkurzia je štrukturovaná zaujímavým spôsobom - môžete sa zoznámiť so životom a kultúrou národa Mari pri stopovaní osudu dievčaťa Mari. Samozrejme sa volá Aivika))). Narodenie.

Tu sa zdalo, že Aivika je v kolíske (nie je vidieť).

Toto je sviatok s mamičkami, ako sú koledy.

„Medveď“ má aj masku z brezovej kôry.

Vidíš Aiviku trúbiť na trúbku? Je to ona, ktorá oznamuje okresu, že sa stala dievčaťom a je čas, aby sa vydala. Akýsi iniciačný obrad. Niektorí ugrofíni))) okamžite tiež chceli informovať oblasť o svojej pripravenosti... Ale bolo im povedané, že fajka je na inom mieste))).

Tradičné trojvrstvové palacinky. Pečenie na svadbu.

Venujte pozornosť monistom nevesty.

Ukazuje sa, že po dobytí Cheremisu Ivan Hrozný zakázal cudzincom kováčstvo - aby nefalšovali zbrane. A Mari museli vyrábať šperky z mincí.

Jednou z tradičných činností je rybolov.

Včelárstvo - zber medu od divých včiel - je tiež prastarým zamestnaním Mari.

Chov zvierat.

Tu sú Ugrofíni: v saku bez rukávov zástupca ľudu Mansi (fotí), v obleku muž z republiky Komi, za ním svetlovlasý Estónec.

Koniec života.

Pozor na vtáčika na bidielku – kukučku. Spojenie medzi svetom živých a mŕtvych.

Tu je naše „kukučka, kukučka, ako dlho mi zostáva?

A toto je kňaz v posvätnom brezovom háji. Karty alebo mapy. Doteraz sa vraj zachovalo asi 500 posvätných hájov – akýchsi chrámov. Kde sa Mari obetujú svojim bohom. Krvavé. Zvyčajne kuracie, husacie alebo jahňacie.

Zamestnanec Udmurtského inštitútu pre pokročilé vzdelávanie učiteľov, správca udmurtskej Wikipedie Denis Sakharnykh. Ako skutočný vedec je Denis zástancom vedeckého a nenápadného prístupu k propagácii jazykov na internete.

Ako môžete vidieť, Mari tvoria 43% populácie. Druhí v počte za Rusmi, ktorých je 47,5 %.

Mari sa delia hlavne podľa jazyka na horské a lúčne. Horskí ľudia žijú na pravom brehu Volhy (smerom k Čuvašsku a Mordovii). Jazyky sú také odlišné, že existujú dve Wikipédie - v jazykoch Mountain Mari a Meadow Mari.

Otázky o vojnách Cheremis (30-ročný odboj) kladie kolega Bashkir. Dievča v bielom v pozadí je zamestnankyňou Ústavu antropológie a etnológie Ruskej akadémie vied, ktorá nazýva oblasť svojho vedeckého záujmu - čo myslíte? - identita Ilimpiy Evenks. Toto leto sa chystá do Tours na Krasnojarskom území a možno sa zastaví aj v dedine Essey. Krehkej mestskej dievčine prajeme veľa šťastia pri zvládaní polárnych priestranstiev, ktoré sú ťažké aj v lete.

Obrázok vedľa múzea.

Po múzeu sme sa počas čakania na začiatok stretnutia prešli po centre mesta.

Tento slogan je veľmi populárny.

Centrum mesta súčasná hlava republiky aktívne prestavuje. A v rovnakom štýle. Pseudobyzantský.

Dokonca postavili mini-Kremeľ. Čo je vraj takmer vždy zatvorené.

Na hlavnom námestí je na jednej strane pamätník svätca, na druhej strane dobyvateľ. Hostia mesta sa smejú.

Tu je ďalšia atrakcia - hodiny so somárom (alebo mulicou?).

Mariyka hovorí o somárovi a o tom, ako sa stal neoficiálnym symbolom mesta.

Čoskoro odbijú tri hodiny a osol vyjde.

Obdivujeme somára. Ako viete, osol nie je obyčajný - priniesol Krista do Jeruzalema.

Účastník z Kalmykie.

A toto je ten istý „dobyvateľ“. Prvý cisársky veliteľ.

UPD: Venujte pozornosť erbu Yoshkar-Ola - hovoria, že bude čoskoro odstránený. Niekto v mestskej rade sa rozhodol, že losa budú parohovať. Ale možno sú to zbytočné reči.

UPD2: Štátny znak a vlajka republiky sú už zmenené. Markelov – a nikto nepochybuje, že to bol on, hoci parlament hlasoval – nahradil Mari kríž medveďom s mečom. Meč smeruje nadol a je v pošve. Symbolické, však? Na obrázku - starý erb Mari ešte nie je odstránený.

Tu sa konalo plenárne zasadnutie konferencie. Nie, znak je na počesť inej udalosti)))

Zaujímavá vec. V ruštine a mari;-) V skutočnosti na ostatných znakoch bolo všetko správne. Ulica v Mari - Urem.

Obchod - kevyt.

Ako sarkasticky poznamenal jeden kolega, ktorý nás raz navštívil, krajina pripomína Jakutsk. Je smutné, že naše rodné mesto sa hosťom javí v takom šate.

Jazyk je živý, ak je žiadaný.

Musíme ale zabezpečiť aj technickú stránku – možnosť tlače.

Naša wiki patrí medzi prvé v Rusku.

Absolútne správna poznámka pána Leonida Soamesa, generálneho riaditeľa Linux-Ink (St. Petersburg): Zdá sa, že štát si tento problém nevšimol. Mimochodom, Linux Inc. vyvíja prehliadač, kontrolu pravopisu a kanceláriu pre nezávislé Abcházsko. Prirodzene v abcházskom jazyku.

V skutočnosti sa účastníci konferencie pokúsili odpovedať na túto sviatostnú otázku.

Dávajte pozor na sumy. Toto je na vytváranie od začiatku. Pre celú republiku - obyčajná maličkosť.

Informuje o tom zamestnanec Baškirského inštitútu pre humanitárny výskum. Poznám nášho Vasilija Migalkina. Lingvisti Baškirska začali pristupovať k tzv. jazykový korpus – komplexná kodifikácia jazyka.

A na prezídiu sedí hlavný organizátor akcie, zamestnanec ministerstva kultúry Mari, Eric Yuzykain. Hovorí plynule po estónsky a fínsky. Svoj rodný jazyk zvládol ako dospelý, do značnej miery, ako priznáva, vďaka svojej manželke. Teraz učí jazyk svoje deti.

DJ "Radio Mari El", správca wiki Meadow Mari.

Zástupca Nadácie Slovo. Veľmi perspektívna ruská nadácia, ktorá je pripravená podporovať projekty pre menšinové jazyky.

wikimedici.

A to sú tie isté novostavby v kvázi talianskom štýle.

Boli to Moskovčania, ktorí začali stavať kasína, no výnos o ich zákaze prišiel práve včas.

Vo všeobecnosti na otázku, kto financuje celú „Byzanciu“, odpovedajú, že je to rozpočet.

Ak hovoríme o ekonomike, v republike existovali (a zrejme aj sú) vojenské továrne vyrábajúce legendárne rakety S-300. Z tohto dôvodu bola Yoshkar-Ola dokonca uzavretým územím. Ako naša Tiksi.