Ako ovplyvnilo pobaltské a ugrofínske etnikum Rusov a kde je teraz väčšina ich potomkov? Slovania a Balti Slovania ako jazykovo-kultúrna paradigma Distribúcia rôznych národov na území moderného Ruska

Interpret: Shiberin Yuri 12 "V"

Príchod Indoeurópanov a etnogenéza Baltov (neskorý neolit ​​a doba bronzová, koniec 3. – polovica 1. tisícročia pred Kristom)

Počas neskorého neolitu sa poľnohospodárske a pastierske kmene začali sťahovať z juhu na sever do pásma lesov. Výskumníci ich považujú za Indoeurópanov. Najprv sa rozšírili na územie Litvy, potom išli na sever do Lotyšska a Estónska, dostali sa do Fínska a na východe do povodia Oky a Volgy.

Vplyv indoeurópskej kultúry možno usúdiť z inventára skúmaných sídlisk. V neskoroneolitických lokalitách vo Sventoji má keramika iný charakter ako predtým: sú to nádoby s plochým dnom rôznych veľkostí, zdobené šnúrovými vzormi, niekedy jedľovým vzorom. Hlina obsahuje veľa grusov. Našli sa tu aj kosti svíň, veľkých a malých hospodárskych zvierat, drevené motyky a pazúrikové hroty šípov trojuholníkového a srdcového tvaru. V dôsledku toho sa títo ľudia už zaoberali poľnohospodárstvom, poľovníctvom a rybolovom.

Pre toto obdobie sú typické leštené pazúrikové a kamenné sekery, kamenné palcáty, kamenné, rohovinové a drevené motyky. Viac ako 2 500 takýchto predmetov sa našlo na 1 400 miestach v Litve. Sekerami vyčistili polia od stromov a kríkov, pôdu obrábali motykami. Rozmiestnenie týchto nálezov po území Litvy svedčí o jej hustejšom a rovnomernejšom osídlení v 2. – 1. tisícročí pred Kristom. e.

Spolu s leštenými kamennými výrobkami ľudia začali používať kov - bronz. Bronzové výrobky sa na územie Litvy dostali v 17.-16. BC e. vďaka medzikmeňovým prepojeniam. Najstarší kovový výrobok známy v Litve je dýka s rukoväťou, objavená v okolí Veluony (oblasť Jurbarka). Podobné dýky boli vtedy bežné na územiach dnešného západného Poľska a severných nemeckých krajín.

Kovové výrobky privážali najskôr hotové, no neskôr začali na mieste spracovávať bronz. Bojové sekery, hroty oštepov, dýky a krátke meče boli vyrobené z dovezených kovových ingotov alebo rozbitých predmetov. Objavili sa aj prvé kovové šperky: ihlice so špirálovou hlavičkou, hrivny na krku, náramky a prstene. Keďže bronz alebo meď sa získavali len výmenou, výrobky z nich boli vzácne a drahé. Na území Litvy sa z tej doby našlo len asi 250 bronzových predmetov. Spolu s bronzovými sa všade naďalej používali kamenné nástroje. V tomto období sa postupne rozšírila slabo šrafovaná keramika.

Okrem sídlisk z doby bronzovej poznajú archeológovia aj pohrebné pamiatky – veľké mohyly so sústrednými kamennými korunami. V 2. tisícročí pred Kr. e. v takýchto mohylách boli mŕtvi pochovaní nespálení a neskôr - spálení, často v hlinenej urne. V tejto dobe sa zrejme rozvinul kult predkov.

Už v druhej polovici 2. tisícročia pred n. e. V procese asimilácie obyvateľov južnej časti kultúrnych oblastí Narva-Neman a Horno-Neman Indoeurópanmi vznikajú predkovia Baltov (niekedy nazývaní Protobalti).

Územie medzi Vislou a dolnou Daugavou (Západná Dvina) sa koncom neolitu - začiatkom doby bronzovej postupne vyprofilovalo ako samostatná kultúrna oblasť s charakteristickými znakmi materiálnej kultúry a pohrebného rítu.

Skupiny nosičov kultúry so šnúrovým tovarom, ktoré prenikli ďalej na sever, boli asimilované ugrofínskymi kmeňmi alebo sa čiastočne vrátili na juh. Vo východnom Balte tak v dobe bronzovej vznikli dva regióny: južný – indoeurópsko-baltský a severný – ugrofínsky. Územie Litvy tvorí časť rozsiahleho územia obývaného Baltmi, medzi Vislou na juhu a Daugavou na severe, Baltským morom na západe a Horným Dneprom na východe.

Rozvoj výrobných síl viedol k rozkladu primitívneho pospolitého systému a prechodu k triednej spoločnosti. Tento proces prebiehal takmer počas celého prvého tisícročia nášho letopočtu. e. Charakterizujú ju nielen archeologické nálezy, ale aj prvé, aj keď kusé písomné pramene. Prvé písomné informácie o obyvateľoch východných pobaltských štátov.

Prvé spoľahlivé písomné dôkazy o ľuďoch, ktorí obývali východné pobrežie Baltského mora, nájdeme u antických autorov. Plínius Starší (23 – 79 n. l.) v Prírodopise hovorí, že za čias cisára Nera, aby ozdobili blížiace sa gladiátorské hry, bol na vzdialené pobrežie Baltského mora vyslaný rímsky jazdec pre jantár, ktorý ho dopravil dostatok výzdoba celého amfiteátra. Rímsky historik Cornelius Tatius (55 – 117 n. l.) vo svojom diele „Germania“ uvádza, že na pravom brehu Suebského mora žijú kmene Aistiov alebo Aestii, ktoré sa zaoberajú poľnohospodárstvom, hoci majú málo železných výrobkov. Estiiovia zbierajú jantár na morskom pobreží, dodávajú ho obchodníkom v nespracovanej podobe a na ich počudovanie dostávajú platbu. Claudius Ptolemaios (90-168 n. l.) vo svojom diele „Geografia“ spomína Galindov a Sudínov žijúcich na ďalekom severe európskej Sarmatie, ktorých zrejme možno stotožniť s pobaltskými kmeňmi Galindov a Suduvcov známymi z neskorších písomných prameňov ( Yatvingians). Tieto informácie poukazujú na obchod Rimanov s obyvateľmi východobaltských štátov a na to, že časť pobaltských kmeňov (Estii) poznal už staroveký svet.

Neskorší autor, gótsky historik Cassiodorus (6. storočie n. l.), spomína, že na začiatku 6. storočia ostrogótskeho kráľa Theodoricha navštívili veľvyslanci Aestiánov, ponúkli mu priateľstvo a darovali mu jantár. V 6. storočí Jordánsko. Prerozprávajúc gótske legendy, píše, že kráľ Ostrogótov, Germanaric (351-376 n.l.), porazil mierumilovné aestské kmene.

zväzky pobaltských kmeňov.

Na území Litvy sa v polovici a druhej polovici prvého tisícročia nášho letopočtu vytvorili kmeňové zväzky, známe z písomných prameňov. e. v procese kolapsu primitívnej spoločnosti. Antropologické zloženie obyvateľstva Litvy na začiatku druhého tisícročia bolo dosť homogénne. Hlavným antropologickým typom je dolichocrane kaukazský so širokou a trochu pretiahnutou tvárou, priemernej výšky. Kmeňové zväzy boli územno-politické celky a zahŕňali menšie príbuzné kmene. V týchto zväzkoch existovali územné jednotky - „krajiny“ s hospodárskymi a administratívnymi centrami. Lingvisti predpokladajú, že práve v piatom – šiestom storočí bol zavŕšený proces izolácie jednotlivých východobaltských jazykov (litovčina, latgalčina, zemgalčina, kurónčina) od spoločného východobaltského prajazyka. Archeologické materiály – charakteristický súbor výzdoby a pohrebného obradu – nám umožňujú načrtnúť množstvo etnokultúrnych oblastí, ktoré možno stotožniť s územiami kmeňových zväzov.

Na východ od rieky Sventoji a stredného toku Nemunas (Nemunas) sa nachádza oblasť mohýl s hlinenými násypmi, v ktorých od šiesteho storočia prevládajú pochovávanie s mŕtvolami. Hrobovú výbavu tvorí niekoľko dekorácií (s výnimkou špendlíkov), často nájdené železné sekery s úzkou čepeľou a hroty kopije, niekedy aj kostry koní. Ide o pohrebné pamätníky Litovčanov.

Na západe - v strednej časti Litvy (v povodí rieky Nevėžys a v severnom Zanemanie) - sú rozšírené prízemné pohrebiská, na ktorých prevládalo pochovávanie s mŕtvolami od 6. - 7. storočia. Hrobov je málo a zbraní málo. Koncom prvého tisícročia sa rozšíril zvyk pochovávať nedohoreného koňa s bohato zdobenou uzdou vedľa gazdu zasväteného ohňu. Ide o etnokultúrny región Aukštaytov.

V južnej časti Zanemanje a južne od rieky Märkis sa nachádzajú mohyly, prevažne z kameňov. Jatvingsko-suduvské pamiatky charakterizujú pohreby so žiarou, často v urnách, a niekoľko hrobových predmetov.

V povodí Dubisy, Jura a hornej Venty sú rozšírené prízemné pohrebiská, kde sa až do konca 10. storočia pochovávalo s mŕtvolami. Popáleniny mŕtvol tvoria malú časť. Na pohreboch je veľa bronzových dekorácií, na mužských pohrebiskách sa často vyskytuje konská lebka a niekedy len konské postroje ako jeho symbolický pohreb. Až koncom prvého tisícročia bol kôň niekedy pochovaný so svojím majiteľom. Tieto pohrebné pamätníky patria Samogitanom.

Na oboch brehoch Nemanu v jeho dolnom toku sa nachádzajú prízemné pohrebiská, kde rituál ukladania mŕtvol v polovici prvého tisícročia postupne vystrieda kremácia. Bolo objavených veľa kovu, vrátane dámskych ozdôb na hlavu a unikátnych ihličkov. Tieto pohrebiská zanechali skalvovia.

Pohreby Kurónov, Semigalčanov a dedinčanov, ktorí žili na severnom okraji Litvy, v južnej a západnej časti Lotyšska, sú tiež identifikované podľa zodpovedajúcich charakteristík.

Následne je možné rozlíšiť 8 kultúrno-etnických oblastí jednotlivých zväzkov letto-litovských kmeňov. Na území Litvy žili výlučne kmene Litovcov, Aukštaitov a Samogitov. V južnom Lotyšsku žili aj Selo, Semigalci a Kurónci; skaly - a na území súčasnej Kaliningradskej oblasti; časť tohto regiónu a severozápadnú oblasť Poľska obývali príbuzné pruské kmene a kmene Yatvingov žili aj na západnom okraji Bieloruska. Miešali sa tu slovanské, pruské a jatvingské osídlenie.

Urobili by sme zle, keby sme sa o etnickom zložení staroruského štátu, o formovaní staroruskej národnosti obmedzili len na východných Slovanov.

Na procese formovania starého ruského ľudu sa podieľali aj ďalšie veci: neslovanské, východoeurópske obyvateľstvo. To znamená Merya, Muroma, Meshchera. všetky, Golyad, Vod, atď., nám neznáme podľa mena, ale vysledovateľné prostredníctvom archeologických kultúr, kmeňov ugrofínskych, baltských a iných jazykov, ktoré sa časom úplne alebo takmer úplne zrusili, a preto ich možno považovať za historické zložky východného slovanstva. Ich jazyky po skrížení s ruským jazykom zmizli, no obohatili ruský jazyk a rozšírili jeho slovnú zásobu.

Hmotná kultúra týchto kmeňov tiež prispela k materiálnej kultúre starovekého Ruska. Preto, aj keď je táto práca venovaná pôvodu ruského ľudu, nemôžeme si pomôcť povedať aspoň pár slov o tých etnických formáciách, ktoré sa postupom času organicky stali súčasťou „slovinského jazyka v Rusku“, súčasťou východných Slovanov, alebo zažili jeho vplyv a vstúpili do sféry staroruskej kultúry, do kompozície Starý ruský štát, do jeho sféry politického vplyvu.

Spolu s východnými Slovanmi, ktorí sa podriadili svojej vodcovskej úlohe, pôsobili ako tvorcovia starodávnej ruskej štátnosti, bránili Rusko pred „útočníkmi“ - Varangiánmi, turkickými nomádmi, Byzantíncami, Chazarmi, vojskami vládcov moslimského východu, „založili“ svoje krajiny, podieľali sa na vytvorení „Ruskej pravdy“, zastupovali Rusko na diplomatických ambasádach.

Kmene sú spolu so Slovanmi tvorcami starovekej ruskej štátnosti

Príbeh minulých rokov obsahuje zoznam národov, ktoré vzdávajú hold Rusovi: Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis. Mordovčania, Perm, Pečera, Yam, Litva, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (Livs) Kronika Nikon pridáva Meshchera k počtu prítokov Rusu, čím ho rozlišuje ako zvláštny kmeň.

Je nepravdepodobné, že všetky uvedené kmene boli skutočnými prítokmi Ruska už v čase formovania staroruského štátu. Najmä umiestnením jam (em) a lib (liv) medzi prítoky Ruska mal kronikár na mysli súčasnú situáciu, teda koniec 11. - začiatok 12. storočia.

Niektoré z uvedených kmeňov neboli tak organicky spojené s Rusmi a Ruskom (Litva, Kors, Zimigola, Lib, Yam), ako iné asimilované Slovanmi (Merya, Muroma, Ves). Niektorí z nich si následne vytvorili vlastnú štátnosť (Litva) alebo stáli v predvečer jej vzniku (Chud) a sformovali sa do litovskej a estónskej národnosti.

Preto sa v podstate zameriame len na tie kmene, ktoré boli najužšie spojené s východnými Slovanmi, s Ruskom a Rusmi, so staroruským štátom, a to: Merya, Muroma, Chud, Ves, Golyad, Meshchera, Karelians.

Kmene oblasti Volhy a Baltského mora v žiadnom prípade neboli divochy. Prešli zložitou a jedinečnou cestou, skoro sa naučili bronz, skoro zvládli poľnohospodárstvo a chov dobytka, nadviazali obchodné a kultúrne vzťahy so svojimi susedmi, najmä so Sarmatmi, prešli na patriarchálno-kmeňové vzťahy, naučili sa stratifikácii majetku a patriarchálnemu otroctvu, a zoznámil sa so železom.

Balti, pobaltské kmene

Kmene pobaltských jazykov z najhlbšieho staroveku dostupného pre lingvistickú analýzu obývali oblasť Poneman, oblasť Horného Dnepra, oblasti Poochie a Volga a väčšinu západnej Dviny. Na východe sa Balti dostali do oblastí Moskvy, Kalinin a Kaluga, kde v dávnych dobách žili medzi Uhorskými Fínmi, pôvodnými obyvateľmi regiónu. Na tomto území je rozšírená baltská hydronymia. Čo sa týka archeologických kultúr, Balty tej vzdialenej doby sú spojené s kultúrami šrafovanej keramiky, zrejme patriacej k predkom Litovcov (západná časť Horného Dnepra), Dnepra, Verchneoku, Juchnova (Posemye) a napr. niektorí archeológovia veria (V.V. Sedov, P.N. Treťjakov), trochu špecifický Milograd (región Dneper, medzi Berezinou a Rosom a Nižný Sozh). Na juhovýchode tohto územia, v Posemye, spolunažívali Balti s Iráncami, ktorí opustili takzvanú kultúru popolových jám. Tu, v Posemye, prebieha toponymia ako iránska (Seim, Svapa, Tuskar), tak aj baltská (Iput, Lompya, Lamenka).

Kultúru Baltov, farmárov a chovateľov dobytka, charakterizujú nadzemné stavby stĺpovej konštrukcie. V dávnych dobách to boli veľké, dlhé domy, zvyčajne rozdelené na niekoľko obytných priestorov 20-25 m2 s krbom.

Neskôr sa domov Baltov vyvíja a staré dlhé viackomorové domy sú nahradené malými štvorhrannými stĺpovými domami.

V strednej časti Bieloruska v staršej dobe železnej a do polovice 1. tisícročia n. e. bežné boli sídliská so šrafovanou keramikou. Spočiatku sa tieto osady vyznačovali úplnou absenciou obranných štruktúr a neskôr (IV-V storočia nášho letopočtu) boli opevnené mocnými valmi a hlbokými priekopami.

Hlavným zamestnaním obyvateľov týchto osád bolo striedavé poľnohospodárstvo (o čom svedčia kosáky, kamenné mlynčeky na obilie, zvyšky pšenice, prosa, fazule, viky, hrachu), spojené s chovom dobytka (nálezy kostí koní, kráv, ošípaných). , barany) a rozvinuté formy lovu.

Všade medzi Baltmi dominoval primitívny komunálny systém s patriarchálnou klanovou organizáciou. Hlavnou ekonomickou a sociálnou jednotkou bola veľká patriarchálna rodina, teda rodinné spoločenstvo. Jeho dominanciu určoval samotný typ ekonomiky. Švédske poľnohospodárstvo si vyžadovalo spoločnú, kolektívnu prácu. Prítomnosť opevnených sídlisk v polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. hovorí o začiatku procesu akumulácie a majetkovej stratifikácie a s tým spojených vojen. Možno už existovalo patriarchálne otroctvo.

Kultúra šrafovanej keramiky nachádza úplnú obdobu v kultúre sídlisk (Pilkalnis) Litovskej SSR, ktorej obyvateľstvo nepochybne tvorili starí Litovčania.

Osídlenie Slovanov na území pobaltských kmeňov viedlo k ich slovanizácii. Tak ako kedysi v Poochie a priľahlých oblastiach staré indoeurópske jazyky Fatyanovcov a im blízkych kmeňov pohltili ugrofíni a potom ugrofínsku reč nahradila baltčina, tak v 7. -9 storočia. baltské jazyky Juchnovitov a ďalšie ustúpili jazyku východných Slovanov.

Staroveká kultúra Baltov bola navrstvená na slovanskú kultúru. Kultúra Vyatichi bola navrstvená na východobaltskú moshchinskú kultúru, Krivichi - na kultúru šrafovanej keramiky, starej litovčiny, severanov - na Juchnovsky, východné Baltské more. Prínos Baltov pre jazyk a kultúru východných Slovanov je veľmi veľký3. To je typické najmä pre Krivichi. Nie náhodou sa u Litovčanov zachovali legendy o Veľkom Krivi, o veľkňazovi Krivovi Kriveitovi. V Lotyšsku pri meste Bauska v Zemgale do polovice 19. storočia. žili Krivíni. Hovorili západným ugrofínskym jazykom, blízkym jazyku Vodi. V polovici 19. stor. boli úplne asimilovaní Lotyšmi. Je príznačné, že v ženskom odeve Krivínov bolo veľa východoslovanských čŕt...

Yatvingians. Kultúrne a jazykové prepojenie Baltov a Slovanov buď vďaka starodávnej baltoslovanskej komunite, alebo dlhodobému susedstvu a komunikácii. Stopy po účasti Baltov na formovaní východných Slovanov nachádzame v pohrebných obradoch (východná pohrebná orientácia, náramky s hadou hlavou, špeciálne šatky prišpendlené brošňami a pod.), v hydronymii. Proces slavizácie prebiehal rýchlo, čo bolo spôsobené etnokultúrnou a jazykovou blízkosťou Slovanov a Baltov. Boli tu slovanské kmene blízke Baltom (napríklad Kriviči) a pobaltské kmene blízke Slovanom. Takýmto kmeňom boli zrejme Yatvingovia (Sudavci), ktorí žili v Ponemanoch a Bugskej oblasti, príbuzní západným Pobaltím-Prusom, o ktorých sa predpokladá, že ich jazyk mal veľa spoločného so slovanským a predstavoval prechodnú formu medzi Baltské a slovanské jazyky.

Kamenné mohyly Yatvingians s vypálením a pohrebmi sa nenachádzajú ani u východných Baltov, ani u Slovanov. Zmluva medzi Ruskom a Byzanciou, ktorú uzavrel Igor, sa spomína medzi ruskými veľvyslancami Yatvyag (Javtyag) 4. K západnému Baltu patrí zrejme aj Goľad. Ptolemaios hovorí aj o Baltskom Galindovi. Pod 1058 a 1147 kroniky hovoria o loach na hornom toku rieky Porotva (Protva) 5. Okrem golyadu sa v Ostaškovskom okrese Kalininskej oblasti a vo Východnom Smolensku najdlhšie zachovali ostrovy Baltov.

Počas formovania staroruského štátu bol v podstate zavŕšený proces asimilácie Baltov Slovanmi na jeho území. U Baltov prevládali dolichocrania, rasový typ so širokou a strednou tvárou, zrejme svetlopigmentovaný, ktorý sa stal súčasťou slovanského obyvateľstva ako substrát.

Treba tiež poznamenať, že na pôvodných územiach pobaltských kmeňov, kde sa zachovali baltské jazyky, je veľmi silný vplyv ruského jazyka a ruskej kultúry. Vo východnej časti Lotyšska, Latgale, archeológovia nachádzajú veľa vecí ruského pôvodu, ktoré sa datujú do 9.-12. storočia: riad s vlnitými a stuhovými ozdobami, ružové bridlicové prasleny Ovruch, strieborné a bronzové točené náramky, brošne, korálky, prívesky, atď. V materiálnej kultúre východnej Litvy v 10.-11. storočí. má veľa spoločného so staroruskou kultúrou: typ hrnčiarskeho kruhu, vlnitý ornament keramiky, kosáky určitého tvaru, sekerky so širokými čepeľami, všeobecné znaky pohrebného obradu. To isté platí pre východné Lotyšsko. O veľkom vplyve Rusov na svojich susedov – Lotyšov – svedčí množstvo výpožičiek z ruského jazyka (výpožičky, a nie dôsledky baltoslovanskej lingvistickej komunity či blízkosti), naznačujúce šírenie prvkov vyššej kultúry tzv. Východní Slovania vo východnom Pobaltí (napríklad dzirnavas - mlynský kameň, stikls - sklo, za- bak - čižma, tirgus - zjednávanie, sepa - cena, kupcis - obchodník, birkavs - puds - pud, bezmen - oceliareň atď.). Kresťanské náboženstvo preniklo do viery lotyšských kmeňov aj z Ruska. Svedčia o tom také výpožičky z ruštiny v lotyšskom jazyku ako baznica - svätyňa, zvans - zvon, Givennis - pôst, pôst, svetki - vianočný čas6. Takéto pôžičky v lotyšskom jazyku ako bojari, virnik, nevoľníci, smerdy, pogost, siroty, druzhina sú dôkazom veľkého vplyvu sociálno-ekonomického a politického systému starovekého Ruska na Lotyšov a Latgalčanov. Podľa svedectva Henricha Lotyšského ruské kniežatá dlho prijímali hold od Lets (Latgalians), dedín a Livs7.

kmeň Chud

Východní Slovania na obrovskom území spolunažívali s rôznymi ugrofínskymi kmeňmi, ktoré sa neskôr stali rusifikované. Niektorí z nich si zachovali svoj jazyk a svoju kultúru, no boli rovnako veľkými prítokmi ruských kniežat ako východoslovanské kmene.

Na krajnom severozápade boli susedmi Slovanov kronika “ Chud"

V druhej polovici 1. tisícročia po Kr. e. Východní Slovania sa dostali do kontaktu s estónskymi kmeňmi. V tomto čase u Estóncov dominovalo presúvajúce sa poľnohospodárstvo a chov dobytka. Primitívne nástroje poľnohospodárskej práce – motyka, vidlička a pluh – boli nahradené pluhom. Kôň sa začal vo veľkom využívať ako ťažná sila. Hromadné pochovávanie vo forme kamenných hrobov dlhých niekoľko desiatok metrov so samostatnými komorami, ktoré prevládalo v 1.-5.

n. e., sú nahradené jednotlivými Gogilmi. Objavujú sa opevnenia, čo naznačuje rozklad primitívnych komunálnych vzťahov. V tomto procese zohral významnú úlohu vplyv ich východných susedov, Slovanov, na Estóncov.

Spojenie medzi Estóncami a východnými Slovanmi sa vytvorilo už dávno, prinajmenšom nie neskôr ako v 8. storočí. n. e., keď sa na juhovýchode Estónska na západ od jazera Pskov objavili kopce a kopce Slovincov Krivichi a Ilmen. Prenikajú na územie rozmiestnenia estónskych kamenných hrobov. Na slovanských pohrebiskách objavených v Estónsku sa nachádzajú niektoré predmety estónskej hmotnej kultúry.

Revolúcia v technike presunu hospodárenia medzi Estóncami je takmer spojená práve s ich kontaktom so Slovanmi. Pluh, ktorý nahradil primitívne jednozubé ralo, si Estónci zrejme požičali od Slovanov, keďže samotný výraz označujúci ho v estónskom jazyku je ruského pôvodu (sahk - coxa, sirp - kosák). Neskoršie výpožičky z ruského jazyka do estónčiny hovoria o vplyve ruskej kultúry na Estóncov a spájajú sa najmä s remeslami, obchodom, písaním (piird – trstina, varten – vreteno, look – oblúk, turg – zjednávanie, aken – okno, raamat - kniha a pod.).

Pozdĺž rieky Narova boli objavené slovanské pohrebiská. To všetko predurčilo následný vstup juhovýchodnej časti Estónska do staroruského štátu. Na niektorých miestach juhovýchodného Estónska bolo slovanské obyvateľstvo postupom času asimilované Estóncami, no celé juhovýchodné Estónsko sa stalo súčasťou staroruského štátu. Sága Olafa Trygvassona hovorí, že vyslanci princa Holmgarda (Novgorod) Vladimíra zbierajú hold v Estlande. Jaroslav zakladá mesto Jurjev (Tartu) v * krajine Chud (Estónci). Chud sa zúčastnil na kampaniach Olega a Vladimíra, Chudins Kanitsar, Iskusevi a Apubskar sa zúčastnili na uzavretí zmluvy medzi Ruskom a Byzanciou za Igora. „Ruskú pravdu“ Yaroszavichovcov spolu s Rusmi „nastolil“ Russifikovaný Chudiy Minula, tisícročný Vyšegorodskij. Jeho brata Tukyho pozná Rozprávka o minulých rokoch. Vladimír „naverboval“ vojakov a osídlil nimi pohraničné opevnenia postavené proti Pečenehom, nielen spomedzi Slovanov: Slovincov, Kriviči, Vyatichi, ale aj Chud. V Novgorode bola ulica Chudinceva. Napokon spomedzi Čud-Estov, Belozersk Chud alebo Vod prišli tí kolbjagovia, ktorí v Rusi vystupujú približne v rovnakej úlohe ako Varjagovia9.

Kmene Vod, Ves a Izhora

Na východ od Estóncov, na južnom pobreží Fínskeho zálivu, žili Vod (Vakya, Vaddya). Vodianske pamiatky sa považujú za takzvané „zhalniki“, čo sú skupinové pohrebiská bez násypov s kamennými plotmi vo forme štvoruholníka, oválu alebo kruhu. Štvorhranné ploty sprevádzajú najstaršie zhalniki s kolektívnymi pohrebmi. Zhalniki sa nachádzajú na rôznych miestach Novgorodskej krajiny v kombinácii so slovanskými mohylami. Ich pohrebný tovar je jedinečný, ale je tam veľa vecí typických pre Estóncov, čo naznačuje, že Vodi patria do skupiny estónskych kmeňov. Zároveň je veľa slovanských vecí. Pamäť vody je Vodskaya Pyatina z Novgorodu10.

Za pamiatky Ižory archeológovia považujú mohyly pri Leningrade (Siverskaja, Gdov, Ižora) s mnohoperličkovými chrámovými prstencami, náhrdelníkmi vyrobenými z mušlí kauri a pod. Izhora má blízko k Estónsku.

Celé obyvateľstvo zohralo významnú úlohu v dejinách obyvateľstva východnej Európy. „Príbeh minulých rokov“ uvádza, že „na Beleozere všetci zošediveli“, ale zrejme sa všetci presúvali na východ od južného brehu jazera Ladoga. Celý medzijazerný región Ladoga, Onega a Beloozero, Pasha, Syas, Svir, Oyat dosiahol Severnú Dvinu. Časť Vesi sa stala súčasťou Karelian-Livviks (región Ladoga), časť - Karelian-Luddiks (Prionezhye) a časť sa zúčastnila na vytvorení „Chudi-Zavolotskaya“, t.j. Komi-Zyryans (Podvinye).

Vesi kultúra je vo všeobecnosti homogénna. Vesi vlastní malé mohyly v juhovýchodnej oblasti Ladoga, ktoré sa nachádzajú samostatne alebo v početných skupinách. Materiálna kultúra charakterizuje celok ako kmeň, ktorý sa angažoval v 11. storočí. presúvajúce sa poľnohospodárstvo, chov dobytka, poľovníctvo, rybolov a včelárstvo. Zachoval sa primitívny komunálny systém a patriarchálny kmeňový život. Až od polovice 11. stor. Rozširujú sa veľké mohylové skupiny, čo naznačuje vznik vidieckej komunity. Radlice z pluhov naznačujú prechod na ornú pôdu. Vesya sa vyznačuje prstencovými a dočasnými prstencami od konca po koniec. Postupne sa medzi ľudom čoraz viac rozširujú slovanské veci a pamiatky kresťanskej bohoslužby.

Dochádza k rusifikácii sveta. Všetko vie nielen Rozprávka o minulých rokoch, ale aj Jordan (vas, vasina), kronikár Adam z Brém (vizzi), dánsky kronikár z 13. storočia. Saxo Grammar (visinus), Ibn Fadlan a ďalší arabsky hovoriaci spisovatelia 10. storočia. (visu, isu, vis). Potomkovia Vesi sú videní v moderných Vepsianoch11. Spomienkou na obec sú také mená ako Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepo-Ves (Cherepovets).

Je ťažké sledovať históriu Karelov v období pred vznikom starého ruského štátu av počiatočných fázach jeho histórie.

Príbeh minulých rokov nehovorí o Karelianoch. Kareli v tom čase žili od pobrežia Fínskeho zálivu pri Vyborgu a Primorsku po Ladožské jazero. Väčšina karelskej populácie sa sústredila v severozápadnej oblasti Ladoga. V 11. storočí časť Karelovcov odišla do Nevy. Toto bola Izhora, Inkeri (preto Ingria, Ingria). Karelians zahŕňal časť vesi a Volkhov zázrak.

„Kalevala“ a veľmi málo archeologických nálezov charakterizuje Karelianov ako farmárov, ktorí využívali striedavé poľnohospodárstvo, chovateľov dobytka, lovcov a rybárov, ktorí žili v samostatných stabilných klanoch. Sociálny systém Karelovcov zložito spájal archaické (pozostatky matriarchátu, sila rodovej organizácie, uctievanie lesných a vodných božstiev, medvedí kult atď.) a progresívne črty (hromadenie bohatstva, vojny medzi klanmi, patriarchálne otroctvo).

Karelians

Keď už hovoríme o rasových typoch, treba poznamenať, že na území Chud, Vod, Izhora, Vesi, Karelians a Emi dominoval kaukazský dlhohlavý rasový typ, zvyčajne so širokou tvárou, aj keď tam boli aj zástupcovia iných kaukazských. rasové typy. Ale čím ďalej na východ, tým častejšie sa stretávali zrejme tmavo sfarbené uralolaponoidné rasové typy.

Ak si pobaltské ugrofínske národy zachovali svoj jazyk, kultúru, jazykové a etnografické črty na dlhú dobu, potom ugrofínske kmene Volga a Kama, ako sú Merya, Muroma, Meshchera, Belozerskaya a možno aj niektoré ďalšie. , ktorých mená sa k nám nedostali, úplne zrusili.

Kmene Merya, Muroma

Predkovia kronikárskych Meri, Muromov a ďalších východných ugrofínskych kmeňov patrili do takzvaných „osídiel typu Dyakova“ s nadzemnými domami a sieťovinou alebo textilnou keramikou s plochým dnom, bežným v oblasti medzi Volgou a Okou. rieky, región Horné Volga a Valdaj. Djakovské sídliská so sieťovanou (textilnou) keramikou vyrástli z rôznych kultúr jamkovej keramiky s okrúhlym dnom, ktoré patrili lovcom a rybárom lesného pásma východnej Európy v období neolitu.

Djakovské osady nahradili svoje neopevnené sídla v polovici 1. tisícročia pred Kristom. e. Dyakovci boli prevažne chovatelia dobytka. Chovali najmä kone, ktoré si vedeli nájsť potravu pod snehom. To bolo veľmi významné, pretože bolo ťažké pripraviť seno na zimu a nebolo nič - neboli tam žiadne kosy. Jedlo sa konské mäso a tiež kobylie mlieko.

Na druhom mieste medzi Djakovcami bola ošípaná, na treťom veľké a malé hospodárske zvieratá. Osady sa nachádzali najmä pri riekach, na mysoch riek a pri pastvinách. Nie je náhoda, že „kronika Pereslavla zo Suzdalu“ nazýva uhorských Fínov „kŕmičmi koní“. Dobytok bol majetkom klanu a boj oň viedol k medziklanovým vojnám. Opevnenia dyakských osád mali za úlohu chrániť obyvateľstvo počas takýchto medzikmeňových vojen.

Na strednom a dolnom toku rieky Oka, v južných oblastiach regiónu Západné Volga, bola rozšírená gorodetská kultúra Keďže mala veľmi blízko k dyakovskej kultúre, líšila sa od nej v prevahe keramiky s matnými odtlačkami a výkopmi. nadzemných bytov.

„Príbeh minulých rokov“ umiestňuje meryu do regiónu Horné Volga: „merya na Rostovskom jazere a merja na jazero Kleshchina“15. Oblasť Márie je širšia, ako uvádza kronika. Obyvateľstvo Yaroslavl a Kostroma, Galich Merenoy, Nerl, jazerá Nero a Plesheevo, dolné toky Sheksna a Mologa boli tiež Meryan. Meryu spomínajú Jordan (merens) a Adam z Brém (mirri).

Pamätníkmi Meri sú pohrebiská so spálenými mŕtvolami, početné dámske kovové šperky, takzvané „hlučné prívesky“ (prelamované obrazy koňa, prívesky z plochých drôtených špirál, prelamované prívesky v tvare trojuholníka), súpravy pánskych opaskov, atď. Kmeňovou charakteristikou Meri sú dočasné drôtené okrúhle krúžky vo forme objímky na konci, kde bol vložený ďalší krúžok. V mužských pohrebiskách sa našli keltské sekery, archaické sekery, oštepy, šípy, šípy, hroty, meče a nože s hrboľatým chrbtom. V keramike dominujú rebrované nádoby.

Mnohé hlinené figúrky v podobe medvedích labiek z hliny, medvedích pazúrov a zubov, ako aj zmienky v písomných prameňoch poukazujú na rozšírený kult medveďa. Figúrky ľudských idolov a obrazy hadov sú konkrétne Meryan, čo naznačuje kult, ktorý sa líši od viery ugrofínskych kmeňov Oka, Hornej a Strednej Volhy.

Mnohé prvky materiálnej kultúry, črty pohanských presvedčení, laponoidný rasový typ, toponymia, staršia ugrofínska a neskoršia vlastná ugro – to všetko naznačuje, že Merya bola jazykom uhorským kmeňom, svojím pôvodom oblasť Kama. Staromaďarské povesti hovoria, že vedľa Veľkého Uhorska ležala ruská zem Susudal, teda Suzdal, mesto založené Rusmi na mieste dedín s nevianskym obyvateľstvom.

S opatreniami možno spájať osadu Bereznyaki, ktorá sa nachádza neďaleko sútoku Sheksny a Volhy pri Rybinsku. Pochádza z 3. – 5. storočia. n.

e. Osada Bereznyaki je obklopená silným plotom z guľatiny, prúteného plotu a zeminy. Na jej území sa nachádzalo jedenásť budov a ohrada pre dobytok. V strede stál veľký zrub - verejná budova. Obývacie priestory boli malé domčeky s krbom z kameňov. Okrem nich sa na mieste nachádzala obilná stodola, vyhňa, dom pre ženy, ktoré sa zaoberali pradením, tkaním a šitím a „dom mŕtveho“, kde niekde horeli pozostatky mŕtveho. strane, boli zachované16. Riad je hladký, ručne formovaný, neskorého ďakovského typu. Primitívne kosáky a strúhadlá obilia hovoria o posune poľnohospodárstva, no nepresadilo sa. Dominoval chov dobytka. Osada bola osadou patriarchálnej rodiny, rodinného spoločenstva. Váhy a misky Djakovského typu a vo všeobecnosti neskorý Djakovský inventár osady Bereznyaki naznačujú etnické zloženie jeho obyvateľstva. Hovorí za to aj samotný typ dediny, ktorý nachádza úplnú analógiu v starobylých domoch svojich susedov - Udmurtov, ktorí majú rovnaký ugrofínsky jazyk ako Merya.

Mary vlastní osadu Sarskoye, ktorá sa nachádza 5 km od jazera Nero na mieste starovekej osady zo 6. storočia VHI, podobnej osade Bereznyaki. Na sídlisku Sarskoe sa našli aj veci podobné tým z osady Bereznyaki (veľké chrámové drôtené prstene, keltské sekery atď.). Na druhej strane, veľa vecí približuje materiálnu kultúru obyvateľov sarského sídliska Mordovčanom a Murom. Osada Sarskoe v 9.-10. storočí. bol už skutočným mestom, remeselníckym a obchodným centrom, predchodcom Rostova.

Rovnako ako Merya, aj Meshchera a Muroma, obyvatelia Oka, boli úplne rusifikovaní. Vlastnia pohrebiská (Borkovskij, Kuzminskij, Malyševskij atď.) s množstvom nástrojov, zbraní, šperkov (fakle, chrámové prstene, korálky, plakety atď.). Existuje najmä veľa takzvaných „hlučných odpružení“. Ide o bronzové rúrky a platničky zavesené na pántoch z malých vahadiel. Boli bohato zdobené klobúkmi, náhrdelníkmi, šatami a topánkami. Vo všeobecnosti sa veľa kovových výrobkov nachádza na pohrebiskách Murom, Meshchera a Mordovian. Dámska čelenka Muroma pozostávala z oblúkových vrkočov a opasku spleteného bronzovou špirálou. Vrkoče boli zdobené chrbtovými príveskami a chrámovými krúžkami v podobe štítu s otvorom na jednej strane a zakončením so zahnutým štítom. Muromské ženy nosili opasky a topánky, ktorých remienky boli vo výške 13-15 cm od členku pokryté bronzovými sponami.

Muroma pochovával svojich mŕtvych s hlavami otočenými na sever.

Mešcherské pamiatky sú menej viditeľné. Ich charakteristické črty by sa mali považovať za dekorácie vo forme dutých figúrok kačíc, ako aj za pohrebný obrad - Meshchera pochovala svoju mŕtvu v sede.

Moderná ruská mešchera je rusifikovaná Mordovian-Erzya. Turkicizovaní uhorskí meščera (Myaschyar, Mozhar) sú novodobí Tatári - Mishari (Meshcheryaks) 18. Muroma a Meshchera sa rýchlo stali rusifikovanými. Prenikanie Slovanov do ich krajín, na Oka, sa začalo už veľmi dávno. Existuje veľa slovanských vecí, vrátane chrámových prsteňov (Vyatichi, Radimichi, Krivichi), ako aj slovanských pohrebísk. Slovanský vplyv je cítiť vo všetkom.

Zo storočia na storočie sa zintenzívňuje. Mesto Murom bolo osadou Muromov a Slovanov, no v 11. stor. jeho obyvateľstvo bolo úplne rusifikované.

Rozšírenie rituálu pálenia mŕtvol medzi Mordovčanmi naznačuje, že v blízkosti žili dlho Rusi, ktorí asimilovali časť mordovského obyvateľstva. Meno Erdzian, rusky Ryazan, zrejme pochádza z mordovského kmeňového mena Erzya. V mordovských krajinách ešte v 13. storočí.

Purgasova Rus bola lokalizovaná.

Spomedzi prítokov Ruska sa v Príbehu minulých rokov uvádza aj tajomná Nora (Neroma, Narova), v ktorej niektorí bádatelia vidia Latgalčanov a iní Estóncov, ktorí žili pozdĺž rieky Narova, Libi (Liv, Livs), malý juhobaltský ugrofínsky kmeň, ktorý žil pri pobreží Baltského mora, ktorý bol silne ovplyvnený Baltmi, ako aj „Cheremis... Perm, Pecheru“ žijúci v „polnočných krajinách“. Zoznam prítokov Ruska v Príbehu minulých rokov, v ktorom sa spomína Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordovians, Cheremis, Perm, Pechera, zahŕňa pobaltské a ugrofínske kmene, ktoré žili od Rižského zálivu po Pečoru. Rieka, od severného pobrežia Fínskeho zálivu po lesostepné pruhy na pravom brehu Volhy.

Názov „Balts“ možno chápať dvoma spôsobmi, v závislosti od toho, v akom zmysle sa používa: geografický alebo politický, lingvistický alebo etnologický. Geografický význam naznačuje, že hovoríme o pobaltských štátoch: Litve, Lotyšsku a Estónsku, ktoré sa nachádzajú na západnom pobreží Baltského mora. Pred 2. svetovou vojnou boli tieto štáty samostatné, s počtom obyvateľov približne 6 miliónov. V roku 1940 boli násilne začlenené do ZSSR.

Táto publikácia nie je o moderných pobaltských štátoch, ale o ľude, ktorého jazyk je súčasťou spoločného indoeurópskeho jazykového systému, ľude pozostávajúcom z Litovčanov, Lotyšov a starých, starovekých, teda príbuzných kmeňov, z ktorých mnohé zanikli v r. prehistorické a historické obdobia. Estónci k nim nepatria, keďže patria do ugrofínskej jazykovej skupiny, hovoria úplne iným jazykom, iného pôvodu, iným ako indoeurópsky.

Pruské zaniklo okolo roku 1700 v dôsledku nemeckej kolonizácie západného Pruska. Kurónčina, semgalčina a selončina (Seli) zmizli v rokoch 1400 až 1600, pohltila ich litovčina alebo lotyština. Ostatné baltské jazyky alebo dialekty zmizli počas praveku alebo raného historického obdobia a nie sú zachované v písomných prameňoch.

Začiatkom 20. storočia sa hovorcovia týchto jazykov začali nazývať Estónci (Esti). Rímsky historik Tacitus teda vo svojom diele „Germania“ (98) spomína Aestii, gentes Aestiorum – Aestii, ľudí, ktorí žili na západnom pobreží Baltského mora. Tacitus ich opisuje ako zberateľov jantáru a všíma si ich osobitnú pracovitosť pri zbieraní rastlín a ovocia v porovnaní s Nemcami, s ktorými Aestovia vykazovali podobnosť vo vzhľade a zvykoch.

Možno by bolo prirodzenejšie používať výraz „Aesti“, „Aesti“ vo vzťahu ku všetkým pobaltským národom, hoci nevieme s istotou, či mal Tacitus na mysli všetkých Baltov, alebo len starých Prusov (východných Baltov), ​​resp. zberači jantáru, ktorí žili na pobreží Baltského mora okolo zálivu Frisches Haf, ktorý Litovčania dodnes nazývajú „Estovské more“.

Nazval ho aj anglosaský cestovateľ Wulfstan v 9. storočí.

Vo východnej Litve je tiež rieka Aista. Mená Aestii a Aisti sa často objavujú v raných historických záznamoch. Gótsky autor Jordanes (6. storočie pred Kristom) nachádza Aestii, „úplne mierumilovný národ“, východne od ústia Visly, na najdlhšom úseku pobrežia Baltského mora. Einhardt, autor „Životopisu Karola Veľkého“ (približne 830-840), ich nachádza na západnom pobreží Baltského mora a považuje ich za susedov Slovanov. Zdá sa, že meno „Esti“, „Estii“ by sa malo používať v širšom kontexte ako konkrétne označenie jedného kmeňa.

Od 2. storočia pred Kr. e. sa objavili jednotlivé mená pruských kmeňov. Ptolemaios (asi 100-178 n. l.) poznal Sudínov a Galindiánov, Sudiánov a Galindiánov, čo poukazuje na starobylosť týchto mien. O mnoho storočí neskôr sa Sudians a Galindians naďalej uvádzali v zozname pruských kmeňov pod rovnakými menami. V roku 1326 Dunisburg, historiograf Rádu nemeckých rytierov, píše o desiatich pruských kmeňoch vrátane Sudovitov (Sudovcov) a Galinditov (Galindiánov). Medzi inými sa spomínajú Pogo-Syanovia, Warmijci, Notangovia, Zembovia, Nadrovi, Bartovia a Skalovci (mená kmeňov boli uvedené v latinčine). Moderná litovčina si zachováva názvy pruských provincií: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova a Galinda.

Južne od Pagude a Galindy sa nachádzali ďalšie dve provincie, nazývané Lyubava a Sasna, známe z iných historických prameňov. Sudovia, najväčší pruský kmeň, sa nazývali aj Yat-Vingovia (Yovingai, v slovanských prameňoch Yatvingovia).

Všeobecný názov Prusov, teda Východné Balty, sa objavil v 9. storočí. BC e. - sú to „brutzi“, prvýkrát zvečnené bavorským geografom takmer presne po roku 845. Verilo sa, že pred 9. storočím. Jeden z východných kmeňov sa nazýval Prusi a až časom začali takto nazývať iné kmene, napríklad Nemcov, „Nemci“.

Okolo roku 945 arabský obchodník zo Španielska menom Ibrahim ibn Yaqub, ktorý prišiel na pobrežie Baltského mora, poznamenal, že Prusi mali svoj vlastný jazyk a vyznačovali sa svojím statočným správaním vo vojnách proti Vikingom (Rus).

Medzi 1. storočím nášho letopočtu a 11. storočím sa na stránkach histórie jeden po druhom objavujú mená pobaltských kmeňov. V prvom tisícročí zažili Balti prehistorickú etapu vývoja, preto sú najstaršie popisy veľmi vzácne a bez archeologických údajov nie je možné získať predstavu o hraniciach pobytu alebo spôsobe života Baltov. .

Názvy, ktoré sa objavili v ranom historickom období, umožňujú identifikovať ich kultúru z archeologických vykopávok. A iba v niektorých prípadoch nám opisy umožňujú vyvodiť závery o sociálnej štruktúre, povolaní, zvykoch, vzhľade, náboženstve a charakteristikách správania Baltov.

Od Tacita (1. storočie) sa dozvedáme, že Aestovia boli jediným kmeňom, ktorý zbieral jantár, a že pestovali rastliny s trpezlivosťou, ktorá sa lenivým Germánom nevyznačovala. Povahou ich náboženských rituálov a výzorom sa podobali Suedom (Nemci), ale jazyk bol skôr bretónsky (keltská skupina). Uctievali bohyňu matku (zem) a nosili kančie masky, ktoré ich chránili a desili ich nepriateľov.

Okolo roku 880-890 cestovateľ Wulfstan, ktorý sa plavil loďou z Haithabu v Šlezvicku pozdĺž Baltského mora až po dolný tok Visly, k rieke Labe a zálivu Frisches Haf, opísal rozľahlú zem Estland, v ktorej boli veľa osád, na čele ktorých stál každý vodca, a často medzi sebou bojovali.

Vodca a bohatí členovia spoločnosti pili kumis (kobylie mlieko), chudobní a otroci pili med. Pivo nevarili, lebo medu bolo neúrekom.

Jedia svoje ťažné zvieratá a ich mlieko a krv používajú ako nápoj tak často, že sa môžu opiť. Ich muži sú modrí [možno modré oči? Alebo myslíš tetovanie?], ryšavý a dlhovlasý. Žijú hlavne v nepreniknuteľných močiaroch a nebudú nad nimi tolerovať žiadnu moc."

Na bronzových dverách katedrály v Hnezdne v severnom Poľsku (kronikárske zmienky siahajú až do 12. storočia) je scéna príchodu prvého misionára biskupa Adalberta do Pruska, jeho sporov s miestnou šľachtou a popravy. zobrazené. Prusi sú zobrazovaní s kopijami, šabľami a štítmi. Sú bez brady, ale s fúzmi, ostrihané vlasy, nosia kilty, blúzky a náramky.

S najväčšou pravdepodobnosťou starí Balti nemali svoj vlastný písaný jazyk. Doposiaľ sa nenašli žiadne nápisy na kameni či brezovej kôre v národnom jazyku. Najstaršie známe nápisy napísané v staropruskom a litovskom jazyku pochádzajú zo 14. a 16. storočia. Všetky ostatné známe zmienky o pobaltských kmeňoch sú uvedené v gréčtine, latinčine, nemčine alebo slovanskom jazyku.

Dnes staropruský jazyk poznajú len jazykovedci, ktorí ho študujú zo slovníkov vydávaných v 14. a 16. storočí. V 13. storočí si pobaltských Prusov podmanili nemeckí rytieri, nemecky hovoriaci kresťania a v priebehu nasledujúcich 400 rokov pruský jazyk zanikol.

Zločiny a zverstvá dobyvateľov, vnímané ako činy v mene viery, sú dnes zabudnuté. V roku 1701 sa Prusko stalo nezávislým nemeckým monarchickým štátom. Od tej doby sa názov „pruský“ stal synonymom slova „nemecký“.

Územia, ktoré okupovali pobaltské národy, predstavovali približne jednu šestinu územia, ktoré bolo okupované v praveku, pred slovanskými a nemeckými vpádmi.

Archeologické dôkazy nenechávajú nikoho na pochybách, že pred objavením sa Gótov v dolnej Visle a vo Východnom Pomoransku v 1. storočí pred Kristom. e.

tieto pozemky patrili priamym potomkom Prusov. V dobe bronzovej, pred rozšírením stredoeurópskej lužickej kultúry (asi 1200 pred n. l.), kedy Západné Pobaltie zrejme obývalo celé územie Pomoranska až po dolnú Odru a dnešné západné Poľsko, po Bug a hornej Pripjati na juhu nachádzame dôkazy o rovnakej kultúre, ktorá bola rozšírená v starých pruských krajinách.

Južná hranica Pruska siahala k rieke Bug, prítoku Visly, o čom svedčia aj pruské názvy riek. Archeologické nálezy ukazujú, že moderné Podlasie, ktoré sa nachádza vo východnom Poľsku, a bieloruské Polesie boli v praveku obývané Sudovčanmi.

Až po dlhých vojnách s Rusmi a Poliakmi v priebehu 11. – 12. storočia sa južné hranice osady Sudovian obmedzili na rieku Narev. V 13. storočí sa hranice dokonca posunuli južnejšie, pozdĺž línie Ostrovka (Oste-rode) - Olyntyn.

Baltské názvy riek a miest existujú na celom území od Baltského mora po západné Veľké Rusko.

V starej ruštine označoval galindo aj územie nachádzajúce sa v južnej časti Baltského Pruska. Ako sme už poznamenali, pruských Galindiánov spomína Ptolemaios vo svojej Geografii. Pravdepodobne boli Galindiáni, ktorí žili na území Ruska, pomenovaní tak, pretože sa nachádzali na východ od všetkých pobaltských kmeňov. V 11. a 12. storočí ich zo všetkých strán obkľúčili Rusi.

Po stáročia Rusi bojovali proti Baltom, až kým ich nakoniec nedobyli. Od tohto času už neboli žiadne zmienky o bojovných Galindiánoch. S najväčšou pravdepodobnosťou bol ich odpor zlomený a vytlačení rastúcim slovanským obyvateľstvom neboli schopní prežiť. Pre históriu Pobaltia je týchto niekoľko zachovaných fragmentov obzvlášť dôležitých.

Ukazujú, že západné Pobaltie 600 rokov bojovalo proti slovanskej kolonizácii. Podľa lingvistických a archeologických výskumov je pomocou týchto opisov možné určiť územie osídlenia starých Baltov.

Na moderných mapách Bieloruska a Ruska možno len ťažko nájsť pobaltské stopy v názvoch riek či lokalít – dnes sú to slovanské územia. Jazykovedci však dokázali prekonať čas a zistiť pravdu. Litovský lingvista Buga vo svojich štúdiách z rokov 1913 a 1924 zistil, že 121 názvov riek v Bielorusku má baltský pôvod. Ukázal, že takmer všetky názvy v oblasti horného Dnepra a horného toku Nemanu sú nepochybne baltského pôvodu.

Niektoré podobné formy sa nachádzajú v názvoch riek v Litve, Lotyšsku a Východnom Prusku, ich etymológiu možno vysvetliť rozlúštením významu baltských slov. Niekedy v Bielorusku môže niekoľko riek niesť rovnaké meno, napríklad Vodva (toto je názov jedného z pravých prítokov Dnepra, ďalšia rieka sa nachádza v regióne Mogilev). Slovo pochádza z baltského „vaduva“ a často sa vyskytuje v názvoch riek v Litve.

Až doteraz boli názvy riek najlepším spôsobom, ako určiť zóny osídlenia národov v staroveku. Buga bol presvedčený o pôvodnom osídlení moderného Bieloruska Baltom. Dokonca predložil teóriu, že na začiatku sa krajiny Litovčanov mohli nachádzať severne od rieky Pripjať a v povodí horného Dnepra. V roku 1932 nemecký slavista M. Vasmer zverejnil zoznam mien, ktoré považoval za Baltské, ktorý obsahoval názvy riek nachádzajúcich sa v oblastiach Smolensk, Tver (Kalinin), Moskva a Černigov, čím sa zóna baltského osídlenia rozšírila ďaleko do západ.

V roku 1962 vydali ruskí lingvisti V. Toporov a O. Trubačov knihu „Lingvistická analýza hydroným v povodí horného Dnepra“. Zistili, že viac ako tisíc názvov riek v povodí horného Dnepra je baltského pôvodu, o čom svedčí etymológia a morfemika slov. Kniha sa stala zjavným dôkazom dlhej okupácie územia moderného Bieloruska a východnej časti Veľkého Ruska v staroveku Baltom.

Rozšírenie pobaltských miestnych názvov na moderných ruských územiach horného Dnepra a horného povodia Volhy je presvedčivejším dôkazom ako archeologické pramene. Uvediem niekoľko príkladov pobaltských názvov riek v regiónoch Smolensk, Tver, Kaluga, Moskva a Černigov.

Istra, prítok Vori na území Gžatska, a západný prítok rieky Moskva má presné paralely v litovčine a západnom Prusku. Isrutis, prítok Prege-le, kde koreň *ser“sr znamená „plávať“ a strove znamená „prúd“. Rieky Verzha na území Vjazmy a v oblasti Tveru sú spojené s baltským slovom „breza“ , litovský „berzas“, prítok Mezhi, ktorý sa nachádza v regióne Smolensk, sa spája so slovom s významom „osika“.

Rieka Tolzha, ktorá sa nachádza v regióne Vyazma, prevzala svoj názov od *tolza, ktoré sa spája s litovským slovom tilzti - „potápať sa“, „byť pod vodou“; názov mesta Tilsit, ktorý sa nachádza na rieke Neman, je rovnakého pôvodu. Ugra, východný prítok rieky Oka, koreluje s litovským „ungurupe“; Sozh, prítok Dnepra, pochádza zo *Sbza, siaha až k starodávnemu pruskému suge - „dážďu“. Zhizdra - prítok rieky Oka a mesto s rovnakým názvom, pochádza z baltského slova, ktoré znamená "hrob", "štrk", "hrubý piesok", litovský zvigzdras, zyirgzdas.

Názov rieky Nara, prítoku Oka, ktorý sa nachádza južne od Moskvy, sa opakovane odrážal v litovčine a západnom Prusku: litovské rieky Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, jazerá Narutis a Narochis sa nachádzajú v starom pruštine. - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (moderné Narew), - všetky sú odvodené od narus, čo znamená „hlboký“, „ten, v ktorom sa možno utopiť“, alebo nerti- „ponoriť sa“, „ponoriť sa“ .

Najvzdialenejšou riekou, ktorá sa nachádza na západe, bola rieka Tsna, prítok Oka, tečie južne od Kasimova a západne od Tambova. Tento názov sa často vyskytuje v Bielorusku: prítok Usha pri Vileike a prítok Gaina v oblasti Borisov pochádza z *Tbsna, Baltic *tusna; Starý pruský tusnan znamená „pokojný“.

Názvy riek pobaltského pôvodu sa nachádzajú na juhu regiónu Černigov, ktorý sa nachádza severne od Kyjeva. Tu nájdeme nasledujúce hydronymá: Verepet, prítok Dnepra, z litovských verpetas - „vír“; Titva, prítok Snova, ktorý sa vlieva do Desnej, má korešpondenciu v litovčine: Tituva. Najväčší západný prítok Dnepra, Desna, možno súvisí s litovským slovom desine – „pravá strana“.

Názov rieky Volga sa pravdepodobne vracia k baltskej jilge - „dlhej rieke“. Litovský džilgas, ilgas znamená „dlhá“, odtiaľ Jilga – „dlhá rieka“. Je zrejmé, že tento názov definuje Volhu ako jednu z najdlhších riek v Európe. V litovčine a lotyštine je veľa riek s názvami ilgoji - „najdlhšia“ alebo itgupe – „dlhá rieka“.

Po tisíce rokov boli ugrofínske kmene susedmi Baltov a susedili s nimi na severe a západe. Počas krátkeho obdobia vzťahov medzi pobaltskými a ugrofínskymi národmi mohlo dôjsť k užším kontaktom ako v neskorších obdobiach, čo sa prejavilo preberaním z baltského jazyka v ugrofínskych jazykoch.

Odkedy V. Thomsen v roku 1890 publikoval svoju pozoruhodnú štúdiu o vzájomných vplyvoch medzi fínskym a baltským jazykom, sú známe tisíce podobných slov.

Význam a forma slov dokazuje, že tieto výpožičky sú starovekého pôvodu, lingvisti sa domnievajú, že pochádzajú z 2. a 3. storočia. Mnohé z týchto slov boli prevzaté skôr zo starej pobaltskej ako z modernej lotyštiny alebo litovčiny. Stopy baltskej slovnej zásoby sa našli nielen v západných fínskych jazykoch (estónčina, livónčina a fínčina), ale aj vo volžsko-fínskych jazykoch: mordovčina, mari, mansi, cheremis, udmurt a komi-zýrčina.

V roku 1957 ruský lingvista A. Serebrennikov publikoval štúdiu s názvom „Štúdium zaniknutých indoeurópskych jazykov korelujúcich s baltčinou v centre európskej časti ZSSR“. Cituje slová z ugrofínskych jazykov, ktoré rozširujú zoznam prevzatých balticizmov zostavený V. Thomsenom.

Do akej miery sa baltský vplyv rozšíril v modernom Rusku, potvrdzuje skutočnosť, že západným Fínom nie sú známe mnohé baltské výpožičky do volžsko-fínskych jazykov. Možno tieto slová pochádzali priamo od západných Baltov, ktorí obývali hornú časť povodia Volhy a počas staršej a strednej doby bronzovej sa neustále snažili sťahovať stále ďalej na západ. V skutočnosti sa okolo polovice druhého tisícročia Fatyanovská kultúra, ako už bolo spomenuté vyššie, rozšírila do dolného toku Kamy, horného toku Vyatky a dokonca aj do povodia rieky Belaya, ktorá sa nachádza v modernom Tatáriu a Baškirsku.

Počas doby železnej a v raných historických dobách boli bezprostrednými susedmi západných Slovanov Mari a Mordvini, respektíve „Merya“ a „Mordovčania“, ako sa uvádza v historických prameňoch.

Mari obsadili oblasti Jaroslavľ, Vladimir a východ regiónu Kostroma.

Vypožičané slová nepochybne ukazujú, aké obrovské množstvo inovácií zaviedli pobaltskí Indoeurópania v severných krajinách. Archeologické nálezy neposkytujú také množstvo informácií, keďže výpožičky sa netýkajú len hmotných predmetov alebo predmetov, ale ani abstraktnej slovnej zásoby, slovies a prídavných mien o tom nemôžu vypovedať výsledky vykopávok v starovekých osadách.

Medzi výpožičkami v oblasti poľnohospodárskych pojmov vynikajú označenia obilnín, semien, prosa, ľanu, konope, plevy, sena, záhradky či rastlín v nej rastúcich a pracovných nástrojov, akými sú brány.

Všimnime si mená domácich zvierat požičaných od Baltov: baran, jahňa, koza, prasa a hus.

Baltské slovo pre meno koňa, žrebca, koňa (litovský zirgas, pruský sirgis, lotyšský zirgs), v ugrofínčine znamená vôl (fínsky Ъагка, estónsky bdrg, livónsky - arga). Fínske slovo juhta – „žart“ – pochádza z litovského junkt-a, jungti – „žartovať“, „robiť si srandu“. Medzi výpožičkami sú aj slová na označenie prenosného prúteného plotu používaného pre dobytok, keď je otvorený (litovský gardas, mordovský karda, kardo), meno pastiera.

Skupina prevzatých slov na označenie procesu pradenia, názvy vreteno, vlna, niť, vretená ukazujú, že spracovanie a využitie vlny poznali už Balti a pochádzali od nich. Názvy alkoholických nápojov, najmä piva a medoviny, boli prevzaté z Baltov a slová ako „vosk“, „osa“ a „sršeň“.

Slová s významom láska alebo túžba sa mohli požičať v ranom období, pretože sa nachádzali v západnej fínčine aj povolžsko-fínskom jazyku (litovsky melte - láska, mielas - drahá; fínske mieli, ugro-mordovčina teG, Udmurt myl). Úzky vzťah medzi Baltmi a ugrofínskymi národmi sa odráža vo výpožičkách používaných na označenie častí tela: krk, chrbát, jabĺčka, pupok a brada. Nielen slovo „sused“ je pobaltského pôvodu, ale aj mená členov rodiny: sestra, dcéra, nevesta, zať, bratranec, čo naznačuje časté manželstvá medzi Baltmi a Ugro-Fínmi.

O existencii súvislostí v náboženskej sfére svedčia slová: obloha (taivas z Baltu *deivas) a boh vzduchu, hromu (litovsky Perkunas, lotyšsky Regkop, fínsky perkele, estónsky pergel).

Obrovské množstvo prevzatých slov spojených s procesmi prípravy jedla naznačuje, že Balti boli nositeľmi civilizácie v juhozápadnej časti Európy, ktorú obývali ugrofínski lovci a rybári. Ugro-Fíni, ktorí žili vedľa Baltu, do určitej miery podliehali indoeurópskemu vplyvu.

Koncom tisícročia, najmä počas staršej doby železnej a prvých storočí pred n. pred Kristom poznala ugro-fínska kultúra v hornom povodí Volhy a severne od rieky Daugava-Dvina výrobu potravín.

Od Baltov prevzali spôsob vytvárania osád na kopcoch, stavali pravouhlé domy.

Archeologické nálezy ukazujú, že v priebehu storočí boli bronzové a železné nástroje a vzory „exportované“ z Pobaltia do ugrofínskych krajín. Od 2. storočia do 5. storočia si západofínske kmene, kmene Mari a Mordoviani požičiavali ozdoby charakteristické pre baltskú kultúru.

V prípade dlhej histórie pobaltských a ugrofínskych vzťahov poskytujú jazykové a archeologické zdroje rovnaké údaje, ako o šírení Pobaltia na územie, ktoré teraz patrí Rusku, prevzaté baltské slová nachádzajúce sa vo volžsko-fínskom jazyku jazykov, sa stávajú neoceniteľným dôkazom.

Raisa Denisová

Baltské kmene na území pobaltských Fínov

Biotop pobaltských kmeňov v staroveku bol oveľa väčší ako krajiny moderného Lotyšska a Litvy. V 1. tisícročí sa južná hranica Baltu tiahla od horného toku Oky na východe cez stredný tok Dnepra až po Bug a Vislu na západe. Na severe hraničilo územie Baltu s krajinami ugrofínskych kmeňov.

V dôsledku diferenciácie toho druhého možno už v 1. tisícročí pred n. Z nich vzišla skupina pobaltských Fínov. Počas tohto obdobia sa pozdĺž Daugavy až po jej horný tok vytvorila zóna kontaktu medzi baltskými kmeňmi a Finobaltmi.

Zóna týchto kontaktov nebola výsledkom náporu Baltov severným smerom, ale dôsledkom postupného vytvárania etnicky zmiešaného územia vo Vidzeme a Latgale.

Vo vedeckej literatúre nájdeme množstvo dokladov o vplyve kultúry, jazyka a antropologického typu Finobaltov na pobaltské kmene, ku ktorému došlo jednak pri vzájomnom ovplyvňovaní kultúr týchto kmeňov, jednak v dôsledku zmiešaných manželstiev. . Zároveň je dnes problém vplyvu Baltov na fínsky hovoriace národy tejto oblasti stále málo preskúmaný.

Tento problém je príliš zložitý na to, aby sa vyriešil cez noc. Venujme preto pozornosť len niektorým podstatným otázkam príznačným pre diskusiu, ktorých ďalšie štúdium by nám mohli uľahčiť výskumy jazykovedcov a archeológov.

Južná hranica pobaltských kmeňov bola vždy najzraniteľnejšia a „otvorená“ pre migráciu a útoky zvonku. Staroveké kmene, ako teraz chápeme, vo chvíľach vojenského ohrozenia často opúšťali svoje územia a odchádzali do chránenejších území.

Klasickým príkladom v tomto zmysle by bola migrácia starovekých Neuroi z juhu na sever, do povodia Pripjať a horného Dnepra, čo je udalosť potvrdená svedectvom Herodota aj archeologickým výskumom.

Prvé tisícročie pred naším letopočtom sa stalo obzvlášť ťažkým obdobím tak v etnických dejinách Baltov, ako aj v dejinách európskych národov vo všeobecnosti. Spomeňme len niekoľko udalostí, ktoré ovplyvnili vtedajší pohyb pobaltského ľudu a migráciu.

V spomínanom období bolo južné územie pobaltských kmeňov zasiahnuté všetkými druhmi migrácií jednoznačne vojenského charakteru. Už v 3. storočí pred n. Sarmati spustošili krajiny Skýtov a Budínov na územiach na strednom toku Dnepra. Od 2.-1. storočia sa tieto nájazdy dostali na územia Baltov v povodí Pripjať. Sarmati si v priebehu niekoľkých storočí podmanili všetky krajiny historickej Skýtie v stepnej zóne čiernomorskej oblasti až po Dunaj. Tam sa stali rozhodujúcim vojenským činiteľom.

V prvých storočiach nášho letopočtu sa na juhozápade, v tesnej blízkosti územia Baltov (povodie Visly), objavili kmene Gótov, ktoré vytvorili wielbarskú kultúru. Vplyv týchto kmeňov zasiahol aj Pripjaťskú kotlinu, no hlavný prúd gótskej migrácie smeroval do stepí čiernomorskej oblasti, v ktorej spolu so Slovanmi a Sarmatmi založili nový útvar (územie Čerňachov). kultúra), ktorá existovala asi 200 rokov.

Ale najdôležitejšou udalosťou 1. tisícročia bola invázia nomádov Xiongnu do zóny čiernomorských stepí z východu, ktorá zničila štátny útvar Germanaric a zapojila všetky kmene od Donu po Dunaj do neustálych ničivých vojen. celé desaťročia. V Európe sa táto udalosť spája so začiatkom veľkého sťahovania národov. Táto vlna migrácie zasiahla najmä kmene obývajúce východnú, strednú Európu a krajiny Balkánu.

Ozvena spomínaných udalostí zasiahla aj východné Pobaltie. Stáročia po začiatku novej éry sa západobaltské kmene objavili v Litve a južnom Baltskom mori, čím koncom 4. – začiatkom 5. storočia vytvorili kultúru „dlhej mohyly“.

V ranom období „doby železnej“ (7. – 1. storočie pred Kristom) bola najväčšia oblasť východného Baltského mora v povodí Dnepra a na území moderného Bieloruska, kde prevládajú baltské hydronymá. Dávne vlastníctvo tohto územia Baltom je dnes všeobecne uznávaným faktom. Územie severne od horného toku Daugavy po Fínsky záliv, až do prvého objavenia sa tu Slovanov, obývali fínsky hovoriace pobaltské kmene - Livovia, Estónci, Ves, Ingris, Izhoras, Votichi.

Predpokladá sa, že najstaršie názvy riek a jazier na tomto území sú ugrofínskeho pôvodu. Nedávno však došlo k vedeckému prehodnoteniu etnickej príslušnosti názvov riek a jazier v krajinách starovekého Novgorodu a Pskova. Získané výsledky ukázali, že na tomto území nie sú hydronymy baltského pôvodu v skutočnosti menej časté ako fínske. To môže naznačovať, že pobaltské kmene sa kedysi objavili na územiach obývaných kmeňmi starých Fínov a zanechali po sebe významnú kultúrnu stopu.

Prítomnosť baltského komponentu na spomínanom území je uznávaná v archeologickej literatúre. Obyčajne sa datuje do doby sťahovania Slovanov, ktorých pohyb na severozápad od Ruska mohol zahŕňať niektoré pobaltské kmene. Ale teraz, keď sa na území starovekého Novgorodu a Pskova identifikovalo veľké množstvo baltských hydroným, je logické predpokladať nezávislý vplyv Baltov na baltské ugrofínske národy ešte predtým, ako sa tu objavili Slovania.

Aj v archeologickom materiáli územia Estónska je veľký vplyv baltskej kultúry. Ale tu je výsledok tohto vplyvu uvedený oveľa konkrétnejšie. Podľa archeológov sa v ére „strednej doby železnej“ (5-9 stor. n. l.) kovová kultúra (odliatky, šperky, zbrane, náradie) na estónskom území nevyvíjala na základe kultúry železných predmetov z r. predchádzajúce obdobie. Zdrojom nových kovových foriem sa v počiatočnom štádiu stali Semigalci, Samogitovci a starí Prusi.

Kovové predmety charakteristické pre Baltov sa našli na pohrebiskách a vo vykopávkach osád na území Estónska. Vplyv baltskej kultúry je badateľný aj v keramike, bytovej výstavbe a pohrebných tradíciách. Od 5. storočia sa teda v hmotnej a duchovnej kultúre Estónska zaznamenávajú vplyvy baltskej kultúry. V 7.-8. stor. tu je vplyv aj z juhovýchodu - z oblasti bantserovskej východobaltskej kultúry (horný tok Dnepra a Bielorusko).

Kultúrny faktor Latgalov je v porovnaní s podobným vplyvom iných pobaltských kmeňov menej výrazný a až na konci 1. tisícročia na juhu Estónska. Je prakticky nemožné vysvetliť dôvody tohto javu len prenikaním baltskej kultúry bez migrácie samotných týchto kmeňov. Svedčia o tom aj antropologické údaje.

Vo vedeckej literatúre existuje dlhotrvajúca myšlienka, že neolitické kultúry v tejto oblasti patria k nejakým dávnym predchodcom Estóncov. Ale spomínané ugrofínske národy sa výrazne líšia od moderných obyvateľov Estónska v ich antropologickom komplexe vlastností (tvar hlavy a tváre). Preto z antropologického hľadiska neexistuje priama kontinuita medzi neolitickými keramickými kultúrami a kultúrnou vrstvou moderných Estóncov.

Antropologická štúdia moderných pobaltských národov poskytuje zaujímavé údaje. Naznačujú, že estónsky antropologický typ (parametre hlavy a tváre, výška) je veľmi podobný lotyšskému a je charakteristický najmä pre obyvateľstvo územia starých Semigalčanov. Naopak, latgalská antropologická zložka nie je medzi Estóncami takmer zastúpená a možno ju tu a tam rozoznať len na juhu Estónska. Ak ignorujeme vplyv pobaltských kmeňov na formovanie estónskeho antropologického typu, sotva možno vysvetliť spomínané podobnosti.

Tento jav možno teda na základe antropologických a archeologických údajov vysvetliť expanziou Baltov na spomínanom území Estónska v procese zmiešaných manželstiev, čo ovplyvnilo formovanie antropologického typu miestnych fínskych národov, ako aj ako ich kultúru.

Žiaľ, na území Estónska sa zatiaľ nenašli žiadne kraniologické materiály (lebky) pochádzajúce z 1. tisícročia – vysvetľujú to tradície spopolňovania v pohrebných obradoch. No pri štúdiu spomínanej problematiky nám dôležité údaje poskytujú nálezy z 11.-13. Kraniológia estónskeho obyvateľstva tohto obdobia umožňuje posúdiť aj antropologické zloženie obyvateľstva predchádzajúcich generácií na tomto území.

Už v 50. rokoch (20. storočie) estónsky antropológ K. Marka konštatoval prítomnosť 11.-13. storočia v estónskom komplexe. množstvo znakov (masívna stavba lebiek podlhovastého tvaru s úzkou a vysokou tvárou), charakteristických pre antropologický typ semigalov. Novšie štúdie o pohrebisku 11.-14. na severovýchode Estónska plne potvrdzuje podobnosť so zemgalským antropologickým typom kraniologických nálezov v tejto oblasti Estónska (Virumaa).

Nepriame dôkazy o možných migráciách na sever pobaltských kmeňov v druhej polovici 1. tisícročia dokladajú aj údaje zo severného Vidzeme – lebky z pohrebiska Anes z 13. – 14. storočia v oblasti Aluksne (farnosť Bundzenu), ktoré majú podobný súbor znakov charakteristických pre Semigalčanov. Obzvlášť zaujímavé sú však kraniologické materiály získané z pohrebiska Asares v regióne Aluksne. Bolo tu objavených len niekoľko pohrebísk zo 7. storočia. Pohrebisko sa nachádza na území obývanom starými ugrofínskymi kmeňmi a pochádza z čias pred príchodom Latgalov do Severného Vidzeme. Tu v antropologickom type obyvateľstva opäť môžeme vidieť podobnosti so Semigalčanmi. Antropologické údaje teda naznačujú pohyb pobaltských kmeňov v druhej polovici 1. tisícročia cez centrálnu zónu Vidzeme severným smerom.

Treba povedať, že pri formovaní lotyšského jazyka patrilo hlavné miesto „strednému dialektu“. J. Endzelins sa domnieva, že „mimo kurónskeho jazyka vznikla hovorová reč „stredu“ na základe semigalského dialektu s pridaním prvkov „hornotyšského“ dialektu, prípadne jazyka Selovčanov. , obyvatelia stredného pásma starovekého Vidzeme.“ 10 Aké ďalšie kmene tejto oblasti ovplyvnili formovanie „stredného dialektu“? Archeologické a antropologické údaje dnes na zodpovedanie tejto otázky zjavne nestačia.

Bližšie k pravde však budeme, ak budeme tieto kmene považovať za príbuzné Semigalčanom – pohrebiská na pohrebisku Asares sú im v množstve antropologických znakov podobné, no stále s nimi nie sú úplne totožné.

Estónske etnonymum eesti nápadne odráža meno bocianov (Aestiorum Gentes), ktoré v 1. storočí spomínal Tacitus na juhovýchodnom pobreží Baltského mora, ktoré vedci identifikovali s Baltmi. Okolo roku 550 Jordánsko umiestňuje Aesti na východ od ústia Visly.

O pobaltských bocianoch sa naposledy zmienil Wulfstan v súvislosti s popisom etnonyma „easti“. Podľa J. Endzelina mohol tento výraz prevziať Wulfstan zo starej angličtiny, kde easte znamená „východný“11 To naznačuje, že etnonymum aistia nebolo vlastným menom pobaltských kmeňov. Možno ich tak pomenovali (ako to v dávnych dobách často bývalo) ich nemeckí susedia, ktorí však tak nazývali všetkých svojich východných susedov.

Očividne práve preto na území obývanom Baltom etnonymum „Aistii“ (pokiaľ viem) nikde v názvoch miest „nevidieť“. Preto môžeme predpokladať, že výraz „bocian“ (východ), s ktorým si Nemci mohli spájať Baltov, najmä v stredovekých rukopisoch, hovorí o niektorých ich susedoch.

Pripomeňme si, že v období veľkého sťahovania národov prešli Angli, Sasovia a Juti na Britské ostrovy, kde sa následne vďaka ich sprostredkovaniu mohlo toto meno Baltov dlho zachovať. Zdá sa to byť pravdepodobné, keďže pobaltské kmene v 1. tisícročí obývali územia, ktoré zaujímali veľmi významné miesto na politickej a etnickej mape Európy, takže nie je prekvapujúce, že tam mali byť známe.

Možno, že Nemci časom začali pripisovať etnonymum „Aistii“ všetkým kmeňom, ktoré obývali krajiny na východ od Baltu, pretože Wulfstan paralelne s týmto pojmom spomína istý Eastland, teda Estónsko. Od 10. storočia sa toto polytonymum pripisuje výlučne Estóncom. Škandinávske ságy spomínajú estónsku krajinu ako Aistland. V kronike Indrika z Lotyšska sa spomína Estónsko alebo Estónsko a obyvatelia Estónska, hoci Estónci sa nazývajú maarahvovia - „ľudia (ich) zeme“.

Až v 19. storočí prijali Estónci meno Eesti. pre jeho ľud. To naznačuje, že estónsky ľud si nepožičal svoje etnonymum od Baltov, ktorých spomínal Tacitus v 1. storočí nášho letopočtu.

Tento záver však nič nemení na podstate otázky o symbióze Baltov a Estóncov v druhej polovici 1. tisícročia. Táto otázka bola najmenej skúmaná z hľadiska lingvistiky. Dôležitým zdrojom historických informácií by sa preto mohol stať aj výskum etnického pôvodu estónskych miestnych názvov.

Ruská kronika "Príbeh minulých rokov" obsahuje dve mená Finougo v zmienke o pobaltských kmeňoch. Ak vezmeme do úvahy, že mená kmeňov sa zjavne nachádzajú v nejakom špecifickom poradí, môžeme predpokladať, že oba zoznamy zodpovedajú geografickej polohe týchto kmeňov. V prvom rade severozápadným smerom (kde sa za východiskový bod očividne berie Staraya Ladoga a Novgorod), kým na východe sa spomínajú ugrofínske kmene. Po vymenovaní týchto národov by bolo logické, aby sa kronikár presunul ďalej na západ, čo robí, pričom Baltov a Livov uvádza v poradí primeranom ich počtu:

1. Litva, zimigola, kors, norova, lib;
2. Litva, zimegola, kors, letgola, láska.

Tieto výčty nás tu zaujímajú, nakoľko sa v nich kmeň objavuje
"Norva". Kde bolo ich územie? Aká bola etnická príslušnosť tohto kmeňa? Dokážete uhádnuť nejaký archeologický ekvivalent slova „nora“? Prečo sa raz namiesto Latgalčanov spomína Norova? Samozrejme, nie je možné okamžite poskytnúť vyčerpávajúcu odpoveď na všetky tieto otázky. Skúsme si však predstaviť tento hlavný aspekt problému, ako aj možné smerovanie ďalšieho výskumu.

Spomínané zoznamy kmeňov v PVL predtým siahali do 11. storočia. Najnovšie štúdie naznačujú, že sú staršie a patria ku kmeňom, ktoré tieto územia obývali buď v 9. alebo v prvej polovici 10. storočia.12 Pokúsme sa nejako lokalizovať pojem „Narova“ na základe názvov miest, možno z r. to čo sa deje. Obraz ich (miest) polohy pokrýva veľmi rozsiahle územie Fínsko-Pobaltia na severozápade Ruska – od Novgorodu na východe po hranicu Estónska a Lotyšska na západe.

Sú tu lokalizované mnohé názvy riek, jazier a dedín, ako aj osobné mená spomínané v rôznych písomných prameňoch, ktorých pôvod je spojený s etnonymom „Narova“. V tomto regióne sú „stopy“ mena Nar v názvoch miest veľmi stabilné a nachádzajú sa v dokumentoch zo 14. – 15. storočia Pre tieto mená spojené s kmeňom Narova existuje veľa variácií Norova /narova/nereva/ neroma/morova/ mereva a ďalšie13

Podľa D. Machinského tento región zodpovedá oblasti mohýl dlhých mohýl z 5. – 8. storočia, ktoré sa tiahnu od Estónska a Lotyšska na východ až po Novgorod. Ale tieto pohrebiská sú sústredené hlavne na oboch stranách jazera Peipus a rieky Velikaya14. Pozorované dlhé mohyly boli čiastočne preskúmané na východe Latgale a na severovýchode. Oblasť ich rozšírenia pokrýva aj severovýchod Vidzeme (farnosť Ilzene).

Etnicita pohrebísk dlhých mohyl sa posudzuje rozdielne. V. Sedov ich považuje za ruské (alebo Kriviči, v lotyštine je to jedno slovo - Bhalu), teda pohrebiská kmeňov prvej vlny Slovanov na spomínanom území, hoci v materiáli týchto hrobov je zrejmá baltská zložka. Slovanom boli pripisované aj hroby dlhých mohýl v Latgale. Dnes sa už ruská etnicita neposudzuje tak jednoznačne, pretože ruské kroniky nenaznačujú, že by raná Rus hovorila jazykom Slovanov.

Existuje názor, že Krivichi patria k Baltom. Nedávne archeologické štúdie navyše naznačujú, že slovanské kmene sa objavili na severozápade Ruska najskôr v polovici 8. storočia. Otázka o slovanskej príslušnosti pohrebísk dlhých mohyl tak zaniká sama od seba.

Protichodné názory odzrkadľuje výskum estónskeho archeológa M. Auna. V juhovýchodnom Estónsku sa mohyly pripisujú pobaltským Fínom16, hoci bol zaznamenaný aj baltský komponent17. Tieto protichodné výsledky archeológie sú dnes doplnené o závery týkajúce sa vlastníctva dlhých mohýl na územiach Pskov a Novgorod kmeňom Norova. Tvrdenie je v skutočnosti založené na jedinom argumente, že etnonymum Neroma je fínskeho pôvodu, pretože v ugrofínskych jazykoch noro znamená „nízke, nízke miesto, močiar“18.

No tento výklad etnicity mena norovas/neromas sa zdá byť príliš zjednodušený, keďže nezohľadňuje ďalšie podstatné skutočnosti, ktoré priamo súvisia s uvedenou problematikou. Po prvé, osobitná pozornosť venovaná v ruskej kronike menu Neroma (Narova): „Neroma, to znamená zhemoit“.

Takže podľa kronikára sú Neromovia podobní Samogitovcom. D. Machinský sa domnieva, že takéto prirovnanie je nelogické, a preto ho vôbec neberie do úvahy, pretože inak by sa malo uznať, že Nerómovia sú Samogitčania19. Podľa nášho názoru je táto lakonická fráza založená na určitom a veľmi dôležitom význame.

S najväčšou pravdepodobnosťou zmienka o týchto kmeňoch nie je prirovnaním, kronikár si je očividne istý, že Nerómovia a Samogitičania hovorili rovnakým jazykom. Je celkom možné, že práve v tomto zmysle treba zmienku o týchto kmeňoch chápať v staro ruskej reči. Túto myšlienku potvrdzuje aj ďalší podobný príklad. Kronikári často preniesli meno Tatári na Pečenehov a Kumánov, zjavne veriac, že ​​všetci patria k tým istým turkickým národom.

Bolo by teda logické usúdiť, že kronikár bol vzdelaný a dobre informovaný človek, pokiaľ ide o kmene, ktoré spomínal. Preto je najpravdepodobnejšie, že národy, ktoré sa v ruských kronikách spomínajú pod menom Norova/neroma, by sa mali považovať za Baltov.

Tieto závery však nevyčerpávajú tento dôležitý vedecký problém spojený s kmeňmi Neroma. V tejto súvislosti stojí za zmienku názor, celkom plne vyjadrený vo vedeckej štúdii P. Schmita venovanej neuróze. Na toto možné vysvetlenie etnonyma Neroma autor upozorňuje. Shmit píše, že názov „neroma“, spomínaný v Nestorovej kronike v niekoľkých verziách, znamená krajinu „neru“, kde prípona -ma je fínsky „maa“ – zem. Ďalej dospel k záveru, že rieka Vilna, ktorá je v litovskom jazyku známa aj ako Neris, môže etymologicky súvisieť aj s „neries“ alebo neurie“20.

Etnonymum „Neroma“ možno teda spájať s „Neurmi“, baltskými kmeňmi z 5. storočia pred Kristom, o ktorých sa Herodotos údajne zmienil v hornom toku Južného Bugu, archeológovia identifikujú Neurov s oblasťou Milogradu kultúry 7-1 storočia pred naším letopočtom, no lokalizovať ich však na hornom toku Dnepra v súlade so svedectvom Plínia a Marcellina. Samozrejme, otázka ohľadom etymológie etnonyma neuros a jeho súvislosti s neromu/norovu je predmetom kompetencie lingvistov, ktorých výskum v tejto oblasti ešte len čakáme.

Názvy riek a jazier spojených s etnonymom Nevri sú lokalizované na veľmi širokom území. Jeho južnú hranicu možno zhruba určiť od dolného toku Varty na západe po stredný tok Dnepra na východe,21 kým na severe toto územie pokrýva starých Fínov v Baltskom mori. V tomto regióne nájdeme aj názvy miest, ktoré sa úplne zhodujú s etnonymom norova/narova. Sú lokalizované v hornom toku Dnepra (Nareva) 22, v Bielorusku a na juhovýchode (Naravai/Neravai) v Litve 23.

Ak považujeme Rusa Norova spomínaného v kronike za fínsky hovoriaci národ, ako potom môžeme vysvetliť podobné toponymá na celom spomínanom území? Toponymická a hydronymická korešpondencia lokalizácie pre staroveké územie pobaltských kmeňov je zrejmá. Na základe tohto aspektu sú preto uvedené argumenty týkajúce sa fínskeho pôvodu norovas/neromas sporné.

Podľa jazykovedca R. Ageeva by hydronymá s koreňom Nar-/Ner (Narus, Narupe, Nara, Nareva, Neredkaya, aj rieka Narva v latinskej stredovekej verzii - Narvia, Nervia) mohli byť baltského pôvodu. Pripomeňme, že na severozápade Ruska objavil R. Ageeva mnoho hydroným považovaných za baltského pôvodu, ktoré môžu korelovať s kultúrou dlhých mohýl. Príčiny príchodu Baltov na územie starých pobaltských Fínov na severozápade Ruska s najväčšou pravdepodobnosťou súvisia so spoločensko-politickou situáciou éry veľkého sťahovania národov.

Samozrejme, na spomínanom území spolunažívali Balti s pobaltskými Fínmi, čo prispelo jednak k zmiešaným manželstvám medzi týmito kmeňmi, jednak k vzájomnému pôsobeniu kultúry. Odráža sa to aj v archeologickom materiáli kultúry Long Barrow. Od polovice 8. storočia, keď sa tu objavili Slovania, sa etnická situácia skomplikovala. Tým sa oddelil aj osud pobaltských etník na tomto území.

Žiaľ, z pohrebísk dlhých mohyl sa nenachádza kraniologický materiál, pretože tu bola tradícia kremácie. Ale lebky získané z pohrebísk z 11. – 14. storočia na tomto území jasne svedčia o antropologických zložkách Baltov v miestnom obyvateľstve. Sú tu zastúpené dva antropologické typy. Jedna z nich je podobná latgalčine, druhá je charakteristická pre Semigalčanov a Samogitov. Zostáva nejasné, ktoré z nich tvorili základ populácie kultúry Long Barrow.

Ďalšie štúdie o tejto problematike, ako aj diskusie o otázkach pobaltskej etnickej histórie majú zjavne interdisciplinárny charakter. Ich ďalší výskum by mohol uľahčiť výskum z rôznych príbuzných odvetví, ktorý by mohol objasniť a prehĺbiť závery uvedené v tejto publikácii.

1. Pie Baltijas somiem pieder lībieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Melnikovskaya O.N. Kmene južného Bieloruska v staršej dobe železnej M., 19b7. P, 161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etnīskās vēstures procesi m. ē. 1 gadu tūkstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. Nr.12.20.-36.Ipp.
4. Toporov V.N., Trubačov O.N. Lingvistická analýza hydroným v oblasti Horného Dnepra, M., 1962.
5. Agaeva R. A. Hydronymia pobaltského pôvodu na území krajín Pskov a Novgorod // Etnografické a jazykové aspekty etnických dejín pobaltských národov. Riga, 1980. S.147-152.
6. Eestti esiajalugi. Tallinn. 1982. Kk. 295.
7. Aun M. Baltické prvky druhej polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. e. // Problémy etnických dejín Baltov. Riga, 1985. s. 36-39; Aui M. Vzťahy medzi pobaltskými a juhoestónskymi kmeňmi v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu // Problémy etnických dejín Baltov. Riga, 1985. s. 77-88.
8. Aui M. Vzťahy medzi baltskými a juhoestónskymi kmeňmi v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. // Problémy etnických dejín Baltov. Riga, 1985. s. 84-87.
9. Asaru kapulauks, kurā M. Atgazis veicis tikai pārbaudes izrakumus, ir ļotl svarīgs latviešu etniskās vēstures skaidrošanā, tādēļ tuvākajā nākotīatē ir topja piljātīatē ir
10. Endzelīns J. Latviešu valodas skaņas un formas. R., 1938, 6. Ipp.
11. Endzelins J. Senprūšu valoda. R., 1943, 6. Ipp.
12. Machinský D. A. Etnosociálne a etnokultúrne procesy na severnom Rusku // ruskom severe. Leningrad. 198b. S. 8.
13. Turpat, 9.-11.Ipp.
14. Sedov V.V. Dlhé mohyly Kriviči. M., 1974. Tabuľka. 1.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheoloģija un etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66, 67. Ipp.; arī 21. atsauce.
16. Aun M. Mohylové pohrebiská východného Estónska v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. Tallinn. 1980. s. 98-102.
17. Aoun M. 1985. s. 82-87.
18. Machinský D. A. 1986. S. 7, 8, 19, 20, 22
19. Turpat, 7.Ipp.
20. Šmits P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rīgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Riga. 1933, 8., 9.lpp.
21. Melnikovskaja O. N. Kmene južného Bieloruska v staršej dobe železnej. M. 1960, obr. 65. S. 176.
22. Turpat, 176,lpp.
23. Okhmansky E. Cudzie osady v Litve X711-XIV storočia. vo svetle etnonymických miestnych názvov // Baltoslavistika 1980. M., 1981. S. 115, 120, 121.

Východné Pobaltie.

Teraz hovorme o východnom Balte: Lotyšoch z Lotyšska, Zhemoitoch a Aukštaitoch, ktorí sa oddelili od lotyšských kmeňov a prišli na územie dnešnej Lietuvy v 9.-10.

V časti webovej stránky Laboratória populačnej genetiky Moskovského štátneho výskumného centra Ruskej akadémie lekárskych vied „70 národov Európy podľa haploskupín chromozómu Y“ sa Zhemoits a Aukstaites z Lietuvy nazývajú „Litovci“. (hoci nemali nič spoločné s historickou Litvou) a uvádza sa ich: 37 % podľa „fínskej“ haploskupiny N3 a 45 % podľa „árijskej“ (starodávnej indoeurópskej) haploskupiny Rla.

Lotyši: 41 % fínska haploskupina N3, 39 % haploskupina Rla a ďalších 9 % Rlb – keltská haploskupina. To znamená, že Lotyši, podobne ako Rusi, majú k Fínom blízko v génoch. To nie je prekvapujúce, pretože ich kmene sa kedysi zmiešali s Livmi, fínskymi ľuďmi, ktorí žili na území Lotyšska. Plus genetický vplyv Fínov žijúcich v blízkosti Estónska a oblasti Pskov (dovoľte mi pripomenúť, že samotný názov Pskov pochádza z fínskeho názvu rieky Pleskva, kde „Va“ znamená vo fínčine „voda“).

Medzi Lietuvismi je fínske zloženie len o niečo menej – 37 %, no aj tak sa ukazuje, že takmer polovica Zhemoitov a Aukstaitov sú podľa génov Fíni.

Podiel „árijskej“ haploskupiny Rla v génoch pobaltských národov je deprimujúco malý. Dokonca aj medzi Lietuvismi je ich 45 % porovnateľných s priemernými ukrajinskými 44 %.

To všetko úplne vyvracia mýtus, ktorý sa medzi lingvistami rozvinul v 70. rokoch, že vraj Zhemoits a Aukshtaits sú „predchodcovia Indoeurópanov“, pretože ich jazyk je najbližšie k sanskrtu a latinčine.

V skutočnosti je „záhada“ vysvetlená veľmi jednoducho. Zhemoyts a Aukshtayts udržiavali svoj jazyk taký archaický len preto, že úplne vypadli z dejín európskej civilizácie a viedli životný štýl divokých samotárov. Žili v zemľankách v húštinách lesov a vyhýbali sa akémukoľvek kontaktu s cudzincami. Pokusy Nemcov pokrstiť ich v 11. – 12. storočí zlyhali, pretože tieto národy jednoducho utiekli pred „kolonizujúcimi baptistami“ a ukryli sa v lesných húštinách a močiaroch.

Pred vytvorením Litovského veľkovojvodstva nemali Zhemoits a Aukshtaits ani mestá, ani dediny! Boli to úplní divosi: nosili zvieracie kože, bojovali kamennými sekerami a nemali ani keramiku. Iba Bielorusi, ktorí sa zmocnili ich pôdy, ich najprv naučili vyrábať hrnce na hrnčiarskom kruhu. Zhemoyts a Aukshtayts boli poslední v Európe, ktorí opustili pohanstvo a prijali kresťanstvo, a poslední v Európe, ktorí si osvojili vlastný písaný jazyk (až v 15.-16. storočí).

Preto je zrejmé, ako takýto spôsob života predkov súčasných Lietuvisov zachoval „nedotknutý“ jazyk podobný sanskrtu aj latinčine.

Vyjadrím svoj názor. To, čo dnes v osobe Lietuvisa a Lotyšov nazývame „východní Balti“, vôbec nie sú „Balti“. Podľa génov sú poloviční Fíni a pomerom „árijskej“ haploskupiny Rla – ktorá je jediným determinantom baltskej zložky v krvi – sú oveľa horšie ako Bielorusi, Mazurovia a Srbi. Tieto posledné tri národy sú geneticky praví Balti.

Áno, jazyk východných Baltov sa skutočne zachoval, zatiaľ čo jazyky Litvínov, Mazurov a Lužických Srbov sa stali slovanskými. Stalo sa tak preto, lebo východní Balti sa vyhýbali kontaktu s cudzincami a izolovali sa, zatiaľ čo západní Balti boli uprostred etnických kontaktov so slovanskými migrantmi.

Podľa porovnávacej lingvistiky v čase narodenia Ježiša Krista pred 2000 rokmi (dlho po objavení sa Slovanov) obyvatelia krajín dnešného Bieloruska hovorili jazykom, ktorý sa len málo líšil od latinského jazyka a od tzv. súčasný jazyk Zhemoitov, Aukštaitov a Lotyšov. Bol to spoločný jazyk aj pre Indoeurópanov, čo Rímskej ríši značne uľahčilo dobytie rôznych krajín. V tomto spoločnom jazyku už existovali nárečové rozdiely, no v zásade si ľudia rozumeli bez prekladateľov. Napríklad obyvateľ Ríma plne rozumel reči starovekého Bielorusa alebo starovekého Nemca.

V 4. storočí sa Góti, ktorí obývali Don, rozhodli začať „veľkú kampaň do Európy“. Cestou anektovali západné Pobaltie z územia dnešného Bieloruska a porazili Rím. Z úžasnej symbiózy Gótov, Západných Baltov, Frízov a iných národov sa v Polabiach zrodilo nové etnikum - Slovanské, ktoré sa ukázalo ako húževnaté a pre civilizáciu perspektívne.

Predpokladám, že práve počas ťaženia Gótov proti Európe sa pred nimi v húštinách skrývali predkovia súčasných východných Baltov a vytvorili si kult svojej izolácie od celého sveta. Takto sa zachoval jazyk „modelu 4. storočia“.

Z knihy Iné dejiny Ruska. Z Európy do Mongolska [= Zabudnutá história Ruska] autora

Z knihy Zabudnuté dejiny Ruska [= Iné dejiny Ruska. Z Európy do Mongolska] autora Kaljužnyj Dmitrij Vitalievič

Kelti, Balti, Germáni a Suomi Všetci ľudia mali kedysi spoločných predkov. Tým, že sa potomkovia pôvodného ľudstva usadili na celej planéte a žili v rôznych prírodných podmienkach, získali vonkajšie a jazykové rozdiely. Zástupcovia jedného z „oddelení“ jediného ľudstva,

autora

Kapitola 5. Takže Balti alebo Slovania?

Z knihy Zabudnuté Bielorusko autora Deružinskij Vadim Vladimirovič

Bielorusi – Balti

Z knihy Zabudnuté Bielorusko autora Deružinskij Vadim Vladimirovič

Prusi a Balti boli iní...

Z knihy Začiatok ruských dejín. Od staroveku až po panovanie Olega autora Cvetkov Sergej Eduardovič

Balti Východní Slovania tu počas svojho osídlenia na starých ruských územiach našli aj niektoré pobaltské kmene. „Príbeh minulých rokov“ medzi nimi uvádza zemgolu, letgolu, ktorého osady sa nachádzali v povodí Západnej Dviny, a golyad, ktorý žil na brehoch stredu.

Z knihy Ruské tajomstvo [Odkiaľ sa vzal princ Rurik?] autora Vinogradov Alexej Evgenievič

Najprv o príbuzných: Balti a Veneti Vzťahy s pobaltskými etnikami sú teda základným kameňom filologických rekonštrukcií slovanského rodového domu. Niet pochýb o tom, že aj teraz zo všetkých indoeurópskych jazykov litovčina a

autora Gudavičius Edwardas

2. Indoeurópania a Balti na území Litvy a. Šnúrová keramika a jej predstavitelia Obmedzené antropologické údaje umožňujú len veľmi všeobecnú charakteristiku Kaukazov, ktorí žili na území Litvy od konca paleolitu do konca

Z knihy História Litvy od staroveku do roku 1569 autora Gudavičius Edwardas

b. Balti a ich vývoj pred začiatkom antického vplyvu Okolo 20. stor. BC V oblastiach prímorskej a hornodneperskej šnúrovej kultúry sa objavila etnická skupina, ktorá hovorila dialektmi baltského prajazyka. V indoeurópskej jazykovej rodine majú Slovania najbližšie k Baltom. Oni, Balti a

autora Trubačov Oleg Nikolajevič

Neskorí Balti v oblasti horného Dnepra Po takomto krátkom, no čo najkonkrétnejšom opise baltoslovanských jazykových vzťahov sa prirodzene konkretizuje aj pohľad na ich vzájomnú lokalizáciu Éra rozvinutého baltského jazykového typu nachádza Baltov,

Z knihy K pôvodu Ruska [Ľudia a jazyk] autora Trubačov Oleg Nikolajevič

Slovania a stredná Európa (Balti sa nezúčastňujú) Za najstarší čas, konvenčne - éru spomínaných balto-balkánskych kontaktov, zrejme treba hovoriť o prevažne západných spojeniach Slovanov, na rozdiel od Baltov. . Z nich staršia ako ostatné je orientácia Praslovanov v súvislosti s

Z knihy K pôvodu Ruska [Ľudia a jazyk] autora Trubačov Oleg Nikolajevič

Pobaltia na jantárovej ceste Čo sa týka Baltov, ich kontakt so strednou Európou, či ešte pravdepodobnejšie s jej vyžarovaním, nie je primárny, no začína sa zrejme pomerne skoro, keď Balty spadli do zóny jantárovej cesty, v dol siaha po rieku Visla. Len podmienečne

autora Treťjakov Petr Nikolajevič

Slovania a Balti v oblasti Dnepra na prelome a na začiatku nášho letopočtu 1Takže v posledných storočiach pred naším letopočtom tvorili obyvateľstvo Horného a Stredného Dnepra dve odlišné skupiny, ktoré sa navzájom výrazne odlišovali povahou, kultúrou a úrovňou. historických

Z knihy U počiatkov staroruskej národnosti autora Treťjakov Petr Nikolajevič

Slovania a Balti v oblasti horného Dnepra v polovici a tretej štvrtine 1. tisícročia nášho letopočtu. e 1Donedávna zostávala otázka kmeňov Zarubintsy ako starých Slovanov, ktorá bola prvýkrát nastolená pred sedemdesiatimi rokmi, kontroverzná. Vysvetľuje to skutočnosť, že medzi

Z knihy Starazhytnaya Bielorusko. Obdobie Polack a Novagarod autora Ermalovič Mikola

SLOVANI I BALTS Je samozrejmé, že Masavovia a stále rastúci Slovania na ostatných Baltoch si nemohli pomôcť a nedosiahli svoju vlastnú, sebestajúcu etnickú revolúciu. Menavita s prechodom Slovanov na územie Bieloruska a začiatkom ich bláznivého života u Baltov a zač.