Kde a kým boli vytvorené pamiatky starovekej ruskej literatúry? Pamiatky starej ruskej literatúry

Je možné si dnes predstaviť život, v ktorom nie sú žiadne knihy, noviny, časopisy alebo zošity? Moderní ľudia sú tak zvyknutí na to, že všetko dôležité a vyžadujúce organizáciu by sa malo zapisovať, že bez týchto vedomostí by to bolo nesystematizované a fragmentárne. Tomu ale predchádzalo veľmi ťažké obdobie, ktoré trvalo tisícročia. Literatúra pozostávala z kroník, kroník a životov svätých. Beletria sa začali písať oveľa neskôr.

Kedy vznikla staroveká ruská literatúra?

Predpokladom vzniku staroruskej literatúry bolo rôznych tvarovústny folklór, pohanské legendy. Slovanské písmo vzniklo až v 9. storočí nášho letopočtu. Do tejto doby sa vedomosti a eposy odovzdávali z úst do úst. Ale krst Ruska a vytvorenie abecedy byzantskými vierozvestcami Cyrilom a Metodom v roku 863 otvorili cestu knihám z Byzancie, Grécka a Bulharska. Kresťanské učenie sa prenášalo prostredníctvom prvých kníh. Keďže v staroveku bolo málo písomných prameňov, vznikla potreba prepisovať knihy.

ABC prispelo ku kultúrnemu rozvoju východní Slovania. Od r Starý ruský jazyk podobne ako starobulharská abeceda, potom slovanská abeceda, ktorá sa používala v Bulharsku a Srbsku, mohla byť použitá v Rusku. Východní Slovania postupne prijali nový systém písma. V starovekom Bulharsku dosiahla kultúra v 10. storočí svoj vrchol rozvoja. Začali vychádzať diela spisovateľov Jána exarchu Bulharska, Klimenta a cára Simeona. Ich diela ovplyvnili aj starú ruskú kultúru.

Christianizácia starovekého ruského štátu urobila z písania nevyhnutnosť, pretože bez neho to nebolo možné verejný život, verejnosť, medzinárodné vzťahy. kresťanské náboženstvo nemôže existovať bez učenia, slávnostných slov, životov a život kniežaťa a jeho dvora, vzťahy so susedmi a nepriateľmi sa odrážali v kronikách. Objavili sa prekladatelia a prepisovači. Všetci boli cirkevní ľudia: kňazi, diakoni, mnísi. Prepisovanie zabralo veľa času a kníh bolo stále málo.

Staré ruské knihy boli písané hlavne na pergamene, ktoré bolo prijaté po špeciálne spracovanie bravčové, teľacie, jahňacie mäso. V starovekom ruskom štáte sa ručne písané knihy nazývali „harateynye“, „harati“ alebo „teľacie knihy“. Odolný, ale drahý materiál predražil aj knihy, a preto bolo také dôležité nájsť náhradu za kožu domácich zvierat. Zahraničný papier, nazývaný „zámorský“, sa objavil až v 14. storočí. Ale až do 17. storočia sa pergamen používal na písanie cenných štátnych dokumentov.

Atrament sa vyrábal spojením starého železa (nechty) a tanínu (výrastky na dubových listoch nazývané „atramentové orechy“). Aby bol atrament hustý a lesklý, nalialo sa do neho lepidlo z čerešní a melasy. Železný atrament, ktorý má hnedý odtieň, sa vyznačoval zvýšenou odolnosťou. Pre dodanie originality a dekoratívnosti bol použitý farebný atrament, zlaté alebo strieborné pláty. Používa sa na písanie husacie perie, ktorej hrot bol odrezaný a v strede hrotu bol urobený rez.

Do ktorého storočia patrí staroveká ruská literatúra?

Prvé staroveké ruské písomné pramene pochádzajú z 9. storočia. Starobylý ruský štát Kyjevská Rus zaujímal čestné miesto medzi ostatnými európskymi štátmi. Písomné pramene prispeli k posilneniu štátu a jeho rozvoju. Koniec Staré ruské obdobie v 17. storočí.

Periodizácia staroruskej literatúry.

Písomné zdroje Kyjevská Rus: obdobie zahŕňa 11. storočie a začiatkom XIII storočí. V tomto čase bola hlavným písomným prameňom kronika.
Literatúra druhej tretiny 13. storočia a konca 14. storočia. Staroruský štát prechádza obdobím fragmentácie. Závislosť na Zlatej horde zastavila rozvoj kultúry pred mnohými storočiami.
Koniec 14. storočia, ktorý je charakteristický zjednotením kniežatstiev severovýchodu do jedného moskovského kniežatstva, vznik apanských kniežatstiev a začiatok 15. stor.
XV - XVI storočia: toto je obdobie centralizácie ruského štátu a vzniku novinárskej literatúry.
16. - koniec 17. storočia je novovek, ktorý znamená vznik poézie. Teraz vychádzajú diela s uvedením autora.

Najstarší z slávnych diel Ruská literatúra je Ostromírske evanjelium. Svoj názov dostal podľa mena novgorodského starostu Ostromira, ktorý nariadil pisárovi diakonovi Gregorovi, aby ho preložil. V rokoch 1056 - 1057 preklad bol dokončený. Bol to príspevok starostu do Katedrály sv. Sofie, postavenej v Novgorode.

Druhým evanjeliom je archanjelské evanjelium, ktoré bolo napísané v roku 1092. Z literatúry tohto obdobia je veľa skrytých a filozofický význam skrytý v Izborniku veľkovojvodu Svyatoslava v roku 1073. Izbornik odhaľuje význam a myšlienku milosrdenstva, princípy morálky. Filozofické myslenie Kyjevskej Rusi bolo založené na evanjeliách a apoštolských listoch. Opísali Ježišov pozemský život a opísali aj jeho zázračné vzkriesenie.

Knihy boli vždy zdrojom filozofického myslenia. Na Rus prenikli preklady zo sýrčiny, gréčtiny a gruzínčiny. Nechýbali ani preklady z európskych krajinách: Anglicko, Francúzsko, Nórsko, Dánsko, Švédsko. Ich diela revidovali a prepisovali starí ruskí pisári. Stará ruština filozofická kultúra- Toto je odraz mytológie a má kresťanské korene. Medzi pamiatkami starovekého ruského písma vynikajú „Posolstvá Vladimíra Monomacha“ a „Modlitby Daniila Zatočnika“.

Prvá staroveká ruská literatúra sa vyznačuje vysokou expresivitou a bohatosťou jazyka. Na obohatenie staroslovienskeho jazyka využili ľudovú reč a výkony rečníkov. Vznikli dva literárne štýly, z ktorých jeden bol „vysoký“, ktorý bol slávnostný, a druhý „nízky“, ktorý sa používal v každodennom živote.

Žánre literatúry

životy svätých, zahŕňajú životopisy biskupov, patriarchov, zakladateľov kláštorov, svätcov (vytvorené podľa osobitných pravidiel a vyžadujú si osobitný štýl prezentácie) - paterikon (život prvých svätých Borisa a Gleba, abatyše Feodosie),
životy svätých, ktoré sú prezentované z iného uhla pohľadu - apokryfy,
historické diela alebo kroniky (chronografy) – krátke poznámky história starovekej Rusi, ruský chronograf z druhej polovice 15. storočia,
diela o fiktívnych cestách a dobrodružstvách – chôdzi.

Tabuľka žánrov starej ruskej literatúry

Ústredné miesto medzi žánrami starovekej ruskej literatúry zaujíma kroník, ktorý sa vyvíjal v priebehu storočí. Sú to záznamy o počasí a histórii udalostí. Staroveká Rus. Kronika je zachovaná písomná kronika (od slova - leto, záznamy začínajú "v lete") pamiatka z jedného alebo viacerých zoznamov. Názvy kroník sú náhodné. Môže to byť meno pisára alebo názov oblasti, kde bola kronika napísaná. Napríklad Lavrentyevskaya - v mene pisára Lavrenty, Ipatyevskaya - podľa názvu kláštora, kde sa kronika našla. Kroniky sú často zbierky, ktoré kombinujú niekoľko kroník naraz. Zdrojom pre takéto klenby boli protografy.

Kronika, ktorá slúžila ako základ pre veľkú väčšinu starých ruských písomných prameňov, je Príbeh minulých rokov z roku 1068. Spoločný znak kroník 12. – 15. storočia je, že kronikári už vo svojich kronikách nezohľadňujú politické udalosti, ale sústreďujú sa na potreby a záujmy „svojho kniežatstva“ (Kronika Veľkého Novgorodu, Pskovská kronika, kronika vladimirsko-suzdalskej zeme, moskovská kronika ), a nie udalosti ruskej krajiny ako celku, ako tomu bolo predtým

Aké dielo nazývame pamätníkom starovekej ruskej literatúry?

„Príbeh Igorovej kampane“ z rokov 1185-1188 sa považuje za hlavnú pamiatku starovekej ruskej literatúry, ktorá ani tak neopisuje epizódu z rusko-polovských vojen, ale skôr odráža udalosti v celoruskom meradle. Autor spája Igorovo neúspešné ťaženie v roku 1185 so spormi a vyzýva na zjednotenie v záujme záchrany svojho ľudu.

Zdroje osobného pôvodu sú heterogénne verbálne zdroje, ktoré sú spojené spoločný pôvod: súkromná korešpondencia, autobiografie, opisy ciest. Odrážajú autorove priame vnímanie historických udalostí. Takéto pramene sa prvýkrát objavili v kniežacom období. Ide napríklad o spomienky kronikára Nestora.

V 15. storočí nastáva rozkvet písania kroník, keď popri sebe koexistovali objemné kroniky a krátke kronikáre, rozprávajúce o činnosti jednej kniežacej rodiny. Vznikajú dva paralelné smery: oficiálny a opozičný pohľad (cirkevný a kniežací opis).

Tu by sme mali hovoriť o probléme falšovania historických prameňov alebo vytvárania dokumentov, ktoré nikdy predtým neexistovali, pričom sa upravujú pôvodné dokumenty. Na tento účel boli vyvinuté celé systémy metód. V 18. storočí záujem o historická veda bol univerzálny. To viedlo k objaveniu sa veľkého množstva falzifikátov, prezentovaných v epickej podobe a vydávaných za originál. V Rusku vzniká celý priemysel na falšovanie starých zdrojov. Študujeme spálené alebo stratené kroniky, napríklad laické, zo zachovaných kópií. Takto vyrábali kópie Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Medzi najzáhadnejšie zdroje patrí „Kniha Veles“, ktorá sa nachádza na sídlisku Zadonsky vo forme drevených tabuliek s poškriabaným textom.

Stará ruská literatúra 11. – 14. storočia nie je len učenie, ale aj prepisovanie z bulharských originálov či preklad z gréčtiny. obrovské množstvo literatúre. Rozsiahla práca umožnila starým ruským pisárom zoznámiť sa s hlavnými žánrami a literárnymi pamiatkami Byzancie počas dvoch storočí.

5. Pamiatky staroruskej literatúry Pamiatky staroruskej literatúry 6. Živé doklady minulosti Živé doklady minulosti 1. Kniha staroruskej kroniky Kniha staroruskej kroniky 2. Prvé ruské knižnice Prvé ruské knižnice 3. Kniha je svedok histórie Kniha je svedkom histórie 4. Ako sa zachovala „Rozprávka“ Zašlé roky"? Ako sa zachovala Rozprávka zašlých rokov? Plánovanie testov

Stará ruská ručne písaná kniha Ručne písané knihy sa v našej vlasti objavili v súvislosti so šírením kresťanstva, teda pred viac ako desiatimi storočiami. Ostromírske evanjelium

Potom sa začali písať knihy v ruštine. Rozprávka o minulých rokoch hovorí, že veľkovojvoda Jaroslav Múdry zhromaždil veľa spisovateľov kníh, ktorí prekladali z gréčtiny do slovanského jazyka, a napísali veľa kníh. "Tento Jaroslav miloval knihy a napísal ich veľa a umiestnil ich v Hagii Sofii, ktorú sám vytvoril." Miniatúra Radziwillovej kroniky

S tlačou kníh v Rusku začali pred viac ako štyrmi storočiami apoštol Ivan Fedorov a Peter Mstislavets

Počas mongolsko-tatárskeho vpádu do Ruska a z rôznych dôvodov v nasledujúcich storočiach sa stratilo veľa starých ručne písaných kníh. V tomto storočí sa stratilo veľa starých kníh. Obrana Ryazanu pred mongolsko-tatárskymi hordami Batu Khan v decembri 1237

Z 11. storočia, keď žili veľké kniežatá Vladimír Červené slnko a Jaroslav Múdry, sa zachovalo niečo vyše dve desiatky kníh. Medzi knihy, ktoré sa k nám dostali, patria evanjeliá, viaceré liturgické knihy, životopisy svätých a diela cirkevných spisovateľov. Kniha je svedkom histórie. Ostromírske evanjelium

Celkovo zostalo asi päťsto rukopisov od 11. do 13. storočia až po súčasnosť. Väčšina z nich sú knihy na vykonávanie bohoslužieb. Takmer všetky sú napísané nie na papieri, ale na pergamene. Miniatúra z Miroslavovho evanjelia Izbornik Svyatoslav

Ostromilovo evanjelium, záznam diakona Gregora na konci knihy Na knihách sa často robili záznamy a poznámky, podľa ktorých možno určiť autora diela alebo prepisovateľa, prípadne majiteľa knihy, čas písania, resp. dozvedieť sa aj o udalostiach, ktoré nesúvisia s obsahom knihy.

Kniha, ktorá k nám prišla staroveku, sama o sebe vydáva svedectvo o dobe, v ktorej vznikla. Ručne písané knihy starovekého Ruska budú preto vždy nevyčerpateľným zdrojom pre štúdium histórie ruského ľudu, jeho jazyka, literatúry a umenia.

Nestor nebol prvým kronikárom starovekej Rusi. Bol však prvým, kto zostavil taký podrobný a súvislý príbeh o starovekej ruskej histórii. Osídlenie východných Slovanov v druhej polovici 9. storočia Ako sa zachovala Rozprávka o minulých rokoch?

Prvou kronikou starovekej Rusi bola Kyjevská kronika. Neskôr, v priebehu rokov, bol revidovaný a stal sa súčasťou starobylej kyjevskej klenby, ktorá bola uložená v kostole svätej Sofie na príkaz kniežaťa Jaroslava Múdreho. Počiatočný pohľad na Katedrálu sv. Sofie v Kyjeve 1034 (rekonštrukcia) Jaroslav Múdry

Tento kód následne opakovane spracovávali a prepisovali aj mnísi Kyjevsko-pečerského kláštora, až kým nenadobudol konečnú podobu a začal sa nazývať „Príbeh minulých rokov“. Kyjevsko-pečerský kláštor v XII-XIII storočia. Rekonštrukcia grafickej karty

Táto kronika, ktorá sa k nám dostala, opisuje udalosti ruských dejín až do 10. rokov 12. storočia. Jeho prvé vydanie zostavil okolo roku 1113 Nestor, mních Kyjevskopečerského kláštora, na príkaz kniežaťa Svyatopolka II. Izyaslaviča. Veľkovojvoda Svyatopolk II Izyaslavovič Ctihodný Nestor Kronikár

Rukopis „Príbehu minulých rokov“, napísaný rukou samotného kronikára Nestora, sa, žiaľ, nezachoval, ako takmer všetky zoznamy ručne písaných kroník z 11. – 13. storočia. "Askold a Dir vyrástli v tomto meste... a začali vládnuť...". Miniatúra Radziwillovej kroniky

Ale z Kyjeva sa Nestorova kronika začala prepisovaním rozširovať do ďalších miest Ruska, kde na žiadosť kniežat alebo s požehnaním biskupov pokračovalo písanie ruských kroník. Krst princeznej Oľgy v Konštantínopole. Miniatúra Radziwillovej kroniky

V roku 1118 v Pereyaslavli vytvoril nemenovaný kronikár tretie vydanie Príbehu minulých rokov pre princa Mstislava Vladimiroviča. Veľkovojvoda Mstislava I. Kostol Premenenia Pána v Pereslavl-Zalessky

Len Novgorodská kronika dodnes zachovala viac-menej úplný text prvého vydania Rozprávky ako súčasť kódu z roku 1118 s úpravami Dobrynya Yadreikovicha. Staroveký plán novgorodského Kremľa

V roku 1119 presbyter Vasilij, blízky Vladimírovi Monomachovi, po štvrtýkrát upravil text „Rozprávky o minulých rokoch“ a zachoval sa nám v Ipatievskej kronike. Príchod Vladimíra Monomacha k vláde

Zatmenie Slnka 1236. V procese opakovanej korešpondencie sa text Vasilyevovho vydania „Príbeh minulých rokov“ stal súčasťou Tverského kódexu z roku 1305, ktorý sa k nám dostal v Laurentianskej kronike z roku 1377.

V tých vzdialených časoch asi nebola kronika prepísaná mníchom Vavrincom výnimočným javom. Podobné kroniky sa viedli aj v iných veľkých starovekých ruských mestách. Ukázalo sa však, že rukopis mnícha Lawrencea má špeciálny účel. Práve ona sa zachovala dodnes, kým iné kroniky tej doby sa nezachovali. Stránka z Laurentianskej kroniky

Staroveký ruský spisovateľ, ktorý zostavoval kroniku, príbeh či životopisy svätých, si zrejme nemyslel, že vytvára pomníky. Potomkovia však po určitom čase dielo hodnotia ako pamätník, ak v ňom vidia niečo výnimočné alebo charakteristické pre dobu, kedy tento pamätník vznikol. Legenda „O spisoch“ od mnícha Khrabry, kópia z roku 1348.

K číslu výnimočné pamiatky Stará ruská literatúra zahŕňa „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Príbeh Igorovho ťaženia“, „Život Sergia z Radoneža“, „Príbeh bitky pri Mamajeve“. ““, „Kronický príbeh bitky pri Kulikove“ a ďalšie hrdinské diela Staroveká Rus. "Príbeh masakru Mamajeva." Zoznam zo 17. storočia

Otázka: Aká udalosť je spojená s objavením sa ručne písaných kníh v Rusku? 4. S výstavbou Hagia Sofia v Kyjeve. Pozorne si prečítajte otázku a označte správnu odpoveď 2. S krstom Rusa svätým kniežaťom Vladimírom. 3. S tvorbou abecedy svätými bratmi Cyrilom a Metodom. 1. S nástupom práce prvej štátnej tlačiarne na tlač kníh.

Otázka: V ktorom roku vytvorili svätí Cyril a Metod abecedu? d. Pozorne si prečítajte otázku a označte správnu odpoveď g g d.

Otázka: Vedci spoľahlivo zistili, že kniežacie a cirkevné knižnice obsahovali stovky a tisíce ručne písaných kníh. Koľko rukopisov a ich fragmentov sa dodnes zachovalo z 11. – 13. storočia? Pozorne si prečítajte otázku a označte správnu odpoveď 3. asi 100 rukopisov 2. asi 500 rukopisov a fragmentov rukopisov

Otázka: V akej forme k nám prišiel „Príbeh minulých rokov“? Pozorne si prečítajte otázku a označte správnu odpoveď 3. Vo forme zoznamu vo Vladimírskej kronike z roku 1305. 4. Vo forme zoznamu zloženia kód kroniky 1377, ktorý okopíroval mních Vavrinca. 1. Vo forme rukopisu, ktorý v roku 1113 napísal mních Nestor Kronikár. 2. Vo forme zoznamu, ktorý v roku 1116 skopíroval mních Sylvester.

Otázka: Kde sa nachádza zachovaná kópia Príbehu minulých rokov? Pozorne si prečítajte otázku a označte správnu odpoveď 3. V Novosibirsku, v Štátnej verejnej vedeckej a technickej knižnici. 1. V Petrohrade, v štáte Národná knižnica. 2. V Moskve, v Štátnej ruskej knižnici.

Otázka: Ktoré z nasledujúcich predmetov sú písomné historické pramene? Pozorne si prečítajte otázku a označte správne odpovede 3. strana z „Príbehu masakru Mamai“ 2. Monomachov klobúk 1. strana z „Radzivil Chronicle“ 4. drevené náčinie 5. zbraň bojovníka Zlatej hordy

Otázka: Ktoré z nasledujúcich predmetov sú hmotné historické pramene? Pozorne si prečítajte otázku a označte správne odpovede 5. Monomachov klobúk 3. zbraň bojovníka Zlatej hordy 4. strana z „Radzivil Chronicle“ 2. drevený riad 1. strana z „Príbehu masakru Mamai“

Kapitola 1. Ako študujete rodnú históriu? Lekcia 1. Pôvod a zdroje Lekcia 2. Svedkovia a dôkazy Lekcia 3. Konšpiračné stopy minulosti Kapitola 2. Na úsvite ruských dejín. Lekcia 4. Starí Slovania Lekcia 5. Tvorcovia slovanské písmo Lekcia 6. Byzancia a staroveká Rus Lekcia 7. Začiatok Kyjevskej Rusi Lekcia 8. Sv. Princezná rovná apoštolom Olga Kapitola 3. Osvietenie Ruska. Lekcia 9. Svätý rovný apoštolom Knieža Vladimír Lekcia 10. Rusov krst Lekcia 11. Jaroslav Múdry a jeho doba Lekcia 12. Zákony a poriadky v Rusku za čias Jaroslava Múdreho Lekcia 13. Rozkvet o kultúre v Rusku za Jaroslava Múdreho Lekcia 14. Kyjevsko-pečerská lávra Kapitola 4. Nesváry a občianske spory v Rusku. Lekcia 15. Nesvornosť v Rusku pod deťmi Jaroslava Lekcia 16. Vladimír Monomakh Lekcia 17. Slovo o Igorovom ťažení Kapitola 5. Rozširovanie Ruska. Lekcia 18. Voľba princa Andreja Bogolyubského Lekcia 19. Staroveké ruské mesto a jeho obyvateľstvo Lekcia 20. Umenie starovekého Ruska Kapitola 6. Štít a sláva Ruska. Lekcia 21. Pane Veľký Novgorod Lekcia 22. Sofia Novgorod Lekcia 23. Certifikáty z brezovej kôry Lekcia 24. Pskov Kapitola 7. Skúšky ruskej zeme. Lekcia 25. Prvé stretnutie s mongolsko-tatárskou hordou Lekcia 26. Batuova invázia Lekcia 27. Mongolsko-tatárske jarmo v lekcii Ruska 28. Svätý princ Alexander Nevský Lekcia 29. Moskva a Moskovské kniežatstvo Lekcia 30. Bitka pri Kulikove Lekcia 31. Ctihodný Sergius Radonež Kapitola 8. Oživené Rusko Rusko. Lekcia 32. Zvrhnutie jarma Hordy Lekcia 33. Zjednotenie ruských krajín okolo Moskvy Lekcia 34. Jednota Ruska

Slovo „pamätník“ pochádza zo slova „pamäť“. Pomníky sú najčastejšie budovy alebo busty postavené na počesť a slávu človeka. Napríklad bolo vytvorených veľa pamätníkov Alexandra Sergejeviča Puškina. Aby si zachovali pamiatku veľkého básnika, jeho vďační obdivovatelia mu postavili pomníky. Obzvlášť drahé sú nám pamiatky na miestach, kde básnik žil a písal svoje diela. Uchovávajú spomienku na básnikov pobyt na týchto miestach. Staroveké chrámy a staroveké budovy vo všeobecnosti sa nazývajú architektonické pamiatky, pretože uchovávajú aj spomienku na minulé storočia rodnej histórie. www.tracetransport.ru

Aby bolo dielo uznané za literárnu pamiatku, musí uplynúť čas. Staroveký ruský spisovateľ, ktorý zostavoval kroniku, príbeh či životopisy svätých, si zrejme nemyslel, že vytvára pomníky. Ale po nejakom čase potomkovia hodnotia dielo ako pamiatku, ak v ňom vidia niečo výnimočné alebo charakteristické pre dobu, v ktorej vzniklo.

Akú hodnotu majú literárne pamiatky, architektúra a vôbec kultúrne pamiatky? Pamätník je svedkom svojej doby.

Medzi vynikajúce pamiatky starovekej ruskej literatúry patrí „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Príbeh Igorovho hostiteľa“, „Život Sergia z Radoneža“, „Kronika“. Príbeh bitky pri Kulikove“ a ďalšie hrdinské diela starovekej Rusi. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Učenie Vladimíra Monomacha jeho deťom“, vyňaté z Laurentianskej kroniky. Tí, ktorí študujú svoju rodnú históriu a ruskú literatúru, sa nemôžu obracať na všetky tieto pamiatky starovekej ruskej literatúry. Obrátime sa aj na nich, pretože všetci nám vydávajú živé svedectvo o minulosti našej vlasti.

Literatúra je súčasťou reality, zaujíma určité miesto v dejinách ľudu a plní obrovskú spoločenskú zodpovednosť. V období 9. – začiatku 13. stor. slúži účelu zjednotenia, vyjadruje národné vedomie jednoty. Je strážkyňou histórie a legiend, a tie boli akýmsi prostriedkom rozvoja priestoru, označujúcim svätosť alebo význam konkrétneho miesta: trakt, mohyla, dedina atď. Historicky legendy sprostredkúvali historickú hĺbku boli tou „štvrtou dimenziou“, v rámci ktorej bola vnímaná a viditeľná celá obrovská ruská zem. Rovnakú úlohu zohrali kroniky a životy svätých, historické príbehy a príbehy o zakladaní kláštorov. Celá ruská literatúra sa vyznačovala hlbokým historizmom. Literatúra bola jedným zo spôsobov, ako si osvojiť okolitý svet.

Čo učila stará ruská literatúra? Svetský prvok starovekej ruskej literatúry bol hlboko vlastenecký. Učila aktívnej láske k vlasti, pestovala občianstvo a usilovala sa o nápravu nedostatkov spoločnosti.

V podstate všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry sú vďaka svojim historickým témam navzájom oveľa užšie prepojené ako v súčasnosti. Môžu byť usporiadané v chronologickom poradí, ale ako celok predstavujú jeden príbeh: ruský a svetový. Staroveká literatúra charakterom svojej existencie a tvorby patrí skôr k folklóru ako k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobudli rôzne ideologické farby, dopĺňali sa, získavali nové epizódy atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v niekoľkých kópií je nám známy v rôznych vydaniach, typoch a vydaniach.

Prvé ruské diela sú plné obdivu k múdrosti vesmíru, ale múdrosti, ktorá nie je uzavretá v sebe, ale slúži človeku. Na ceste takéhoto antropocentrického vnímania vesmíru sa menil aj vzťah medzi umelcom a objektom umenia. A tento nový postoj odviedol človeka od toho, čo cirkev kánonicky uznávala.

Príťažlivosť umenia pre jeho tvorcov a pre všetkých ľudí sa stala štýlotvornou dominantou všetkého monumentálne umenie a všetku literatúru predmongolského obdobia. Odtiaľ pochádza impozantná, slávnostná, slávnostná kvalita všetkých foriem umenia a literatúry tejto doby.

"Život princa Alexandra Nevského." Portrét princa
Medzi severoruské pamiatky spojené s inváziou Tatárov patrí „Slovo o zničení ruských krajín“. Slovo uvádza prirodzené a materiálne bohatstvo, ktorým pred inváziou oplývala „svetlo svetlá a bohato zdobená ruská zem“: početné jazerá, rieky a studne, strmé hory, vtáky...

„Začarovaní tuláci“ a „Inšpirovaní tuláci“. "Nešťastní tuláci" od Puškina
Nekonečné cesty a na týchto cestách sú ľudia, veční vagabundi a tuláci. Ruský charakter a mentalita povzbudzujú k nekonečnému hľadaniu pravdy, spravodlivosti a šťastia. Táto myšlienka je potvrdená v takých dielach klasikov, ako sú „Cigáni“, „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina, „Zapečatený anjel“, „Katedrálny ľud“, „Začarovaný pútnik“ ...

Výsledok akcie
A napokon, kvôli čomu zostúpili dvaja démoni z večnosti na zem rôznych čias. Výsledky ich konania sa opäť nezhodujú. Woland, ako sa od začiatku očakávalo, dosiahol, čo chcel. Štyri dni mu stačili na to, aby preskúmal nový moskovský svet a pochopil, že ľudia sa vôbec nezmenili, „...sú ľudia ako ľudia, milujú d...

4. Pamiatky starovekej ruskej literatúry

Akú hodnotu majú literárne pamiatky, architektúra a vôbec kultúrne pamiatky? Pamätník je svedkom svojej doby.

V podstate všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry sú vďaka svojim historickým témam navzájom oveľa užšie prepojené ako v súčasnosti. Môžu byť usporiadané v chronologickom poradí, ale ako celok predstavujú jeden príbeh: ruský a svetový. Staroveká literatúra má z povahy svojej existencie a tvorby bližšie k folklóru ako k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobudli rôzne ideologické farby, dopĺňali sa, získavali nové epizódy atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v niekoľkých kópií je nám známy v rôznych vydaniach, typoch a vydaniach.

Príťažlivosť umenia pre jeho tvorcov a pre všetkých ľudí sa stala štýlotvornou dominantou celého monumentálneho umenia a celej literatúry predmongolského obdobia. Odtiaľ pochádza impozantná, slávnostná, slávnostná kvalita všetkých foriem umenia a literatúry tejto doby.

Literárny štýl celého predmongolského obdobia možno definovať ako štýl monumentálneho historizmu. Ľudia tejto doby sa snažili vidieť vo všetkom významnom v obsahu, silné vo svojich formách. Štýl monumentálneho historizmu sa vyznačuje túžbou nazerať na zobrazované akoby z veľkých vzdialeností – priestorových, časových (historických), hierarchických vzdialeností. Toto je štýl, v ktorom sa všetko, čo je najkrajšie, javí veľké, monumentálne, majestátne. Rozvíja sa akýsi „panoramatický pohľad“. Kronikár vidí ruskú zem ako z vysoká nadmorská výška. Usiluje sa o rozprávanie o celej ruskej krajine, okamžite a ľahko prechádza od udalosti v jednom kniežatstve k udalosti v inom - na opačnom konci ruskej krajiny. Deje sa tak nielen preto, že kronikár spájal pramene rôznych geografického pôvodu, ale aj preto, že práve takýto „široký“ príbeh zodpovedal estetickým predstavám svojej doby.

Túžba spájať rôzne geografické body vo svojom rozprávaní je charakteristická aj pre diela Vladimíra Monomacha - najmä jeho biografiu.

Je príznačné, že spisovatelia 9. – 13. stor. víťazstvo nad nepriateľom vnímajú ako získanie „priestoru“ a porážku ako stratu priestoru, nešťastie ako „pretlak“, Životná cesta ak je naplnená potrebou a smútkom, je to predovšetkým „priama cesta“.

Zdá sa, že staroruský spisovateľ sa usiluje označiť čo najviac rôznych miest historickými udalosťami, ktoré sa v nich odohrali. Zem je pre neho posvätná, je posvätená týmito historickými udalosťami. Označuje miesto na Volge, kde Borisov kôň zakopol na poli a zlomil si nohu, ako aj Smyadyn, kde Gleb dostal správu o smrti svojho otca. a Vyšhorod, kde boli potom bratia pochovaní atď. Zdá sa, že autor sa ponáhľa, aby so spomienkou na Borisa a Gleba prepojil viac rôznych miest, ciest, riek a miest. To je obzvlášť významné v súvislosti so skutočnosťou, že kult Borisa a Gleba priamo slúžil myšlienke jednoty ruskej krajiny, priamo zdôrazňoval jednotu kniežacej rodiny, potrebu bratskej lásky a prísnu podriadenosť mladších princov k starším.

Spisovateľ dbá na to, aby sa všetky postavy správali primerane a aby vyslovili všetky potrebné slová. „Rozprávka o Borisovi a Glebovi“ je od začiatku do konca vybavená prejavmi postavy, akoby slávnostne komentoval dianie.

A ďalšou črtou estetického útvaru je súborový charakter.

Stredoveké umenie– systémové umenie, systémové a jednotné. Zjednocuje viditeľný svet a neviditeľné, vytvorené človekom s celým vesmírom. Literárne diela tohto obdobia nie sú sebestačnými alebo izolovanými malými svetmi. Zdá sa, že každý z nich tiahne k svojim susedom, ktorí už existovali pred ním. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, zápletkou. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, zápletkou.

5. „Slovo o zákone a milosti“

„Kázňa o zákone a milosti“ prvého ruského metropolitu Kyjeva Hilariona, na objednávku kyjevského kniežaťa Jaroslava Múdreho, je venovaná veľmi zložitému historiozofickému problému. Hovorí o mieste Rusov v svetových dejín, o historickú úlohu ruský ľud.

Je plné hrdosti na úspechy kresťanskej kultúry v Rusku a aké prekvapujúce je, že pri tom všetkom je zbavená národných obmedzení. Hilarion neumiestňuje ruský ľud nad ostatné národy, ale hovorí o rovnosti všetkých národov sveta, ktorí prijali kresťanstvo.

Ide o najdokonalejšie dielo ako do hĺbky svojho obsahu, tak aj do brilantnej formy, do ktorej je odeté: dôslednosť, logika, ľahkosť prechodu z témy na tému, rytmická organizácia reči, rôznorodosť obrazov, umelecký lakonicizmus robia z Hilarionovho “ Položiť“ jeden z najlepšie diela svetové oratórium. A toto dielo nie je omieľaním byzantských príkladov, lebo to nie je len teologická kázeň toho typu, aký bol v Byzancii bežný, ale teologická a politická reč, ktorú byzantské oratórium nepoznalo, a zároveň o národnom Ruská téma.

6. „Príbeh minulých rokov“

Úplne iná postava. Toto je práca mnohých kronikárov. Posledný z nich, Nestor, dal Primárna kronika umeleckej a ideovej úplnosti a dal jej názov.

Toto dielo vyjadruje umeleckú jednotu, ale jednotu zvláštneho, stredovekého typu. Teraz od umeleckého diela požadujeme úplnú jednotnosť štýlu, prísnu jednotu myšlienok, úplnú absenciu švov a rozdielov v oddelené časti. Ak existujú rozdiely, sú zahrnuté v určitej jednote, ktorá ich striktne spája. Umelecká jednota v starovekom Rusku bola chápaná oveľa širšie. To by mohla byť jednota súboru, ktorý vznikal niekoľko desaťročí a zachoval si autorské črty v každej z jeho mnohonásobných vrstiev.

V príbehoch o najstarších udalostiach ruskej histórie kronikár odrážal nevinnosť charakteristickú pre legendy, ktoré sa k nemu dostali. V príbehu o krste Rusov a prvých kresťanských mučeníkov kronikár využíva všetku cirkevnú obradnosť prezentácie. Na druhej strane kronikársky príbeh o oslepení kniežaťa Vasiľka Terebovlského má veľmi zvláštny charakter. Tu potreboval kronikár zasiahnuť čitateľa hrôzou spáchaný trestný čin, a tento príbeh je plný akéhosi stredovekého naturalizmu, ktorý dokonale opisuje všetky hrozné udalosti.

Historické vedomie vyjadrené v Príbehu minulých rokov je veľmi vysokej úrovni. Prví kronikári udalosti len neopisovali, boli pôvodnými bádateľmi, ktorí zvažovali rôzne verzie tej istej udalosti. Obnovujúc chod ruských dejín, kronikári sa snažili spojiť tieto dejiny Ruska so svetovými dejinami, pochopiť ich ako súčasť svetových dejín, zistiť pôvod Slovanov a jednotlivých východoslovanských kmeňov. S pedagogickou jasnosťou kronikár opisuje geografickú polohu Ruska, vychádzajúc z povodia Volhy, Dnepra, Západnej Dviny a podľa ich toku opisuje, do ktorých morí sa každé z nich vlieva a do ktorých krajín sa dá dostať. každé z morí.

7. "Učenie"

Diela kyjevského kniežaťa Vladimíra Monomacha sú zaradené do jedného zo zoznamov „Príbehu minulých rokov“ pod rokom 1097 a sú známe ako „Učenie“ Vladimíra Monomacha. V skutočnosti len prvý z nich možno nazvať „učenie“; po tomto prvom nasleduje autobiografia Monomacha, kde hovorí o svojich kampaniach a lovoch; Po autobiografii nasleduje list od Monomacha jeho prvotnému nepriateľovi Olegovi Svyatoslavovičovi - predkovi Olgovičových kniežat. Všetky tri diela sú napísané odlišným spôsobom, podľa tém rôzne žánre, ktorú zastupujú, no všetkých troch spája jedna politická myšlienka.

Vladimir Monomakh presadzuje prísne dodržiavanie vzájomných záväzkov a vzájomného dodržiavania kniežat. Osobným príkladom sa snaží ukázať potrebu dodržiavať zásady spokojnosti s dedičstvom, ale nebojí sa hovoriť o porušeniach tejto zásady, ktorých sa sám dopustil.

8. „Život Theodosia z Pečerska“

Život Theodosia, hoci bol v podstate prvým ruským životom, priniesol biografickému žánru úplnosť. Príbeh o človeku je v tomto diele vyrozprávaný tak, že vyzdvihuje len niektoré momenty jeho života: tie, v ktorých dosahuje akoby najvyššie sebaprejavenie.

Z „Života“ sa dozvedáme veľa o živote okolo neho a ľuďoch, ktorí sú úplne ponorení do tohto života. Tu je život bohatého provinčného domu vo Vasilve - domu, vedenia jeho imperiálnej záležitosti. Môžeme sa dozvedieť niečo o postavení sluhov. Theodosiov let do Kyjeva nám zobrazuje obchodný vlak s vozíkmi ťažko naloženými tovarom. Opis každodenného života je však veľmi zdržanlivý - iba v miere nevyhnutnej pre dej - dej je vždy nad bezvýznamnosťou a márnosťou „prechádzajúceho“ života. V kontexte dočasného sa vidí večné, v náhodnom významné. Vďaka tomu sa každodenný život oblieka do obradných foriem vysokých cirkevných cností. Sú ako tie staré a chudobné relikvie, ktoré ležia v vzácnych nádobách a uctievajú ich tuláci, ktorí prichádzajú do kláštora.

Záver

Začiatok starovekej ruskej literatúry určil jej charakter pre nasledujúce časy. Je príznačné, že vplyv Príbehu minulých rokov zostal účinný počas pol tisícročia. Bola odpísaná v plnej alebo skrátenej podobe na začiatku väčšiny regionálnych a veľkovojvodských kroník. Napodobnili ju ďalší kronikári. „Kázanie o zákone a milosti“ metropolitu Hilariona zostalo po mnoho storočí príkladom pre politické oslavy, napr. hagiografická literatúra typ „martius“ - životy Borisa a Gleba, pre hagiografie - „Život Theodosia z Pecherska“, pre cirkevné učenie - učenie toho istého Theodosia atď.

V budúcnosti sa ruská literatúra obohacuje o nové žánre a stáva sa obsahovo komplexnejšou; jej spoločenské funkcie nadobúdajú čoraz viac rozvetvené formy a rôznorodé aplikácie, literatúra sa stáva čoraz viac publicistickou, no bez straty monumentality a stredovekého historizmu.

Literatúra

1. Adrianová-Peretz V.P. Hlavné úlohy štúdia staroruskej literatúry vo výskume - s. 5-14

2. Adrianová-Peretz V.P. Stará ruská literatúra a folklór: (K formulácii problému). - S. 5-16

3. Kľučevskij V.O. Staré ruské životy svätí ako historický prameň- M.: absolventská škola, 1879 – 254 s.

4. Kuskov V. Literatúra a kultúra starovekého Ruska: slovník-príručka. – M.: Vyššia škola, 1994. – 229 s.

5. Morálna skúsenosť v knihárstve // myslenia starovekého Ruska. Ročenka Petrohradského spolku filozofov. – sv. č. 1, 2000.

Kuskov V. Literatúra a kultúra starovekého Ruska: slovník-príručka. – M.: Vyššia škola, 1994. – S. 129

Klyuchevsky V.O. Staré ruské životy svätých ako historický prameň - M.: Vyššia škola, 1879 - S. 14

Morálna skúsenosť v knihárstve starovekého Ruska // Myšlienka. Ročenka Petrohradského spolku filozofov. – sv. č. 1, 2000.

Adrianová-Peretz V.P. Staroruská literatúra a folklór: (K formulácii problému). - S. 5-16

Adrianová-Peretz V.P. Hlavné úlohy štúdia staroruskej literatúry vo výskume s. 5-14

Staroveká ruská literatúra. Nie je potrebné brať do úvahy všetky pamiatky, ktoré existovali v starovekej Rusi. Na príklade niekoľkých diel sa zamyslíme nad tým, ako sa v starovekej ruskej literatúre vyvíjala téma človeka a jeho skutkov. 2. Človek v literatúre starovekej Rusi Jedným z prvých, najdôležitejších žánrov vznikajúcej ruskej literatúry bol žáner kroniky. Najstaršia kronika, ktorá sa k nám skutočne dostala...

K sovietskemu deficitu, ale aj k staroruskej literatúre. Ale rozdiely medzi starovekou ruskou literatúrou a súčasnými literatúrami latinského Západu alebo Byzancie vôbec nenaznačujú jej podradnosť, „druhotnosť“. Len Stará ruská kultúra- v mnohom odlišný. Kulturológ a semiotik B.A. Uspensky vysvetlil jedinečnosť staroruskej literatúry nasledovne. Slovo je podľa semiotiky (náuky o znakoch) podmienené...

... “Príbeh Igorovej kampane” “každá doba nájde... niečo nové a svoje” [Lichačev, 1994: 3] Záver Uskutočnený výskum umožnil identifikovať estetickú a funkčnú povahu starovekej ruskej literatúry pomocou kultúrne aspekty analýzy literárny text, pochopiť duchovnú atmosféru starovekého Ruska a autorského modelu sveta, identifikovať a analyzovať metodologické a metodologické...

Nemôže nám pomôcť: on sám svoje dielo nazýva buď „slovom“, niekedy „piesňou“, inokedy „príbehom“ („Začnime, bratia, týmto príbehom...“). The Lay nemá medzi ostatnými pamiatkami starovekej ruskej literatúry žiadne analógie. Ide teda buď o dielo, ktoré je výnimočné svojím žánrová originalita, alebo - zástupca špeciálny žáner, ktorých pamiatky sa k nám nedostali, keďže tento žáner v sebe spája črty...

V tomto článku sa pozrieme na črty starej ruskej literatúry. Literatúra starovekého Ruska bola predovšetkým kostol. Koniec koncov, knižná kultúra v Rusku sa objavila s prijatím kresťanstva. Kláštory sa stali centrami písania a prvými literárne pamiatky Ide najmä o diela náboženského charakteru. Jedným z prvých originálnych diel (teda nepreložených, ale napísaných ruským autorom) bolo „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona. Autor dokazuje nadradenosť Milosti (s ňou sa spája obraz Ježiša Krista) nad Zákonom, ktorý je podľa kazateľa konzervatívny a národnostne obmedzený.

Literatúra nevznikla pre zábavu, ale na vyučovanie. Vzhľadom na črty starovekej ruskej literatúry treba poznamenať, že je poučná. Učí milovať Boha a svoju ruskú zem; vytvára obrazy ideálnych ľudí: svätých, princov, verných manželiek.

Všimnime si jednu zdanlivo bezvýznamnú črtu starovekej ruskej literatúry: bola písaný rukou. Knihy vznikali v jedinom exemplári a až potom sa ručne kopírovali, keď bolo potrebné urobiť kópiu alebo sa pôvodný text stal časom nepoužiteľným. To dodalo knihe osobitnú hodnotu a vzbudilo k nej rešpekt. Okrem toho, pre starého ruského čitateľa, všetky knihy vystopovali svoj pôvod k hlavnej knihe - Svätému písmu.

Keďže literatúra starovekého Ruska bola v podstate náboženská, kniha bola vnímaná ako sklad múdrosti, učebnica spravodlivého života. Stará ruská literatúra nie je fikcia, ale moderný význam toto slovo. Ona robí všetko vyhýba fikcii a prísne sa riadi faktami. Autor neukazuje svoju individualitu, skrýva sa za naratívnu formu. Nesnaží sa o originalitu, pre starého ruského spisovateľa je dôležitejšie zostať v rámci tradície, nie ju porušiť. Preto sú všetky životy navzájom podobné, všetky biografie princov alebo vojenské príbehy sú zostavené podľa celkový plán, pri dodržaní „pravidiel“. Keď nám Príbeh minulých rokov rozpráva o Olegovej smrti z koňa, táto krásna poetická legenda znie ako historický dokument, autor naozaj verí, že sa to tak stalo.

Hrdina starovekej ruskej literatúry nemá bez osobnosti, bez charakteru z nášho dnešného pohľadu. Osud človeka je v rukách Božích. A zároveň jeho duša pôsobí ako aréna pre boj medzi dobrom a zlom. Prvý zvíťazí len vtedy, keď človek žije podľa morálnych pravidiel daných raz a navždy.

Samozrejme, v ruských stredovekých dielach nenájdeme ani jednotlivé postavy, ani psychologizmus – nie preto, že by to starí ruskí spisovatelia nevedeli urobiť. Rovnakým spôsobom maliari ikon vytvorili skôr rovinné ako objemové obrázky nie preto, že by nevedeli napísať „lepšie“, ale preto, že pred nimi stáli iní umelecké úlohy: Kristova tvár nemôže byť podobná bežnej ľudská tvár. Ikona je znakom svätosti, nie vyobrazením svätca.

Literatúra starovekého Ruska sa drží rovnakých estetických princípov: it vytvára tváre, nie tváre, dáva čitateľovi príklad správneho správania namiesto zobrazenia charakteru človeka. Vladimír Monomach sa správa ako knieža, Sergius z Radoneža sa správa ako svätec. Idealizácia je jedným z kľúčových princípov starovekého ruského umenia.

Stará ruská literatúra všetkými možnými spôsobmi vyhýba všednosti: ona neopisuje, ale rozpráva. Navyše, autor nerozpráva vo svojom mene, iba sprostredkúva to, čo je napísané v posvätných knihách, čo čítal, počul alebo videl. V tomto príbehu nemôže byť nič osobné: žiadne prejavy pocitov, žiadne individuálne spôsoby. („Príbeh Igorovho ťaženia“ je v tomto zmysle jednou z mála výnimiek.) Preto mnohé diela ruského stredoveku anonymný, takú neskromnosť autori ani nepredpokladajú – povedané vaším menom. A starý čitateľ si ani nevie predstaviť, že to slovo nie je od Boha. A ak Boh hovorí ústami autora, načo potom potrebuje meno, životopis? Preto sú nám dostupné informácie o starovekých autoroch také vzácne.

Zároveň je v starovekej ruskej literatúre špeciálna národný ideál krásy, zachytený starovekými pisármi. V prvom rade je to duchovná krása, krása Kresťanská duša. v ruštine stredoveká literatúra Na rozdiel od západnej Európy tej istej doby je rytiersky ideál krásy zastúpený oveľa menej - krása zbraní, brnení a víťaznej bitky. Ruský rytier (princ) vedie vojnu kvôli mieru a nie kvôli sláve. Vojna pre slávu a zisk je odsúdená, a to je jasne vidieť v „Príbehu Igorovej kampane“. Mier sa hodnotí ako bezpodmienečné dobro. Staroveký ruský ideál krásy predpokladá širokú rozlohu, obrovskú, „zdobenú“ zem a zdobia ju chrámy, pretože boli vytvorené špeciálne na povznesenie ducha a nie na praktické účely.

S témou krásy súvisí aj postoj staro ruskej literatúry Komu ústna a poetická tvorivosť, folklór Folklór bol na jednej strane pohanského pôvodu, a preto nezapadal do rámca nového, kresťanského svetonázoru. Na druhej strane sa neubránil prieniku do literatúry. Veď spisovným jazykom v Rusku bola od samého začiatku ruština, a nie latinčina, ako v r západnej Európe a medzi knihou a hovoreným slovom nebola žiadna nepriechodná hranica. Ľudové predstavy o kráse a dobre sa tiež vo všeobecnosti zhodovali s kresťanskými takmer bez prekážok. Preto hrdinský epos (epos), ktorý sa začal formovať v pohanskej dobe, predstavuje svojich hrdinov ako vlasteneckých bojovníkov aj ako obrancov kresťanskej viery, obklopených „špinavými“ pohanmi. Rovnako ľahko, niekedy takmer nevedome, používajú starí ruskí spisovatelia folklórne obrazy a príbehy.

Náboženská literatúra Ruska rýchlo prerástla svoj úzky cirkevný rámec a stala sa skutočne duchovnou literatúrou, ktorá vytvorila celý systém žánrov. „Kázeň o zákone a milosti“ teda patrí do žánru slávnostnej kázne prednesenej v kostole, ale Hilarion nielen dokazuje milosť kresťanstva, ale tiež oslavuje ruskú krajinu, pričom kombinuje náboženský pátos s vlasteneckým.

Žáner života

Najdôležitejším žánrom pre starú ruskú literatúru bola hagiografia, životopis svätca. Zároveň sa sledovala úloha, rozprávaním o pozemskom živote svätca kanonizovaného cirkvou, vytvoriť obraz ideálna osoba pre vzdelávanie všetkých ľudí.

IN" Životy svätých mučeníkov Borisa a Gleba"Princ Gleb apeluje na svojich vrahov so žiadosťou, aby ho ušetrili: "Nerezajte klas, ktorý ešte nie je zrelý, naplnený mliekom dobra! Nestrihajte vinič, ktorý ešte nie je úplne vyrastený, ale prináša ovocie." !“ Boris, opustený svojou čatou, vo svojom stane „plače so zlomeným srdcom, no v duši je radostný“: bojí sa smrti a zároveň si uvedomuje, že opakuje osud mnohých svätých, ktorí prijali mučeníctvo za svoju smrť. viera.

IN" Životy Sergia z Radoneža„Hovorí sa, že budúci svätec mal v dospievaní ťažkosti s porozumením gramotnosti, zaostával za svojimi rovesníkmi v učení, čo mu spôsobilo veľa utrpenia, keď sa Sergius utiahol do púšte, začal ho navštevovať medveď, s ktorým sa pustovník delil jeho skromné jedlo, stalo sa, že svätý dal posledný kúsok chleba šelme.

V tradíciách života v 16. storočí „ Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, ale už sa výrazne líšil od kánonov (noriem, požiadaviek) žánru, a preto nebol zahrnutý do zbierky životov „Veľkej Chet-Minea“ spolu s inými biografiami. Peter a Fevronia sú skutočné historické postavy, ktoré vládli v Murome v 13. storočí, ruskí svätci. Autor 16. storočia vytvoril nie hagiografiu, ale zábavný príbeh, postavený na rozprávkových motívoch, oslavujúci lásku a vernosť hrdinov, a nielen ich kresťanské činy.

A " Život veľkňaza Avvakuma“, ktorý sám napísal v 17. storočí, sa zmenil na svetlý autobiografické dielo, vyplnené spoľahlivé udalosti A skutočných ľudí, živé detaily, pocity a zážitky hrdinu-rozprávača, za ktorým stojí svetlý charakter jeden z duchovných vodcov starovercov.

Žáner výučby

Od r náboženskú literatúru bol povolaný vychovať pravého kresťana, jedným zo žánrov bolo učenie. Ide síce o cirkevný žáner, blízky kázni, no využíval sa aj vo svetskej (svetskej) literatúre, keďže predstavy vtedajších ľudí o správnom, spravodlivom živote sa nelíšili od cirkevných. vieš" Učenie Vladimíra Monomacha“, ktorú napísal okolo roku 1117 „sediac na saniach“ (krátko pred smrťou) a adresovanú deťom.

Pred nami sa objavuje ideál Starý ruský princ. Stará sa o blaho štátu a každého svojho poddaného, riadi sa kresťanskou morálkou. Ďalšia starosť princa sa týka cirkvi. Celý pozemský život treba považovať za prácu na záchrane duše. Toto je dielo milosrdenstva a láskavosti, vojenská práca a duševná práca. Tvrdá práca - kardinálna cnosť v živote Monomacha. Urobil osemdesiattri veľkých ťažení, podpísal dvadsať mierových zmlúv, naučil sa päť jazykov a robil to, čo jeho služobníci a bojovníci.

Kroniky

Významnú, ak nie najväčšiu časť staroruskej literatúry tvoria diela historické žánre zaradené do kroník. Prvá ruská kronika - "Príbeh minulých rokov""vytvorené v začiatkom XII storočí. Jeho význam je mimoriadne veľký: bol dôkazom práva Ruska na štátnu nezávislosť a nezávislosť. Ale keby nedávne udalosti kronikári mohli spoľahlivo zapisovať „podľa eposov tejto doby“, potom bolo treba udalosti predkresťanských dejín rekonštruovať podľa ústne zdroje: tradície, legendy, príslovia, zemepisné názvy. Preto sa kronikári obracajú k folklóru. Toto sú legendy o smrti Olega, o Olgovej pomste Drevlyanom, o želé Belgorod atď.

Už v Príbehu minulých rokov dva najdôležitejšie vlastnosti Stará ruská literatúra: vlastenectvo a spojenie s folklórom. Knižno-kresťanské a folklórno-pohanské tradície sú v „Príbehu Igorovej kampane“ úzko prepojené.

Prvky fikcie a satiry

Staroveká ruská literatúra sa samozrejme nezmenila počas všetkých siedmich storočí. Videli sme, že postupom času sa stala sekulárnejšou, zosilneli prvky fantastiky a do literatúry čoraz viac prenikali satirické motívy, najmä v 16. – 17. storočí. Sú to napríklad „ Rozprávka o nešťastí“, ukazujúc, aké problémy môže človeku priniesť neposlušnosť a túžba „žiť, ako sa mu páči“, a nie ako učia jeho starší, a „ Príbeh Ershe Ershovich“, zosmiešňujúci takzvaný „vojvodský dvor“ v tradícii ľudovej rozprávky.

Vo všeobecnosti však môžeme hovoriť o literatúre starovekého Ruska ako o jedinom fenoméne s vlastnými myšlienkami a motívmi, ktoré prešli 700 rokov, s jej všeobecným estetické princípy, so stabilným systémom žánrov.