Pôvod Tatárov z Povolžia a Uralu. Abstrakt: Tatári z Povolžia
Povolžský federálny okruh má viac ako 32 miliónov ľudí, z ktorých viac ako 20 miliónov, teda 67 %, sú Rusi.
Relevantnosť témy práce v kurze spočíva v tom, že etnodemografickou črtou okresu je, že v Ruskej federácii je jedným z najľudnatejších (druhé miesto po Centrálnom okrese, ktorý má 38 miliónov ľudí), a zároveň má najnižší podiel obyvateľov v Rusku. Na severnom Kaukaze, ktorý tvorí základ južného okresu, je tento podiel rovnaký alebo mierne vyšší, čo sa vysvetľuje „presunom“ do tohto okresu dvoch povolžských regiónov - Volgogradského a Astrachanského regiónu, prevažne ruského zloženia.
Celková ruská populácia okresu pomalým tempom rástol počas 90. rokov 20. storočia. v dôsledku prebytku migračného prílevu zo susedných krajín, predovšetkým z Kazachstanu, nad prirodzeným úbytkom a následne ustúpil nulovému rastu.
Viac ako 13 % obyvateľov okresu tvoria Tatári, ktorí majú viac ako 4 milióny ľudí. Okres Volga je domovom najväčšieho počtu Tatárov v Ruskej federácii.
Rusi a Tatári spolu tvoria 80% celej populácie Povolžia. Zvyšných 20% zahŕňa predstaviteľov takmer všetkých etnických skupín žijúcich v Rusku. Medzi etnikami je však len 9, ktoré spolu s Rusmi a Tatármi tvoria 97 – 98 % obyvateľov okresu.
V Rusku je asi 6 miliónov Tatárov. V zahraničí žije 1 milión Tatárov v štátoch, ktoré boli predtým súčasťou ZSSR (najmä mnohí v Uzbekistane a Kazachstane). Etnonymum „Tatári“ spája veľké a malé etnické komunity.
Medzi nimi sú najpočetnejší Kazaňskí Tatári. Nie je možné určiť presný počet Kazanských Tatárov pomocou údajov zo sčítania obyvateľstva, pretože všetky skupiny, okrem krymských Tatárov, boli až do mikrocenzu v roku 1994 označené rovnakým názvom. Dá sa predpokladať, že z 5,8 milióna Tatárov v Ruskej federácii je najmenej 4,3 milióna kazanských Tatárov. Otázka vzťahu medzi etnonymom „Tatári“ a pojmom „tatársky ľud“ je do istej miery spolitizovaná. Niektorí učenci trvajú na tom, že etnonymum „Tatári“ označuje všetky skupiny Tatárov ako výraz jediného, konsolidovaného tatárskeho ľudu (tatársky národ). Na tomto základe vznikol dokonca aj špeciálny pojem vo vzťahu k skupinám Tatárov žijúcich mimo Tatarskej republiky - „vnútroruská tatárska diaspóra“.
Cieľom tejto kurzovej práce je zvážiť vlastnosti osídlenia a pobytu Tatárov v regióne Volga.
Ak chcete dosiahnuť cieľ práce v kurze, zvážte nasledujúce úlohy:
V regióne Volga počet Tatárov v roku 2000. pomaly rástol, predovšetkým v dôsledku prirodzeného rastu (v priemere 0,8 % ročne).
Väčšina Tatárov žije v regióne stredného Volhy, predovšetkým v Tatarskej republike. Sústreďuje sa tam viac ako tretina všetkých Tatárov – asi 2 milióny ľudí. Husto osídlená tatárska oblasť zasahuje do susednej Baškirskej republiky (kde počet Tatárov prevyšuje Baškirčanov) a ďalej do Čeľabinskej oblasti. Veľké skupiny sa usadili v regióne Dolného Volhy (Astrachánski Tatári), ako aj v Región Nižný Novgorod, Moskva a Moskovský región. Pohorie Tatárov siaha až na Sibír.
Podľa údajov zo sčítania ľudu žije 32% tatárskej populácie Ruska v Tatarskej republike. Ak vezmeme iba Kazaňských Tatárov, potom bude tento podiel oveľa vyšší: s najväčšou pravdepodobnosťou je to 60%. V samotnej republike tvoria Tatári asi 50% všetkých obyvateľov.
Základom spisovného tatárskeho jazyka je jazyk kazanských Tatárov, pričom na každodennej úrovni sú zachované regionálne dialekty a dialekty. Existujú tri hlavné dialekty - západný alebo Mišar; stredná alebo Kazaň; Východná, alebo sibírska.
Kazanskí Tatári a Mišari (alebo Mišari) sú usadení v regióne Volga-Ural, ako aj malá skupina - Kryashens. Tieto skupiny sú rozdelené do menších územných spoločenstiev.
Mishari, druhá hlavná divízia Volžsko-Uralských Tatárov, sú trochu odlišní od Kazanských Tatárov v jazyku a kultúre (predpokladá sa napríklad, že Mishari sú svojimi tradíciami a každodennými charakteristikami podobní susedným Mordovčanom. ). Ich rozsah, ktorý sa zhoduje s rozsahom Kazanských Tatárov, je posunutý na juhozápad a juh. Charakteristickým znakom Misharov sú stierané rozdiely medzi územnými skupinami.
Kryashen Tatári (alebo pokrstení Tatári) vynikajú medzi Volžsko-Uralskými Tatármi na základe svojej náboženskej príslušnosti. Boli konvertovaní na pravoslávie a s tým súvisia aj ich kultúrne, každodenné a ekonomické vlastnosti (napríklad Kryasheni sa na rozdiel od iných Tatárov už dlho venujú chovu ošípaných). Predpokladá sa, že Kryashen Tatári sú skupinou kazanských Tatárov, ktorí boli pokrstení po tom, čo ruský štát dobyl Kazaňský chanát. Táto skupina je početne malá a sústredená najmä v Tatarstane. Odborníci rozlišujú tieto skupiny Kryašenov: Molkeevskaja (na hranici s Čuvašskom), Predkamskaja (okresy Laishevsky, Pestrechensky), Elabuga, Chistopolsky.
V regiónoch Orenburg a Čeľabinsk žije malá skupina (asi 10-15 tisíc ľudí) pravoslávnych Tatárov, ktorí sa nazývajú „Nagaibaks“. Verí sa, že Nagaibakovia sú potomkami pokrstených Nogaisov alebo pokrstených Kazanských Tatárov.
Ani medzi výskumníkmi, ani medzi samotným obyvateľstvom nepanuje zhoda v tom, či všetky skupiny Tatárov nesúce toto meno tvoria jeden národ. Môžeme len povedať, že najväčšia konsolidácia je charakteristická pre Volga-Ural, alebo Volga, Tatars, z ktorých veľká väčšina sú kazanskí Tatári. Okrem nich medzi Volžských Tatárov zvyčajne patria skupiny Kasimovských Tatárov žijúcich v oblasti Riazan, Misharov z oblasti Nižný Novgorod, ako aj Kryašenov (hoci na Kryašenov sú rôzne názory).
Tatarská republika má jedno z najvyšších percent miestnych domorodcov v Rusku. vidieckych oblastiach(72 %), kým v mestách prevládajú migranti (55 %). Od roku 1991 mestá zažívajú silný migračný prílev vidieckeho tatárskeho obyvateľstva. Ešte pred 20 – 30 rokmi mali Volžskí Tatári vysokú úroveň prirodzeného rastu, čo zostáva pozitívne aj teraz; nie je však taký veľký, aby vytváral demografické preťaženie. Tatári sú na jednom z prvých miest (po Rusoch, Ukrajincoch, Bielorusoch) z hľadiska podielu mestského obyvateľstva. Hoci medzi Tatármi existuje značný počet medzietnických manželstiev (asi 25%), nevedie to k rozsiahlej asimilácii. Medzietnické manželstvá uzatvárajú najmä rozptýlene žijúci Tatári, zatiaľ čo v Tatarstane av oblastiach, kde sú Tatári husto osídlení, najmä vo vidieckych oblastiach, pretrváva vysoká úroveň vnútroetnických sobášov.
Pri písaní tejto kurzovej práce boli použité diela takých autorov ako Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. a ďalší.
Štruktúra práce v kurze: práca pozostáva z úvodu, piatich kapitol, záveru a zoznamu literatúry.
Antropológia Tatárov regiónu Volga a Ural dáva zaujímavý materiál za súdy o pôvode tohto ľudu. Antropologické údaje ukazujú, že všetky študované skupiny Tatárov (Kazan, Mishars, Kryashens) sú si navzájom dosť blízko a majú komplex vlastností, ktoré sú im vlastné. Podľa mnohých charakteristík - výraznou kaukazstvom, prítomnosťou sublapoidity sú Tatári bližšie k národom regiónu Volga a Uralu ako k iným turkickým národom.
Sibírski Tatári, ktorí majú výrazný sublaponoidný (uralský) charakter s určitou prímesou juhosibírskeho mongoloidného typu, ako aj Astrachánski Tatári - Karagaš, Dagestan Nogai, Chorezm Karakalpaks, Krymskí Tatári, ktorých pôvod je vo všeobecnosti viazaný na obyvateľstvo. Zlatej hordy, sa odlišujú svojou väčšou mongoloiditou od Tatárov z Povolžia a Uralu.
Pokiaľ ide o vonkajší fyzický typ, Tatári z Povolžia a Uralu vykazujú dlhoročné kríženie kaukazských a Mongoloidné vlastnosti. Posledné znaky medzi Tatármi sú oveľa slabšie ako medzi mnohými inými. Turkické národy: Kazachovia, Karagaši, Nogajci atď. Tu je niekoľko príkladov. Pre mongoloidov je jedným z charakteristických znakov zvláštna stavba horného viečka, tzv. epikantus. Medzi Turkami je najvyššie percento epikantov (60 – 65 %) medzi Jakutmi, Kirgizmi, Altajcami a Tomskými Tatármi. Medzi Tatármi z Povolžia a Uralu je táto vlastnosť slabo vyjadrená (od 0 % medzi Kryashenmi a Mišarmi v regióne Chistopol do 4 % medzi Ar a 7 % Kasimovských Tatárov). Iné skupiny Tatárov, ktoré nie sú príbuzné svojim pôvodom s oblasťou Volhy, majú výrazne vyššie percento epikantov: 12% - Krymskí Tatári, 13% - Astrachán Karagaš, 20-28% - Nogai, 38% - Tobolskí Tatári.
Vývoj brady je tiež jednou z dôležitých vlastností, ktoré odlišujú kaukazskú a mongoloidnú populáciu. Tatári z oblasti stredného Volhy majú rast brady pod priemernou úrovňou, ale stále viac ako u Nogajcov, Karagašov, Kazachov a dokonca aj Mari a Čuvašov. Vzhľadom na to, že slabý rast brady je charakteristický pre mongoloidov, vrátane sublaponoidov Eurázie, a tiež, že Tatári, ktorí sa nachádzajú na severe, majú výrazne väčší rast vlasov ako južnejšie Kazachovia a Kirgizi, môžeme predpokladať, že sa to prejavilo vplyv takzvaných pontských skupín obyvateľstva s pomerne intenzívnym rastom brady. Rastom brady majú Tatári blízko k Uzbekom, Ujgurom a Turkménom. Jeho najväčší rast je pozorovaný u Misharov a Kryašenov, najmenší medzi Tatármi zo Zakazanye.
Tatári majú vo všeobecnosti tmavú pigmentáciu vlasov, najmä medzi Tatármi zo Zakazanye a Narovchatov Misharov. Spolu s tým až do 5-10% existujú aj svetlejšie odtiene vlasov, najmä medzi Chistopolskými a Kasimovskými Tatármi a takmer všetkými skupinami Misharov. V tomto ohľade sa Tatári z Povolžia prikláňajú k miestnym národom Povolžského regiónu - Mari, Mordovčanom, Čuvašom, ako aj Karachajom a severovýchodným Bulharom z Podunajska.
Vo všeobecnosti majú Tatári z oblasti stredného Volhy a Uralu prevažne kaukazský vzhľad s určitým zahrnutím mongoloidných znakov a so známkami dlhodobého kríženia alebo miešania. Rozlišujú sa tieto antropologické typy: pontské; svetlý kaukazský; sublapanoidný; Mongoloid.
Pontský typ sa vyznačuje pomerne dlhou hlavou, tmavou alebo zmiešanou pigmentáciou vlasov a očí, vysokým chrbtom nosa, konvexným chrbtom nosa s ovisnutou špičkou a spodinou nosa a výrazným rastom fúzov. Rast je priemerný so stúpajúcou tendenciou. V priemere je tento typ zastúpený viac ako tretinou Tatárov - 28% medzi Kryashenmi z Chistopolskej oblasti až 61% medzi Mišarmi z Narovchatovskej a Chistopolskej oblasti. Medzi Tatármi zo Zakazanu a oblasti Chistopol sa pohybuje medzi 40-45%. Tento typ nie je známy medzi sibírskymi Tatármi. V paleoantropologickom materiáli je dobre vyjadrený medzi predmongolskými Bulharmi, v modernom - medzi Karachaismi, Západnými Čerkesmi a vo východnom Bulharsku medzi miestnym bulharským obyvateľstvom, ako aj medzi niektorými Maďarmi. Historicky by malo byť spojené s hlavným obyvateľstvom Volžského Bulharska.
Svetlý kaukazský typ s oválnym tvarom hlavy, svetlou pigmentáciou vlasov a očí, stredným alebo vysokým chrbtom nosa, rovným chrbtom nosa a stredne vyvinutou bradou. Priemerná výška. V priemere je zastúpených 17,5% všetkých študovaných Tatárov, od 16-17% medzi Tatármi z oblastí Elabuga a Chistopol až po 52% Kryašenov z oblasti Elabuga. V množstve znakov (morfológia nosa, absolútna veľkosť tváre, pigmentácia) je blízky pontskému typu. Je možné, že tento typ prenikol do oblasti Povolžia spolu s tzv. saklabov (svetlovlasých podľa Sh. Marjani), o ktorých písali arabské pramene v 8. - 9. storočí, pričom ich umiestňovali do oblasti Dolného Povolžia a neskôr (Ibn Fadlan) do oblasti Stredného Povolžia. Nemali by sme však zabúdať, že medzi Kipchak-Polovtsy boli aj svetlopigmentovaní Kaukazčania, nie je bez dôvodu, že samotné etnonymum „Polovtsian“ je spojené so slovom „Polovtsy“, t. svetlý, červený. Je možné, že tento typ, taký charakteristický pre severných Fínov a Rusov, odtiaľ mohol preniknúť k predkom Tatárov.
Sublapanoidný (Ural alebo Volga-Kama) typ sa tiež vyznačuje oválnym tvarom hlavy a má zmiešanú pigmentáciu vlasov a očí, široký nos s nízkym mostom, slabo vyvinutú bradu a nízku, stredne širokú tvár. V niektorých znakoch (výrazne vyvinutý záhyb viečok, príležitostne sa vyskytujúci epikantus, slabý rast fúzov, určité sploštenie tváre) je tento typ podobný mongoloidnému typu, má však výrazne vyhladené znaky. Antropológovia považujú tento typ za vytvorený v staroveku na území východnej Európy zo zmesi euroázijských mongoloidov a miestnych Kaukazská populácia. Medzi Tatármi z Povolžia a Uralu je zastúpený 24,5 %, najmenej medzi Mišarmi (8 – 10 %) a viac medzi Kryašenmi (35 – 40 %). Najcharakteristickejšie je pre miestne ugrofínske národy regiónu Volga-Kama – Mari, Udmurtov, Komi, čiastočne Mordvinov a Čuvašov. K Tatárom zjavne prenikol v dôsledku turkizácie ugrofínskeho ľudu ešte v predbulharských a bulharských časoch, pretože sublapanoidné typy sa nachádzajú už v bulharských materiáloch z predmongolského obdobia.
Mongoloidný typ, charakteristický pre Tatárov Zlatej hordy a zachovaný medzi ich potomkami - Nogai, Astrachán Karagash, ako aj medzi východnými Baškirmi, čiastočne Kazachmi, Kirgizmi atď., sa medzi Tatármi nenachádza vo svojej čistej forme. oblasti stredného Volhy a Uralu. V stave zmiešanom s kaukazskými zložkami (pontický typ) sa nachádza v priemere 14,5% (od 7-8% medzi Kryašenmi po 21% medzi Tatármi v oblasti Trans-Zazan). Tento typ, ktorý zahŕňa charakteristiky juhosibírskych a stredoázijských mongoloidov, sa začína zaznamenávať v antropologických materiáloch oblasti Volhy a Uralu od hunsko-tureckých čias, t.j. z polovice 1. tisícročia nášho letopočtu je známy aj na ranombulharskom boľše-tarchánskom pohrebisku. Preto jeho zaradenie do antropologického zloženia Tatárov z Povolžia a Uralu nemožno spájať len s dobou mongolskej invázie a Zlatej hordy, hoci v tom čase zosilnelo.
Antropologické materiály ukazujú, že fyzický typ tatárskeho ľudu sa formoval v ťažkých podmienkach kríženia prevažne kaukazskej populácie s mongoloidnými zložkami staroveku. Z hľadiska relatívneho stupňa prejavu kaukazských a mongoloidných charakteristík sú Tatári z Povolžia a Uralu (priemerné skóre - 34,9) medzi Uzbekmi (34,7), Azerbajdžancami (39,1), Kumykmi (39,2), Rusmi (39,4). ), Karachais (39,9), Gagauz (34,0) a Turkmens (30,2).
Etnonymum bolo historicky priradené turecky hovoriacemu obyvateľstvu historicko-etnografického regiónu Ural-Volga, Krymu, západnej Sibíri a tureckému pôvodu, ktorí však stratili svoj rodný jazyk, tatárske obyvateľstvo Litvy. Niet pochýb, že Volžsko-Uralskí a Krymskí Tatári sú nezávislé etnické skupiny.
Dlhodobé kontakty medzi sibírskymi a astrachanskými Tatármi a volžsko-uralskými Tatármi, ktoré sa zintenzívnili najmä v druhej polovici 19. storočia, mali dôležité etnické dôsledky. V druhej polovici 19. – začiatkom 20. stor. Došlo k aktívnemu procesu konsolidácie stredovolžsko-uralských, astrachánskych a sibírskych Tatárov do nového etnického spoločenstva – tatárskeho národa. Vďaka svojmu veľkému počtu a sociálno-ekonomickému, ako aj kultúrnemu pokroku sa Tatári z Povolžsko-Uralskej oblasti stali jadrom národa. Zložitú etnickú štruktúru tohto národa ilustrujú nasledujúce údaje (koncom 19. storočia): Povolžsko-uralskí Tatári tvorili 95,4 %, sibírski Tatári -2,9 %, Astrachánski Tatári -1,7 %.
V súčasnej fáze nemožno hovoriť o Tatároch bez Tatarskej republiky, ktorá je epicentrom tatárskeho národa. Tatárske etnikum sa však v žiadnom prípade neobmedzuje len na Tatarstan. A to nielen kvôli rozptýlenému osídleniu. Tatársky národ s hlbokou históriou a tisícročnými kultúrnymi tradíciami vrátane písma je spätý s celou Euráziou. Navyše, keďže sú Tatári a Tatarstan najsevernejšou základňou islamu, konajú ako súčasť islamského sveta a veľkej civilizácie Východu.
Tatári sú jednou z najväčších turkicky hovoriacich etnických skupín. Celkový počet 6 648,7 tisíc ľudí. (1989). Tatári sú hlavnou populáciou Tatarskej republiky (1 765,4 tisíc ľudí), 1 120,7 tisíc ľudí žije v Baškirsku, 110,5 tisíc ľudí žije v Udmurtii, 47,3 tisíc ľudí žije v Mordovii, v republike Mari El - 43,8 tisíc, Čuvašsko - 35,7 tisíc ľudí. Vo všeobecnosti väčšina tatárskeho obyvateľstva - viac ako 4/5 - žije v Ruskej federácii (5 522 tisíc ľudí), čo je druhé miesto v počte. Okrem toho v krajinách SNŠ žije značný počet Tatárov: v Kazachstane - 327,9 tisíc ľudí, Uzbekistane - 467,8 tisíc ľudí, Tadžikistane - 72,2 tisíc ľudí, Kirgizsku - 70,5 tisíc ľudí., Turkménsko - 39,2 tisíc ľudí. Azerbajdžan - 28 tisíc ľudí, na Ukrajine - 86,9 tisíc ľudí, v pobaltských krajinách (Litva, Lotyšsko a Estónsko) asi 14 tisíc ľudí. Významná je aj diaspóra vo zvyšku sveta (Fínsko, Turecko, USA, Čína, Nemecko, Austrália atď.). Vzhľadom na to, že samostatné záznamy o počte Tatárov v iných krajinách sa nikdy neviedli, je ťažké určiť celkový počet tatárskeho obyvateľstva v zahraničí (podľa rôznych odhadov od 100 do 200 tisíc ľudí).
Tatári v regióne Volga zahŕňajú dve veľké etnické skupiny (subetnické skupiny): Kazan Tatars a Mishars.
Strednou skupinou medzi Kazaňskými Tatármi a Mišarmi sú Kasimovskí Tatári (oblasť ich formovania v meste Kasimov, región Ryazan a jeho okolie). Etno-konfesionálnu komunitu tvoria pokrstení Kryashen Tatári. V dôsledku územnej nejednotnosti a pod vplyvom susedných národov každá z týchto skupín zase vytvorila etnografické skupiny s niektorými osobitosťami v jazyku, kultúre a spôsobe života. Medzi kazanskými Tatármi teda výskumníci identifikujú Nukratov (Chepetsk), Perm, etnickú skupinu Teptyarov atď. Kryasheni majú tiež lokálne znaky (Nagaibakovia, Molkeeviti, Elabuga, Chistopol atď.). Mishari sú rozdelení do dvoch hlavných skupín - severný, Sergach, „cinkajúci“ vo svojom jazyku, a južný, Temnikov, „cinkajúci“ vo svojom jazyku.
Okrem toho sa v dôsledku opakovaného presídľovania medzi Mišarmi vytvorilo aj niekoľko územných podskupín: pravý breh, ľavý breh alebo Trans-Volga, Ural.
Etnonymum Tatári je národné meno, ako aj hlavné vlastné meno všetkých skupín, ktoré tvoria národ. V minulosti mali Tatári aj iné miestne etnonymá - Moselman, Kazanly, Bulhar, Misher, Tipter, Kereshen, Nagaibek, Kechim a i. V podmienkach formovania národa (2. polovica 19. storočia) sa proces začal rast národného sebauvedomenia a uvedomenia si jeho jednoty. Objektívne procesy prebiehajúce medzi ľudom rozpoznala národná inteligencia, ktorá prispela k opusteniu miestnych sebamien v mene získania jedného spoločného etnonyma. Zároveň bolo zvolené najbežnejšie etnonymum, ktoré spája všetky skupiny Tatárov. Pri sčítaní ľudu v roku 1926 sa väčšina Tatárov považovala za Tatárov.
Etnická história Volžských Tatárov ešte nie je úplne objasnená. Formovanie ich hlavných skupín - Misharov, Kasimov a Kazaňských Tatárov - malo svoje vlastné charakteristiky. Skoré štádiá Etnogenéza kazanských Tatárov sa zvyčajne spája s povolžskými Bulharmi, ktorých etnické zloženie bolo heterogénne a ich rôzne skupiny prešli dlhou cestou vývoja. Okrem turkického kmeňa, samotných Bulharov, sú známe kmene ako Bersilovia, Esegelovia, Saviri (Suvari) a pod . Významnú úlohu pri formovaní Bulharov zohrali ugrofínske skupiny. Ako súčasť povolžsko-kamského Bulharska) z mnohých kmeňov a postkmeňových útvarov vznikol Bulharský národ, ktorý v predmongolských časoch zažil proces konsolidácie.
Vznikol v priebehu 8. – začiatkom 13. storočia. etnické väzby prerušila v roku 1236 mongolská invázia. Dobyvatelia zničili mestá a dediny, najmä tie, ktoré sa nachádzali v strede krajiny. Časť Bulharov sa presťahovala na sever (do oblasti Kama) a na západ (do Povolžia). V dôsledku týchto migrácií sa severná hranica osídlenia Bulharov Volgy presúva do povodia rieky Ashit. Samostatné malé skupiny Bulharov prenikli k rieke Cheptsa, čím položili etnický základ Chepetských alebo Nukratských Tatárov.
Po Mongolské dobytie Povolžské Bulharsko sa stalo súčasťou Zlatej hordy. Obdobie Zlatej hordy v etnickej histórii Bulharov a ich potomkov, vrátane Volžských Tatárov, sa vyznačuje zvýšenými kontaktmi s turkicky hovoriacim svetom. Epigrafické pamiatky XIII-XIV storočia. naznačujú, že bulharský jazyk zaznamenal určité zmeny v smere posilňovania prvkov jazyka Kipchak, charakteristických pre obyvateľstvo Zlatej hordy. To sa vysvetľuje nielen interakciou kultúr, ale aj procesom konsolidácie Kipchakov a iných turkicky hovoriacich kmeňov. Od druhej polovice 14. storočia, najmä po novej porážke Bulharska Timurom (1361), došlo k masovej migrácii Bulharov z Trans-Kama do Pre-Kama (do oblasti modernej Kazane). V polovici 15. stor. tu vznikol feudálny štát – Kazaňský chanát. Ruské kroniky nazývajú jeho obyvateľstvo noví Bulhari alebo Bulhari, sloveso Kazanians, neskôr Kazan Tatars. Etnický vývoj Bulharov v tejto oblasti ovplyvnila tesná blízkosť ugrofínskeho obyvateľstva.
Etnická formácia Misharov sa odohrala na rozhraní Oka-Sur v dôsledku komplexnej zmesi turkických, turkifikovaných uhorských a fínskych skupín obyvateľstva počas éry Volžského Bulharska a Zlatej hordy. Počas kolapsu Zlatej hordy sa ocitli na území Zlatohorského princa Bekhana, neskoršieho Narovchatovho kniežatstva. Toto územie čoskoro vstúpilo do sféry ekonomického a politického vplyvu Moskovského štátu.
K formovaniu Kasimovských Tatárov ako samostatnej skupiny došlo v rámci Kasimovského chanátu (1452-1681), čo bolo nárazníkové kniežatstvo medzi Moskvou a Kazaňou, úplne závislé od ruského štátu. Obyvateľstvo už v 15. stor. bola etnicky heterogénna a skladala sa z prisťahovaleckej populácie Zlatej hordy (dominantná vrstva), Mišárov, Mordovčanov a o niečo neskôr Rusov, ktorí mali určitý vplyv na ich kultúru.
Od polovice 16. stor. Etnické dejiny Tatárov boli determinované rôznorodými súvislosťami s etnickými procesmi prebiehajúcimi v rámci ruského mnohonárodnostného štátu, do ktorého boli po porážke a dobytí Kazane v roku 1552 zaradení kazanskí Tatári.
V stredoveku etnické územia Tatárov zaberali obrovské územie: Krym, oblasť Dolného a Stredného Volhy (s časťou Uralu), Západná Sibír. Takmer v tej istej oblasti žili Tatári v 16. - ranom storočí. XX storočia V tomto období však boli pozorované intenzívne migračné procesy aj medzi Tatármi. Obzvlášť intenzívne boli medzi Volžsko-Uralskými Tatármi. Aktívne presídľovanie Tatárov z oblasti stredného Volhy na Ural sa začalo po likvidácii Kazanského chanátu, hoci Tatári a ich predkovia žili v niektorých oblastiach Uralu už predtým. Vrchol tatárskeho presídľovania na Urale nastal v prvej polovici 18. storočia. Jej príčiny sú spojené so zvýšeným sociálno-ekonomickým útlakom, brutálnym prenasledovaním v náboženské dôvody s nútenou christianizáciou a pod. Vďaka tomu počet Tatárov na Urale v polovici 18. stor. tvorili 1/3 Tatárov v regióne Ural-Volga.
IN obdobie po reforme Tatárski migranti z oblasti stredného Povolžia a Uralu sa presúvali cez severný a severovýchodný Kazachstan do západnej Sibíri a strednej Ázie. Ďalším smerom tatárskej migrácie z uvažovanej zóny bolo presídlenie do priemyselných oblastí európskej časti Ruska a Zakaukazska. Volga-Ural Tatári v XVIII - skoro. XX storočia sa stala významnou súčasťou tatárskeho obyvateľstva regiónu Astrachaň a západnej Sibíri. V oblasti Astrachan bol ich podiel na konci 18. storočia. v 30. rokoch predstavovala 13,2 %. XIX storočia -17,4 %, a na začiatku 20. stor. - prekročil 1/3 celkového počtu tatárskych obyvateľov regiónu Dolného Volhy. V západnej Sibíri bol podobný obraz pozorovaný: do konca 19. storočia. Migrujúci Tatári tvorili 17 % všetkých Tatárov v západnej Sibíri.
Historicky mali všetky skupiny Tatárov značnú vrstvu mestských obyvateľov, najmä počas existencie nezávislých khanátov. Po pripojení kazanských, astrachánskych a sibírskych chanátov k moskovskému štátu však mestská vrstva Tatárov prudko klesla.
V dôsledku spoločensko-ekonomických premien 18.-19. pomerne intenzívne sa začali rozvíjať urbanizačné procesy medzi Tatármi. Urbanizácia však zostala dosť nízka - 4,9% z celkového počtu Volžsko-Uralských Tatárov na začiatku. XX storočia Väčšina tatárskych mešťanov žila v veľké mestá región – v Kazani, Ufe, Orenburgu, Samare, Simbirsku, Saratove, Nižnom Novgorode, Kostrome, Penze, Jekaterinburgu, Perme, Čeľabinsku, Troitsku atď. Európska časť Ruska (Moskva, Petrohrad, Kyjev atď.), Zakaukazsko (v Baku), Stredná Ázia a Západná Sibír. Veľmi výrazné zmeny v rozložení tatárskeho obyvateľstva nastali v 20. storočí. V dôsledku urbanizačných procesov, ktoré prebiehali obzvlášť intenzívne v 50. – 60. rokoch 20. storočia, sa viac ako polovica tatárskeho obyvateľstva krajiny stala mestskými obyvateľmi. V rokoch 1979-09 podiel mestských Tatárov vzrástol zo 63 na 69 %. Teraz sú Tatári jedným z najviac urbanizovaných národov bývalého Sovietskeho zväzu.
Tradičným náboženstvom Tatárov je sunnitský islam, s výnimkou malej skupiny kryashenských kresťanov, ktorí boli konvertovaní na pravoslávie v 16.-18. Ako svedčia historické pramene a archeologické vykopávky, predkovia novodobých Tatárov - Bulhari - sa začali pripájať k islamu už v prvých desaťročiach 9. storočia a tento proces sa skončil v roku 922 vyhlásením islamu za oficiálne náboženstvo povolžského Bulharska.
Prijatie islamu otvorilo možnosť zoznámenia sa s vyspelou arabsko-moslimskou kultúrou a rozsiahle prenikanie vedeckých, filozofických, literárnych a umeleckých myšlienok bežných na východe do oblasti Volga-Kama. A toto zase hralo veľmi významnú úlohu v rozvoji kultúry, vedeckého a filozofického myslenia medzi samotnými Bulharmi. Položili sa základy vzdelania, budovalo sa školstvo. Moslimská škola bola najdôležitejším faktorom národnej konsolidácie a sebazáchovy.
Hrozné procesy zastihli Tatárov po dobytí Kazanského chanátu Rusmi v roku 1552. Odvtedy sa začal systematický útok štátu a cirkvi na islam, zvlášť zosilnený od začiatku 18. storočia, od vlády cisára. Petra I. Proces obrátenia „neveriacich“ prebiehal za intenzívneho ekonomického tlaku na tých, ktorí sa nechceli dať pokrstiť: pozemky nenáboženských vlastníkov pôdy boli pridelené panovníkovi, novokrstencom bola pridelená daň. prestávky na 3 roky a všetky dane z nich boli prevedené na plecia moslimských Tatárov, ktorí zostali v „nevere“. Misionári znesvätili moslimské cintoríny, náhrobné kamene ukladali do základov rozostavaných pravoslávnych kostolov. Dekrétom z roku 1742 sa začalo ničenie mešít: doslova za dva mesiace v okrese Kazaň bolo z 536 existujúcich mešít rozbitých 418, v provincii Simbirsk zo 130 - 98, v Astrachane zo 40 - 29.
Tatári to nemohli vydržať: na jednej strane sa rozšíril ich útek do oblastí, kde bol život jednoduchší. Najdostupnejšou z týchto oblastí bol Ural, región Trans-Volga; na druhej strane sa aktívne zúčastnili na množstve povstaní, vrátane roľníckej vojny vedenej E. Pugačevom (1773-75), ktorá otriasla všetkými základmi feudálneho Ruska. V tejto konfrontácii medzi Tatármi zosilnel zjednocujúci vplyv islamu a moslimského kléru. Ani v predruskom období tatárskych dejín, keď islam zaujímal dominantné ideologické postavenie, nezohrával v duchovnom živote ľudu takú významnú úlohu ako v období prenasledovania a útlaku v druhej polovici 16. polovice 18. storočia. Islam začal hrať obrovskú úlohu v rozvoji nielen kultúry, ale dokonca aj etnickej identity. Zrejme nie je náhoda, že v 18.-19. Mnohí Tatári z Povolžia a Uralu sa pri definovaní svojho etnika radšej nazývali moslimami.
Tatársky ľud obhajoval svoju historickú identitu v boji proti duchovnému jarmu autokracie a pravoslávia, ale tento boj o prežitie oddialil prirodzený priebeh vývoja sekulárnej kultúry a sociálneho myslenia najmenej na dve storočia. Pokračuje v poslednej štvrtine 18. storočia, keď autokracia, vystrašená rastom národnooslobodzovacieho hnutia medzi moslimami z Povolžia a Uralu, mení taktiku. Reformy Kataríny II legalizujú moslimské duchovenstvo - otvára sa Orenburské duchovné zhromaždenie, vytvárajú predpoklady pre rozvoj tatárskej buržoázie, sekularizáciu sociálneho myslenia. Sily postupne dozrievajú, pociťujú potrebu spoločenských zmien a odklonu od dogiem stredovekej ideológie a tradícií, formuje sa reformisticko-renovačné hnutie s názvom džadídizmus: náboženská, kultúrna a napokon aj politická reformácia (koniec 18. – začiatok 20. storočia).
V tatárskej spoločnosti do začiatku 20. stor. Prešli tri generácie islamských reformátorov. Ich prvá generácia zahŕňa G. Utyz-Imani a Abu-Nasr al Kursavi. Hlavným a najvýraznejším predstaviteľom druhej generácie náboženských reformátorov bol Shigabuddin Marjani. Podstatou náboženskej reformácie bolo odmietnutie islamskej scholastiky a hľadanie nových spôsobov chápania islamu.
K aktivitám moslimských reformátorov poslednej generácie došlo v období kultúrnej reformácie v tatárskej spoločnosti a vo fáze vťahovania Jadidov do politiky. Odtiaľ pochádzajú dve hlavné črty moslimského reformizmu medzi Tatármi z konca 19. – prvých desaťročí 20. storočia: túžba považovať islam v rámci kultúry a aktívna účasť v politike. Bola to táto generácia reformátorov prostredníctvom radikálneho reformizmu na začiatku 20. storočia. zabezpečil pohyb tatársko-moslimskej ummy smerom k sekularizácii. Najvýraznejšími predstaviteľmi tejto generácie moslimských reformátorov boli Rizautdin Fakhrutdinov, Musa Yarulla Bigi, Gabdulla Bubi, Ziyauddin Kamali a ďalší.
Hlavným výsledkom činnosti moslimských reformátorov bol prechod tatárskej spoločnosti na očistený islam, ktorý spĺňal požiadavky doby. Tieto myšlienky prenikli hlboko do más ľudí, predovšetkým prostredníctvom vzdelávacieho systému: Jadidist mektebe a madrasah, prostredníctvom tlačených materiálov. V dôsledku aktivít moslimských reformátorov sa Tatári začiatkom 20. stor. viera sa do značnej miery oddelila od kultúry a politika sa stala samostatnou sférou, kde náboženstvo už zaujímalo podriadené postavenie.
Veriaci Tatári Saratovský región drvivú väčšinu tvoria sunnitskí moslimovia smeru Hanafi. Politika masovej christianizácie povolžských národov, ktorú cárska vláda aktívne presadzovala v 18. – 19. storočí, nebola úspešná.
V predrevolučných časoch fungovali mešity vo všetkých tatárskych dedinách provincie.
IN Sovietske obdobie, najmä v 30. rokoch bola väčšina mešít zničená, niektoré z nich boli premenené na školy, kluby, obchody, stanovištia prvej pomoci a sklady. Len v niektorých dedinách fungovali mešity aj naďalej, hoci väčšina oficiálnych duchovných bola potlačená a ich funkcie vykonávali miestni starší.
Dnes je v Saratovskej oblasti 20 mešít a 2 madrasy. Bola vytvorená Duchovná správa moslimov Saratovského regiónu (DUMSO).
Z architektonického hľadiska novopostavené mešity vo vidieckych oblastiach úplne kopírujú staré mešity makhalla, pričom ich veľkosť, počet a veľkosť okien sa zväčšila a niektoré z nich sú postavené z tehál.
Tatarský jazyk je súčasťou takzvanej kipčaksko-bulharskej podskupiny kipčakskej skupiny turkických jazykov. Z lexikálneho hľadiska vykazuje najväčšiu podobnosť s baškirským, potom karakalpakským, kazašským, nogajským, balkarským, uzbeckým a kumyckým jazykom.
Podľa UNESCO je tatárčina jedným zo 14 najkomunikatívnejších jazykov na svete. Vznikla spolu s pôvodnými obyvateľmi tohto jazyka v regiónoch Volga a Ural v úzkej komunikácii s inými príbuznými aj nepríbuznými jazykmi. Zažil určitý vplyv ugrofínskych (marijčina, mordovčina, udmurtčina, staromaďarčina), arabčiny, perzštiny, slovanských jazykov. Lingvisti sa teda domnievajú, že tie vlastnosti v oblasti fonetiky (zmeny v samohláskovej škále atď.), Ktoré na jednej strane spájajú volžsko-turecké jazyky navzájom, a na druhej strane ich kontrastujú s inými turkickými jazykmi, sú výsledkom ich zložitého vzťahu s ugrofínskymi jazykmi.
Hovorový jazyk Tatárov sa delí na 3 dialekty: západný (Mišar), stredný (Kazansko-tatársky) a východný (sibírsko-tatársky). Komu polovice 19 v r fungoval starotatársky spisovný jazyk. Najstaršou zachovanou literárnou pamiatkou je báseň Kyis a Yosyf. Tento jazyk je blízky čagatajskému (starouzbeckému) spisovnému jazyku, no zažil aj určitý vplyv osmanského jazyka. Obsahoval veľké množstvo výpožičiek z arabčiny a perzštiny. To všetko spôsobilo, že starotatársky literárny jazyk bol pre masy nezrozumiteľný a používala ho, podobne ako iné literárne jazyky prednárodného obdobia, tenká vrstva vedcov, spisovateľov, náboženských a vládnych (diplomatov) osobností.
Od druhej polovice 19. stor. na základe kazaňsko-tatárskeho dialektu, ale s výraznou účasťou Mishara sa začína formovanie modernej tatárčiny národný jazyk, ktorá sa skončila začiatkom 20. storočia. V reforme tatárskeho jazyka možno rozlíšiť dve etapy - druhá polovica 19. - začiatok 20. storočia. (do roku 1905) a 1905-1917 V prvej fáze hlavnú úlohu pri vytváraní národného jazyka mal Kayum Nasyri. Bol to on, kto sa snažil zabezpečiť, aby sa literárny jazyk stal viac tatarským. Po revolúcii 1905-1907. dramaticky sa zmenila situácia v oblasti reformy tatárskeho jazyka: dochádza k zbližovaniu spisovného jazyka a hovorového jazyka, rozvíja sa v ňom terminologický aparát.
Pomerne veľa dôležité došlo aj k reforme abecedy a pravopisu. Arabská abeceda, na ktorej bolo od stredoveku založené tatárske písanie (pred týmto obdobím existovala turkická runa), nebola dostatočne prispôsobená zvláštnostiam tatárskeho jazyka. Legislatívna konsolidácia reformy písma nastala koncom roku 1920 prijatím dekrétu „O abecede a pravopise“, sprevádzaného dekrétom ľudového komisára školstva o povinnej povahe tatárskeho spisovného jazyka pre všetky školy a všetky školy. publikácií uvedených vo vyhláške. Zároveň sa začali práce (ukončené v roku 1926) na zdokonalení pravopisu arabské písmená, dôležité pre kníhtlač, vydávanie novín, časopisov a písanie. Avšak už v roku 1929 bola zavedená latinská abeceda, mimochodom, viac prispôsobená fonetike tatárskeho jazyka a od roku 1939 ruská abeceda. Od 90. rokov 20. storočia sa opäť otvára otázka zavedenia latinského písma.
Do konca 19. stor. Vo Volžsko-uralských Tatároch dominovali dva typy konfesionálnej (moslimskej) školy: základná - mektebe a stredná - madrasa, udržiavaná na náklady farníkov. Ich sieť bola mimoriadne široká. Fungovali nielen vo veľkých mestách a obciach, ale aj v tých najodľahlejších dedinách. V roku 1912 teda len v provincii Kazaň bolo 232 madras a 1067 mekteb, v ktorých študovalo asi 84 tisíc ľudí. A v celom Rusku bolo 779 madrass a 8117 mekteb, kde asi 270 tisíc študentov dostalo moslimské vzdelanie.
Od konca 19. stor. objavujú sa a šíria sa nové metódy (jadidistické) školy, školiace programy ktorý zahŕňal široké spektrum svetských subjektov. Gramotnosť medzi Tatármi bola najmä v ich rodnom jazyku – v roku 1897 bolo gramotných v tatárskom jazyku 87,1 %, v roku 1926 – 89 %.
To zase prispelo k rozsiahlej distribúcii tlačených materiálov medzi obyvateľstvom. V roku 1913 sa Tatári dostali na druhé miesto v obehu národných kníh. Ruská ríša na druhom mieste za Rusmi a na treťom mieste v počte vydaných kníh ( väčšie číslo knihy, okrem ruštiny, vyšli len v r lotyšský jazyk). Hlavné miesto popri náboženskej literatúre zaujímalo vydávanie ľudových diel, beletrie, učebníc, rôznych kalendárov, kníh o histórii, filozofii, pedagogike atď. Všetky tieto knižné produkty, vydané nielen v Kazani, ale aj v mnohých mestách regiónu Volga, Ural, Petrohrad atď., boli distribuované po celom území Tatárov. Takmer každá väčšia tatárska dedina mala kníhkupcov. Túto ušľachtilú prácu vykonávali mullahovia a šakirdi.
Na začiatku 20. stor. Tatári vytvorili rozsiahlu sieť periodík. Noviny a časopisy vychádzali takmer vo všetkých veľkých mestách povolžsko-uralského regiónu (Astrachaň, Kazaň, Samara, Ufa, Orenburg, Troitsk, Saratov, Simbirsk atď.), V hlavných mestách. Mimochodom, uverejnené na začiatku. XX storočia Noviny Samarských Tatárov sa nazývali „Nová sila“ - „Yana Kech“.
V sovietskych časoch, v dôsledku presunu kontroly nad obsahom vzdelávania na štát, ktorý bol totálne podriadený komunistickej ideológii, tatárska škola postupne strácala svoje postavenie. Aj vo vidieckych oblastiach sa školstvo prekladá do ruštiny (najaktívnejšie od začiatku 60. rokov), zatvárajú sa pedagogické školy a inštitúty, ktoré pripravujú učiteľov v ich rodnom jazyku. Veľká väčšina periodík v tatárskom jazyku sa tiež zatvára, najmä mimo Tatarstanu.
Podľa lingvistov sa na území Saratovskej oblasti nevytvoril jediný tatársky dialekt, ktorý špecifické vlastnosti. Keďže prevažná väčšina osadníkov bola z radov Tsoking Misharov, zvláštnosti jazyka tejto konkrétnej skupiny sú pozorované v dialekte Tatárov na severozápade regiónu Saratov. K vzniku miestnych špecifík zároveň prispeli úzke kontakty s Mišarmi, ktorí sa sťahovali z oblastí s cinkajúcim nárečím, ako aj s nárečiami stredného (kazansko-tatárskeho) nárečia a iných susedných národov. Lingvisti nazvali tento dialekt melekským dialektom dialektu Mishar. Zároveň vo východných regiónoch regiónu osady cinkavým hlasom.
Vedľajšiu úlohu zohrával chov dobytka – pastviny a maštale. Chovali veľké a malé hospodárske zvieratá. V stepnej zóne boli stáda významné. Tatári sa vyznačujú zvláštnou láskou ku koňom. Bežný bol chov hydiny, najmä sliepok a husí. Pestovanie zeleniny a záhradníctvo boli slabo rozvinuté. Včelárenie bolo tradičné: najprv na palube, v 19.-20. storočí. - včelín.
Spolu s poľnohospodárstvom boli dôležité aj remeslá: migrácia do oblastí podnikavého roľníctva za úrodou atď. a do tovární, tovární, baní a miest (do tých druhých sa najčastejšie uchyľovali Mišari a Kasimovskí Tatári). Tatári boli známi svojou zručnosťou pri spracovaní kože „kazaňského maroka“ a „bulharského juftu“. Ich pôvod bol obchod a obchodná a sprostredkovateľská činnosť. Prakticky monopolizovali drobný obchod v regióne; väčšina prasol-obstarávateľov boli tiež Tatári.
Koncom 20. stor. Tatári, ktorí sa stali jedným z najviac urbanizovaných národov Ruska v republike aj v zahraničí, sa zaoberajú hlavne priemyselnou výrobou: výrobou ropy, výrobou petrochemických produktov, strojárstvom, výrobou nástrojov atď. Tatarstan je vysoko rozvinutá republika poľnohospodárstvo, významný výrobca obilnín a produktov živočíšnej výroby.
Tradičnou hospodárskou činnosťou Saratovských Tatárov bolo poľnohospodárstvo a chov dobytka. Od 16. storočia sa hospodárilo na trojpoľnom základe pomocou charakteristického orného náradia: ťažkého kolesového pluhu – „saban“, dvojradličného pluhu s kyjakom, prútených brán, neskôr rámových brán – „tyrma“. “. Rozsah obilnín, ako aj spôsob ich spracovania bol rovnaký ako u iných národov regiónu Volga. Pestovanie zeleniny a záhradníctvo boli slabo rozvinuté.
Chov dobytka (chov hospodárskych zvierat) mal stabilný charakter, v stáde prevládal veľký a malý dobytok. Konské mäso bolo medzi Tatármi obľúbeným jedlom. Chov hydiny bol široko praktizovaný. V súlade s náboženskými zákazmi sa nejedlo bravčové mäso, a preto sa ošípané prakticky nechovali.
Tatári tiež rozvíjali remeslá: šperky, kožu a plsť.
Tatári sú najväčšou etnickou skupinou vo Federálnom okrese Volga medzi národmi tradične vyznávajúcimi islam. Podľa sčítania obyvateľstva z roku 2002 žije vo Federálnom okrese Volga 4 milióny 063 tisíc Tatárov, z toho viac ako 2 milióny v Tatárskej republike.
Pred rokom 1917 bol zoznam etnických spoločenstiev nazývaných Tatári oveľa širší ako teraz. V ruských zdrojoch sa turkicky hovoriace národy Kaukazu a Strednej Ázie niekedy nazývali Tatári, rovnako ako Azerbajdžanci, Balkánci, Šori a Jakuti.
V súčasnosti sú rôzne etnické skupiny uvádzané v oficiálnych štatistikách a vedecký výskum Tatárov spája predovšetkým podobnosť jazykov: takmer všetci hovoria jazykmi podskupiny turkických jazykov Kipchak.
Tatársky jazyk má jednu z najstarších tradícií písania v Rusku. Dokonca aj Bulhari, predchodcovia súčasných Volžských Tatárov, mali runové písmo. Ako postupovala islamizácia, runové písmo bolo nahradené arabským písmom. Starotatársky spisovný jazyk sa sformoval na základe arabského písma v 16.-19. V roku 1927 bol tatársky list preložený do latinského písma av roku 1939 - do cyriliky s pridaním šiestich písmen na vyjadrenie zvukov, ktoré sa nenachádzajú v ruskom jazyku. Gramatika tatárskeho jazyka sa rozvíjala od konca 19. storočia.
Základom literárneho tatárskeho jazyka je jazyk kazanských Tatárov na každodennej úrovni, zachovávajú sa regionálne dialekty a dialekty. Existujú tri hlavné dialekty: západný (Mishar), (Kazan), východný (sibírsky).
Každodenná kultúra kazanských Tatárov sa formovala na základe poľnohospodárstva, významný vplyv na každodennú kultúru mal islam.
1. Valeev F. T. Volžskí Tatári: kultúra a život. - Kazaň, 1992.
2. Vorobiev N.I. Hmotná kultúra Volžských Tatárov. (Etnografické výskumné skúsenosti). – Kazaň, 2008.
3. Gaziz G História Tatárov. M., 1994.
4. Zakiev M.Z. Problémy jazyka a pôvodu Volžských Tatárov. – Kazaň: Tatar, kniha. vydavateľstvo, 1986.
5. Zakiev M.Z Tatars: Problems of History and Language (Zbierané články o problémoch jazykových dejín, obrode a vývoji tatárskeho národa). Kazaň, 1995.
6. Tatári Karimullin A.G.: etnos a etnonymum. Kazaň, 2009.
7. Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. Tatars // Etnické skupiny Saratovského regiónu. Historické a etnografické eseje. Saratov, 2009.
8. Kuzeev R.G. Národy Stredného Volhy a južného Uralu. Etnogenetický pohľad na históriu. M., 2002.
9. Mukhamedova R.G. Tatári-Mišari. Historicko-etnografický výskum. – M.: Nauka, 1972.
10. Národy regiónov Volga a Ural. Historický a etnografický eseje. M., 2005.
11. Národy Ruska na území Saratovskej oblasti. Tatári, (http://www.uic.ssu.saratov.ru/povolzje/tatari)
12. Speranskij A. Volžskí Tatári. (Historici-etnografická esej). – Kazaň, 1994.
13. Tatári // Národy Ruska: Encyklopédia. M., 2004.
14. Tatári stredného Volhy a Uralu. M., 2007.
15. Trofimova T.A. Etnogenéza Volžských Tatárov vo svetle antropologických údajov // Zborník Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR. Nová šedá T.7.M.-L., 1999.
16. Khalikov A.Kh. Tatári a ich predkovia. - Kazaň, Tatarské knižné vydavateľstvo, 1989.
17. Šachno P. Volžskí Tatári // Bohatí. 2008. Číslo 112.
18. Etnokultúrna rajonizácia Tatárov Stredného Povolžia. Kazaň, 2001.
Khalikov A.Kh. Tatári a ich predkovia. - Kazaň, Knižné vydavateľstvo Tatar, 1989. S. 26.
Gaziz G História Tatárov. M., 1994. S. 144.
Kirsanov R., Machmudov F., Shakirov R. Tatari // Etnické skupiny regiónu Saratov. Historické a etnografické eseje. Saratov, 2009. S. 88.
Valeev F. T. Volžskí Tatári: kultúra a život. - Kazaň, 1992. S. 76.
Tatári sú druhým najväčším národom v Rusku.
Foto: ITAR-TASS
Na európskej etnopolitickej scéne sa ako zvláštnosť objavili bulharskí Turci etnická komunita v druhej polovici 5. storočia, po rozpade hunského štátu. V 5. – 6. storočí sa v oblasti Azov a severnej oblasti Čierneho mora vytvorila aliancia mnohých kmeňov vedených Bulharmi. V literatúre sa nazývajú Bulharmi aj Bulharmi; Aby som predišiel zámene so slovanským ľudom na Balkáne, používam v tejto eseji etnonymum „Bulgari“.
Bulharsko – možné možnosti
Koncom 7. storočia sa časť Bulharov presťahovala na Balkán. Okolo roku 680 ich vodca chán Asparukh dobyl od Byzancie územia v blízkosti delty Dunaja, pričom súčasne uzavrel dohodu s juhoslovanským kmeňovým zväzom Siedmich klanov. V roku 681 vzniklo prvé bulharské (bulharské) kráľovstvo. V nasledujúcich storočiach boli dunajskí Bulhari jazykovo aj kultúrne asimilovaní slovanským obyvateľstvom. Objavil sa nový ľud, ktorý si však zachoval bývalé turkické etnonymum – „Bulgari“ (vlastné meno – Българ, Български).
Bulhari, ktorí zostali v stepiach východného čiernomorského regiónu, vytvorili štátny útvar, ktorý vošiel do dejín za r. veľké meno"Veľké Bulharsko". No po krutej porážke od chazarského kaganátu sa presťahovali (v 7.–8. storočí) do oblasti stredného Povolžia, kde koncom 9. – začiatkom 10. storočia vznikol ich nový štát, ktorý historici nazývajú Bulharsko/ Volga-Kama Bulharsko.
Krajiny, do ktorých prišli Bulhari (územie najmä na ľavom brehu Volhy, ohraničené Kamou na severe a Samarou Lukou na juhu), obývali ugrofínske kmene a Turci, ktorí sem prišli skôr. Celá táto multietnická populácia – starodávni aj noví osadníci – aktívne interagovala; V čase mongolského dobytia sa objavilo nové etnické spoločenstvo - Bulhari z Volgy.
Štát povolžských Bulharov padol pod údermi Turko-Mongolov v roku 1236. Mestá boli zničené, časť obyvateľstva zomrela, mnohí boli odvlečení do zajatia. Tí, ktorí zostali, utiekli do oblastí na pravom brehu Povolžia, do lesov severne od dolného toku Kamy.
Povolžskí Bulhari boli predurčení zohrať dôležitú úlohu v etnickej histórii všetkých troch turkicky hovoriacich národov stredného Volhy - Tatárov, Baškirov a Čuvašov.
Talentovaný Čuvašskí ľudia
Chuvash, Chavash (vlastné meno) sú hlavnou populáciou Chuvashia, žijú aj v susedných republikách regiónu, v rôznych regiónoch a regiónoch Ruska. Celkovo je v krajine asi 1 436 tisíc ľudí (2010). Etnický základ Čuvašov tvorili Bulhari a príbuzní Suvari, ktorí sa usadili na pravom brehu Volhy. Tu sa zmiešali s miestnym ugrofínskym obyvateľstvom a jazykovo ho turkizovali. Čuvaščina si zachovala mnohé črty bulharčiny; v jazykovej klasifikácii tvorí bulharskú podskupinu turkickej skupiny altajskej rodiny.
Počas obdobia Zlatej hordy sa „druhá vlna“ bulharských kmeňov presunula z ľavého brehu Volhy do oblasti medzi riekami Tsivil a Sviyaga. Položil základ pre subetnickú skupinu nižších Čuvašov (Anatri), ktorí si vo veľkej miere zachovávajú bulharskú zložku nielen v jazyku, ale aj v mnohých zložkách materiálnej kultúry. Medzi jazdcami (severnými) Čuvašmi (Viryalmi) sú spolu s Bulharmi veľmi nápadné prvky tradičnej kultúry hory Mari, s ktorou sa Bulhari intenzívne miešali a migrovali na sever. To sa odrazilo aj v slovnej zásobe Čuvash-Viryalov.
Vlastné meno „Chavash“ je pravdepodobne spojené s menom kmeňovej skupiny Suvars/Suvaz (Suas) v blízkosti Bulharov. V arabských prameňoch z 10. storočia sú zmienky o suvazoch. Etnonymum Chavash sa prvýkrát objavilo v ruských dokumentoch v roku 1508. V roku 1551 sa Čuvaši stali súčasťou Ruska.
Prevládajúcim náboženstvom medzi Čuvašmi (od polovice 18. storočia) je pravoslávie; Medzi vidieckym obyvateľstvom však predkresťanské tradície, kulty a rituály prežili dodnes. Sú tam aj čuvašskí moslimovia (väčšinou tí, ktorí už niekoľko generácií žijú v Tatarstane a Baškirsku). Od 18. storočia sa písanie zakladalo na ruskej grafike (predchádzalo jej arabské písmo – z čias povolžského Bulharska).
Talentovaní čuvašskí ľudia dali Rusku veľa úžasných ľudí, vymenujem iba tri mená: P.E. Egorov (1728–1798), architekt, tvorca plotu Letnej záhrady, účastník výstavby Mramoru, Zimných palácov, Smolného kláštora v St. Petrohrad; N.Ya Bichurin (v mníšstve Iakinth) (1777–1853), ktorý 14 rokov viedol ruskú duchovnú misiu v Pekingu, vynikajúci sinológ, korešpondent Petrohradskej akadémie vied; A.G. Nikolaev (1929–2004), pilot-kozmonaut ZSSR (č. 3), dvojnásobný hrdina Sovietskeho zväzu, generálmajor letectva.
Bashkir - vodca vlka
Baškirovia sú pôvodným obyvateľstvom Baškirie. Podľa sčítania ľudu z roku 2010 je ich v Rusku 1 584,5 tisíc. Žijú aj v iných regiónoch, v štátoch Strednej Ázie, na Ukrajine.
Etnonymum prijaté ako hlavné vlastné meno Bashkirov - „Bashkort“ - je známe od 9. storočia (basqyrt - basqurt). Etymologizuje sa ako „náčelník“, „vodca“, „hlava“ (bash-) plus „vlk“ (kort v oghuzsko-tureckých jazykoch), teda „vodca vlkov“. Preto sa verí, že etnické meno Bashkirov pochádza z totemického hrdinu-predka.
Predtým sa predkovia Baškirov (tureckých nomádov stredoázijského pôvodu) pohybovali v oblastiach Aralského mora a Syrdarja (VII–VIII). Odtiaľ migrovali do kaspických a severokaukazských stepí v 8. storočí; koncom 9. - začiatkom 10. storočia sa presunuli na sever, do stepných a lesostepných krajín medzi Volgou a Uralom.
Lingvistická analýza ukazuje, že vokalizmus (systém samohlások) jazyka Bashkir (rovnako ako tatárčina) je veľmi blízky samohláskovému systému jazyka Čuvash (priamy potomok Bulharska).
B X – začiatkom XIII storočia boli Baškiri v zóne politickej dominancie Bulharska Volga-Kama. Spolu s Bulharmi a ďalšími národmi regiónu tvrdo odolávali invázii Turko-Mongolov vedených Batu Khanom, ale boli porazení a ich krajiny boli pripojené k Zlatej horde. V období Zlatej hordy (40. roky 13. storočia – 40. roky 15. storočia) bol vplyv Kipchakov na všetky aspekty života Baškirov veľmi silný. Baškirský jazyk sa vytvoril pod silným vplyvom jazyka Kipchak; je zaradený do podskupiny Kipchak turkickej skupiny rodiny Altaj.
Po páde Zlatej hordy sa Baškirovia ocitli pod nadvládou Nogajských chánov, ktorí Baškirov vyhnali z ich najlepších nomádskych krajín. To ich prinútilo odísť na sever, kde došlo k čiastočnému zmiešaniu Baškirov s ugrofínskymi národmi. K baškirskému etniku sa pridali aj samostatné skupiny Nogaisov.
V rokoch 1552–1557 Baškirčania prijali ruské občianstvo. Táto významná udalosť, ktorá určila ďalší historický osud ľudí, bola formalizovaná ako akt dobrovoľného pristúpenia. V nových podmienkach a okolnostiach sa proces etnickej konsolidácie Baškirov výrazne zrýchlil, a to aj napriek dlhodobému zachovaniu kmeňového rozdelenia (existovalo asi 40 kmeňov a kmeňových skupín). Zvlášť treba povedať, že v XVII– XVIII storočia Baškirské etnikum naďalej pohlcovalo ľudí z iných národov regiónov Volhy a Uralu – Mari, Mordovčanov, Udmurtov a najmä Tatárov, s ktorými ich spájalo jazykové príbuzenstvo.
Keď spojenecké armády vedené cisárom Alexandrom I. vstúpili 31. marca 1814 do Paríža, súčasťou ruských jednotiek boli aj baškirské jazdecké pluky. Je vhodné si to pripomenúť v tomto roku, keď sa oslavuje 200. výročie Vlasteneckej vojny z roku 1812.
Dobrodružstvá etnonyma alebo prečo „Tatári“
Tatári (Tatári, vlastné meno) sú druhým najväčším obyvateľstvom Ruska (5 310,6 tisíc ľudí, 2010), najväčším turkickým obyvateľstvom v krajine, hlavnou populáciou Tatarstanu. Žijú aj v mnohých ruských regiónoch a iných krajinách. Medzi Tatármi existujú tri hlavné etno-teritoriálne skupiny: Volga-Ural (Tatári zo stredného Volhy a Uralu, najväčšia komunita); Sibírski Tatári a Astrachánski Tatári.
Priaznivci bulgaro-tatárskeho konceptu pôvodu tatárskeho ľudu sa domnievajú, že jeho etnickým základom boli Bulhari z Volžského Bulharska, v ktorých sa formovali základné etnokultúrne tradície a charakteristiky moderného tatárskeho (bulgaro-tatárskeho) ľudu. Iní vedci rozvíjajú turkicko-tatársku teóriu o pôvode tatárskej etnickej skupiny - to znamená, že hovoria o širších etnokultúrnych koreňoch tatárskeho ľudu, ako je región Ural-Volga.
Vplyv Mongolov, ktorí vtrhli do regiónu v 13. storočí, bol antropologicky veľmi nepatrný. Podľa niektorých odhadov sa pod Batuom 4–5 tisíc z nich usadilo v Strednej Volge. V nasledujúcom období sa úplne „rozpustili“ v okolitom obyvateľstve. Vo fyzických typoch Volžských Tatárov prakticky chýbajú stredoázijské mongoloidné znaky, väčšina z nich sú kaukazskí.
Islam sa objavil v oblasti stredného Volhy v 10. storočí. Predkovia Tatárov aj novodobí tatársky veriaci sú moslimovia (sunniti). Výnimkou je malá skupina takzvaných Kryašenov, ktorí v 16.–18. storočí prestúpili na pravoslávie.
Prvýkrát sa etnonymum „Tatári“ objavilo medzi mongolskými a turkickými kmeňmi, ktoré sa potulovali po Strednej Ázii v 6. – 9. storočí, ako názov jednej z ich skupín. V XIII-XIV storočí sa rozšíril na celú turkicky hovoriacu populáciu obrovskej moci vytvorenej Džingischánom a Džingisidmi. Toto etnonymum si osvojili aj Kipčakovia zo Zlatej hordy a khanáty, ktoré vznikli po jej páde, zrejme preto, že predstavitelia šľachty, vojenskí služobníci a byrokrati sa nazývali Tatári.
Avšak medzi širokými masami, najmä v oblasti stredného Povolžia - Uralu, sa etnonymum „Tatári“ ešte v druhej polovici 16. storočia, po pripojení regiónu k Rusku, ťažko, veľmi postupne, do značnej miery zakorenilo pod vplyvom Rusov, ktorí celé obyvateľstvo Hordy nazývali Tatármi a chanátmi Slávny taliansky cestovateľ z 13. storočia Plano Carpini, ktorý v mene pápeža Inocenta IV. navštívil sídlo Batu Chána (v Sarai na Volge) a dvor veľkého chána Guyuka v Karakorume (Mongolsko), nazval svoje dielo „ História Mongolov, ktorých nazývame Tatári.
Po nečakanej a zdrvujúcej turkicko-mongolskej invázii do Európy niektorí historici a filozofi tej doby (Matúš z Paríža, Roger Bacon atď.) prehodnotili slovo „Tatári“ ako „ľudia z Tartaru“ (čiže z podsvetia). .. A o šesť a pol storočia neskôr autor Článok „Tatars“ v slávnom encyklopedickom slovníku Brockhausa a Efrona uvádza, že „v 5. storočí. názov ta-ta alebo tatan (z čoho s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza slovo Tatári) sa vzťahuje na mongolský kmeň, ktorý žil v severovýchodnom Mongolsku a čiastočne v Mandžusku. O tomto kmeni nemáme takmer žiadne informácie.“ Vo všeobecnosti zhŕňa, „slovo „Tatári“ je súhrnný názov pre množstvo mongolských národov a najmä Turkický pôvod, hovoriaci turkickým jazykom...“.
Takéto zovšeobecnené etnické pomenovanie mnohých národov a kmeňov menom jedného nie je nezvyčajné. Pripomeňme si, že v Rusku len pred storočím sa Tatári nazývali nielen Kazaňskí, Astrachánski, Sibírski a Krymskí Tatári, ale aj niektoré turkicky hovoriace národy Severného Kaukazu („Horské Tatári“ - Karachais a Balkán), Zakaukazsko („“ Zakaukazskí Tatári“ - Azerbajdžanci), Sibír (Shors, Khakass, Tofalars atď.).
V roku 1787 pomenoval vynikajúci francúzsky moreplavec La Perouse (Comte de La Perouse) úžinu medzi ostrovom Sachalin a pevninou Tatar – pretože aj v tej už veľmi osvietenej dobe takmer všetky národy, ktoré žili na východ od Rusov a na sever od Číňania sa volali Tatári. Toto hydronymum, Tatarský prieliv, je skutočne pamätníkom nevyspytateľnosti, tajomstva migrácie etnických mien, ich schopnosti „priľnúť“ k iným národom, ako aj k územiam a iným geografickým objektom.
Pri hľadaní etnohistorickej jednoty
Etnická príslušnosť Volga-Uralských Tatárov sa formovala v 15.–18. storočí v procese migrácie a zbližovania, zjednocovania rôznych tatárskych skupín: Kazaňských, Kasimovských Tatárov, Mišárov (posledných považujú výskumníci za potomkov turkifikovaných Fínov). -uhorské kmene, známe ako Meshcheri). V druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia v širokých vrstvách tatárskej spoločnosti a najmä v intelektuálnych kruhoch zosilnel rast celotatárskeho národného sebauvedomenia a povedomia o etnohistorickej jednote všetkých územných skupín Tatárov.
Zároveň sa formoval spisovný tatársky jazyk, najmä na základe kazaňsko-tatárskeho dialektu, ktorý nahradil starotatársky jazyk, ktorý vychádzal z jazyka povolžských Turkov. Písanie od 10. storočia do roku 1927 vychádzalo z arabčiny (do 10. storočia sa príležitostne používala tzv. turkická runa); od roku 1928 do roku 1939 - na základe latinskej abecedy (Yanalif); v rokoch 1939–1940 – ruská grafika. V 90. rokoch sa v Tatarstane zintenzívnila diskusia o prenesení tatárskeho písma do modernizovanej verzie latinského písma (Yanalif-2).
Opísaný proces prirodzene viedol k opusteniu miestnych sebamien a schváleniu najrozšírenejšieho etnonyma, ktoré spájalo všetky skupiny. Pri sčítaní ľudu v roku 1926 sa 88% tatárskeho obyvateľstva európskej časti ZSSR nazývalo Tatármi.
V roku 1920 vznikla Tatarská ASSR (ako súčasť RSFSR); v roku 1991 sa pretransformovala na Tatársku republiku.
Osobitnou a veľmi zaujímavou témou, ktorej sa v tejto eseji môžem len dotknúť, je vzťah medzi ruským a tatárskym obyvateľstvom. Ako napísal Lev Gumilev, „naši predkovia, Veľkorusi, sa v 15. – 16. – 17. storočí ľahko a pomerne rýchlo zmiešali s Tatármi z Volhy, Donu a Ob...“. Rád opakoval: „Poškriabaj Rusa a nájdeš Tatára, poškrabeš Tatára a nájdeš Rusa.
Veľa Rusov šľachtických rodov mali tatárske korene: Godunovci, Jusupovci, Beklemiševovci, Saburovci, Šeremetevovci, Korsakovci, Buturlíni, Basmanovci, Karamzini, Aksakovci, Turgenevovci... Tatarský „pôvod“ Fiodora Michajloviča Dostojevského bol podrobne vysledovaný v zaujímavej knihe „Narodil sa v Rusku“. “ od literárneho kritika a básnika profesora Igora Volgina.
Nie náhodou som začal tento krátky zoznam priezvisk Godunovcami: všetkým známym z učebníc dejepisu a ešte viac z veľkej Puškinovej tragédie, Boris Godunov, ruský cár v rokoch 1598 – 1605, bol potomkom tatéra Murzu. Chet, ktorý za Ivana Kalite (v 30. rokoch 14. storočia) odišiel zo Zlatej hordy do ruských služieb, bol pokrstený a dostal meno Zachariáš. Založil kláštor Ipatiev a stal sa zakladateľom ruského šľachtického rodu Godunovcov.
Túto takmer nekonečnú tému chcem doplniť o meno jednej z najtalentovanejších ruských poetiek 20. storočia – Belly Akhatovny Achmaduliny, ktorej vzácny talent má rôzny genetický pôvod, pričom ten tatársky je jedným z hlavných: „Nepamätný duch Ázie / Stále vo mne blúdi.“ Ale jej rodným jazykom, jazykom jej tvorivosti, bola ruština: „A Puškin vyzerá nežne, / A noc prešla a sviečky zhasínajú, / A nežná chuť jej rodnej reči / Tak čisto sú jej pery chladné. .“
Rusi, Tatári, Baškirci, Čuvaši, všetky národy multietnického Ruska, ktoré tento rok oslavuje 1150. výročie svojej štátnosti, majú na veľmi dlhú dobu, po mnoho storočí, spoločnú, spoločnú, neoddeliteľnú históriu a osud.
Dnes sa s tatérmi zaobchádza inak. Na jednej strane sú obdivovaní, pretože práve oni spolu so svojimi bratmi Mongolmi dokázali dobyť dobrú polovicu (ak nie viac) Starého sveta. Na druhej strane sa s nimi nezaobchádza veľmi priateľsky, pretože existuje názor, že charakter Tatárov má ďaleko od ideálu. bojovný, statočný, prefíkaný a do istej miery krutý. Pravda je však ako vždy niekde uprostred.
Charakter Tatárov bol do značnej miery určený podmienkami, v ktorých žili. Nomádi, ako viete, boli vytrvalí ľudia, silní a statoční. Bez problémov sa dokázali prispôsobiť nielen akýmkoľvek poveternostným podmienkam, ale aj akýmkoľvek životným situáciám. Tatári však vždy zostali verní svojim národným tradíciám, život komunity viedli inteligentní ľudia v súlade s dávnymi tradíciami.
Aký charakter majú v skutočnosti Tatári? Ľudia, ktorí sú s týmito ľuďmi úzko oboznámení, poznamenávajú, že ich hlavnými vlastnosťami sú vytrvalosť a tvrdá práca. Tatárske rodiny majú vždy veľa detí. Zaujímavosťou je, že veria, že chorá žena sa môže zotaviť, keď porodí ďalšie dieťa. Rodina je pre Tatára najdôležitejšia, ku svojej polovičke sa správa s úctou. Medzi ľuďmi tejto národnosti je pomerne málo rozvodov. Žijú tiež veľmi priateľsky, vždy sa navzájom podporujú, čo je dnes pre západné národy vzácnosť.
Napriek tomu, že charakter Tatárov ako celku zahŕňa také vlastnosti, ako je čestnosť a láskavosť, sú medzi nimi zradcovia, darebáci a zbabelci. Ako sa hovorí, všade sú čierne ovce. Boj o prežitie v podmienkach kočovného života vyvolal v srdciach predstaviteľov tohto ľudu určitú závisť, ambície a prefíkanosť. Tatári sú dosť rozvážni, majú bystrú a pohotovú myseľ, ale aj horúce hlavy. Vždy si však dobre premyslia, kým niečo povedia z hnevu. Od pradávna sa Tatári zaoberali obchodnými záležitosťami, takže sa im v tomto biznise darí aj dnes. A samotný obchod vyžaduje od človeka cudnosť, vynaliezavosť a prefíkanosť. Zaujímavosťou je, že to neboli nevoľníci. Žili podľa vlastných pravidiel a zákonov a statkári neexistovali na úkor práce obyčajných roľníkov.
Charakter Tatárov je zvláštny, rovnako ako ich svetonázor, filozofia, kultúra a jazyk. Existuje však ďalšia charakteristická črta ľudí - národná kuchyňa, o ktorej existujú legendy. Jednoduché, výživné a zdravé jedlo zosobňuje pohostinnosť tatárskeho ľudu. Cestovateľovi vždy ponúkali teplé jedlá – mäsové, mliečne a chudé. Na stole je spravidla vždy prítomné teplé jedlo s múčnym dresingom. K dispozícii sú slávnostné a rituálne jedlá, napríklad knedle a vývar, kuracie mäso plnené vajcami. Pilaf s vareným mäsom a úžasným a rozmanitým pečivom sú považované za takmer klasiku. Chlieb sa považuje za posvätný.
Napriek tomu, že ľudia vyznávajú islam, Tatári majú skôr priateľský charakter. V zásade má Tatar takmer rovnaké vlastnosti, aké sú charakteristické pre ruskú osobu, takže dievčatá by sa nemali báť, ak ich vyvolený patrí k tejto etnickej skupine.
, Uhorskí Fíni
Príbeh [ | ]
Raná história [ | ]
Pohrebný obrad[ | ]
Mnohé fakty o pohrebných obradoch kazanských Tatárov ukazujú úplnú kontinuitu od Bulharov dnes, väčšina obradov kazanských Tatárov je spojená s ich moslimským náboženstvom.
Poloha. V meste sa nachádzali mestské nekropoly Zlatej hordy, ako aj pohrebiská z obdobia Kazan Khanate. Cintoríny kazanských Tatárov z 18.-19. storočia. sa nachádzali mimo dedín, neďaleko od dedín, pokiaľ možno - cez rieku.
Hrobové konštrukcie. Z opisov etnografov vyplýva, že kazanskí Tatári mali vo zvyku sadiť na hrob jeden alebo viac stromov. Hroby boli takmer vždy obohnané plotom, niekedy sa na hrob položil kameň, robili sa malé zrubové domčeky bez strechy, do ktorých sa sadili brezy a ukladali kamene, niekedy sa stavali pomníky v podobe stĺpov.
Spôsob pochovávania. Bulharov všetkých období charakterizuje rituál inhumácie (uloženie mŕtvoly). Pohanskí Bulhari boli pochovaní s hlavami na západ, na chrbte, s rukami pozdĺž tela. Charakteristickým znakom pohrebísk X-XI storočia. je obdobím formovania nového rituálu vo Volžskom Bulharsku, a preto chýba prísna jednotnosť v jednotlivých detailoch rituálu, najmä v polohe tela, rúk a tváre pochovaného. Spolu s pozorovaním qibla sú vo veľkej väčšine prípadov jednotlivé pohreby obrátené nahor alebo dokonca na sever. Na pravej strane sú pohrebiská mŕtvych. Poloha rúk je v tomto období obzvlášť rôznorodá. Pre nekropole XII-XIII storočia. Rituálne detaily sú zjednotené: prísne dodržiavanie qibla, tvár otočená k Mekke, jednotná poloha zosnulého s miernym otočením na pravú stranu, s pravou rukou natiahnutou pozdĺž tela a ľavou rukou mierne pokrčenou a položenou na panva. V priemere 90 % pohrebísk dáva túto stabilnú kombináciu vlastností oproti 40 – 50 % na skorých pohrebiskách. Počas obdobia Zlatej hordy sa všetky pohreby vykonávali podľa obradu inhumácie, telo bolo natiahnuté na chrbte, niekedy s otočením na pravú stranu, hlavou na západ, tvárou na juh. Počas obdobia Kazan Khanate sa pohrebný obrad nezmenil. Podľa opisov etnografov bol nebožtík spustený do hrobu, potom uložený do bočného obloženia, čelom k Mekke. Diera bola vyplnená tehlami alebo doskami. Šírenie islamu medzi povolžskými Bulharmi už v predmongolských časoch sa veľmi zreteľne prejavilo v obrade Bulharov 12.-13. storočia, v období Zlatej hordy a neskôr v pohrebnom obrade kazanských Tatárov.
Národné oblečenie[ | ]
Odev mužov a žien tvorili nohavice so širokým krokom a košeľa (u žien bola doplnená vyšívanou náprsenkou), na ktorej sa nosila košieľka bez rukávov. Vrchné odevy slúžili ako kozák av zime - prešívaný beshmet alebo kožušinový kabát. Pánska pokrývka hlavy je čapica a na jej vrchu je pologuľovitý klobúk s kožušinou alebo plstený klobúk; pre ženy - vyšívaná zamatová čiapka (kalfak) a šatka. Tradičné topánky boli kožené ichigi s mäkkou podrážkou, mimo domu sa nosili kožené galoše. Ženské kroje sa vyznačovali množstvom kovových dekorácií.
Antropologické typy Kazanských Tatárov[ | ]
Najvýznamnejšie v oblasti antropológie kazanských Tatárov sú štúdie T. A. Trofimovej, ktoré sa uskutočnili v rokoch 1929-1932. Najmä v roku 1932 spolu s G.F. Debetsom uskutočnila rozsiahly výskum v Tatarstane. V okrese Arsky bolo vyšetrených 160 Tatárov, v okrese Elabuga - 146 Tatárov, v okrese Chistopol - 109 Tatárov. Antropologické štúdie odhalili prítomnosť štyroch hlavných antropologických typov medzi kazanskými Tatármi: pontský, ľahký kaukazský, sublaponoidný, mongoloidný.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Tieto typy majú nasledujúce vlastnosti:
Pontský typ- charakterizovaná mezocefáliou, tmavou alebo zmiešanou pigmentáciou vlasov a očí, vysokým chrbtom nosa, konvexným chrbtom nosa, s ovisnutou špičkou a spodinou, výrazným rastom fúzov. Rast je priemerný so stúpajúcou tendenciou.
Svetlý kaukazský typ- charakterizovaný subbrachycefáliou, svetlou pigmentáciou vlasov a očí, stredným alebo vysokým chrbtom nosa s rovným chrbtom nosa, stredne vyvinutou bradou a priemernou výškou. Množstvo morfologických znakov – stavba nosa, veľkosť tváre, pigmentácia a množstvo ďalších – približuje tento typ k pontickým.
Sublaponoidný typ(Volga-Kama) - vyznačuje sa mezosubbrachycefáliou, zmiešanou pigmentáciou vlasov a očí, širokým a nízkym nosovým mostíkom, slabým rastom fúzov a nízkou, stredne širokou tvárou so sklonom k splošteniu. Pomerne často sa vyskytuje záhyb očného viečka so slabým vývojom epikantu.
Mongoloidný typ(Južná Sibírska) - charakterizovaná brachycefáliou, tmavými odtieňmi vlasov a očí, širokou a sploštenou tvárou a nízkym chrbtom nosa, častým epikantom a slabým vývojom brady. Výška v kaukazskom meradle je priemerná.
Teória etnogenézy kazanských Tatárov[ | ]
Existuje niekoľko teórií etnogenézy Tatárov. Tri z nich sú najpodrobnejšie opísané vo vedeckej literatúre:
- Bulgaro-Tatarská teória
- Tatarsko-mongolská teória
- Turkicko-tatárska teória.
Pozri tiež [ | ]
Poznámky [ | ]
Literatúra [ | ]
- Akhatov G. Kh. tatárska dialektológia. Stredné nárečie (učebnica pre študentov vysokých škôl). - Ufa, 1979.
- Achmarov G. N. (Tatar.). Svadobné obrady Kazanských Tatárov// Achmarev G. N. (Tatar.) Tarihi - dokumentárny film Khyentyk. - Kazaň: „Җyen-TatArt“, „Khater“ nashriyats, 2000.
Pre nás, ruských historikov, majú dejiny Povolžských Tatárov a Bulharov obrovský význam. Bez jeho preštudovania nikdy nepochopíme spojenie Ruska s Východom.
Tento príbeh brilantného, bystrého, talentovaného, energického, statočného ľudu – tatárskeho ľudu – nás priťahuje svojím veľkým významom v dejinách, povedal by som, že všeobecných, medzinárodných.
Akademik M. N. Tikhomirov
V roku 1946 Katedra histórie a filozofie Akadémie vied ZSSR spolu s Ústavom jazyka, literatúry a histórie Kazanskej pobočky Akadémie vied usporiadala v Moskve vedecké zasadnutie o etnogenéze kazanských Tatárov. Zasadnutie bolo zorganizované za účelom ďalšieho vedeckého rozvoja dejín Tatárskej ASSR vo svetle uznesenia Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov z 9. augusta 1944 „O stave a opatreniach na zlepšenie masovo-politická a ideologická práca v organizácii strany Tatar.“
Bola to prvá a úspešná skúsenosť s organizovaním etno-genetických konferencií v histórii výskumu minulosti národov Povolží a Uralu. Na zasadnutí odzneli štyri hlavné správy: A. P. Smirnov - „O otázke pôvodu kazanských Tatárov“, T. A. Trofimova - „Etnogenéza Tatárov regiónu stredného Volhy vo svetle antropologických údajov“, N. I. Vorobyov - „ Pôvod Kazanských Tatárov podľa etnografie“, L. 3. Zalyay - „K otázke pôvodu Volžských Tatárov (na základe jazykových materiálov)“. Spoločné správy vypracovali: N. F. Kalinin (na základe epigrafických materiálov) a X. G. Gimadi (na základe historické pramene). Na prejavoch sa zúčastnili významní vedci krajiny, korešpondenti Akadémie vied ZSSR M. N. Tikhomirov (neskorší akademik), A. Yu Yakubovsky, S. P. Tolstov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov a ďalší. Zasadnutie viedol vynikajúci sovietsky historik, akademik B. D. Grekov.
Napriek tomu, že toto zasadnutie nedokázalo úplne vyriešiť všetky problémy zložitého problému etnogenézy kazanských Tatárov, ktorý sa, prirodzene, nedal vyriešiť iba na jednej konferencii, urobilo sa veľa užitočnej práce - otázka pôvodu a formovania tatárskeho ľudu bola nastolená pred vedou. Po diskusii o nastolených otázkach vedci prijali akýsi program na ďalšie, hlbšie štúdium tohto vážneho a naliehavého problému. Správy a väčšina prejavov vyjadrovala myšlienku, že pri formovaní etnickej skupiny Kazanských Tatárov zohrali hlavnú úlohu turkicky hovoriace národy (Bulhari a iní), ktorí ešte pred príchodom mongolských dobyvateľov do kontaktu s miestnymi ugrofínskymi kmeňmi, vytvoril Bulharský štát, ktorý stál na viac vysokej úrovni ekonomický a kultúrny rozvoj v porovnaní s kočovnými Mongolmi.“ Treba zdôrazniť, že tento hlavný záver zasadnutia bol potvrdený a ďalej obohatený o nové hodnotné materiály identifikované za štyridsať rokov, ktoré uplynuli od zasadnutia.
V dôsledku toho sa dosiahli obzvlášť veľké úspechy archeologický výskum. Na základe dlhodobého nepretržitého prieskumu bývalého územia Povolžského Bulharska s prihliadnutím na predrevolučné
výskumom bol zostavený najúplnejší Kódex bulharských a bulharsko-tatárskych pamiatok, vrátane asi 2000 rôznych predmetov, z ktorých 85 % pripadá na Tatársku autonómnu sovietsku socialistickú republiku. Vykopávky Bulharska, Bilyaru a niektorých ďalších osád a osád, Iski z Kazane a Kazaňského Kremľa, štúdium epigrafických pamiatok 13. - 17. storočia. otvoril nové stránky v histórii formovania Povolžského Bulharska a jeho jednotlivých miest a odhalil veľmi cenné informácie o hmotnej kultúre Povolžských Bulharov a Kazanských Tatárov.
Vykopávky Bolshe-Tarkhanského, Tankeyevského, Tetyushského, Bilyarského a niektorých ďalších pamiatok, okruhu pamiatok predbulharskej éry, umožnili ich výskumníkom vyjadriť nové myšlienky o ranej turkizácii regiónu stredného Volhy, o etnickom zložení regiónu. región počas formovania Volžského Bulharska, najmä
o významnej úlohe uhorskej alebo turkicko-uhorskej zložky pri formovaní povolžských Bulharov. Množstvo nových ustanovení si vyžaduje objasnenie a novú prácu na získanie podporných údajov.
Dosiahol sa významný pokrok; jazykovedcov študujem dejiny tatárskeho jazyka, najmä jeho nárečia, otázky výchovy a rozvoja národného spisovného jazyka, jazyk jednotlivých pamiatok starotatárskeho písomníctva a rukopisov XVI -
XVII storočia, antroponymá a toponymá Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Najcennejšie informácie boli získané ako výsledok historickej a lingvistickej analýzy starovekého bulharského jazyka (mená bulharských kniežat, turkické výpožičky v maďarskom jazyku, jazyk bulharských epitafov) a porovnanie tohto jazyka s tatárčinou. Takáto seriózna práca umožnila postaviť tento zložitý problém na skutočne vedecký základ.
Pri štúdiu určitých období etnogenézy a etnických dejín Tatárov regiónu stredného Volhy a Uralu, najmä neskoršie obdobia, značný úspech dosiahli aj predstavitelia iných vied. V 50-60 rokoch N.I. Vorobyov a pod jeho vedením vytvorili zásadné diela o tradičnej etnografii kazanských Tatárov. Výskum materiálnej kultúry iných etnografických skupín tatárskeho ľudu (Mishar Tatars, Kryashen Tatars) sa v poslednom čase výrazne zvýšil.
Je potrebné poznamenať hĺbkovú vedeckú štúdiu
Tatarský ľudový ornament, iné druhy a umelecké a technické prostriedky dekoratívneho a úžitkového umenia kazanských Tatárov, čo nám umožňuje vidieť počiatky tohto umenia u povolžských Bulharov. Ako jeden z najstabilnejších prvkov materiálnej kultúry, ktorý odráža vývoj duchovnej kultúry ľudí v rôznych historických obdobiach, je ornament najcennejším zdrojom pri kladení a riešení otázok etnogenézy. Významné sú aj úspechy folkloristov v zbieraní a vydávaní diel takmer všetkých žánrov orálnej histórie. ľudové umenie, toto obrovské dedičstvo duchovnej kultúry. Značný pokrok sa dosiahol v štúdiu hudobného folklóru a hudobnej etnografie tatárskeho ľudu.
V rámci jednej časti útlej knihy nie je možné analyzovať celý tento obrovský vedecký materiál, obsiahnutý v pomerne veľkom počte monografií, zborníkov a jednotlivých článkov publikovaných v centrálnych, domácich a čiastočne zahraničných publikáciách.
Pri tejto príležitosti by som chcel stručne zhrnúť hlavné závery vyplývajúce z analýzy historických a archeologických materiálov, ktoré sa doteraz nahromadili, o probléme pôvodu Tatárov v regióne stredného Volhy a Uralu. Tieto závery vyplývajú aj z exkurzie, ktorá sa uskutočnila v predchádzajúcich esejach knihy o histórii Povolžského Bulharska a Kazanského chanátu, ich hlavných miest. Prirodzene, ako historik, ak je to možné, využijem publikované, overené informácie z iných príbuzných vied. Takže tieto hlavné závery sú stručne zhrnuté takto.
Bulharský pôvod Kazanských Tatárov potvrdzujú všetky údaje o materiálnej a duchovnej kultúre, sebauvedomenie Kazanských Tatárov. Základom hospodárstva Vozhskaja Bulharska - poľnohospodárstvo na veľkých a úrodných oblastiach - bolo základom hospodárstva Kazan Khanate. Bola to sedavá poľnohospodárska, a nie kočovná mongolská kultúra Kazan Khanate, ktorá bola prinesená z bývalého poľnohospodárskeho centra Bulharska; Bulharská poľnohospodárska kultúra bola základom rozvoja feudálnych vzťahov v tomto štáte. Bulharský parný systém zdedili kazaňskí Tatári, základom bol bulharský pluh s kovovou radlicou (saban).
významný poľnohospodársky nástroj pre obyvateľstvo Kazanského chanátu a neskorších čias. Stará poľnohospodárska kultúra Bulharov sa odrazila v štátnom sviatku tatárskeho ľudu „Saban-Tui“.
Kazaň s ostrovom Gostiny na Volge, podobne ako Bulharsko s Volžským Aga-Bazarom, bola centrom medzinárodného obchodu medzi Západom a Východom. Na príklade Kazane a Kazanského chanátu je zrejmé úplné zachovanie a ďalší rozvoj tradícií bulharského vnútorného a vonkajšieho tranzitného obchodu.
Kontinuitu bulharsko-tatárskeho hospodárstva a kultúry možno vysledovať aj v urbanizme. Bulharská obranná architektúra (opevnenia miest, feudálne hrady a vojenské základne) pokračovala vo výstavbe mestských opevnení Kazanského chanátu. Prítomnosť kamenných štruktúr v Tatar Kazaň bola zachovaním tradícií monumentálnej architektúry Bulharska Volga. Zachované kamenné stavby z 15. storočia. v meste Kasimov (minaret Chánovej mešity), vybudovanom prisťahovalcami z Kazane, a architektonické pamiatky mesta Bulgar (Malý minaret) patria k rovnakej architektonickej škole s prítomnosťou jednotlivých miestnych prvkov. Znaky východného klasicizmu bulharskej monumentálnej architektúry sa následne objavili nielen v architektúre, ale aj v zdobení epitafov Kazan Khanate. Vo všeobecnosti je mestská kultúra Kazan Khanate pokračovaním a ďalším rozvojom mestskej kultúry Volžského Bulharska.
Identita bulharsko-tatárskej materiálnej kultúry jednoznačne vyniká v remeslách a úžitkového umenia. Archeologické nálezy objavené na miestach Volžského Bulharska a Kazanského chanátu sa navzájom opakujú. V roku 1955 A.P. Smirnov napísal: „Kontinuita kultúry kazanských Tatárov z povolžských Bulharov bola teraz pomerne pevne stanovená porovnaním veľkého materiálu z osady Velikiye Bolgars z vrstvy 14. storočia s materiálmi z najstarších vrstiev Kazan.“ ďalšie vykopávky v Bulharsku, Bilyar, Iski-Kazan a Kazaňský Kremeľ priniesli: blízkosť alebo identitu šperkov, železa alebo
1 Smirnov A.P. Výsledky archeologických prác v záplavovej zóne vodnej elektrárne Kuibyshev. Kazaň, 1955, s. 24.
práce a zbrane, domáce potreby, jednoduchá leštená a glazovaná keramika, zvyšky remeselnej výroby, epigrafia. Najcharakteristickejšia je v tomto ohľade Stará Kazaň - veľký a živý spojovací článok bulharskej a kazaňsko-tatárskej materiálnej kultúry: nachádzajú sa tu vrstvy s bohatým materiálom z predmongolského a Zlatého hordského Bulharska a Kazaňského chanátu. Výrobky šperkov a vo všeobecnosti dekoratívne a úžitkové umenie kazanských Tatárov nielen z 15.-16. storočia, ale aj z neskorších čias (XVIII - začiatok XX storočia), sú v podstate bulharské. Typy tatárskych ľudových ozdôb - kvetinové, geometrické a zoomorfné - sa vracajú najmä k bulharským.
Epigrafia kazanských Tatárov bola založená na epigrafii povolžských Bulharov. Monografická štúdia epigrafických predmetov regiónu stredného Volhy (G.V. Yusupov) ukázala, že typologické prvky bulharských epitafov (štýl I aj II) v procese zmeny politického systému tvorili základ nového štýlu náhrobkov prvého polovice 16. storočia a zohrali organicky spojovaciu úlohu Pri vzniku tohto klasického štýlu zohrali úlohu pamiatky 15. storočia. Hoci v paleografickom vyjadrení pamiatky 15. stor. sú výrazne nižšie ako bulharské, ale obsahujú reliéfny rukopis 1. slohu 13. - 4. storočia. a nový štýl 16.-17. storočia. Jazykovo sú to pamiatky 15. stor. majú blízko aj k epitafom zo 14. a 16. storočia, ako aj k napr. literárne dedičstvo Kazan Khanate ako „Nury-sodur“ a „Tukhfai-mardan“.
Keď už hovoríme o epigrafických pamiatkach, treba osobitne poznamenať, že zvyk ich zakladania v regióne Volga bol charakteristický iba pre povolžských Bulharov a neskôr pre kazanských Tatárov. Je pozoruhodné, že na tom istom cintoríne moderných tatárskych dedín Zakazanya a Gornaya Storona sa nachádzajú pamiatky zo 14., 15. a 16. storočia. alebo XIV a XVI storočia. a neskoršie časy. To jasne svedčí o nepretržitom fungovaní tatárskych cintorínov od čias Bulharska Je potrebné osobitne zdôrazniť mimoriadne opatrný postoj k týmto pamiatkam zo strany tatárskeho obyvateľstva, na rozdiel od iných turkicky hovoriacich národov regiónu Tatári zaobchádzajú s bulharskými epitafmi s úctou: starostlivo ich chránia, aktualizujú ploty, nazývajú sa „tash gazizlar“ (kamene
svätyne"), "Tash bilge" ("kamenný pamätník"), "Izge tash" ("Svätý kameň"), "Izge zirat" ("Svätý cintorín"). Definície „svätyňa“, „svätý“ sa v tomto prípade používajú v zmysle hlboko ctený, drahý, vážený.
Tatári zachovávajú starostlivý prístup nielen k epigrafickým, ale aj k iným pamiatkam bulharského staroveku: opevnené osady, osady, jednotlivé trakty, nazývajúc ich „Shaһre Bolgar“, „Shem-Suar“, „Kashan Kalasy“, „Iske Kazan“. “ a názvy iných historických miest, ako aj bežné názvy „kala tau“ (skratka pre „kala tauy“ – „hora, kde bývalo mesto“), „kyzlar kalasy“ („dievčenské mesto“), „iske avyl“ („stará dedina“), „iske yort“ („staré obydlie“), Rusi tieto bulharské pamiatky nazývajú „tatárske mesto“, „tatárske obydlie“, „iske-jurta“. Legendy, tradície a iné diela ústneho ľudového umenia o bulharských mestách a dedinách, o presídlení Bulharov do Zakazanu a oblasti Severného Volhy,
o vzniku kazanských Iski, ktoré nahradili Bulharov, sú rozšírené medzi kazanskými Tatármi a našli si živé pokrytie v literatúre.
Mnohí bádatelia dejín národov východnej Európy spájali Kazaňských Tatárov s Bulharmi, považovali Kazaňský chanát za pokračovanie histórie Volžského Bulharska a venovali osobitnú pozornosť skutočnosti, že Kazaňskí Tatári sa hrdo nazývali Bulharmi, a ich minulosť - „Bulgarlyk“ („Bulgarizmus“). Používanie epiteta „al-Bulgari“ („bulharský“) nielen v predchádzajúcich storočiach, ale aj v 20. storočí. (založené na materiáloch z „shezhere“ - genealógie) slúži ako vynikajúci príklad vedomia kazanských Tatárov o ich bulharskom pôvode.
O tom, že kazanskí Tatári sa predtým volali Bulhari, jasne svedčí známy výraz z Nikonovej kroniky, zostavenej v druhej polovici 16. storočia: „Bulgari, mnohoslovní Kazani“, t. j. Bulhari, zvaní Kazani. Zvlášť pozoruhodná je konkrétnejšia fráza v kronike: „Bulhari, ako teraz hovoria Kazančania“ 1.
Obmedziť etnogenézu kazanských Tatárov len na povolžských Bulharov by však bolo do istej miery jednostranné. Samotné dejiny bulharského štátu
1 PSRL, zväzok XI. M., 1965, s. 12.
Darovanie bolo úzko spojené s históriou Chazarie a neskôr Zlatej hordy. Bulharská kultúra bola ovplyvnená kultúrami mnohých národností, k Bulharom prenikli prvky kultúr Strednej Ázie, Ruska, Kaukazu a mamlúckeho Egypta.
Dokonca aj na moskovskom zasadnutí v roku 1946 sa zistilo, že moderný tatársky jazyk nemožno považovať za pokračovanie jedného bulharského jazyka. Tatarský jazyk prešiel vo svojom jadre veľmi veľkými zmenami. Okrem bulharčiny zohral úlohu pri formovaní jazyka kazanských Tatárov aj jazyk Kipchak. Zároveň si treba všimnúť blízkosť bulharčiny a kipčaku, ich vzťah k rovnakej jazykovej skupine. Do istej miery to okrem jazykových údajov potvrdzujú aj vyhlásenia súčasníkov, že Kumáni, teda Kipčakovia, „majú rovnaký jazyk a klan ako Bulhari“. Tieto slová patria veľkovojvodovi Vladimíra Vsevoloda III., významnému politikovi a štátnikovi svojej doby (koniec 12. - začiatok 13. storočia), ktorý si bol celkom dobre vedomý svojich najbližších susedov, t. j. Bulharov a Kipčakov, s ktorými Rus ktoré boli dlho spájané, mali úzke ekonomické a kultúrne väzby.
V prvom rade si treba všimnúť etnickú a jazykovú blízkosť Bulharov s dolnovolžskými Kipchakmi nazývanými Saksins. Presídlenie niektorých Sasov do Volžského Bulharska pred inváziou Mongolov, vo všeobecnosti historická blízkosť Bulharov a Sasov v nasledujúcich dobách bola zaznamenaná v mnohých písomných prameňoch - v ruských kronikách a v dielach arabských- perzská geografia. Existuje niekoľko známych pohrebísk a pohrebísk Polovtsian-Kipchak v regiónoch Trans-Kama a čiastočne Zakazan v Tatárii: pohrebisko Bayrako-Tamak v okrese Bavlinsky a Kipchak “ kamenná žena„v tej istej oblasti pri obci. Urussu, pohreb Lebedinskoye v regióne Alekseevskaya a pohrebisko Kipchak s pozostatkami koňa v osade Kamaevsky. Rodina Kipchak je známa ako súčasť kniežacích rodín Kazan Khanate. Zároveň bol podiel kipčakovského etna na pôvode kazanských Tatárov malý, o čom svedčí predovšetkým neporovnateľne malý počet kipčakovských starožitností na bulharsko-tatárskom území na rozdiel od bulharských - porovnaj: okolo 2000 aktuálne bulharské pamiatky (opevnené sídliská, sídliská, pohrebiská, epigrafické objekty,
najbohatšie poklady a nálezy, jednotlivé lokality) a len 4 pamiatky Kipchakov (o Kipchakoch bude reč nižšie).
Okrem zložky Kipchak hrali Nogai úlohu pri vzniku a formovaní kazanských Tatárov, čo možno vysledovať lingvisticky a z historických prameňov: Nogai prvky v zakazanských dialektoch, jednotlivé toponymá Tatarstanu spojené s etnonymom „Nogai“ ( „pevnosť Nogai“ v minulosti, „tábory Nogai“, „cintoríny Nogai“), prítomnosť veľkého počtu Nogaiov v Tatar Kazani, milície Nogai zo Zakazanu počas obliehania Kazane jednotkami Ivana Hrozného.
Nakoniec nemožno ignorovať prítomnosť ugrofínskeho prvku, ktorý je podľa toponymie obzvlášť viditeľný v severnej zóne rádu - v povodiach riek Ashita, Sheshma a čiastočne Kazanka: staré cintoríny „Cheremis“, „chirmesh yruy“ („klan Cheremis“), „chirmesh yagi“ („strana Cheremis“) tatárskych dedín, ako aj na základe materiálov z etnografie, antropológie a jazyka.
Takže formovanie etnickej skupiny kazanských Tatárov bolo zložitým historickým procesom, ktorý zahŕňal množstvo turkicky hovoriacich, čiastočne ugrofínskych komponentov. Základom etnogenézy Kazanských Tatárov boli Volžskí Bulhari s určitou účasťou Kipchak-Sasov z 12. storočia, Nogaiovci z 15. - 16. storočia. a ugrofínske národy počas X - XVI storočia.
Okrem teórie o bulharskom pôvode tatárskeho ľudu, najmä kazanských Tatárov, existuje aj teória o kipčakovskom pôvode moderných Tatárov. Je založená na jazykových údajoch, do určitej miery - na historických materiáloch a, samozrejme, na známej skutočnosti, že Kipčaky Zlatej hordy c. XIV - XV storočia nazývali sa aj Tatári. Hlavným lingvistickým prameňom v tejto veci je známy „Code Cumanicus“ („Kumánsky slovník“; „Cumans“ je paralelný západoeurópsky názov pre Kipčakov), zostavený na začiatku 14. storočia. Kedysi akademik-turkológ V.V Radlov, ktorý analyzoval tento slovník, vyjadril názor, že je bližšie k jazyku Mishar Tatárov.
Pravda, existovali aj iné uhly pohľadu: niektorí videli analógie jazyka „kódexu“ v jazykoch Karaitov (západných Karaitov), Nogais, Karakalpakov; iní predtým
hľadanie paralel v juhozápadnom rohu južných ruských stepí na Kryme sa oneskorilo. Viacerí bádatelia, vrátane kazaňských, napríklad Ali-Rakhim, G. S. Gubaidullin, L. T. Makhmutova, I. A. Abdullin, sa však v tej či onej miere prikláňajú k názoru V. V. Radlova.
V posledných rokoch prišiel Sh F. Mukhamedyarov s teóriou asimilácie bulharského jazyka do jazyka Kipchak. Možnosť takejto asimilácie vyjadril aj lingvista V. Khakov, ktorý zároveň poznamenal, že tento názor si vyžaduje dodatočnú argumentáciu a konkrétne objasnenia. Do určitej miery, akceptujem koncepciu Sh. F. Mukhamedyarova, hoci nesúhlasím s mnohými jej bodmi, rád by som poznamenal, že takáto asimilácia sa týka najmä Mišarských Tatárov, čo možno vysledovať z niektorých historických a archeologických prameňov. pomocou jazykových údajov.
V 50-60 rokoch M. R. Polesskikh študoval skupinu stredoveku archeologické náleziská región Penza, medzi ktorými bolo viac ako 40 osád a osád. Väčšina z nich sa nachádza v povodí horného a stredného toku rieky Sura na východ a juhovýchod od modernej Penzy. Niektoré z osád sa nachádzajú v hornom toku rieky Moksha v severozápadnej časti regiónu. V procese štúdia tejto skupiny pamiatok sa pohľad na ich etnicitu niekoľkokrát zmenil, čo sa zrejme vysvetľuje novotou tohto okruhu pamiatok pre región aj pre bádateľa. Tieto osady teda v prvých, predbežných publikáciách svojich výskumov datoval do 13. - 14. storočia. a spojil ich s nováčikmi „polovsko-kipčackého alebo alanského pôvodu“ vysídlenými mongolskou inváziou. O niečo neskôr ich pripísal Burtázom, asimilovaným Mongolmi; nakoniec obhajoval myšlienku Burtasovej príslušnosti k pamiatkam neskôr, ale datoval ich už do 11.-12. V tom istom čase M. R. Polesskikh veril, že Burtázy boli asimilované Kipchakmi, ktorí sa podieľali na etnogenéze Mishar Tatárov.
Musel som sa bližšie zoznámiť s materiálmi pomníkov skupiny Penza. Ich keramika svojím tvarom, farbou a zdobením nachádza dobrú analógiu v keramike pamiatok vlastných bulharských krajín. Malá časť zbierok má skoré prvky,
napr. jednotlivé prvky jedlá z osád Yulovsky a Narovchatsky; strieborné šperky z osady Zolotarevsky sú tiež do značnej miery spojené s predmongolskými časmi. Hlavná časť pamiatok v Penze však pochádza z 13. - 14. storočia. Vo všeobecnosti o období Zlatej hordy svedčí množstvo všetkej zozbieranej keramiky: jasne vyjadrené prvky formy a ornamentiky neskorobulharskej keramiky a absencia známych typov predmongolskej keramiky a tvarovanej keramiky. Zároveň sa táto keramika trochu líši od skutočnej bulharskej keramiky v ružovkastom odtieni vonkajšieho povrchu, ktorý je vlastný keramike miest Zlatej hordy v regióne Dolné Volga.
S týmito osadami a osadami do určitej miery súvisí množstvo pohrebísk v rovnakom regióne Penza a v susednej Mordovskej autonómnej sovietskej socialistickej republike. Také pohrebiská ako Starosotensky, Karmaleysky, ktoré M. R. Polesskikh pripísal starým Mordovčanom a datované do 14. storočia, tiež obsahujú značné množstvo bulharských prvkov, napríklad keramiku a bronzové kotly. V centre Narovchatu bolo objavené aj synchrónne mordovské pohrebisko s bulharskými artefaktmi; Objavili sa tam aj pohrebiská s čisto moslimským pohrebným obradom.
Prítomnosť mordovských pohrebísk zo 14. storočia. v oblasti rozmiestnenia sídlisk a sídlisk s keramikou červenej keramiky, ako aj paralelná existencia dvoch typov pohrebísk, mordovského a moslimského, opäť svedčí o období Zlatej hordy skupiny Penza. osady. Etnicky patria k Bulharom; pokus o ich spojenie s Burtami, ktorý v posledných rokoch urobili niektorí kazaňskí archeológovia, nie je presvedčivý, pretože Burtovci materiálnej kultúry, s ktorým by sa dali tieto pamiatky porovnať, nie je vôbec známe.
Na základe toho všetkého môžeme povedať, že určitá časť obyvateľstva povolžského Bulharska, ktorá bola po invázii Mongolov nútená opustiť svoje pôvodné územia, prišla do moderného regiónu Penza (nejaká malá skupina Bulharov tu mohla skončiť v r. koniec predmongolských čias v období priateľských vzťahov s východom - mordovský princ Purgas). Bulharské obyvateľstvo, ktoré prišlo do starovekej mordovskej krajiny, čiastočne asimilovalo obyvateľov alebo žilo paralelne s nimi, o čom svedčia uvedené pohrebiská.
Táto skupina Bulharov začína nezávislú cestu rozvoja, čo je spôsobené jej izoláciou od hlavných bulharských krajín. Čoskoro tu vznikol samostatný ulus Zlatej hordy s centrom v Narovchate, ktorý sa nachádza na území princa Bekhana a je známy aj ako mesto Mokhsha, kde sa v roku 1312 začala razba jochidských mincí. Historik M. G. Safargaliev vo fondoch bývalého Sarovského kláštora Mordovskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky objavil genealógiu tatárskych kniežat Seida-Achmedova, Adasheva, Kudaševa, Tenisheva a Yangalycheva, pochádzajúcich z tohto Bechána „zo Zlatej hordy“. ktorý „pod mocou Zlatej hordy kráľa vlastnil mnoho okolitých miest a iných tatárskych a mordovských táborov“ pozdĺž údolia rieky Mokhshi; odvtedy ich potomkovia „začali vlastniť majetky a pozemky a usadili sa na rôznych miestach“. Na území majetku jedného kniežaťa-temnika, ktorý patril potomkom Bekhana, v rokoch 1257-1259. objaví sa mesto Temnikov.
Od 60-tych rokov XIV storočia. v týchto západných krajinách vzniklo samostatné Narovchatské kniežatstvo pod vedením Sekiz Beya, spomínaného v benátskych listinách z roku 1349 ako miestodržiteľa vládcu Tanu (Azak-Azov). Zachytenie Tanu Mamai v roku 1361 prinútilo Sekiz Bey odísť do mordiánskych krajín, do oblasti rieky Piana. V tom istom roku tam však pribehol ďalší princ Hordy, Tagai. Nikon Chronicle uvádza, že s ním dorazili aj ďalší princovia, medzi ktorými sa v novej krajine začal boj o moc. Kniežatstvo Tagaya s centrom v Narovchate zaberalo pomerne veľké územie. Podľa pozorovaní M. G. Safargalieva v rámci bývalých provincií Simbirsk, Nižný Novgorod a Penza ešte v 19. storočí. bolo veľa toponým nesúcich názov „Tagai“.
Uvedené historické materiály teda hovoria o veľkej úlohe kniežat a Kipchakov („Tatárov“), ktorí s nimi prišli do povodí Sura a Mokhsha. Tieto materiály nám umožňujú usúdiť, že v porovnaní s Bulharmi, ktorí prišli do čiastočného kontaktu s miestnymi Mordovčanmi, bol väčší počet Kipčakov. Kipčakovia sa dostali do rovnakého kontaktu s miestnym obyvateľstvom, o čom svedčia aj jazykové údaje. Kipchak základ dialektu Mishar tatarského jazyka už bol napísaný v turkológii. Potvrdzujú to štúdie Kazaňského lin-
za posledných 20-25 rokov. Svedčia o tom aj jazykové údaje arménsko-kipčackých rukopisov 16.-17.
Kipchak jazyk XI-XIV storočia. medzi rôznymi etnickými prímesami obsahoval aj výraznú oguzskú vrstvu (Oguz, Guz - hlavní predkovia novovekých Turkménov). Podľa výskumu L. T. Makhmutovej z tatárskych nárečí sa najväčší počet znakov oguzského typu nachádza v mišarskom dialekte, navyše pomerne veľké množstvo oguzských prvkov pochádza z obdobia nie skôr ako z 11. storočia. Tieto prvky sú očividne vysvetlené jazykom Kipchak - v 11. storočí, keď sa Kipchaks začali pohybovať na západ, podmanili si značný počet Oguzov a Pečenehov. Niektorí Pečenehovia, s výnimkou tých, ktorých vytlačili na západ Kipchakovia a následne asimilovali Madjarovia, sa rozpustili medzi Kipchakmi. Oguzovia tvorili významnú zložku pri formovaní mocného kmeňového zväzu Kipchak. Súčasník týchto udalostí, Mahmud Kashgari, keď sa zmienil o Kipchakoch, ich jazykom priblížil k Oguzom a o sto rokov neskôr al-Garnati označil Oguzov za hlavné obyvateľstvo mesta Saksina na dolnej Volge a o ďalších O 100 rokov neskôr, v 13. storočí, sa toto obyvateľstvo začalo v prameňoch objavovať pod názvom Saksins, teda dolnovolžskí Kipčakovia.
Výskumník etnografie Mišarských Tatárov R.G. Mukhamedova vidí v ich etnogenéze okrem Kipčakov a Bulharov aj účasť Mocharov, ktorí ich nazývajú Turkifikovanými Uhormi. Turkický lingvista M. Zakiev je tu dôslednejší a konkrétnejší, pričom pri formovaní etnickej skupiny Mishar zaznamenal okrem Akatsirov (starobylý turkický, hunský kmeň) a Kipčakov aj turkicky hovoriacich Madjarov. Poznámka: sú to turkicky hovoriaci Madjarovia (Makari), a nie ugrofínski (Ugrici!) Maďari-Maďari. Výskumník sa domnieva, že Madjarovia boli neskôr rozpustení medzi Kipchakmi, hlavnou turkickou populáciou južného pásu východnej Európy. Z mojej strany by som tiež rád upriamil pozornosť čitateľa na blízkosť etnoným „Mishar“ a „Mazhar“.
Etnogenéza Tatar-Misharov bola teda pomerne zložitým historickým procesom, ktorý zahŕňal množstvo komponentov, z ktorých hlavným bol Kipchak-Bulgar s prevahou etnickej skupiny Kipchak.
Pár slov o samotných Kipchakoch. Kipchaks - turkicky hovoriace nomádske kmene severného Altaja, známe
tam z 2.-1.storočia pred Kristom. e. V tom čase ešte nehrali v dejinách Sibíri a Strednej Ázie žiadnu výraznejšiu rolu. Od 8. stor n. e. ako veľké združenie sú súčasťou Kimak kaganátu, ktorý sa vytvoril na západnej Sibíri pozdĺž stredného toku Irtyša - Kipčaci tvorili západnú vetvu kaganátu, nomádsku časť jeho obyvateľstva. Od polovice 9. stor. v dejinách Kipchakov dochádza k veľkým sociálno-ekonomickým zmenám: majetková nerovnosť,
rozdelenie privilegovanej vrstvy, čo nakoniec viedlo triednu elitu spoločnosti k rozširovaniu svojich majetkov a ťaženiu.
Spolu s ďalšími uralsko-altajskými kmeňmi začali Kipčakovia masívny pohyb na západ, čo bola druhá veľká migrácia kmeňov po Hunoch. Po vytlačení Pečenehov a Torkov na začiatku 11. stor. Kipčakovia dobyli oblasť Trans-Volga a čoskoro aj medziriečie Volhy a Donu. V roku 1055 dosiahli Dneper a stali sa tak pánmi veľkého územia medzi Volgou a Dneprom, ktoré sa zmenilo na ich druhú vlasť. Tieto krajiny neskôr dostali názov „Dasht-i-Kipchak“, čo v preklade z perzštiny znamená „Kipčacká step“ alebo „Polovská step“; Polovtsy - ruské kronikárske meno Kipchakov od slova „pole“ a znamenalo muža z poľa, t. j. nomáda. Od tohto obdobia boli dejiny polovského sveta úzko späté s dejinami Ruska: feudálne vojny, diplomacia, obchod, manželské vzťahy medzi kniežatami a bekmi (a neskôr, v roku 1223, spoločný boj s Rusmi proti Mongolom na r. rieka Kalka).
V druhej polovici 11. stor. Vznikli dva veľké kmeňové zväzy Kipchak: západný na území od Dnepra po Don a východný - od Donu po Volhu a v oblasti Dolného Volhy. Západná únia vedená chánom Kobyakom sa zrútila v roku 1183 pod údermi vojsk Svyatoslava a Rurika. Východná únia sa naopak posilnila a pod vedením chána Končaka sa vytvoril silný feudálny zväz Polovtsian-Kipchak kmeňov. V reakcii na porážku západných Kipčakov a vraždu chána Kobyaka začal Konchak v roku 1183 vojenské operácie proti Rusku, dobyl Perejaslavla a Putivla, porazil vojská Igora, syna Svyatoslava, a zajal samotného princa (tieto udalosti sa jasne odrážajú v slávna báseň"Príbeh Igorovej kampane"
ktorý neskôr slúžil ako námet pre hrdinskú operu „Princ Igor“).
V dôsledku neustálej komunikácie s Rusmi časť Polovcov od polovice 12. stor. začal konvertovať na kresťanstvo; aj Končakov nástupca bol pokrstený (Jurij). Ruské kampane 1190-1193. podkopali sily Polovcov, počas mongolského dobývania sa dostali do úzkeho kontaktu s Rusmi.
V 30. rokoch 13. stor. Kipčakovia sa pod vedením Bachmana vzbúrili proti Mongolom (do Bachmanovej armády patrili aj Alani a Bulhari), ale boli porazení. Kipčakovia sa stali súčasťou Zlatej hordy, štátu, ktorý vytvorili Mongoli v krajinách Desht-i-Kipchak, hlavné mesto Turkické obyvateľstvočo boli Kipčakovia. Hlavná časť Mongolov („Tatar-Mongols“) v armáde Džingischána a potom Batu Khan sa po dobytí východnej Európy vrátila do Mongolska a zvyšok sa asimiloval medzi Kipchakmi, ale zanechal po nich svoje meno „ Tatári“ (odtiaľ názov „Tatári“ – pozri nižšie). Tento historický fenomén najživšie opísal al-Omari, najväčší arabský učenec-encyklopedista prvej polovice 14. storočia:
„V dávnych dobách bol tento štát krajinou Kipčakov, ale keď sa ho zmocnili Tatári, Kipčakovia sa stali ich poddanými. Potom sa (Tatári) zmiešali a stali sa s nimi spriaznenými (Kipčakami) a zem zvíťazila nad ich prirodzenými a rasovými vlastnosťami (Tatármi) a všetci sa stali podobní Kipčakom, akoby boli rovnakého druhu (s nimi) ako sa Mongoli (a Tatári) usadili v krajine Kipčakov, oženili sa s nimi a zostali žiť vo svojej (Kipčakovej) krajine.“ 1
Na dokončenie príbehu o Kipchakoch je potrebné venovať osobitnú pozornosť jednému dôležitému bodu. Tento všeobecný etnický pojem nemôže znamenať jedinú národnosť s jedným „čistým jazykom Kipchak“. Kipchakovia zohrali jednu alebo druhú úlohu pri formovaní pomerne významného počtu turkicky hovoriacich národov: Baškirov, Kazachov, Tatárov Stredného Volhy a Uralu, Krymských a Sibírskych Tatárov, Uzbekov a ďalších (kaukazských a mongoloidných).
Známi sovietski turkológovia E.V. Sevortyan a A.K. Kuryshzhanov poznamenávajú heterogenitu Kipčakov.
1 Tizengauzen V. Zbierka materiálov súvisiacich s históriou Zlatej hordy. Petrohrad, 1884, roč. 235.
Verí sa, že etnografický názov „Kipchak“ znamenal politické vojensko-kmeňové združenie množstva turkických národov, kmeňov a klanov, niekedy vzdialených od seba mnoho tisíc kilometrov, ktorí hovorili svojimi rodnými jazykmi, pre ktoré to bol jazyk Kipchak. nestať sa jedným jazykom. Známe sú podskupiny Kipchak-Polovtsian, Kipchak-Bulgar, Kipchak-Nogai v skupine jazykov Kipchak, s ktorými sú moderné karaitské, kumykské, karačajsko-balkarské, krymské tatárske, tatarské, baškirské, nogajské, karakalpakské, Kazašské jazyky. Hoci si táto klasifikácia od N.A. Baskakova vyžaduje ďalšie objasnenie a možno do určitej miery revíziu, niet pochýb o tom, že jazyk Kipchak a jeho hovoriaci neboli ani zďaleka jednotní. V histórii sú príklady heterogenity veľkých aliancií kmeňov, ktoré sa líšia aj jazykom, ale majú jeden súhrnný názov: pred Kipchakmi tu boli Huni, skôr Sarmati, ešte skôr Skýti a neskôr Tatári.
Odkiaľ teda pochádza názov „Tatári“? Tatári je etnonymum, názov niektorých turkicky hovoriacich kmeňov východotureckého kaganátu, známy už od 8. storočia. na náhrobných kameňoch na hroboch vodcov kaganátu. Tieto kmene sú známe pod názvami „Tokuz-Tatars“ („Deväť Tatárov“) a „Otuz-Tatars“ („Tridsať Tatárov“). Tatári sa spomínajú aj v čínskych prameňoch z 9. storočia. v tvaroch yes-da, ta-ta, tan-tan. V perzskom diele z 10. stor. Tatári „Hudud al-Alam“ sú pomenovaní ako jeden z klanov Tokuz-Oguz - obyvateľov karakhanidského štátu, ktorý vznikol po páde západotureckého kaganátu. Tatári sú známi aj z prameňov z 11. storočia. Mahmud Kashgari teda menuje tatársky kmeň medzi 20 turkickými kmeňmi a al-Gardizi cituje legendu z histórie vzniku Kimak Khaganate, podľa ktorej významnú úlohu hrali v ňom ľudia z kmeňa Tatar.
V 12. storočí. Tatári začali hrať významnú úlohu v hnutí, ktoré vzniklo v stepiach Strednej Ázie počas formovania Mongolskej ríše.“ Podľa
1 Tieto udalosti sa jasne odrážajú v množstve cenných prameňov: v „Mongol un-niucha tobcha’an“ („ Tajná história Mongoli“; tiež známy ako „Tajná legenda“ a v čínštine „Yuan-chao-bishi“, vytvorený v roku 1240; séria „Jami’at Tawarikh“ („Zbierka kroník“) od vynikajúceho perzského historika a štátnik prvý polčas XIV storočia Rashid ad-din; v mongolskej kronike zo 17. storočia. „Altaj Tobchi“ („Zlatá legenda“), ako aj v čínskej kronike z 13. storočia. „Meng-da bei-lu“ („Úplný opis mongolských Tatárov“).
prameňov, na území, kde žijú moderní Mongoli, v 12. stor. žili samotní Mongoli a ďalšie mongolské kmene, napríklad Kereitovia, Merkiti, Oiroti a Naimani. Ak všetci obsadili väčšinu povodí Orkhon a Kerulen, ako aj krajiny na západ a sever od týchto riek, potom Tatári žili na východe, v oblastiach jazier Buir-Nor a Kulen-Nor. V prameňoch, najmä „Meng-da bei-lu“, sa títo Tatári nazývajú východomongolské kmene; napriek tomu, že boli kedysi turkického pôvodu, časom ich asimilovali početnejší Mongoli. Tento proces sa zintenzívnil pri vytváraní zjednotenej mongolskej ríše pod vedením Džingischána („Veľký chán“; jeho vlastné meno bolo Temujin alebo jednoducho Timuchin).
Ako talentovaný veliteľ a skúsený diplomat dosiahol Džingischán veľký úspech pri zjednocovaní rôznorodých mongolských a iných kmeňov, ktoré im boli podriadené. Zároveň úspešne využil dlhoročné nepriateľstvo medzi niektorými mongolskými kmeňmi a Tatármi. Keďže považoval Tatárov za svojich pokrvných nepriateľov (raz zabili jeho otca), Džingis sa im celý život pomstil a volal po ich vyhladení. Keď začal svoje ťaženie na západ, postavil Tatárov do čela svojej armády a priviedol ich do boja ako prvých samovražedných atentátnikov. Západoeurópsky cestovateľ, maďarský mních Julian, ktorý navštívil východnú Európu v rokoch 1237-1238, teda v období mongolských výbojov, napísal, že Mongoli vyzbrojili kmene a národy, ktoré porazili, a poslali ich do boja. o sebe a prinútili ich nazývať ich Tatármi. Ďalší flámsky cestovateľ Guillaume Rubruk, ktorý v roku 1254 navštívil Karakorum, hlavné mesto Mongolskej ríše, napísal: „Potom Džingis poslal Tatárov všade a odtiaľ sa rozšírilo ich meno, keď všade kričali: „Tu prichádzajú Tatári“.
V dôsledku toho bola celá mongolská invázia podľa názvu oddielu predvoja akceptovaná ako tatárska. Čoskoro sa toto meno stalo bežným podstatným menom
1 Guillaume de Rubruck. Cestujte do východných krajinách. - V knihe: Cestujte do východných krajín Plano Carpini a Rubruk. M., 1957, s. 116.
pre všetkých týchto dobyvateľov. V skutočnosti Tatári, pôvodne turkicky hovoriace kmene, už v tom čase ako etnická skupina zmizli, boli asimilovaní, pohltení Mongolmi a zanechali za nimi iba svoje meno. Celé mongolské dobytie sa nazývalo Mongol-Tatar alebo Tatar.
Čoskoro, po vytvorení Zlatej hordy v západných oblastiach rozsiahlej Mongolskej ríše a návrate hlavných mongolských síl do stredného Mongolska, sa však rovnaký príbeh stal aj samotným Mongolom, ktorí zostali v novodobytých krajinách – v r. "Dasht-i-Kipchak". Ako sme videli vyššie podľa al-Omariho posolstva, boli asimilovaní Kipchakmi, ale pre tých druhých si ponechali svoje spoločné meno „Tatári“. Takýchto javov je v dejinách dosť; Spomeňme si len na asparuckých Bulharov, pohltených časom južnými, dunajskými Slovanmi, ktorí od nich prevzali meno „Bulgari“, ako sa im teraz hovorí.
Postupne sa slovo „Tatári“ začalo používať na pomenovanie turkicky hovoriaceho obyvateľstva východnej Európy, strednej Ázie a západnej Sibíri; zároveň sa najviac rozšíril v západných regiónoch - v regióne Volga a priľahlých oblastiach. Meno vojensko-feudálnej elity prešlo na celú populáciu regiónu, ale tento výraz nepoužívali tieto národy samotné, ale iní, predovšetkým Európania a Rusi. Inými slovami, turkický svet na východ od Ruska sa nazýval Tatar a bol dlho známy pod menom Tataria, Tartaria. Pri nazývaní tohto sveta Tatárom zohrávala osobitnú úlohu ruská historická a umelecká literatúra a vo všeobecnosti verejná mienka Ruska vo feudálnych a neskorších obdobiach.
Umelé šírenie mena „Tatári“ medzi turkicky hovoriacimi národmi východnej Európy a priľahlých oblastí sa vysvetľovalo „spomienkami (ozvenami - R.F.) na mongolské dobytie, predovšetkým ruskou historickou tradíciou, pre Rusov vo väčšine prípadov zachované. tento výraz ako meno týchto národov, ktoré oni sami toto meno vôbec nepoužívali alebo ho nepoužívali vôbec.“*
Kazaň sa stala najmocnejším turkickým štátom po páde Zlatej hordy v regióne Volga
1 sobota Pôvod kazanských Tatárov, s. 137.
Khanate je najbližším východným susedom Ruska, ktoré bolo podľa starej tradície prijaté ako Tatar. V ruských prameňoch odrážajúcich udalosti 15. storočia, čas vzniku a počiatočnú históriu tohto chanátu, spolu so slovami „Bulhari“, „Besermen“ (od slova „Busurmans“, t. j. moslimovia), slovo „Tatári“ “ sa objaví. Celé 15. storočie bolo časom paralelného používania týchto troch pojmov na označenie obyvateľstva novej bulharsko-tatárskej krajiny – najprv Kazanského kniežatstva a potom Khanate. Samotné obyvateľstvo, teda bývalí Bulhari, sa však ešte nenazývali Tatármi. V 15. aj 16. storočí, už v období nezávislej existencie Kazanského chanátu, sa toto obyvateľstvo nazývalo hlavne Kazaňmi, čo je, ako sme videli vyššie, v ruských kronikách: „Bulhari, Glagolčania Kazani“. Ďalší zaujímavý príklad: v nám známej „Kazanskej histórii“, ktorej autor žil 20 rokov v Kazani predtým, ako ju zajali jednotky Ivana Hrozného, výraz „Kazančania“ vo význame hlavného obyvateľstva Kazane a Kazane. Khanate je spomenutý 650-krát, zatiaľ čo „Tatári“ sú spomenutí iba 90-krát raz.
„Tatári“ sa začali používať ako vlastné meno ľudí až v 19. storočí. Inými slovami, Tatári sa začali nazývať Tatármi až v tomto období. Avšak aj vtedy tu bol ešte určitý pocit cudzosti tohto slova. Na znak protestu proti tomuto názvu sa starodávni ľudia často nazývali moslimami alebo jednoducho Bulharmi. V početných tatárskych shezheres (genealógiách), zostavených na konci 19. - prvej štvrtiny 20. storočia, je epiteton „al-Bulgari“ (bulharský) veľmi bežný. Navyše ho nosili nielen predstavitelia predchádzajúcich generácií, ale aj samotní zostavovatelia. Epiteton „al-Bulgari“ je charakteristický pre všetky storočia od 12. storočia až do 20. rokov nášho storočia.
Koncom 19. - začiatkom 20. stor. niekoľko turkicky hovoriacich národov Ruska stále nosilo bežné meno"tatári". Okrem Kazanských, Sibírskych, Astrachánskych, Kasimovských a Krymských Tatárov to boli napríklad Azerbajdžanskí, Turkménski, Uzbeckí, Jagatajskí Tatári, Kazašskí Tatári, Kirgizskí Tatári, Chakasskí Tatári a ďalší. Po Veľkej októbrovej socialistickej revolúcii všetky tieto národy, okrem Tatárov, získali späť svoje pôvodné mená a etnonymá. Meno „Tatári“, hoci s ťažkosťami, navždy uviazlo a stalo sa vlastným menom moderného tatárskeho ľudu – samotného
početných turkicky hovoriacich ľudí z východnej Európy, ktorí v komplexe zanechali najvýraznejšiu stopu stredoveké dejiny tohto regiónu. Pevne sa etablovala aj medzi obyvateľstvom bývalých sibírskych, astrachánskych, kasimovských a krymských khanátov, ktoré vznikli v pravý čas po konečnom kolapse Zlatej hordy - bývalého „tatárskeho“ štátu.
Treba poznamenať, že určitú úlohu pri prijatí tohto mena zohrala aj nacionalistická tatárska buržoázia, ktorá sa považovala za potomkov „veľkého Čingisa“, Hordy. Tak či onak, meno „Tatári“ z vôle osudu uviazlo na celom ľude. Vždy a jasne však treba mať na pamäti, že pôvod národa a pôvod jeho mena sa často nezhodujú, čo je obzvlášť zreteľne vidieť na príklade moderného tatárskeho ľudu.
Boli časy, keď boli moderní Tatári považovaní za potomkov dobyvateľských Mongolov. Táto myšlienka, t. j. myšlienka mongolského pôvodu tatárskeho ľudu, bola rozšírená v predchádzajúcej šľachticko-buržoáznej historiografii. Hoci ozveny tejto teórie sú do istej miery stále živé, náš sovietsky historická veda ju už prakticky opustil, predovšetkým preto, že medzi Čingizidskými Mongolmi v 12.-13. a moderní Tatári nemajú nič spoločné ani v jazyku, ani v antropológii, ani v materiálnych a duchovných kultúrach. Dnešní Tatári, ako je známe, už dlho hovoria turecky (tatársky), a nie mongolsky. Podľa stavby fyzického typu patria ku kaukazskej rase a Mongoli boli a sú teraz jednoznačne vyslovení Mongoloidi. Je pravda, že medzi súčasnými Tatármi je malý podiel mongoloidných - 14,5%; Okrem nich je značná časť sublaponoidov (typ vzniknutý zmiešaním kaukazoidov a mongoloidov) - tvoria 24,5 %. V žiadnom prípade však nie sú potomkami dobyvateľských Mongolov.
Mongoloidný charakter moderných Tatárov je podľa antropológov spojený s Kipchakmi a sublaponoidný typ vznikol v dôsledku prieniku sibírskych (mongoloidných) kmeňov do oblasti stredného Volhy v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. (a ešte skôr) a ich miešanie s miestnymi belochmi. Medzi Čingizidskými Mongolmi a modernými Tatármi - Tatármi z oblasti stredného Volhy a Uralu - nie je nič spoločné a etnografia
chesicky V Tartárii a priľahlých oblastiach sa nenachádzajú žiadne mongolské archeologické náleziská, s výnimkou zvyškov niekoľkých domov charakteristických pre Strednú Áziu, ktoré pri formovaní etnika nezohrali žiadnu úlohu.
Vyššie sme stručne hovorili o pôvode Kazanských Tatárov a Mišarských Tatárov. Okrem nich existujú aj ďalšie etnografické skupiny novodobých Tatárov – spomínaní sibírski, astrachánski, kasimovskí Tatári. Zohrali úlohu pri formovaní etnickej skupiny sibírskych Tatárov Altajskí Turci a do istej miery aj neskorí Kipčakovia. Astrachánski Tatári majú tiež skoré a neskoré zložky: Chazarov a Nogajov. Kasimovskí Tatári pochádzajú z Kazanského chanátu, Kazaňskí Tatári, no na západe sa z veľkej časti miešali s Mišarskými Tatármi.
V rámci týchto skupín existujú samostatné malé skupiny. Každý z nich. prešiel svojou historickou cestou. Táto cesta nebola vždy priama. Vstupom do etnokultúrneho kontaktu s inými skupinami a národmi sa tieto skupiny obohatili o nové prvky jazyka a kultúry. V dôsledku historického vývoja sa všetky tieto skupiny a podskupiny vytvorili v 19. storočí. buržoázny, a po Veľkej októbrovej revolúcii - tatársky socialistický národ. Od nepamäti žili Tatári v priateľstve s veľkým ruským ľudom a s inými národmi a zdieľali s nimi, slovami Tukaia, „ich bohatý jazyk, zvyky a morálku“.
V roku 1913 ťažko chorý Tukay, nie celkom 27-ročný, dva mesiace pred smrťou napísal:
Naša známka na ruskej pôde nezmizne.
Sme obraz Ruska v zrkadlovom skle.
Žili sme a spievali v harmónii so starými Rusmi,
Dôkazy – morálka, zvyky, slovná zásoba.
Stali sme sa blízkymi priateľmi s ruským ľudom na dlhú dobu,
Vo všetkých skúškach stojíme spolu.
Takémuto príbuzenstvu sa občas nedá vyhnúť, -
Sme pevne spojení nitkou histórie!
Ako tigre sme statoční v ťažkostiach vojny,
V dňoch pokoja pracujeme ako kone.
Našťastie - so všetkými ľuďmi na rovnakom základe -
V našej rodnej krajine máme právo! 1
Po Veľkej októbrovej revolúcii sa splnil básnikov drahocenný sen o rovnosti jeho ľudu s inými národmi. Október, veľký Lenin dal tatárskym ľuďom slobodu, oni im dali republiku. Dnes je takmer sedem miliónov Tatárov v jednej priateľskej rodine sovietskych socialistických národov.
1 Gabdulla Tukayová. Obľúbené. M., 1986, str. 146-147.