Najstaršou formou zhromažďovania vedomostí o minulosti boli ústne ľudové tradície: eposy, rozprávky, povesti, ústne ľudové umenie. Môžu obsahovať chronologické nepresnosti, posunutie historických udalostí, ale podávajú ľudové hodnotenie udalosti (z pozície ľudu).

Vznik písma mal veľký význam pre hromadenie vedomostí, ktoré umožnili zaznamenať poznatky a preniesť ich na ďalšie generácie (teľacia koža, brezová kôra, prvá knižnica Jaroslava Múdreho).

Písanie sa sústreďovalo v rukách vládnucej triedy – ovplyvnilo hodnotenie udalostí. Prijatím kresťanstva sa vytvára monopol cirkvi na vytváranie duchovných hodnôt. Písomné diela sa písali v kláštoroch, neskôr začali vznikať v r vládne inštitúcie. Autormi boli duchovní.

V Rusku boli prvými dielami kroniky, v ktorých boli udalosti opísané „rokmi“ - rokmi. Stanovenie chronológie bolo veľkým krokom vpred. Niekedy kroniky obsahovali rôzne príbehy, legendy, rozprávky, ktoré mohli existovať oddelene od kroník. V Rusi sa kronika začala písať v 11. storočí (na konci 10. storočia).

Okolo roku 1113 vzniklo v Kyjevsko-pečorskom kláštore najväčšie dielo PVL. V niektorých zoznamoch sa autor nazýva mních Nestor. Ide o najväčšie dielo predmongolskej Rusi. Všetko otvára historický a etnografický úvod, v ktorom autor písal o osídlení Slovanov, o živote a spôsobe života kmeňov, o boji proti nomádom.

Príbeh minulých rokov historický prameň

V PVL pod 862 bola podaná legenda o povolaní Varjagov na Rus. Legenda bola zahrnutá z nasledujúcich dôvodov:

1) Boj Ruska s Byzanciou. Kronikár sa snažil ukázať neopodstatnenosť nároku Byzancie na ruské krajiny.

2) Hold vtedajšej tradícii, keďže vtedy sa vysvetlenie pre každú novú udalosť hľadalo za hranicami krajiny, prípadne posielané Bohom.

Počas feudálna fragmentácia Objavili sa aj miestne kroniky (viac ako tucet stredísk - takmer vo všetkých kniežatstvách a krajinách). Špecifické znaky sa objavujú aj v miestnych kronikách, ale boli tam aj všeobecné body. Pskovské kroniky sú podobné vojenským kronikám (táto však bola hlavná kvôli špecifickej geografickej polohe). Novgorodské kroniky sú skôr kronikou mesta. Vladimir-Suzdalské kroniky mali výrazne náboženský charakter, ktorý potom prevzali moskovské kroniky (XIV. storočie).

Počas formovania jednotného moskovského štátu miestne kroniky zmizli a ustúpili jedinej ruskej kronike. V ére Ivana Hrozného sa objavila písomná objednávka, kde boli prijaté všetky dokumenty z terénu.

Historické udalosti boli obsiahnuté aj v mnohých ďalších literárnych dielach starovekého Ruska - „Príbeh Igorovej kampane“, vojenské príbehy - „Príbeh bitky pri Mamajev“, „Príbeh Batuovej zrúcaniny“.

V XIV-XV storočí. Objavili sa celoruské diela, ktoré sa nazývali „zbierky kroník“. Toto je tiež kronika, ale o niečo širšia. Najznámejšie sú Nikon a Resurrection Chronicles (celoruské diela).

V 16. storočí postupne nastupuje absolutizmus – potreba historického zdôvodnenia jeho vzniku a dominancie. Kroniky v týchto podmienkach nevyhovovali požiadavkám doby – kroniky postupne zanikali.

Nové diela: v ére Ivana Hrozného vznikla „Kniha mocnej kráľovskej genealógie“ (autor neznámy). Prvýkrát nastolila otázku vzniku kráľovská moc(sledovala sa myšlienka božského pôvodu moci). Téma vzniku moci bola dlhé roky v historickej vede na prvom mieste.

Zároveň vznikla Facial Vault v 10 zväzkoch - ilustrovaná klenba svetová história od narodenia Krista do v posledných rokoch. Ilustrácií bolo 16 000. Autor neznámy

V ére Ivana Hrozného množstvo historické diela, ktorého cieľom je ospravedlniť kráľovskú moc a jej činy: „História Kazanského kráľovstva“. Listy staršieho Philotheusa z kláštora Elizarov boli významné - poslal listy moskovským kniežatám s myšlienkou „Moskva je tretí Rím“.

Zlom vo vývoji historického poznania nastal začiatkom 17. storočia. Vyjadrila to séria publicistických prác venovaných udalostiam nepokojných čias. Boli zmiešanej povahy – boli medzi nimi príbehy a výpovede očitých svedkov udalostí. Aktívne pokryté chronografmi (chronograf sa objavil koniec XVI storočia, ktorý sa vyvinul v 17. storočí, má blízko ku kronike, ale tam boli udalosti ruských dejín úzko späté so svetovými). V centre pozornosti autorov diel 17. storočia je otázka príčin toho, čo sa stalo, dôvody Času nepokojov. Autori veľmi často pripisovali príčinu Času nepokojov dynastickej kríze. Tento trend sa prejavil najmä v chronografe z roku 1617. Ten podal oficiálny výklad. Vinník problémov sa volal Boris Godunov, ktorý zabil Tsareviča Dmitrija. V dôsledku toho sa ľudia stali neposlušnými (neexistovala legitímna vláda), začali sa povstania a potom prišli intervencionisti. Toto je stále racionalistický prístup. Až obnovenie legitímnej moci prostredníctvom ľudových volieb Michaila Romanova vrátilo Rusku poriadok. Tu sa k otázke pôvodu moci pridala myšlienka ľudových volieb (nové pre históriu).

Bolo jasné, že história sa stáva čoraz pragmatickejšou – „povzbudzujúcou“. Ľudia sa museli poučiť z minulosti. V tomto čase nastala aj cirkevná schizma, ktorá viedla k objaveniu sa schizmatických textov od oficiálnej cirkvi (rozdiely v hodnotení udalostí). Schizmatici alebo staroverci boli prvými kritikmi oficiálnej historiografie (väčšina svetlé dielo– „Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“).

V 17. storočí sa krajina blížila k novému míľniku.

Je dosť ťažké zvážiť kultúru akéhokoľvek štátu, krajiny alebo ríše, dokonca aj v konkrétnom časovom období, pretože Samotné slovo kultúra je mimoriadne obsiahle a zahŕňa celý rad činností. Dnes sa krátko porozprávame o kultúre starovekého Ruska, striedavo budeme diskutovať o rozvoji písma a vzdelanosti a povieme si pár slov o rozvoji literatúry, architektúry, maliarstva, folklóru a umeleckých remesiel.

Písanie

Takéto mená sú známe každému. Práve s nimi vedci a historici spájajú vzhľad písma v predkresťanskom období. Práve Cyril vytvoril v druhej polovici 9. storočia slávnu hlaholiku, ktorá vznikla prevažne z prekladov cirkevných kníh. K šíreniu a rozvoju písma prispel predovšetkým krst Rusov. Napriek tomu, že písmo sa začalo používať nielen v kronikách či pri prepisovaní cirkevných kníh, ale aj v bežnom živote, prepisovanie kníh sa stále vykonávalo len v kláštoroch. Literatúra. Samozrejme, po prijatí kresťanstva a impulzu k rozvoju písania sa literatúra začala aktívne rozvíjať v starovekom Rusku. Charakteristickým znakom literatúry v Rusku je jej obrovské ideologické bohatstvo a veľkoleposť umeleckej dokonalosti. Jedným z najjasnejších predstaviteľov bol metropolita Hilarion, ktorý sa stal autorom sveta slávne dielo„Slová o zákone a milosti“, ktorý sa datuje do 11. storočia. Zvláštnosť diela spočíva v tom, že tu bola prvýkrát vyjadrená myšlienka autora o potrebe zjednotenia Ruska.

Architektúra

Kamenná architektúra v starovekom Rusku sa vyvinula pomerne jedinečným spôsobom, pretože... výstavba sa do konca 10. storočia realizovala výlučne od r. Obrovské vedomosti a zručnosti ľudí pri stavbe drevostavieb však slúžili ako impulz pre rozvoj kamennej architektúry. Architektúra sa vyvíjala veľmi rýchlo, no jedinečným spôsobom, pretože... Svoje skúsenosti zo stavania sa remeselníci spočiatku snažili preniesť z dreva do kameňa. Neskôr boli princípy stavby chrámov prevzaté z Byzancie. Prvým kamenným kostolom bol slávny Kostol desiatkov, ktorý bol postavený v Kyjeve v roku 989.

Maľovanie

Impulz k rozvoju maliarstva dal opäť krst, vďaka ktorému prišli nové monumentálne prvky ako mozaiky a fresky. Rozšírilo sa aj maľovanie na stojane (maľovanie ikon). Aj tu, podobne ako v prípade architektúry, boli prevzaté skúsenosti z Byzancie.

Folklór

Sprisahania, kúzla, ľudové piesne za obrovské množstvo času neoddeliteľnou súčasťou ruská kultúra. Folklór zohral obrovskú úlohu v živote väčšiny Obyčajní ľudia, preto zahŕňal predsvadobné piesne a pohrebné náreky, ako aj piesne na hostinách a pohrebných hostinách. Avšak folklór bol jedným z mála prvkov kultúry, ktorý bol po prijatí kresťanstva na ústupe. Bolo to spôsobené tým, že cirkev proti väčšine aktívne bojovala ľudové piesne a viera je prejavom viery v mnohých bohov.

umenie a remeslá

Počas celého obdobia svojej existencie bola Kyjevská Rus známa svojimi majstrami a majstrami všetkých remesiel. Ovládali niello, filigrán a email. Svedčia o tom početné zachované ozdoby v šperkoch. Nie je bez dôvodu, že cudzinci boli vždy úprimne prekvapení a ohromení výtvormi našich majstrov. V oblasti dekoratívnych a úžitkových remesiel si cudzie kmene a štáty požičali zručnosti obyvateľov starovekého Ruska.

IX - začiatok XII storočia.

Tatiana Ponka

V IX - X storočiach. Uskutočnila sa politická konsolidácia východoslovanských kmeňov, uskutočnila sa christianizácia Ruska a vytvorila sa staroruská národnosť. V 11. storočí Rus vstúpil na medzinárodnú scénu a zaujal dôležité miesto v systéme európskych a ázijských štátov. Formovanie a upevňovanie ruskej štátnosti vytvorilo priaznivé podmienky pre formovanie starovekej ruskej kultúry. V storočiach X-XI. najprv sa deklarovala, prejavila v rôznych odboroch, rozkvitol a stal sa dôležitým neoddeliteľnou súčasťou svetová kultúra, staroveká ruská kultúra.

Stará ruská kultúra vznikla na mocnom, originálnom základe. V prvom rade stavila na bohatých kultúrne dedičstvo východní Slovania. Štát Kyjevská Rus vznikol na multietnickom základe. Pri formovaní staroruského ľudu v 9. - 11. storočí. Svoju úlohu zohrali aj niektoré neslovanské kmene. Prvky ich kultúry sa prelínali do staroruskej kultúry, čo sa prejavilo v etnografických charakteristikách staroruského obyvateľstva v mnohých regiónoch. Tento faktor predurčil syntetický charakter vznikajúcej staroruskej kultúry. Rozvoj ruskej kultúry hlboko ovplyvnila aj skutočnosť, že Rus sa formoval na rovine ako plochý štát, ktorý pred inými národmi nechránili mohutné rieky, neprístupné hory a neprekonateľné moria. Ruská spoločnosť bola otvorená všetkým cudzím vplyvom. Tento faktor predurčil otvorenú povahu ruskej kultúry, schopnú absorbovať kultúrne úspechy iných národov a spracovať ich v súlade s jej estetickými tradíciami.

Stará ruská kultúra bola neustále ovplyvňovaná kultúrnymi tradíciami susedných krajín a štátov. Od chvíle, keď Rusko prijalo kresťanstvo, bol obzvlášť citeľný vplyv jedného z kultúrne najrozvinutejších štátov tej doby, Byzancie. Byzantský vplyv sa prejavil v oblasti cirkevnej ideológie, kánonického práva a náboženského výtvarného umenia. Cez Byzanciu sa Rus dostala do kontaktu s antickou, predovšetkým gréckou kultúrou. Byzancia hrala veľmi dobre významnú úlohu v ruských dejinách ju niekedy nazývajú „krstnou matkou Ruska“. Celý život vtedajšej východoslovanskej spoločnosti sa orientoval na Byzanciu. Byzantský vplyv na Rus bol prospešný, ale nebol dlhodobý a komplexný. Rusko dovtedy potrebovalo Byzanciu, pokiaľ mladý, silnejúci štát potreboval všestranné skúsenosti etablovaného štátu. Postupom času byzantský vplyv na Rusi slabol. Zjavná prítomnosť brilantnej Byzancie vo vznikajúcej staro ruskej kultúre zároveň svedčila o citlivosti ruskej spoločnosti na úžasné výdobytky rozvinutejšej kultúry, o schopnosti a pripravenosti ich vnímať.

Rozvoj staroruskej kultúry ovplyvnili aj kultúrne kontakty Kyjevskej Rusi s krajinami strednej a západnej Európy, najvýraznejšie sa prejavil v 12. - 13. storočí. Kultúrna interakcia s európskymi krajinami bola rovnocenná a vzájomná, keďže Rusko to nepripúšťalo kultúrny rozvoj väčšina európskych krajín.

Ale Rus jednoducho nekopíroval kultúrne tradície iných národov. Prevzali sa len tie kultúrne tradície, ktoré zodpovedali ľudovej skúsenosti, ktorá sa tradovala od nepamäti. Na ruskej pôde boli cudzie kultúrne tradície pochopené, tvorivo spracované, obohatené o vlastné predstavy o kráse a stali sa tak majetkom pôvodnej ruskej kultúry.

Zároveň sa po mnoho rokov starodávna ruská kultúra rozvíjala pod vplyvom pohanského náboženstva, pohanského svetonázoru, ktorý bol hlboko zakorenený v ľudovom povedomí. S prijatím kresťanstva sa situácia zmenila. Kresťanstvo dramaticky zmenilo pohľad ľudí na svet, ich predstavu o kráse. Ruská cirkev tvrdohlavo bojovala proti všetkým prejavom pohanstva. Ale kresťanstvo nikdy nedokázalo úplne prekonať ľudový pôvod kultúry. Až do 14. storočia. V Rusi zostala dvojaká viera. Pohanské duchovné tradície mali hlboký vplyv na celý vývoj ruskej kultúry a sú evidentné dodnes.

ale Hlavná rola Prijatie kresťanstva Ruskom v roku 988 zohralo úlohu pri vstupe Ruska do európskej spoločnosti a formovaní starovekej ruskej kultúry. Prijatie kresťanstva prispelo k vzniku písma, vzdelania, literatúry, architektúry, umenia, k humanizácii mravov v ruskej spoločnosti a k ​​duchovnému pozdvihnutiu jednotlivca. Kresťanstvo zjednotilo všetkých východných Slovanov do jedného ľudu a prijatím kresťanstva ruská spoločnosť získala duchovné jadro.

Syntetická, otvorená, silná podpora ľudový pôvod, úzke prelínanie kresťanských a pohanských vplyvov, hlboký humanizmus - v X - XI. vytvoril fenomén svetovej kultúry - starodávnu ruskú kultúru, ktorá má trvalý význam aj dnes.

Folklór. Vzniku písanej literatúry a kroník v Rusku predchádzal rozvoj folklóru. Piesne, eposy, rozprávky, príslovia a porekadlá sa po stáročia ústne odovzdávali z generácie na generáciu a naživo ich bolo možné počuť aj v 19. storočí. Neskôr budú zahrnuté mnohé ústne tradície písomné pamiatky o histórii Ruska.

So vznikom štátu záujem o historické žánre folklór Medzi takéto legendy patria legendy o Kiy, Shchek a Horiv a o založení Kyjeva, o povolaní Varangiánov, o kampaniach ruských vojsk proti Byzancii, o kampaniach Svyatoslava, legenda o Borisovi a Glebovi a mnoho ďalších.

V 10. storočí sa nebezpečenstvo pre Rusov zo strany nomádov zintenzívnilo a potom ľudia začali spievať chvály obrancom svojej rodnej krajiny - hrdinom slúžiacim „na hrdinských základniach“. V ruskej kultúre sa objavuje nový epický žáner - hrdinský epický epos. Hlavnou témou eposov je boj proti cudzím útočníkom. Sú založené na skutočných historických udalostiach, prototypmi niektorých epických hrdinov sú skutoční ľudia. Byliny sa často nazývajú ľudovou učebnicou histórie. Po mnoho storočí sa ľudia učili svoju históriu z eposov. Ale eposy si len zriedka zachovali presnosť faktických detailov, kombinovali rozprávky a skutočné príbehy, prelínali skutočné a fantastické. A nemali by sme hovoriť o skreslení rodná história, ale o jeho osobitom vnímaní, o osobitej ľudovej verzii histórie. Hodnota eposov nie je v zachovaní jednotlivca historické fakty, ale pri zachovaní historických, morálnych a filozofické myšlienky stelesnené v umeleckých obrazoch. Zbieranie eposov sa začalo v 19. storočí a v súčasnosti je zaznamenaných až 3 tisíc eposov.

Epickí rozprávači sa nelíšili podľa témy - čo, ale podľa mena - o kom, o kom bol epos: o Ilya Muromets, o Dobrynya, o Alyosha. Námet a dej boli určené a objasnené druhým menom: Dobrynya a had, Dobrynya a Aljoša Popovič, Iľja a slávik - lupič.

Prvý epický epos bol venovaný oráčovi Mikulovi Selyaninovičovi, ktorý bojoval v skupine Olega Svyatoslavicha s Varangiánmi.

Druhý cyklus hrdinských eposov bol venovaný Vladimírovi Svyatoslavičovi, ktorého ľudia prezývali „Červené slnko“. Zároveň v týchto eposoch významné miesto venovaný Iljovi Murometsovi, Dobrynyovi Nikitichovi a Aljošovi Popovičovi. Ľudia si obzvlášť obľúbili Ilyu Muromets, roľníckeho syna, ktorého knieža Vladimír na prvom stretnutí nazval „roľníkom-kopárom“. Ale je to práve tento „sedliacky kopáč“, ktorý ako jediný dokáže ochrániť hlavné mesto Kyjev – krupobitie vo chvíli nebezpečenstva. Kniežacie čaty sú podľa názoru ľudí schopné iba „jesť chlieb“ (jesť chlieb). Samotný kyjevský princ môže len vyzvať hrdinov (ľudí), aby bránili Kyjev. A toto je vyjadrením ľudovej verzie ich rodnej histórie, ktorá nenechá nikoho na pochybách o tom, kto je skutočným obrancom ich rodnej zeme.

Tretí cyklus eposov je venovaný výnimočným štátnik Rus' Vladimírovi Monomachovi, ktorý urobil veľa pre ochranu svojej rodnej krajiny pred polovskými chánmi.

Písanie. Písanie je jedným zo základov kultúry každého človeka. Jeho podoba je spojená s etapou historického vývoja, keď má spoločnosť potrebu upevňovať a prenášať poznatky, myšlienky, myšlienky, uchovávať a šíriť kultúrne výdobytky.

Vzhľad písma dal obrovský impulz rozvoju starovekej ruskej kultúry. Početné písomné pramene a archeologické nálezy naznačujú, že písmo sa u východných Slovanov objavilo už v predkresťanskom období, konkrétne v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. Zrejme to boli najjednoduchšie počítacie znaky vo forme čiarok a zárezov, rodinných a osobných znakov vlastníctva, znakov veštenia, kalendárnych znakov, ktoré slúžili na dátum začiatku rôznych poľnohospodárskych prác, pohanských sviatkov atď. Rozsah tohto listu bol však obmedzený.

Vytvorte organizovaný slovanská abeceda spojené s menami byzantských mníchov – vierozvestcov Cyrila a Metoda, slávnych „solúnskych bratov“. V roku 863 boli bratia vyslaní byzantským cisárom na Moravu, aby kázali kresťanstvo v slovanskom jazyku, aby čelili nemeckým, rímskym a írskym misionárom. Pred týmto v kresťanský kostol platilo pravidlo trojjazyčnosti, podľa ktorého sa bohoslužby konali v jednom z troch jazykov: v hebrejčine, gréčtine a latinčine sa dali čítať iba kázne; Pred odchodom na Moravu začal Cyril prekladať do staroslovienčiny evanjelium, apoštol, žaltár a ďalšie bohoslužobné knihy. Cyril priniesol bohoslužobné knihy moravskému panovníkovi Rostislavovi v staroslovienskom jazyku. Preto sa za počiatočný dátum považuje 863 slovanské písmo. Slovania mali spočiatku dve abecedy – hlaholiku a cyriliku. Hlaholika a cyrilika sa takmer úplne zhodovali v abecednom usporiadaní, význame zvuku a názvoch písmen, ale výrazne sa líšili vo forme písania písmen. Cyrilika bola bližšia gréckemu písmu, ktoré bolo u Slovanov oddávna bežné. Vo všeobecnosti to bola syntéza gréckeho písma a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne sprostredkovali rysy slovanských zvukov. Najmä v 11. storočí. Cyrilika mala 43 písmen, z ktorých 25 bolo požičaných z gréckeho písmena a 18 bolo vytvorených, aby sprostredkovali chýbajúce v r. grécky zvuky staroslovienskej reči. Až doteraz vedci nedospeli ku konsenzu, keď sa objavila hlaholika, ktorú abecedu – cyriliku alebo hlaholiku – vytvoril Kirill. Cyrilika a hlaholika do 11. - 12. storočia. boli paralelne používané Slovanmi. Potom západní Slovania - Česi a Poliaci - prešli na latinku a zvyšok Slovanov - južní a východní - na cyriliku. Ruský, bulharský a iné systémy sa neskôr objavili na základe cyriliky. slovanské písmo. U nás prebehli v rokoch 1710, 1735, 1758, 1917 reformy abecedy. viedli k vytvoreniu modernej abecedy.

S prijatím kresťanstva spolu s bohoslužobnými knihami prenikol na Rus z Bulharska, ktoré prijalo kresťanstvo o 120 rokov skôr, prvý medzislovanský spisovný jazyk, ktorý vznikol na základe jedného z dialektov starobulharského jazyka. Tento jazyk, zvyčajne nazývaný staroslovienčina (alebo cirkevná slovančina), sa stal jazykom bohoslužieb a náboženskej literatúry. Zároveň sa na miestnom východoslovanskom základe formoval staroruský spisovný jazyk, ktorý sa uplatňoval v kultúrnom, spoločenskom a štátnom živote.

Vzhľad písma prispel k rozšírenému šíreniu gramotnosti medzi obyvateľstvom starovekého Ruska. Za vlády Vladimíra I. a Jaroslava Múdreho boli v kláštoroch a kostoloch vytvorené školy na prípravu literátov, pisárov a prekladateľov. Najvzdelanejší ľudia v Rusku boli cirkevníci a mnísi. Medzi kniežacími bojarmi bola rozšírená gramotnosť. O vysokom vzdelaní Jaroslava Múdreho, Vsevoloda Jaroslaviča, Vladimíra Monomacha, Jaroslava Osmomysla, Konstantina Vsevolodoviča z Rostova je všeobecne známe. Vzdelanie získali aj niektoré ženy v kniežacích rodinách.

Gramotnosť a vzdelanie boli rozšírené aj medzi širokými vrstvami mestského obyvateľstva: obchodníkmi a bohatými remeselníkmi. Svedčí o tom písmená z brezovej kôry, prvýkrát objavený v roku 1951 v Novgorode archeologickou expedíciou vedenou A.V. Artsikhovskij. Písmená sa škrabali ostrou kosťou alebo kovovou tyčinkou na špeciálne upravenú brezovú kôru. Väčšina listov z brezovej kôry sú súkromné ​​listy domáceho a ekonomického obsahu, listy s pokynmi, listy sťažností, listy s humorným obsahom, súpisy feudálnych povinností, peňažné dokumenty, testamenty. Hodnota listov z brezovej kôry spočíva v tom, že zaznamenávali to, čo sa nikdy nedostalo do kroník, štátnych zákonov alebo cirkevných kníh. Listy z brezovej kôry sú najcennejším dôkazom Každodenný život muž tej doby. Dokumenty brezovej kôry XI - XV storočia. sa našli nielen v Novgorode, ale aj v Smolensku, Pskove, Vitebsku, Starej Rusi.

Školské vzdelanie existovalo aj v starovekom Rusku. Princ Vladimír hneď po zavedení kresťanstva nariadil posielať deti „na vyučovanie kníh“. najlepší ľudia“, t.j. miestna aristokracia. Existovali dva typy škôl: pri kláštoroch a školy najvyššieho typu. Školenie prebiehalo v rodnom jazyku. Po prvé, - vyškolení duchovní. Na týchto školách sa vyučovalo písanie, čítanie, teológia a spev. Na vyšších školách vyučovali čítanie, písanie, teológiu, filozofiu, rétoriku a gramatiku. Tieto školy tiež využívali historické diela, zbierky výrokov antických autorov, geografické a prírodovedné práce. Dievčatá sa učili aj gramotnosti. Sestra Vladimíra Monomacha Yanka, zakladateľka kláštora v Kyjeve, tam založila školu pre dievčatá.

Knižný biznis. Po prijatí kresťanstva v Rusku sa písanie kníh stalo aktívnejším. Ruský ľud si knihy veľmi vážil. Boli napísané rukou drahý materiál- pergamen, ktorý sa vyrábal najmä z teľacích a jahňacích koží. Pergamen lemoval pisár pomocou pravítka. Potom pisár vytiahol každé písmeno podľa prísnych pravidiel. Používal sa atrament vyrobený zo sadzí („údený“) a z odvaru z dubovej a orechovej kôry. Slová v riadku neboli oddelené, ale iba odseky rukopisu boli zvýraznené iniciálou rumelky – iniciálou. Napísané listy boli všité do zošitov. Formát knihy si vybral sám pisár. Hlavnými centrami knižného učenia boli kláštory a katedrálne kostoly, v ktorých boli špeciálne dielne so stálymi tímami pisárov. Vedci dospeli k záveru, že v XI - XII storočí. V Rusku bolo v obehu asi 130-140 tisíc kníh, ale dodnes sa zachovalo iba 11 kníh.

Slávne a najstaršia kniha je „Ostromírske evanjelium“, napísané v rokoch 1056–1057. diakona Gregora za novgorodského starostu Ostromira, blízkeho kniežaťu Izyaslavovi. Ostromírske evanjelium je najstaršia zachovaná ruská ručne písaná kniha s dátumom. Farby miniatúr zobrazujúcich evanjelistov sú svetlé, plošne aplikované, postavy a záhyby odevu sú ohraničené zlatými linkami. Postavy evanjelistov sú podobné postavám apoštolov Katedrály sv. Sofie v Kyjeve. Veľké písmená sú vyplnené kvetinový ornament, zrazu sa zmení na podobnosť ľudská tvár alebo tvár zvieraťa. V miniatúrach vtedajších rukopisov sú aj portrétne obrazy, napríklad: veľkovojvodskej rodiny v „Svyatoslavovej zbierke“ - rukopis skopírovaný diakonom Jánom z bulharského originálu (1073); Yaropolk a jeho rodina v Trierskom žaltári vystupovali pre manželku princa Izyaslava Gertrúdu (1078–1087). Zvláštnou nezávislou verziou rukopisu typu „Ostromirské evanjelium“ je „Mstislavské evanjelium“ (1103-1117), napísané v Novgorode pre novgorodské knieža Mstislava, syna Vladimíra Monomacha. Z doslovov je známe, že Alexa, syn presbytera, napísal „Evanjelium“ a „Zhadan písal zlatom“. Kniha bola určená na čítanie v kostole v prázdniny, teda bohato zdobené. Je napísaná v krásnej veľkej listine, zdobená farebnými čelenkami, miniatúrami evanjelistov a veľkými iniciálami. Evanjelium bolo prenesené do Konštantínopolu, kde bola väzba zdobená zlatom, emailmi a drahými kameňmi.

Po prijatí kresťanstva v Rusku sa objavilo veľké množstvo prekladovej literatúry s náboženským a svetským obsahom. Objavili sa najmä hlavné knihy Svätého písma, keďže potreby kresťanského kultu si vyžadovali veľké množstvo liturgických kníh, ktoré slúžili ako návod na vykonávanie cirkevných obradov. Diela kresťanských spisovateľov 3. - 7. storočia sa v Rusku stávajú populárnymi. („Cirkevní otcovia“) a zbierky ich diel. Diela Jána Zlatoústeho sa rozšírili najmä v zbierkach „Zlatostruy“, „Zlatoust“ a ďalších. Na Rusi boli obzvlášť zaujímavé historické diela Byzantíncov Georga Amartola, Jána Malalu a patriarchu Nicefora. V Rusku boli známe aj diela, ktoré odrážali stredoveké predstavy o vesmíre, o prírodných javoch, polofantastické informácie o zvieratách a flóry("Fyziológ"). Rozšírená bola aj slovanská verzia „Shestodnev“, ktorá rozpráva o stvorení sveta a jeho štruktúre podľa predstáv kresťanskej doktríny. Jeden z najviac populárne diela existovala „kresťanská topografia“ od Cosmasa Indicoplova, byzantského obchodníka, ktorý spáchal v 6. storočí. cestovať do Indie.

Svetské vojenské príbehy, rozšírené vo svetovej stredovekej literatúre, boli preložené aj do Ruska. Patrí medzi ne aj jedno z najväčších diel svetovej literatúry, „Dejiny židovskej vojny“ od Josephusa, v ruskom preklade s názvom „Príbeh o spustošení Jeruzalema“. Príbeh o živote a vykorisťovaní Alexandra Veľkého - „Alexandria“, ktorý siaha až do helenistickej literatúry, bol veľmi populárny. Ďalším populárnym vojenským príbehom v stredoveku bol „Devgeniusův čin“, byzantská epická báseň z 10. storočia o vykorisťovaní Digenisa Akritosa, odvážneho kresťanského bojovníka.

Literatúra. Vznik usporiadaného písma, vytvorenie centier gramotnosti, objavenie sa veľkého počtu vzdelaných ľudí v kniežatsko-bojárskom a cirkevno-mníšskom prostredí a všeobecný vzostup Ruska v 11. storočí prispeli k formovaniu ruského písma. literatúre.

Jedným z prvých a hlavných žánrov ruskej literatúry bolo písanie kroniky - veľké historický príbeh, rozdelené podľa rokov a zvyčajne zahŕňajúce niekoľko storočí. Písanie kroniky sa považovalo za neobyčajne zodpovednú štátnu záležitosť, preto bolo zverené vzdelaným ľuďom, ktorí slovom dokázali sprostredkovať myšlienky vyhovujúce záujmom tej či onej kniežacej vetvy. Zvyčajne to boli kňazi a mnísi. Záznamy kroník boli vedené vo veľkých mestách - Kyjev, Novgorod, Černigov, Polotsk.

Vedci sa domnievajú, že prvým veľkým historickým dielom bola zbierka rôznych informácií vytvorených v roku 997. Kódex mal odrážať históriu Ruska od čias vlády Rurikovičov až po vládu Vladimíra Svyatoslaviča a zavedenie kresťanstva. V druhom desaťročí 12. storočia (1113) sa na dvore kniežaťa Svyatopolka začalo zostavovanie toho, čo vedci považujú za piatu zbierku kroník. To bolo zverené mníchovi kyjevskopečerského kláštora Nestorovi. Nestorovo dielo sa nazývalo „Príbeh minulých rokov“ a stalo sa hlavným dielom o histórii starovekého Ruska, preto sa kronikár Nestor často nazýva „otcom ruských dejín“. Klenba sa zachovala dodnes ako súčasť neskorších kroníkových trezorov (XIV-XV storočia). „Rozprávka“ začína príbehom o osídlení Slovanov v celej Európe, ich vzťahoch s inými národmi. Potom Nestor hovorí o vzniku štátu Rus a činoch jeho prvých vládcov. Nestor zaradil do Rozprávky o minulých rokoch aj stručné záznamy o počasí, podrobné príbehy o politických udalostiach, texty diplomatických a právnych dokumentov, prerozprávania folklórnych legiend, úryvky z prekladovej literatúry, záznamy prírodných javov, nezávislá literárnych diel- historické príbehy, životy, teologické pojednania a učenia, slová chvály. Na úplnom začiatku sa Nestor nastavil ambiciózny cieľ jeho diela: „...Odkiaľ sa vzala ruská zem, kto začal vládnuť ako prvý v Kyjeve a odkiaľ sa vzala ruská zem? Kronikár uvádza počiatky Ruska na pozadí vývoja celých svetových dejín. Pre Nestora sú dejiny Ruska súčasťou svetových dejín. V čase, keď sa Rusko začalo oslabovať a rozpadávať na samostatné kniežatstvá, je „Príbeh“ presiaknutý myšlienkou jednoty ruskej krajiny, ktorá bola koncipovaná ako jednota všetkých krajín pod vládou veľké kyjevské kniežatá. Toto vnímanie ruských dejín svedčí o veľkosti osobnosti samotného kronikára. V roku 1113 začal v Kyjeve vládnuť Vladimír Monomakh. Bol nešťastný z Nestorovho pozitívneho spravodajstva o Svyatopolkovej úlohe v ruských dejinách. Na príkaz Monomacha bola kronika skonfiškovaná pečerským mníchom a prenesená do Monomachovho rodového kláštora Vydubitsky. Opát Vydubitského kláštora Sylvester podrobil Rozprávku o minulých rokoch určitej revízii. Sylvester sa teda stal autorom novej kroniky. Zmiernil svoje pozitívne hodnotenia Svyatopolka, opísal všetky dobré skutky Vladimíra Monomacha, ale hlavnú časť trezoru nechal nezmenenú. Keď sa Rus zrútil, v nových centrách celoruského života sa rozvinulo písanie kroník. Miestni kronikári priniesli do popredia svoje vlastné miestne kniežatá, no dejiny každej krajiny pojali ako súčasť celých ruských dejín a „Príbeh minulých rokov“ bol zaradený ako počiatočná časť do novo zostavených zbierok miestnych kroník. . Písanie kroniky v Rusku sa vykonávalo až do 17. storočia.

Ďalší žáner staroveká ruská literatúra sa stala oratorickou výrečnosťou a učením. V 1037 - 1050 - gg. kňaz kniežacieho kostola v Berestove Hilarion formou cirkevnej kázne vytvára slávnu „Kázu o práve a milosti“. V roku 1051 Jaroslav Múdry bez vedomia konštantínopolského patriarchu vymenoval Hilariona za metropolitu Ruska Pravoslávna cirkev. Hilarion sa teda stane prvou ruskou hlavou ruskej cirkvi. Hilarion napísal "Lay" ako chválu kyjevskému princovi Vladimírovi za jeho kresťanské činy. Podľa predpokladu D. S. Lichačeva „Slovo“ vyslovil Hilarion pred kniežaťom Jaroslavom Múdrym a jeho sprievodom v chóre Kyjevskej katedrály sv. Sofie. Podľa zákona Hilarion znamená Starý zákon a podľa milosti Nový zákon. Podľa Hilariona je Starý zákon zákonom len pre jeden ľud – Židov, Nový zákon je milosťou pre všetky národy, ktoré prijali kresťanstvo. Hilarion chváli Vladimíra a porovnáva jeho prijatie kresťanstva so skutkami apoštolov, ktorí konvertovali na kresťanstvo rôzne krajiny. Hilarion stavia Vladimíra na roveň Konštantína Veľkého, ktorý vyhlásil kresťanstvo za štátne náboženstvo Byzancie. Hilarion zároveň načrtol svoje chápanie miesta Rusu vo svetových dejinách. Hlavnou myšlienkou laikov je, že Rus, ktorý prijal kresťanstvo, zaujal svoje právoplatné miesto medzi ostatnými kresťanskými štátmi.

V druhej polovici 11. – začiatkom 12. stor. V Rusi vznikol taký žáner literatúry, akým sú životy ruských svätcov. Jedným z prvých takýchto diel bol „Príbeh Borisa a Gleba“. Boris, princ z Rostova, a Gleb, princ z Murom, mladší synovia Vladimíra I. Svyatoslavicha, boli zabití v roku 1015 na príkaz ich staršieho brata Svyatopolka. Rus už poznal vraždu princov. Ale vražda Borisa a Gleba otriasla ruskou spoločnosťou a zanechala hlbokú stopu v povedomí ľudí. Faktom je, že Boris a Gleb boli zvláštnymi deťmi Vladimíra I. V čase, keď sa kresťanstvo v Rusku len posilňovalo, boli od detstva vychovávaní v novom, kresťanskom duchu a na príkaz svojho staršieho brata prijali smrť pokorne, ako Kristus, „v sláve Kristovej“. Boris a Gleb sa stali prvými ruskými svätcami oficiálne uznanými Byzanciou. Postupom času sa v Rusku rozvinul kult Borisa a Gleba ako patrónov veľkovojvodskej dynastie. Počas obdobia feudálnej fragmentácie, ktorá sa začala, mal tento kult hlboký štátno-politický význam: myšlienka seniority klanu sa teda uskutočňovala v systéme kniežatskej hierarchie, ktorá upokojovala vnútrokniežacie spory.

V starovekej ruskej literatúre sa objavil žáner cestovania, ktorý opísal „cesty ruských ľudí do cudzích krajín“. Jednou z prvých bola cesta spolupracovníka Vladimíra Monomacha opáta Daniela na sväté miesta v Palestíne. Daniel navštívil Svätú zem okolo roku 1115, keď bol Jeruzalem vo vlastníctve križiakov a vládol mu jeden z ich vodcov, kráľ Balduin I. Po návrate Daniel vytvoril „Chôdzu opáta Daniela na sväté miesta“. Daniel podrobne opísal celú svoju cestu, ale málo napísal o útrapách dlhej cesty; Jeho hlavným záujmom bolo: „Je dobré zažiť a vidieť všetky sväté miesta v meste aj mimo neho. S dovolením Balduina I. pri Božom hrobe Daniel zapálil lampu z celej ruskej krajiny a spieval päťdesiat liturgií „za ruské kniežatá a za všetkých kresťanov“. Vďaka Danielovi máme nepochybné dôkazy, že už na začiatku 12. storočia „veľa synov ruskej zeme“ navštevovalo sväté miesta a že putovanie do Palestíny sa stalo medzi ruským ľudom zvykom spolu s osvojením si kresťanskej viery.

Hudba. Prijatie pravoslávia v roku 988 prispelo k vzniku profesionála hudobné umenie. Spolu s ikonami a knihami sa v Rusi objavili grécko-orientálne spevy. Bola to jednohlasá hudba, ktorá sa hrala v r Pravoslávna cirkev mužský zbor, bez hudobným sprievodom. Ruská sakrálna hudba sa vyvíjala v duchu monofónneho spevu po mnoho storočí až do 17. storočia.

Architektúra. Pred prijatím kresťanstva bola Rus prevažne drevenou krajinou. Z dreva boli postavené pevnosti, kaplnky, šľachtické domy a chatrče. Po prijatí kresťanstva boli na vedenie náboženských kultov potrebné špeciálne budovy - kostoly. Podobne ako v Byzancii ich začali stavať z kameňa. Takto začala kamenná architektúra na Rusi. Princ Vladimír opisuje gréckych architektov ako najšikovnejších a najslávnejších v celom kresťanskom svete. Priniesli so sebou na Rus kostol s krížovou kupolou, ktorý sa v tom čase udomácnil v pravoslávnom svete: jeho dizajn využíval kupolu a kríž - hlavné symboly kresťanstva. Kupola je symbolom neba, horského sveta; Kríž je symbolom utrpenia Ježiša Krista, symbolom spásy, pevnosťou cirkvi. V pôdoryse kostola s krížovou kupolou je rovnostranný grécky kríž, nad ktorého stredom sa týči kupola. Polguľová kupola je zdvihnutá na okrúhlej základni - bubne. Bubon spočíva na 4 centrálnych stĺpikoch. Stredové stĺpy sú spojené oblúkmi, ktoré podopierajú kupolový bubon pomocou plachiet. Okná sú vyrezané do bubna, vďaka čomu je celý centrálny priestor chrámu zaplavený svetlom. Celý centrálny priestor chrámu v pôdoryse tvorí kríž, bol rozdelený radmi pilierov alebo stĺpov na lode - medziradové priestory vybiehajúce od vchodu k oltáru. Vo východnej časti interiéru sa nachádzajú oltárne miestnosti - apsidy, zvonku zvyčajne vystupujúce do polkruhov. Výraznou črtou exteriéru predmongolského chrámu bolo členenie fasády na vretená plochými zvislými polstĺpmi, v Rusi nazývanými lopatky. Vonkajšie steny zdobili sochárske obrazy a vyrezávané ornamenty.

V Byzancii mal chrám zvyčajne jednu kupolu. V Rusi bolo namiesto jednej hlavnej často inštalovaných 3,5 malých kupol. Podľa legendy, ešte predtým, ako Rusko prijalo kresťanstvo, princezná Olga založila mimo Kyjeva drevenú katedrálu „sedemdesiatich veršov“ - so 70 kupolami. V tom čase sa verilo, že kostol Božieho hrobu v Jeruzaleme má 70 kupol. 70 kupol mohlo symbolizovať Krista so 70 učeníkmi, ktorí šírili učenie svojho Učiteľa po celom svete. Výskumníci naznačujú, že je to tak v Rusku cirkevná architektúra Vznikla myšlienka viacerých kapitol.

Viachlavosť začali podporovať Oľgini potomkovia a etablovali ju v dreve a kameni. Už za Olginho vnuka Vladimíra sa v Rusku začali stavať kostoly s 7, 9, 11 a 13 kupolami. Polydomy sa stali typickým ruským fenoménom v cirkevnej architektúre. V Byzancii, Bulharsku, Srbsku, Arménsku alebo Gruzínsku neboli žiadne kostoly s viacerými kupolami. Ruskí remeselníci zmenili aj tvar kupoly: namiesto polkruhovej, ako v Byzancii, v Rusku sa stala cibuľovou.

Ďalším typickým ruským fenoménom v architektúre je viacstupňová pyramídová stavba chrámov, ktorá nadväzuje na tradíciu staroslovanskej architektúry. Táto tradícia siaha storočia.

Hneď po prijatí kresťanstva v Kyjeve bol v Rusku (989 - 996) postavený prvý murovaný kostol Nanebovzatia Panny Márie, tzv. kostol desiatkov. Kostol desiatkov v roku 1240, počas obrany Kyjeva pred Batuovými jednotkami, sa stal poslednou pevnosťou obrancov mesta a bol zničený. Podľa písomných prameňov, ako aj zvyškov základov a dekoratívnych prvkov to bol veľký 13 kupolový kostol, z oboch strán obklopený zníženými galériami, čo celému chrámu dodávalo pyramídový vzhľad. Vnútri bol kostol desiatkov bohato „vyzdobený“ mozaikami a freskami, vyrezávanými mramorovými doskami. Kostol desiatkov stál na hlavnom námestí mesta.

Najstaršou zachovanou pamiatkou starovekej ruskej architektúry je tehlová katedrála Hagia Sofia, ktorú postavil Jaroslav Múdry v 30-40 rokoch. XI storočia napodobňujúca Sofiu Konštantínopolskú. Sofia Kyjevská sa stala hlavnou katedrálou Ruska. Konali sa tu obrady sedenia na kniežací stôl a kladenia na metropolitný trón, konali sa tu rady ruských biskupov, prijímali sa tu veľvyslanci, konali sa modlitby na počesť veľkých víťazstiev a skladala sa prísaha vernosti.

Kiev Sophia je 13-klenutý, päťloďový, päťapsidový kostol, obklopený vnútornou dvojposchodovou galériou - ochodzou. V 17. storočí bola Kyjevská Sofia prestavaná, v dôsledku čoho stratila svoju charakteristickú pyramídovú štruktúru.

Interiér Sophie Kyjevskej bol nezvyčajne bohatý a malebný: oltárne miestnosti boli dobre osvetlené, centrálny kupolový priestor bol zdobený mozaikami, stĺpy lodí a steny boli zdobené freskami. Podlahy boli tiež mozaikové. Oltárne zábrany a chórové závory boli obzvlášť krásne: podľa byzantského zvyku boli vyrobené z kameňa s najkvalitnejšími rezbami. Celkový dojem bol majestátny, nezvyčajne slávnostný. V súčasnosti je chrám kvôli početným neskorším rozšíreniam, ktoré ho zakryli až na samotný vrchol, ponorený do tmy, tón fresiek je skreslený.

V Kyjeve na metropolitnom nádvorí postavili aj kostol Irene a kostol sv. Juraja, skromnejší na veľkosť a výzdobu. Metropolitný súd bol obkľúčený tehlová stena viac ako 3 km, dosahujúc výšku 14 metrov. Do Kyjeva viedlo niekoľko brán. Jedným z nich, Zlatými, bol majestátny prechodový oblúk s bránovým kostolom (dnes sú zrekonštruované).

Na stavbe Katedrály sv. Sofie v Novgorode postavenej v rokoch 1045 - 1050 sa podieľali tí istí remeselníci, ktorí postavili Sofiu Kyjevskú. Toto je 5-kupolový, päťloďový chrám. Interiérová dekorácia Sofia Novgorodskaja je oveľa skromnejšia. Už tu neboli žiadne mozaiky ani mramor. Chrám je postavený z miestneho hrubého vápenca. Chrám na počesť Sophie bol tiež postavený v polovici 11. storočia. v Polotsku.

V 2. polovici 11. storočia dominantné postavenie v architektúre zaujímal jednoplášťový trojloďový šesťstĺpový chrám. Boli to Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Kyjevskopečerského kláštora (1073-1077), Katedrála kláštora sv. Michala so zlatou kupolou (1108-1130), Katedrála Vydubitského kláštora (1070-1088) atď. ducha boli začiatkom 11. storočia v Novgorode postavené budovy: kostol Zvestovania na sídlisku (1103), Katedrála sv. Mikuláša na sídlisku Jaroslava (1113), Katedrála Narodenia kláštora Antona (1117).

Vo všeobecnosti sa v období Kyjeva položili základy ruskej architektonickej tradície a načrtli sa črty budúcich stavebných škôl rôznych starých ruských kniežatstiev z éry feudálnej fragmentácie.

Mozaika a freska. S rozšírením kultového kamenného staviteľstva sa začalo rozvíjať monumentálne maliarstvo – mozaiky a fresky. Ruskí majstri prevzali od Byzantíncov aj systém maľovania náboženskej budovy. Ale ruskí majstri v maľbe, ako aj v architektúre, začali čoskoro prerábať byzantské tradície v súlade so svojimi tradíciami.

Vnútorná výzdoba a maľba chrámu mali odrážať celú podstatu kresťanskej viery v vizuálne obrazy. Postavy posvätnej histórie na maľbe chrámu boli usporiadané v prísnom poradí. Celý priestor chrámu bol mentálne rozdelený na dve časti - „nebeskú“ a „pozemskú“. V „nebeskej“ časti pod kupolou je Kristovo kráľovstvo a nebeská armáda. Bolo zvykom zobrazovať apoštolov na bubne chrámu a štyroch evanjelistov „stĺpy učenia evanjelia“ na hlavných stĺpoch. V apside, v strede „pozemskej“ časti chrámu, bola zobrazená Matka Božia (zvyčajne Oranta), príhovorkyňa všetkých ľudí pred Bohom. Severná, západná a južná časť chrámu bola vymaľovaná v niekoľkých vrstvách a horné vrstvy boli vyplnené výjavmi z pozemského života Krista, zázrakov a vášní. V nižšej vrstve, na vrchole ľudského rastu, boli napísaní cirkevní otcovia, mučeníci a spravodliví ľudia.

Podľa byzantského kánonu bol vyzdobený vnútorný priestor Kyjevská Sofia. Hlavné časti interiéru boli zdobené mozaikami: priestor pod kupolou a oltár. V kupole, obklopenej štyrmi archanjelmi - strážcami trónu Najvyššieho - je zobrazený Kristus Pantokrator (v gréčtine - Pantokrator). Postavy 12 apoštolov sú umiestnené v mólach medzi 12 oknami bubna a evanjelisti sú umiestnení v plachtách podopierajúcich kupolu. Jedným z majstrovských mozaikových diel Katedrály sv. Sofie je postava Bohorodičky – Márie Oranty. Panna Mária je zobrazená v modlitebnej póze so zdvihnutými rukami. Neskôr sa tento ikonografický typ obrazu Matky Božej ľudovo nazýval „Príhovorca“, „Nerozbitná stena“. Jej postava dosahuje takmer 5 m. Pod Orantou sa nachádza výjav Eucharistie – prijímania, obradu premeny chleba a vína na Kristovo telo a krv, jednu z hlavných sviatostí kresťanskej bohoslužby.

Zvyšok Katedrály sv. Sofie zdobí freska, lacnejšia a dostupnejšia forma monumentálna maľba. Fresky Kyjevskej Sofie zobrazujú mnohé výjavy zo života Krista, Márie a archanjela Michaela („Stretnutie pri Zlatej bráne“, „Zasnúbenie“, „Zvestovanie“, „Stretnutie Márie a Alžbety“, „Zostup do pekla“ ), obrazy mučeníkov a spravodlivých ľudí. Spolu s čisto cirkevnými námetmi boli medzi freskami Sofie aj fresky, ktoré nám dávajú predstavu o živote svetskej spoločnosti v 11. storočí: fresky zobrazujú dcéry Jaroslava, jeho synov, samotného princa Jaroslava s model chrámu v jeho rukách, fresky „Boj mumrov“, „Buffoons“, „Fist Fight“, „Acrobats“, „Lov“.

Z tých čias sa okrem mozaík Kyjevskej Sofie zachovali aj mozaiky kláštora sv. Michala so zlatou kupolou. Jedna z mozaík kláštora sv. Michala so zlatou kupolou „Dmitrij Solúnsky“, v súčasnosti uložená v Štátnej Treťjakovskej galérii, je dobre zachovaná. Výskumníci sa domnievajú, že na obraze tohto svätca stredoveký majster vyjadril populárnu myšlienku ideálneho princa - vládcu a bojovníka, obhajcu svojich poddaných a štátu. Vojenské oblečenie, štít, kopija, meč Dmitrija Solunského zdôrazňujú jeho pripravenosť kedykoľvek brániť svoju krajinu a vieru.

Vo všeobecnosti sa k nám dostalo málo freskových malieb z 11. storočia.

Ikonografia. Chrámy, ktoré sa stavali, museli byť podľa byzantského zvyku ozdobené ikonami. Ikonografia sa objavila v ruskej maľbe, ktorej námety boli náboženské.

Prvé ikony, ktoré sa objavili v Rusku, boli byzantské a prví maliari ikon boli tiež byzantskí. Postupom času má Rus svojich vlastných, ruských maliarov ikon. História takmer nezachovala mená prvých ruských maliarov ikon, dodnes sa zachovali mená iba dvoch vynikajúcich umelcov starovekého Ruska - Alimpia a Alisey Grechin. Súčasníci hovorili o Alimpijovi, pečerskom mníchovi a maliarovi, že „bol veľmi prefíkaný pri maľovaní ikon“. Je tiež známe, že Alimpiusovým jediným prostriedkom obživy bolo maľovanie ikon. Ale to, čo zarobil, utratil takto: za jednu časť kúpil všetko, čo bolo potrebné pre jeho remeslo, druhú dal chudobným a tretiu daroval Pečerskému kláštoru.

Sochárstvo. V starovekom Rusku sa sochárstvo nerozvinulo, pretože okrúhle sochy symbolizovali pohanských bohov pred prijatím kresťanstva. Cirkev dlho bojovala proti pohanstvu, a preto zakázala obrázky okrúhlych „prsia“. Ale Rusi žijúci medzi lesmi boli zručnými „drevármi“ a mali bohaté skúsenosti s rezbárstvom. Svoje zručnosti preniesli do malých plastových predmetov, do umenia oltárnych zábran a do kamenosochárstva.

Aplikované dekoratívne umenie. Dekoratívne - úžitkového umenia, ktorý bol hlboko ovplyvnený pohanstvom. Doslova všetky výrobky starých ruských remeselníkov - drevený riad, nábytok, zlatom vyšívané látky, ako aj šperky - zobrazovali rôzne mytologické postavy, ktoré už v tom čase stratili svoj náboženský význam.

Umelecké šitie sa rozšírilo. Pochádzalo z Byzancie spolu s pravoslávím. Treba poznamenať, že v tom čase už mal Rus rozsiahle šijacie tradície. Ale spolu s prijatím pravoslávia sa začala rozvíjať výšivka na tvár (maľovanie ikon niťami na tkanine) a zlaté vyšívanie (zlatými niťami). Už v X-XII storočia. v kronikách, hagiografická literatúra a ďalšie zdroje sú zmienky o ruskej zlatej výšivke. V 11. storočí V Kyjeve, v kláštore Yanchin, bola škola zlatého vyšívania a tkania, kde prvá mníška ruských princezien, dcéra kniežaťa Vsevoloda Yanka, „zhromaždila dievčatá, naučila ich písať, tiež remeslám, spevu a šitiu. “ Manželka Kyjevský princ Rurik Rostislavovič († 1215) Anna „sama sa venovala práci a ručným prácam, šila zlatom a striebrom“.

Šperkárstvo dosiahlo v Rusku veľký rozvoj. Ruskí ľudia sa radi zdobili a boli nepostrádateľným atribútom kostýmu staroveký ruský muž boli tam šperky zo zlata, striebra a bronzu. Hlavnými typmi výrobkov starých ruských klenotníkov sú prívesky, plakety na opasky, náramky, retiazky, chrámové prstene, prstene, hrivny na krku. Pri šperkoch používali šperkári rôzne techniky – niello, granulácia, filigrán, razba, email. Technika černenia bola obzvlášť zložitá. Najprv sa pripravila „čierna“ hmota zo zmesi striebra, olova, medi, síry a iných minerálov. Potom sa táto kompozícia aplikovala na šperky. Najčastejšie zobrazovali gryfov, levov, vtákov s ľudské hlavy, rôzne fantastické zvery.

Zrno si vyžadovalo veľkú zručnosť: malé zlaté a strieborné zrnká, z ktorých každé bolo 5 až 6-krát menšie ako hlavička špendlíka, boli prispájkované na rovný povrch výrobku. Niekedy musel remeselník prispájkovať na výrobok až 5 tisíc týchto zŕn. Najčastejšie sa zrno nachádza na typických ruských šperkoch – lunnitsa, čo boli prívesky v tvare polmesiaca. Ak sa na dekoráciu namiesto zŕn priletovali vzory najjemnejších zlatých alebo strieborných nití - drôtikov, výsledkom bol filigrán. Technika razenia sa používala na tenké zlaté alebo strieborné plechy. Pevne sa pritlačili na bronzovú matricu s požadovaným obrázkom a ten sa preniesol na kovový plech. Na kolty boli vyrazené obrázky zvierat. Zvyčajne to bol leopard alebo lev so zdvihnutou labkou a kvetom v tlame. Vrcholom starovekého ruského šperkárskeho umenia bol cloisonné smalt. Smaltovaná hmota bola sklenená s olovom a ďalšími prísadami. Najprv sa celý dizajn aplikoval na budúcu dekoráciu. Potom sa na ňu položil najtenší plát zlata. Zo zlata boli vyrezané priečky, ktoré boli prispájkované k základni pozdĺž obrysov dizajnu a priestory medzi nimi boli vyplnené roztaveným smaltom. Smalty boli rôzne farby, ale na Rusi milovali najmä červenú, modrú a zelenú. Výsledná dekorácia hrala a žiarila rôznymi farbami a odtieňmi.

Známi boli aj ruskí rezbári kostí. Mnohé predmety pre domácnosť boli vyrobené z kostí - rukoväte nožov a mečov, ihly, háčiky na tkanie, hroty šípov, hrebene, gombíky, šachové figúrky, lyžice a oveľa viac.

Na prelome X a XI storočia. V Rusku sa začína rozvíjať sklárstvo. Remeselníci vyrábali korálky, prstene, náramky, sklenený tovar a okenné sklo z viacfarebného skla. Okenné sklo bolo veľmi drahé a používalo sa len v kniežacích komnatách a chrámoch. Sklárska výroba sa najprv rozvinula v Kyjeve, potom sa objavila v Novgorode, Smolensku, Polotsku a ďalších mestách.

Na arabskom východe, povolžskom Bulharsku, Byzancii, Českej republike, severnej Európe a Škandinávii boli výrobky ruských remeselníkov veľmi žiadané.

Slovania sú obrovskou skupinou národov zaberajúcich rozsiahle územia v Európe a Ázii. Patria sem Poliaci, Česi, Bulhari, Srbi, Chorváti, Rusi, Ukrajinci, Bielorusi a ďalší. Každá z týchto etnických skupín má svoju vlastnú históriu a kultúru. Tento článok sa zameria na kultúru východných Slovanov, Rusov, Bielorusov a Ukrajincov.

Staroruský štát sa začal formovať v druhej polovici 9. storočia. Boli to mimoriadne a ťažké roky. Slovania, ktorí zdedili náboženstvo, spôsob života a zvyky svojich predkov, žili v súlade s prírodou, uctievali bohov prírody a javov, akými boli Hrom a Blesk Perún, Stribog a i. Ľudia žili jednoducho, zaoberali sa najmä poľnohospodárstvom, chovom dobytka, v lesných oblastiach lovom a zberom. Aby sa chránili pred nepriateľom a úspešnejšie viedli svoju činnosť, vytvárali izolované komunity, o všetkých dôležitých veciach rozhodovala rada starších alebo veche.

Ľudia, najmä tí, ktorí žili v lesnom pásme, používali drevo na vytváranie akýchkoľvek budov. Treba povedať, že zruční a talentovaní Rusi vytvorili jedinečné umelecké detaily drevených domov, vyrezávané platne, ktoré vyzerali ako tenká čipka, a zdobené hrebene striech a okenice zložitými vzormi. Zápletky boli prevzaté z ruského eposu alebo boli úzko prepojené s predstavami ľudí o prírode a prirodzený fenomén. Kultúra Slovanov zahŕňala ústne rozprávania, legendy a eposy odovzdávané z úst do úst. Často ich spievali špeciálni guslarskí speváci alebo rozprávači, ktorí rozprávali speváckym spôsobom. Podľa niektorých zdrojov Slovania nemali spisovný jazyk, existovalo len uzlové písmo. Iné zdroje však tvrdia, že sa stále písalo. Vychádzala zo starogréckej abecedy a práve na ňu bola zapísaná slávna Velesova kniha. Spor o pravosť tohto kultúrna pamiatka neutícha dodnes, ale nech je to ako chce, kniha existovala. Zaujímavé sú aj náboženské rituály Slovanov vrátane spevov, okrúhlych tancov a rôznych obetí ich bohom, vrátane ľudských. Toto je základ starovekej ruskej kultúry.

V druhej polovici 9. storočia sa v živote Slovanov začali diať dramatické zmeny. Smrť princa Svyatoslava znamenala začiatok boja o moc medzi jeho synmi. Oleg zomiera rukou súrodenec Yaropolk, ktorého zase zabije nelegitímny Vladimir. Keď sa stal jediným vládcom, snaží sa získať lásku ľudí a zastaviť občianske spory, čím posilní staroveký ruský štát. Vladimír, vychovaný na dogmách pohanstva, toto náboženstvo najprv nábožne nasleduje, v kyjevskom chráme buduje celý panteón bohov známych a uctievaných od detstva a dokonca legitimizuje ľudské obete.

Táto politika absolútne nevyhovovala v tom čase silnej Byzancii, ktorá už dávno skoncovala s prvotnými bohmi a prešla na kresťanstvo. Aby sa Vladimírovi v budúcnosti darilo, potrebuje spoluprácu s mocným susedom ako vzduch. Pod tlakom okolností sa princ zrieka viery svojich predkov a prijíma kresťanstvo. Táto etapa sa stala zlomovou. Kultúra starovekého ruského štátu, ktorá dostala svieži dych novej, doteraz neznámej kultúry, sa začína meniť a transformovať.

Zmeny sa dotkli úplne všetkých oblastí. V kresťanstve bohoslužby otvorený vzduch nedeje sa, na to sa stavajú chrámy. V chrámoch sa vždy maľuje. Na vedenie bohoslužieb sú potrebné rôzne cirkevné knihy. To všetko si vyžadovalo nové poznatky a nové technológie. Stará ruská kultúra sa začala rozvíjať v mnohých smeroch naraz. V mestách sa začali stavať chrámy. Niektoré z nich boli postavené staromódnym spôsobom, z dreva, no pod vedením gréckych majstrov sa ruskí architekti učia umeniu stavať budovy z kameňa. Pozoruhodný príklad Patrí sem kostol desiatkov v Novgorode, kostol Najsvätejšej Trojice v Pskove a mnohé ďalšie. Umenie ikonomaľby, mozaiky a fresky je zvládnuté. Zápletky boli prevzaté najmä z cirkevných písiem. Zobrazované boli aj kniežatá a dôležité udalosti v živote ľudí. Súčasne s výstavbou kamenných chrámov sa začala rozvíjať výstavba kamenných múrov, palácov a domov šľachty. Teraz sa na kameni vyrábali jedinečné vzory a rytiny, ale boli rovnako zručné a neobyčajne krásne ako predtým na dreve.

Na vykonávanie bohoslužieb v nových kostoloch a na obrovskú výchovnú prácu, ktorá sa vykonávala medzi obyvateľstvom, ktoré dlhé roky zostalo v srdci pohanmi, bol potrebný personál. Preto rýchlym tempom Začala sa výstavba kláštorov. Stará ruská kultúra vďačí za svoj rozvoj najmä mníchom, ktorí boli v tom čase považovaní za najosvietenejšiu vrstvu spoločnosti. Všetci prví mnísi prišli z toho istého Grécka. Miestni teológovia si však rýchlo osvojili poznanie a čoskoro sami priniesli Božie slovo ľuďom. Najznámejšími z nich sú Luka Zhidyata z Novgorodu, Theodosius z Pečerska, ako aj mních Nestor, ktorý napísal svoj „Príbeh minulých rokov“, Nikon a ďalší.

Písanie a tlač sa vyvíjali súčasne s architektúrou a teológiou. Niektorí vedci sa domnievajú, že písanie v Rusku sa objavilo so vznikom kresťanstva, keď dvaja bratia, Cyril a Mythodius, ktorí prišli zo Solúna, vytvorili abecedu, v ktorej boli napísané prvé cirkevné knihy. Iní výskumníci sú toho názoru, že ich cyrilika je len vylepšená hlaholika, ktorá existovala pred príchodom kresťanstva. Dôkazom toho je nápis v hlaholike nájdený v Preslavi z roku 893, kým Vladimírov krst sa uskutočnil až v roku 988. Od konca 9. storočia však bolo do ruštiny preložených mnoho gréckych kníh, židovských a sýrskych textov, napríklad „Alexandria“ o Alexandrovi Veľkom, kroniky Amartola a Sincellusa, „Ester“ a mnohé ďalšie. Stará ruská kultúra je bohatá aj na domáce jedinečné literárne výtvory. Jedným z najznámejších je „Príbeh Igorovho hostiteľa“, ako aj „Život Borisa a Gleba“, „Kyjevsko-pečerský paterikon“, „Chôdza“ Daniila Abbota a ďalšie. Spolu s cirkevnými knihami, životopismi kniežat a vojenských vodcov sa tak objavujú príbehy o slávnych a neslávnych ťaženiach, zapisujú sa eposy a mýty.

Popri literatúre, architektúre a cirkevnom maliarstve všetky remeslá dostali nový smer vývoja. Klenotníci vytvárajú šperky, ktoré sú jedinečné v kráse a zložitosti, hrnčiari vytvárajú jedlá, ktoré sú zdobené zaujímavými ornamentmi, rozvíja sa ruský folklór.

Charakteristickou črtou kultúry Ruska je to, že po získaní nových vedomostí a nových foriem sa ľudia neodchýlili od svojich tradícií, čím vniesli svoju jedinečnú chuť do architektúry, maľby, hudby a všetkých remesiel.

3. apríla 2011

Vznik písma bol spôsobený vnútornými potrebami spoločnosti v určitom štádiu jej vývoja: komplikáciou sociálno-ekonomických vzťahov a formovania štátu. Znamenalo to kvalitatívny skok vo vývoji kultúry, keďže písanie je najdôležitejším prostriedkom na upevňovanie a odovzdávanie vedomostí, myšlienok, myšlienok, uchovávanie a šírenie kultúrnych výdobytkov v čase a priestore.
Existencia písma u východných Slovanov v predkresťanskom období je nepochybná. Svedčia o tom početné písomné pramene a archeologické nálezy. Z nich si môžete vyrobiť veľký obraz formovanie slovanského písma.
V legendách mnícha Khrabru „O spisoch“ (koniec 9. – začiatok 10. storočia) sa uvádza, že „pred Slovanmi som nemal knihy, ale čítal som a čítal som ťahmi a strihmi“. Výskumníci datujú vznik tohto primitívneho piktografického písma („čiary a rezy“) do prvej polovice 1. tisícročia. Jeho rozsah bol obmedzený. Boli to zrejme najjednoduchšie počítacie znaky vo forme pomlčiek a zárezov, rodinných a osobných znakov vlastníctva, znakov veštenia, kalendárnych znakov, ktoré slúžili na dátum začiatku rôznych hospodárskych prác, pohanských sviatkov atď. Takýto list bol nevhodný na písanie zložitých textov, ktorých potreba sa objavila so vznikom prvých slovanských štátov. Slovania začali používať grécke písmená na písanie svojej rodnej reči, ale „bez usporiadania“, teda bez prispôsobenia gréckej abecedy zvláštnostiam fonetiky slovanských jazykov.
Vznik slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských mníchov Cyrila a Metoda. Najstaršie pamiatky slovanského písma však poznajú dve abecedy - cyriliku a hlaholiku. Vo vede sa viedla dlhá diskusia o tom, ktoré z týchto abecied sa objavili skôr a tvorcami ktorých z nich boli slávni „bratia v Solúne“ (zo Solúna, moderného mesta Thessaloniki). V súčasnosti možno považovať za ustálené, že Cyril v druhej polovici 9. storočia vytvoril hlaholiku (hlaholiku), v ktorej vznikli prvé preklady cirkevných kníh pre slovanské obyvateľstvo Moravy a Panónie. Na prelome 9. – 10. storočia sa na území Prvého bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy tu dlho rozšíreného gréckeho písma a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne prenášali črty slovanských jazykov vznikla abeceda, ktorá sa neskôr nazývala azbukou. Následne táto jednoduchšia a výhodnejšia abeceda nahradila hlaholiku a stala sa jedinou medzi južnými a východnými Slovanmi.

Prijatie kresťanstva prispelo k rozšírenému a rýchlemu rozvoju písma a písomnej kultúry. Podstatný význam mala skutočnosť, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Tým sa vytvorili priaznivé podmienky pre rozvoj písania v rodnom jazyku.
Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. O šírení gramotnosti medzi demokratickými vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené v r archeologické vykopávky v Novgorode a ďalších mestách. Sú to listy, poznámky, tréningové cvičenia atď. Písanie sa teda využívalo nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v bežnom živote. Často sa nachádzajú nápisy na remeselných výrobkoch. Obyčajní mešťania zanechali množstvo poznámok na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách.
V starovekom Rusku existovalo aj školské vzdelanie. Po zavedení kresťanstva Vladimír nariadil poslať deti „najlepších ľudí“, teda miestnej aristokracie, „na vyučovanie kníh“. Jaroslav Múdry vytvoril v Novgorode školu pre deti starších a duchovných. Školenie prebiehalo v rodnom jazyku. Vyučovali čítanie, písanie, základy kresťanskej náuky a aritmetiky. Existovali aj školy vyššieho typu, ktoré pripravovali na štátne a cirkevné aktivity. Jeden z nich existoval v Kyjevsko-pečerskom kláštore. Vzišli z nej mnohé významné osobnosti starovekej ruskej kultúry. V takýchto školách sa popri teológii študovala filozofia, rétorika, gramatika, historické diela, výroky antických autorov, geografické a prírodovedné diela.
Vysoko vzdelaní ľudia sa našli nielen medzi duchovenstvom, ale aj v svetských aristokratických kruhoch. Takýmito „knižnými mužmi“ boli napríklad kniežatá Jaroslav Múdry, Vsevolod Jaroslavovič, Vladimír Monomakh, Jaroslav Osmomysl a ďalší V aristokratickom prostredí bola rozšírená znalosť cudzích jazykov. Ženy sa vzdelávali aj v kniežacích rodinách. Černigovská princezná Euphrosyne študovala u bojara Fjodora a ako sa hovorí v jej živote, hoci „neštudovala v Aténach, študovala aténsku múdrosť“, ovládajúc „filozofiu, rétoriku a všetku gramatiku“. Princezná Eufrosyne z Polotska „bola múdra v kniežacích spisoch“ a sama písala knihy.

Vzdelanie bolo vysoko cenené. V literatúre tej doby možno nájsť veľa chválospevov na knihu, vyjadrenia o výhodách kníh a „učenia knihy“.
Väčšina písomných pamiatok z predmongolských čias sa stratila počas početných požiarov a zahraničných invázií. Zachovala sa len malá časť z nich. Najstaršie z nich sú „Ostromirské evanjelium“, ktoré napísal diakon Gregory pre novgorodského starostu Ostromira v roku 1057 a dve „Izborniki“ od kniežaťa Svjatoslava Jaroslavoviča od roku 1073. Vysoká odborná zručnosť, s akou tieto knihy vznikali, svedčí o etablovanej produkcii ručne písaných kníh už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o v tom čase dobre etablovanej „knižnej stavbe“.
Korešpondencia kníh sa sústreďovala najmä v kláštoroch. V 12. storočí však vo veľkých mestách vzniklo aj remeslo „opisovačov kníh“. Svedčí to po prvé o šírení gramotnosti medzi mestským obyvateľstvom a po druhé o zvyšujúcej sa potrebe kníh, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnohé kniežatá mali u seba pisárov kníh a niektorí si knihy sami odpisovali.
Hlavnými centrami knižnej produkcie však naďalej zostali kláštory a katedrálne kostoly, v ktorých boli špeciálne dielne so stálymi tímami prepisovačov. Tu sa nielen kopírovali knihy, ale viedli sa aj kroniky, vznikali pôvodné literárne diela, prekladali sa zahraničné knihy. Jedným z popredných centier bol Kyjevsko-pečerský kláštor, v ktorom sa vyvinulo špeciálne literárne hnutie, ktoré malo veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekého Ruska. Ako dosvedčujú kroniky, už v 11. storočí na Rusi vznikali pri kláštoroch a katedrálnych kostoloch knižnice až s niekoľkými stovkami kníh.

Niektoré náhodne zachované kópie úplne neodrážajú bohatstvo a rozmanitosť kníh Kyjevskej Rusi. Mnohé literárne diela, ktoré nepochybne existovali v predmongolských časoch, sa k nám dostali v neskorších kópiách a niektoré z nich úplne zanikli. Podľa historikov ruských kníh bol knižný fond starovekej Rusi pomerne rozsiahly a mal stovky titulov.
Potreby kresťanského kultu si vyžadovali veľké množstvo liturgických kníh, ktoré slúžili ako návod na vykonávanie cirkevných obradov. Prijatie kresťanstva bolo spojené s objavením sa hlavných kníh Svätého písma.
Preložená literatúra náboženského a svetského obsahu zaujímala veľké miesto v knižnom fonde starovekého Ruska. Výber diel na preklad určovali vnútorné potreby spoločnosti, vkus a nároky čitateľa. Prekladatelia si zároveň nedali za cieľ presne sprostredkovať originál, ale snažili sa ho čo najviac priblížiť realite, požiadavkám doby a prostredia. Zvlášť významnému spracovaniu boli podrobené diela svetskej literatúry. Široko do nich prenikali prvky folklóru, využívali sa techniky pôvodná literatúra. Následne boli tieto diela opakovane revidované a stali sa ruským charakterom.
Vznik diel kresťanských spisovateľov a zbierok ich diel je spojený s úlohami šírenia kresťanskej náuky. Diela Jána Zlatoústeho sa rozšírili najmä v zbierkach „Zlatostruy“, „Zlatoust“ atď.
Na Rusi, ako aj v celom stredovekom svete, boli populárne zbierky výrokov slávnych básnikov, filozofov a teológov. Okrem citátov zo Svätého písma a spisov „cirkevných otcov“ obsahovali úryvky z diel starovekých spisovateľov a filozofov. Najpopulárnejšia bola zbierka „Včela“, ktorá obsahovala najmä veľa výrokov starých autorov.
Životy svätých zaujímali v literatúre veľké miesto a slúžili ako dôležitý prostriedok na predstavenie kresťanského svetonázoru a morálky. Zároveň boli strhujúcim čítaním, v ktorom sa prelínali prvky zázračnosti s ľudovou fantáziou, čím čitateľovi poskytovali rôznorodé informácie historického, geografického i každodenného charakteru. Na ruskej pôde boli mnohé životy revidované a doplnené o nové epizódy. Na Rusi sa šíril taký špecifický druh náboženskej literatúry, akým boli apokryfy – židovské a kresťanské legendárne diela, ktoré oficiálna cirkev neuznávala ako spoľahlivé a boli dokonca považované za heretické. Keďže apokryfy sú svojím pôvodom úzko spojené s antickou mytológiou, predkresťanským náboženstvom a folklórom Blízkeho východu, odrážali populárne predstavy o vesmíre, dobre a zle. posmrtný život. Zábavný charakter príbehov a ich blízkosť k ústnym ľudovým legendám prispeli k rozšíreniu apokryfov po celom stredovekom svete. Najpopulárnejšie boli „Chôdza Panny Márie mukami“, „Zjavenia Metoda z Patary“, legendy spojené s menom biblického kráľa Šalamúna a iné. Na ruskej pôde sa apokryfná literatúra ďalej rozvíjala, jej zápletky sa používali v literatúre, výtvarnom umení a folklóre.
Osobitný záujem, spojený s túžbou určiť miesto Ruska, všetkých Slovanov vo svetových dejinách, vzbudili historické diela. Byzantskú historickú literatúru reprezentovali kroniky Georga Amartola, Jána Malalu, patriarchu Nicefora a niektoré ďalšie diela. Na základe týchto prác bola zostavená rozsiahla kompilácia o svetovej histórii - „Grécky a rímsky kronikár“.
V Rusi boli známe aj diela, ktoré odrážali stredoveké predstavy o vesmíre, o prírodných javoch a polofantastické informácie o svete zvierat a rastlín. Jedným z najpopulárnejších diel v stredoveku bola „Kresťanská topografia“ od Cosmasa (Kozmu) Indikoplova, byzantského obchodníka, ktorý cestoval do Indie v 6. storočí.
Tradované boli aj svetské vojenské príbehy, rozšírené vo svetovej stredovekej literatúre. Medzi nimi je jedno z najväčších diel tohto žánru - „História židovskej vojny“ od Josephusa, v ruskom preklade s názvom „Príbeh o spustošení Jeruzalema“. Príbeh o živote a skutkoch Alexandra Veľkého, „Alexandria“, ktorý siaha až do helenistickej literatúry, bol veľmi známy.
Ďalším vojenským príbehom bol „Devgenie’s Deed“, populárny až do 17. storočia. Táto byzantská epická báseň z 10. storočia, ktorá prešla pomerne voľnou revíziou, je o skutkoch Digenisa Akritosa, odvážneho kresťanského bojovníka, obrancu hraníc svojho štátu. Dej diela, jednotlivé epizódy a obraz hrdinu ho približujú k ruskému hrdinskému eposu, čo je v preklade ešte výraznejšie zdôraznené použitím prvkov ústnej ľudovej poézie.
V Rusi boli obzvlášť obľúbené aj rozprávky rozprávkovo-didaktického charakteru, ktorých zápletky siahajú do literatúry starovekého východu. Ich zvláštnosťou je množstvo aforizmov a múdre výroky, na ktorú bol stredoveký čitateľ skvelým lovcom. Jedným z nich bol „Príbeh múdreho Akira“, ktorý vznikol v Asýrsko-Babylonii v 7. – 5. storočí pred Kristom. Ide o akčné dielo, ktorého podstatnú časť tvoria moralizujúce podobenstvá.
Jedno z najrozšírenejších diel na svete stredoveká literatúra je „Príbeh Barlaama a Joasafa“, známy v rôznych verziách vo viac ako 30 jazykoch národov Ázie, Európy a Afriky. Príbeh je kresťanskou verziou života Budhu. Obsahuje veľké množstvo moralizujúcich podobenstiev, ktoré na každodenných príkladoch zrozumiteľných každému vysvetľujú aktuálne svetonázorové problémy. V Rusi to bolo najčítanejšie dielo niekoľko storočí, až do 17. storočia. Tento príbeh sa prejavil aj v ústnom podaní ľudové umenie.
Prekladová literatúra prispela k obohateniu a rozvoju pôvodnej staroruskej literatúry. To však nedáva dôvod spájať jej vznik len s vplyvom prekladových diel. Spôsobili to vnútropolitické a kultúrne potreby formujúcej sa ranofeudálnej spoločnosti. Prekladová literatúra nepredbehla vývoj ruskej pôvodnej literatúry, ale ju sprevádzala.