Suatu sistem jenis komentar pada teks klasik. Komentar tentang karya "Mumu" oleh Turgenev
Jenis komentar
Tekstual
Tujuan: penjelasan rinci tentang prinsip-prinsip karya tekstual, alasan pemilihan teks utama, penanggalan dan atribusi karya yang diterima, motivasi untuk melakukan koreksi terhadap teks utama.
Komentar tekstual adalah kumpulan informasi yang mencirikan suatu negara warisan sastra penulis dan menonjolkan arah serta sifat kerja seorang kritikus tekstual dalam menyusun teksnya masing-masing dari pekerjaan ini untuk publikasi. Oleh karena itu, komentar harus berisi bagian berikut:
Daftar semua sumber teks. Daftar lengkap semua sumber teks yang ada di urutan kronologis. Sumber tulisan tangan dan cetakan dikelompokkan secara terpisah. Jika sumbernya dicetak - deskripsi bibliografi lengkapnya. Jika ada edisi lain karya yang diterbitkan di volume ini, Anda harus menunjukkan di departemen mana dan dari sumber apa cetakannya.
Pembenaran atribusi. Hanya terjadi bila karya tersebut tidak ditandatangani dengan nama pengarangnya. Dalam hal ini - penelitian, bukti.
Pembenaran untuk berkencan. Menentukan tanggal diperlukan dalam semua kasus. Terkadang memang begitu informasi singkat, terkadang argumen yang diperluas.
Tinjauan singkat tentang sejarah teks. Semua tahapan karya penulis pada karya tersebut terungkap dalam urutan kronologis. Penjelasan rinci tentang sumber-sumber yang disajikan pada bagian pertama diberikan.
Daftar koreksi yang dilakukan pada teks utama. Koreksi ditunjukkan halaman demi halaman, dalam bentuk yang sistematis: koreksi distorsi sensor, koreksi suntingan editorial, koreksi kesalahan juru ketik dan penyalin, koreksi kesalahan ketik penulis, koreksi dugaan.
Sifat komentar bervariasi tergantung pada profil publikasi. Kita memerlukan yang menyeluruh untuk edisi ilmiah klasik, karena... ada tugas untuk menetapkan teks kanonik, yang kemudian akan direplikasi dalam publikasi massal.
Teks utama adalah sumber yang teksnya paling akurat dan sepenuhnya mencerminkan maksud ideologis dan artistik penulisnya.
Sejarah dan sastra
Tugas: menyajikan dalam bentuk yang singkat gambaran utuh tentang nasib karya sehubungan dengan zaman, menjelaskannya kepada pembaca konten ideologis Dan keterampilan artistik penulis. Berbicara tentang bagaimana sebuah karya diterima oleh pembaca dan kritikus pada masa itu, mengungkapkan signifikansinya bagi pembaca modern, mengungkapkan pentingnya sebuah karya dalam kehidupan dan karya penulis, dll.
Isinya menggemakan artikel pengantar.
Semua informasi ini biasanya menjadi isi artikel yang menyertainya. Itu di awal, komentarnya di akhir.
Komentar halaman demi halaman juga dapat bersifat historis dan sastra, namun lebih spesifik terkait dengan teks. Catatan singkat yang memuat momen-momen penting terpenting dalam kehidupan sosial politik pada zaman yang melahirkan karya tersebut dan mengaitkannya dengan analisis lebih lanjut pekerjaan ini, dengan pengungkapan niat penulis. Menempatkan sebuah karya sehubungan dengan masanya memudahkan pembaca untuk memahaminya, dan dalam beberapa kasus, menemukan satu-satunya cara yang tepat untuk memperjelas konten yang disamarkan oleh penulisnya.
Nyata
Tugas: memberikan penjelasan tentang benda, orang, peristiwa yang disebutkan dalam karya, yaitu. untuk memberikan informasi tentang realitas. Interpretasi dan hanya informasi.
Sehingga karya tersebut dapat dipahami secara utuh dan benar tidak hanya dalam makna ideologis dan artistiknya secara umum, tetapi juga dalam semua detail isinya.
Komentar sebenarnya terlampir pada teks. Ini tidak boleh hanya sekedar buku referensi formal, tetapi komentar nyata tentang isinya, yaitu pertama-tama harus menafsirkan teks, dan baru kemudian menginformasikannya kepada pembaca. komentar penerbitan linguistik tekstual
Jenis realitas: geografis, etnografi (nama dan nama panggilan), mitologi dan cerita rakyat, sehari-hari, sosio-historis (lembaga, organisasi, pangkat, gelar, kenangan sejarah).
Komentar nyata mungkin milik publikasi dengan tujuan apa pun. Perbedaannya hanya pada kelengkapan cakupan materi dan tingkat detail informasi yang disajikan.
Bentuk komentar nyata bervariasi: dari informasi singkat, bantuan hingga indeks berdasarkan abjad dan sistematis, glosarium, atau materi bergambar dokumenter.
Kosakata (atau linguistik)
Tujuan: untuk menjelaskan kepada pembaca kata-kata dan kiasan yang berbeda dari penggunaan yang biasa di zaman modern bahasa sastra dan karena itu mungkin tidak dipahami oleh pembaca atau disalahpahami.
Arkaisme, neologisme, dialektisme, pinjaman luar negeri, profesionalisme, kata-kata yang maknanya berubah, etimologi rakyat, dll. - semua ini menjadi bahan komentar. Penjelasan diberikan tentang tata bahasa dan bahasa penulis, termasuk sintaksis dan fraseologi.
Berbeda dengan komentar sebenarnya, kata yang ditafsirkan adalah objek analisis linguistik.
Ada juga komentar seperti itu:
Komentar biografi. Memberikan gambaran tentang jalan hidup penulis, pengaruh peristiwa tertentu terhadap karyanya. Seringkali, bukan komentar yang diberikan, tetapi garis besar kronologisnya.
Komentar ikonografis. Ini adalah ilustrasi. Ini adalah daftar ilustrasi dan semua penjelasan yang diperlukan untuknya.
Anda dapat membedakan komentar berdasarkan penempatannya dalam teks:
Subskrip berisi informasi yang diperlukan saat Anda membaca, di bagian bawah halaman, di bawah baris teks utama, dan dipisahkan oleh spasi dengan atau tanpa penggaris. Teks dan komentar lain yang dibuat disertai dengan angka atau tanda bintang *.
Untuk non-teks, nomor halaman terkadang dicantumkan.
Komentar marginal. Di luar keseluruhan. Mereka terletak di margin samping dalam kaitannya dengan teks utama. Dalam praktik penerbitan, ada 2 jenis lokasinya:
Simetris
Asimetris
Mereka nyaman bagi pembaca karena memungkinkan Anda membandingkan teks dan komentar. Misalnya, dalam “Woe from Wit” tahun 1980 atau beberapa edisi “Literary Monuments”.
Tugas seorang kritikus tekstual tidak hanya menetapkan teks yang tepat dari karya seorang penulis, tetapi juga memberikan komentar terhadapnya. Publikasi komentar ilmiah pertama adalah publikasi Pushkin, diedit oleh Annenkov (1857).
Komentar- ini adalah interpretasi teks karya secara keseluruhan dari satu sisi atau sisi lainnya.
Jenis komentar:
1) Tekstual - seperangkat informasi yang mencirikan keadaan warisan sastra penulis dan menjelaskan arah dan sifat pekerjaan editor teks dalam mempersiapkan teks dari setiap karya yang termasuk dalam publikasi. Sesuai dengan ini, komentar tekstual harus memuat bagian-bagian berikut:
2) Komentar sejarah dan sastra. Tujuannya adalah untuk menghubungkan karya ini dengan zaman, sejarah negara, untuk menjelaskan kepada pembaca kandungan ideologis dan keterampilan artistik penulisnya, untuk menceritakan bagaimana karya tersebut diterima oleh pembaca dan kritikus pada masa itu. Jenis komentar ini harus membantu pembaca untuk mengasimilasi, memahami, dan memahami karya penulis, keterampilan artistiknya, dan posisi ideologisnya dengan lebih tepat dan lebih baik.
3) Komentar kosakata. Tujuannya adalah untuk menjelaskan kepada pembaca kata-kata dan kiasan yang berbeda dari penggunaan biasa dalam bahasa sastra modern dan oleh karena itu mungkin saja terjadi. tidak dipahami oleh pembaca atau disalahpahami. Kata dan frasa tersebut antara lain arkaisme, profesionalisme, dialektisme, neologisme, kata-kata yang maknanya berubah, dll.
4) Komentar nyata. Sebenarnya, ini adalah sistem referensi ke teks penulis, yang harus memiliki tiga tujuan utama:
Mengungkap nama, petunjuk, alegori.
Memberikan pembaca informasi faktual yang diperlukan untuk memahami teks.
Komentar tekstual. Struktur dan karakteristiknya
Tekstual - sekumpulan informasi yang mengkarakterisasi keadaan warisan sastra penulis dan menjelaskan arah dan sifat pekerjaan editor tekstual dalam mempersiapkan teks dari setiap karya yang termasuk dalam publikasi. Sesuai dengan ini, komentar tekstual harus memuat bagian-bagian berikut:
Daftar semua sumber teks.
Pembenaran untuk atribusi karya.
Pembenaran untuk mengencani karya tersebut.
Tinjauan singkat tentang teori teks.
Daftar koreksi yang dilakukan pada teks.
Bagian pertama dari komentar tekstual memberikan daftar lengkap semua sumber teks, disusun dalam urutan kronologis, dengan sumber tulisan tangan dan cetakan dikelompokkan secara terpisah.
Bagian kedua hanya muncul dalam hal karya yang diterbitkan tidak ditandatangani dengan nama penulisnya, dan jika kepemilikannya oleh penulis tersebut telah terbukti sejak lama, kritikus teks membatasi dirinya pada referensi singkat, yang menunjukkan oleh siapa, kapan dan di mana atribusi itu dibuat, tambahan dan argumen baru apa yang kemudian ditambahkan padanya dan argumennya. Namun apabila karya tersebut pertama kali diterbitkan sebagai milik pengarang pada edisi ini, maka penyunting dalam komentar wajib memberikan pernyataan lengkap mengenai dalil-dalil atribusi.
Yang ketiga diberikan dalam semua kasus. Di sini editor tidak boleh membatasi diri pada referensi pendahulunya, sehingga komentar pada setiap karya harus memuat informasi tentang penanggalannya. Terkadang mungkin saja. bantuan sederhana.
Dalam kasus lain, editor harus memberikan argumen penanggalan yang diperluas, terutama dalam kasus di mana ia telah menetapkan tanggal untuk publikasi tertentu atau mengubah tanggal yang diterima sebelumnya. Dalam hal terdapat tanggal penulis yang ditolak oleh editor, ia harus memberikan argumentasi tambahan yang diperlukan.
Yang keempat memberikan penjelasan yang koheren tentang sejarah teks dari konsepsi hingga edisi resmi terakhir. Ini selalu merupakan karya penelitian seorang kritikus tekstual, yang secara logis mengungkapkan semua tahapan karya penulis dan memberikan gambaran rinci tentang sumber-sumber yang tercantum di bagian pertama, tentu dengan uraiannya, ciri-ciri bentuk dan isi teks. , dengan analisis perubahan maksud penulis. Di bagian inilah editor harus membuktikan kebenaran pilihan sumber teks utama.
Yang kelima harus memberikan daftar koreksi yang diperlukan yang dilakukan oleh editor pada teks utama. Karena teks utama hampir tidak pernah dapat dicetak ulang begitu saja, karena terdapat berbagai jenis distorsi yang berhak dan harus diperbaiki oleh editor. Bagian komentar ini harus mencerminkan karya editor pada teks utama.
№1
Komentar sejarah dan sastra puisi ini harus dimulai dengan sejarah kota Kitezh dan munculnya Danau Svetloyar. Konon Legenda Penyembunyian Kota Suci Kitezh adalah mutiara dari epos Slavia. Berdasarkan legenda tersebut, banyak buku penelitian, puisi, dan opera Rimsky-Korsakov "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" telah ditulis. Apa yang tersembunyi di baliknya legenda yang indah tentang kota yang “pergi” ke Danau Svetloyar tanpa menyampaikan Kuk Tatar-Mongol selama invasi Batu.
SAYA
1. Kisah tentang kota Kitezh bermula pada masa invasi Tatar-Mongol, yaitu pada abad ke-13. Namun, menurut Alexander Asov, asal usul legenda ini harus dicari pada periode yang lebih awal - sejarah Rus pra-Kristen. Hal ini tidak sesederhana itu, karena dalam tradisi keagamaan Ortodoks, paganisme sangat terkait erat dengan agama Kristen sehingga cukup sulit untuk memisahkan legenda mana yang dimiliki oleh satu dan mitos mana yang dimiliki oleh yang lain.
Danau Svetloyar, menurut legenda, tempat persembunyian kota suci Kitezh, terletak di wilayah Volga, dan telah dikenal sejak zaman kuno sebagai pusat kepercayaan pagan. Nama danau ini sendiri berasal dari dua Kata-kata Rusia kuno: "cerah", yaitu murni, benar, dan "yar", yang merupakan akar dari nama dewa matahari pagan Yarila, yang disembah oleh suku-suku kuno Slavia. Di dunia modern, Danau Svetloyar terkena dampaknya riset ilmiah, yang berakhir dengan kegagalan, tetapi banyak legenda periode pra-Kristen dikaitkan dengan Danau Svetloyar. Mereka juga menyebut kota Kitezh. Hal ini dibicarakan dalam sumber suci kepercayaan pagan yang paling kuno - Buku Bintang Kolyada.
Menurut salah satu legenda, di daerah Danau Svetloyar, Kitovras setengah kuda-setengah-manusia ajaib lahir, yang merupakan penyihir kuat dan pembangun kuil kuno, serta dewa kebijaksanaan dan hop Kvasura. Nama kota Kitezh berasal dari nama mereka.
Di daerah Danau Svetloyar tinggal Suku Slavia Berendeev. Keturunan mereka sebelumnya Hari ini melestarikan legenda bahwa sejak zaman kuno, salah satu pusat keagamaan terbesar dari pemujaan Yarila terletak di Kitezh. Tempat ini dianggap suci bagi para pangeran Rusia.
Dengan pembaptisan Rus, Kitezh, seperti banyak pusat pemujaan pagan besar lainnya, diubah menjadi sebuah pusat Iman ortodoks, dan para pangeran terus mengunjunginya. Dengan demikian, kota Kitezh adalah pusat keagamaan Rus dan tetap demikian.
Banyak Gereja-gereja Ortodoks dibangun di lokasi kuil, karena diyakini bahwa tempat-tempat seperti itu istimewa - merupakan sumber energi positif yang kuat. Nama-nama dewa kuno secara bertahap diubah menjadi nama orang suci, tetapi tempat pemujaan kekuatan yang lebih tinggi, yang benar-benar dimiliki energi magis, tetap sama. Itulah sebabnya kawasan Danau Svetloyar diselimuti legenda dan mistisisme sejak zaman dahulu. Menurut legenda, di tempat inilah hanya orang percaya yang dapat melihat kota dan kuilnya.
Menurut kronik Kristen, kota Bolshoy Kitezh di tepi Danau Svetloyar dibangun oleh Pangeran Yuri Vsevolodovich, putra Vsevolod the Big Nest. Selain Big Kitezh, ada juga Small Kitezh, yang tumbuh di bawah bimbingan kakeknya - Yuri Dolgoruky (Rostov-Suzdal dan Great Pangeran Kiev). Ada banyak gereja di Big Kitezh, dan seluruhnya dibangun dari batu putih, yang pada saat itu merupakan tanda kekayaan dan kemurnian. Namun, legenda menyatukan dua kota yang berbeda ini, sehingga muncullah Kota Kitezh yang mistis dan misterius.
3. Alexei Asov, berpedoman pada legenda dan kronik pada masa itu, mampu menciptakan kembali gambaran sebenarnya dari peristiwa-peristiwa di masa-masa yang jauh itu. Pada tahun 1238, setelah kehancuran kerajaan Vladimir-Suzdal, Batu Khan mendirikan kamp di Sungai Kota. Setelah pertempuran tidak seimbang lainnya, Pangeran Yuri Vsevolodovich dengan sisa pasukannya mundur ke Maly Kitezh. Namun, Batu mengambil alih kota tersebut, dan sang pangeran serta sisa-sisa pasukannya secara ajaib berhasil melarikan diri ke Greater Kitezh.
Pada saat itu, di tanah Rusia, Yuri Vsevolodovich praktis tetap menjadi satu-satunya kekuatan terorganisir yang menentang invasi Tatar-Mongol. Batu mendambakan kekuasaan atas dunia dan sangat ingin maju secepat mungkin Laut Tengah, tapi dia takut meninggalkan pangeran Rusia yang sombong dan tak terkalahkan di belakang. Dan kemudian dia memerintahkan untuk menyiksa semua tahanan Rusia sehingga mereka menyerahkan jalan terlindung menuju Kitezh. Para pejuang terdiam karena mereka tahu: menyerahkan kota suci berarti menjatuhkan diri mereka sendiri dan keluarga mereka ke dalam kutukan abadi. Hanya satu yang tidak tahan dengan siksaan - Grishka Kuterma. Dia takut akan penyiksaan dan kematian dan setuju untuk memimpin musuh-musuhnya ke kuil Rusia. Jalannya tidak mudah dan terletak di antara rawa dan hutan yang tidak bisa dilewati. Namun pengkhianat tersebut mengetahui jalan rahasia dan mampu memimpin pasukan Tatar-Mongol ke kota suci. Ketika Khan Batu mendekati kota, dia melihat bahwa orang-orang tidak akan berperang dengannya, mereka sedang berdoa. Melihat penderitaan Rusia akibat penjajah, Tuhan merasa kasihan kepada mereka yang terkepung. Di depan mata Khan Batu dan pasukannya, kota suci itu tenggelam ke dalam Danau Svetloyar dan tidak dibiarkan dijarah dan dihancurkan oleh musuh tanpa ampun.
Jadi, bagi masyarakat Rusia, kota Kitezh menjadi simbol kesucian dan kemurnian yang tak ternoda, yang menurut Orang-Orang Percaya Lama, tidak memiliki tempat dalam kenyataan yang kejam.
Mari kita beralih ke topik kreativitas M.V. Voloshin, penulis karya “Kitezh” dalam sastra Rusia.
MA Voloshin (Maximilian Aleksandrovich Kirienko-Voloshin, 1877-1932) menempati tempat khusus di antara para simbolis. Dia dipersatukan dengan kaum Simbolis karena ketidakpedulian sosial, hasrat terhadap mistisisme abad pertengahan, filsafat India, dan okultisme modern. Voloshin sendiri menunjukkan kedekatan kreatifnya dengan Balmont, yang dengannya ia terhubung oleh ketertarikannya pada nasib budaya kuno, refleksi terhadap perjalanan sejarah, dan kontemplasi liris. Namun, tidak seperti para Simbolis, Voloshin adalah ahli yang cerdas lukisan yang indah, puisinya menarik gambaran yang spesifik dan terlihat, yang membawa penyair lebih dekat ke aliran modernisme berikutnya - Acmeisme. Voloshin adalah seorang pelukis berbakat, dan ini tercermin dalam puisinya: puisi Voloshin penuh warna dan ekspresif seperti gambarnya. Lanskap Voloshin dan gaya lukisannya membedakannya dari para Simbolis dengan gambar samar dan lanskap dekoratifnya. Ia sendiri mendefinisikan gayanya sebagai “neorealisme”, yang ia pahami sebagai kombinasi impresionisme dan simbolisme.
Puisi “Kitezh” ditulis pada 18 Agustus 1919. Puisi ini termasuk dalam siklus “Jalan Rusia”; di akhir puisi ini, seperti dalam semua puisi M.A. Voloshin lainnya, tertulis di kota mana puisi itu dibuat. Namun dalam puisi inilah terdapat klarifikasi kapan tepatnya "Selama Serangan Denikin" ditulis (serangan Jenderal Denikin ke Moskow terjadi pada Perang Saudara tahun 1919). Puisi ini menempati tempat yang cukup penting dalam siklus ini, karena puisi ini berbicara tentang hal yang sangat penting sejarah awal, dan bersamanya semuanya dimulai, seperti puisi ini.
Sepanjang bagian pertama "Kitezh" orang dapat menelusuri gambaran api, yang ada dalam puisi negara yang berbeda dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda. Namun dalam puisi inilah lambang tersebut hanya dapat dipahami sebagai lambang penyucian.
1. Seluruh Rus adalah api. Api yang Tak Terpadamkan
Dari ujung ke ujung, dari abad ke abad
Ia berdengung, mengaum... Dan batunya retak.
Dan setiap obor adalah manusia.
Bukankah kita seperti nenek moyang kita,
Apakah mereka membiarkannya masuk? Badai
Mengembangnya, dan tenggelam dalam asap tajam
Hutan dan desa kebakaran.
Tanpa disadari, masyarakat sendiri yang menyalakan “api” ini (bukan tanpa alasan M.A. Voloshin mengasosiasikan setiap orang dengan obor: “Dan setiap obor adalah manusia”) dan masyarakat sendiri yang harus membayar atas apa yang telah dilakukan. Bagaimanapun, negara ini memang demikian untuk waktu yang lama dibakar oleh api pemberontakan, peperangan terjadi silih berganti, seolah-olah batu bara tidak akan pernah padam. Mengapa ini digunakan dalam bagian ini? kata usang“Kebakaran” dan apa kaitannya dengan tema api? Ognishchan ada di kelasnya Rus Kuno, terdiri dari orang-orang yang hidup di atas api - di perkebunan besar - dan memakan tenaga mereka. Ini semua adalah produsen aset material yang melihat makna hidup mereka dalam bekerja dan menggunakan hasil pekerjaan ini untuk keuntungan mereka (petani, pengrajin profesional, pemburu dan penggembala, penjaga kota dan orang-orang sederhana lainnya yang mengabdikan diri untuk melindungi pemukiman asli mereka, melindungi jalur perdagangan , dan selama perang menjadi tulang punggung milisi rakyat). Orang-orang ini berhubungan langsung dengan perang, dan karenanya dengan topik kebakaran.
Menganalisis lebih lanjut puisi ini, kita dihadapkan pada konsep geografis seperti Sergiev, Optina dan Sarov. Menurut G. Fedotov, “Sarov dan Optina adalah dua kebakaran terpanas yang menyebabkan seluruh Rusia memanas.” Tapi apa arti garis-garis ini?
Baik Sergiev, Optina, maupun Sarov -
Api rakyat tidak akan padam:
Mereka akan pergi, menghindari api,
Ke dasar danau perak.
Optina di sini berarti Biara Optina yang terkenal di dunia. Biara ini digambarkan sebagai "pelita doa yang tak henti-hentinya, wadah cinta Kristen sejati dan fokus asketisme..." Optina adalah tanah suci bagi orang-orang Rusia, yang ketiga setelah Firdaus dan Komunitas Kristen pada masa itu. dari para Rasul.
Sarov, atau Biara Sarov (Sarov Assumption Hermitage) adalah bekasnya biara, didirikan pada awal abad ke-18 di kota Sarov, provinsi Tambov (sekarang Sarov adalah bagian dari wilayah Nizhny Novgorod). Dikenal sebagai tempat di mana St. Seraphim dari Sarov, seorang petapa dan santo Ortodoks yang dihormati, bekerja.
Sergius, atau Trinity-Sergius Lavra, dalam literatur gereja biasanya Tritunggal Mahakudus - Sergius Lavra adalah biara stauropegial pria Ortodoks terbesar di Rusia, terletak di pusat kota Sergiev Posad, wilayah Moskow, di Sungai Konchura. Didirikan pada tahun 1337 oleh St. Sergius dari Radonezh.
Semua kuil rakyat ini, seperti yang mereka katakan dalam puisi, "... akan hilang, melarikan diri dari api, ke dasar danau perak ..." Di sini di hadapan kita untuk pertama kalinya muncul gambar kota bawah laut, yang muncul sebagai impian abadi rakyat Rusia. Dan hanya tanah terpilih dan benar-benar suci yang diberikan penghargaan, ini oleh rahmat Tuhan: lolos dari kenyataan pahit, dari kehidupan abadi di penangkaran orang asing. Bagaimanapun, air juga merupakan simbol kemurnian, dan hanya tempat suci seperti itu yang layak diselamatkan.
Jadi, diserahkan kepada Tatar,
Rus Kievan Suci
Dia meninggalkan tanah, bersembunyi di balik Svetloyar...
Tapi saya tidak akan meninggalkan api!
Saya sendiri adalah api. Pemberontakan adalah sifat saya
Mengikuti jalannya puisi, untuk pertama kalinya kita menjumpai gambaran pahlawan liris puisi yang dipersonifikasikan di sini. Pahlawan liris itu sendiri mengidentifikasi dirinya dengan api, dengan mengatakan: “Saya sendiri adalah api. Pemberontakan adalah sifatku...", yang dimaksud dengan kepribadian yang penuh badai dan gelisah. Selanjutnya, ia mencoba menyampaikan kepada para pembacanya bahwa setiap dorongan dan cita-cita manusia, seperti api, memerlukan kerangka dan batasannya sendiri. Sebagai contoh, ia mencontohkan pembangunan kota-kota baru, seperti penjara yang menjadi tempat orang menyetir sendiri.
Tapi dia membutuhkan rantai dan keunggulan.
Bukan untuk pertama kalinya, memimpikan kebebasan,
Kami sedang membangun penjara baru.
Di luar kendali tembaga Peter -
Permainan api iblis.
Konsep geografis dua ibu kota Rusia juga disebutkan di sini: Moskow (pusat Rusia) dan St. Petersburg ( pusat kebudayaan Rusia), yang dihadirkan di sini dalam bentuk metafora “Kehendak Peter Tembaga”. Penyebutan dua kota terbesar bagi Rus ini bukanlah suatu kebetulan, karena menurut pahlawan liris tersebut, kita tidak diberi lebih banyak ruang di luarnya. Bukan tanpa alasan ia membandingkan pengembangan lahan baru dengan “permainan setan yang berapi-api” di rawa, yang bisa membawa jauh, berujung kematian, tanpa menunjukkan jalan pulang. Jadi dalam sejarah, ketika Anda keluar dari kecanduan lama, Anda terjerumus ke dalam kecanduan baru.
Dan tidak ada jalan menuju kota itu,
Dimana wajib militer dan panggilan alien
Penginjilan gereja bawah air.
Rus Suci sama sekali tidak ada hubungannya dengan keberadaan duniawi, karena ahli warisnya menjadikan negara itu keji, tidak ada lagi kesucian yang tersisa di dalamnya. “Rus Suci ditutupi oleh Rusia yang berdosa” - dengan bantuan metafora ini penulis menunjukkan struktur Rus (sejarahnya): di sana, di atas, adalah tanah yang penuh dosa, yang tampaknya menutupi dunia lain, Tanah Suci, yang tidak diciptakan untuk semua orang. Dan dunia yang penuh tipu daya ini, yang dibangun hanya berdasarkan hubungan ekonomi, menghalangi jalan menuju terang, murni, sakral, namun tidak semua orang diberi kesempatan untuk mendengarkan seruan “gereja injil bawah air.”
Sekarang mari kita beralih ke bagian kedua puisi ini. Ini menggambarkan banyak tahapan dalam sejarah Rusia yang berusia berabad-abad. Bagian dari ketiga bagian puisi inilah yang dapat dikaitkan dengan aliran impresionisme, di mana penulis M. Voloshin berusaha menyampaikan kesan singkatnya tentang dunia yang terus berubah. Berikut adalah perang internecine yang muncul pada awal keberadaannya, antara putra pangeran Svyatoslav, Vladimir Matahari Merah dan Yaroslav the Wise atas pembagian tanah:
Inilah penaklukan kerajaan-kerajaan Rostov dan Novgorod oleh Pangeran Ivan Kalita, dan penaklukan kerajaan-kerajaan lain dari “kain” oleh anak-anaknya Semion the Proud dan Ivan the Red (Pangeran Moskow dari tahun 1325), adipati Vladimir (sejak 1328). Ivan Krasny bermain peran besar dalam penyatuan tanah Rusia di sekitar Moskow setelah kematian Kalita.
Anak Kalita yang pelit
Itu disatukan dalam beberapa tambalan.
Pada baris berikut kita melihat perbandingan pangeran Moskow, yang diwakili oleh Moskow sendiri, dengan “laba-laba silang”, seekor serangga yang warnanya selalu menyesuaikan dengan lingkungannya. Demikian pula, tsar Moskow sama sekali tidak dibedakan oleh kebangsawanan mereka, tetapi oleh kelicikan dan kemampuan mereka untuk beradaptasi dengan semua orang: mempermalukan diri mereka sendiri di depan lawan yang lebih kuat, dan mendapatkan keuntungan dengan memanfaatkan lawan yang lebih lemah.
Dalam keheningan malam, berbintang dan dingin,
Seperti salib laba-laba yang ganas,
Moskow berputar di bawah Kelompok Yang Gelap dan Yang Mengerikan
Lingkaran Anda sendiri yang sempit dan tanpa harapan.
Di sini pelapor dan juru bicara mengatur segalanya,
Dan dia galak dan tegas
Pangeran Moskow - "pembuat tempat tidur dan pembuat tongkat"
Dengan Tuhan," Tuhan kasihanilah!
Menurut penulisnya, Rusia tidak berkembang dengan baik; sejarahnya sepertinya terulang kembali. Para pangeran Rusia tidak memperhitungkan kesalahan para pendahulunya, mencoba menunjukkan kekuatan mereka dengan membangun kota-kota dan fasad-fasad yang indah dan tidak manusiawi, bersaing satu sama lain, dan tidak melakukan apa pun demi kebaikan negara. Harus dikatakan bahwa ada juga yang menyebutkan dua tsar Rusia: Ivan IV yang Mengerikan dan Vasily Vasilyevich (1415 - 1462), Adipati Agung Moskow (dari 1425), yang menyandang julukan Gelap
Berikut ini adalah baris-baris di mana Moskow ditampilkan kepada kita melalui sudut pandang M. Voloshin, tetapi, sayangnya, Moskow ditampilkan bukan sebagai kota yang indah di mana semua kemegahan tanah Rusia dikumpulkan, tetapi sebagai campuran dari “. .. istana, penjara dan biara” (keindahan istana, tidak ada kebebasan, seperti di penjara, biara - aturannya sendiri):
Sarang para bangsawan, orang bodoh yang suci, wanita yang rendah hati -
Istana, penjara dan biara,
Di mana bayi berusia dua puluh tahun yang ditikam itu?
Dia menggambar lingkaran seperti kelelawar.
Gambaran “bayi yang disembelih” di sini mengacu pada Tsarevich Dmitry Ivanovich, putra Ivan IV. Dan kemudian seorang penipu muncul, menyamar sebagai dia (False Dmitry). Dan ungkapan “Menggambar lingkaran seperti kelelawar” hanya membuktikan ketidakmampuannya belajar dari kesalahan para pendahulunya. Saya tidak tahu apa yang harus saya lakukan dengan paparan tersebut.
Pada baris berikut, kita disajikan pada masa pemerintahan raja pertama dinasti Romanov - Mikhail Fedorovich Romanov (dibandingkan dengan "keturunan Kucing dan Kuda betina"), yang nenek moyangnya adalah Andrei Ivanovich Kobyla dan putranya Fyodor Andreevich Koshka.
Mematahkan tulang, mencabut urat,
Tahta Moskow sedang dibangun,
Saat keturunan Kucing dan Mares
Pozharsky membawanya ke pemerintahan.
Kalimat “Pozharsky dibawa ke pemerintahan” hanya mengatakan bahwa milisi rakyat yang dipimpin pada tahun 1612 oleh Dmitry Pozharsky mampu menyingkirkan negara kita dari penjajah Polandia-Lituania yang merebut Rusia setelah pelarian False Dmitry II Setelah pengusiran orang asing dari Rusia tanah, Pangeran Dmitry Mikhailovich Pozharsky (1578 - sekitar 1641) berkontribusi pada aksesi Mikhail Fedorovich (1596 - 1645), Tsar Rusia pertama dari dinasti Romanov (dari 1613
Bagian berikut ini membahas tentang pemerintahan orang lain perwakilan paling cerdas Dinasti Romanov - Peter the Great, yang merupakan kaisar Rusia pertama. Namun dalam puisi ini. Dan M. Voloshin menggambarkan Peter I sebagai "Antikristus", yang tidak hanya membangun kota St. Petersburg, atas nama kebesarannya, di atas tulang manusia, tetapi juga mencoba menyamakan Rusia dengan Eropa, sehingga mencoretnya tradisi sejarah Tanah air.
Blok kukus Antikristus-Peter
Dikumpulkan, ditarik dan diayunkan,
Blok kukus di sini berarti Sungai Neva, tempat kota St. Petersburg dibangun. Peter the Great melupakan dan melanggar semua hukum alam dan perintah agama Kristen, dan kemudian “membayar” upayanya untuk membelenggu suatu elemen yang tidak dapat diprediksi dan di luar kendali manusia, seperti sungai. Karya A.S. Pushkin “The Bronze Horseman” menceritakan tentang banjir, Peter I mencoba mengekang sungai, tetapi sekarang bahkan setelah kematiannya, orang-orang sekarat. Dan disini juga ada tema kota bawah air, tapi hanya di dalam dalam hal ini air membersihkan semua kotoran yang terkumpul di dunia.
Dia mengajar ilmu buku.
Kalimat-kalimat ini dengan jelas mengungkapkan upaya Peter untuk meng-Eropakan negaranya. Tsar reformis mencukur jenggot rakyat. Potong rambut diperkenalkan mode baru, dan juga meningkatkan pendidikan penduduk. Semua bangsawan dan orang-orang yang mulia berbicara secara eksklusif kata-kata Perancis, dengan demikian tidak melestarikan bahasa ibu kita, kita tidak melestarikan sejarah. Harus dikatakan bahwa reformasi ini diterima dengan penuh permusuhan. Oleh karena itu perbandingannya “digantung di rak.”
M.A. Voloshin juga mengkritik permaisuri dengan segala cara yang mungkin. Dia percaya bahwa permaisuri yang gemuk itu duduk di atas telur besar yang kemudian ditetaskan oleh pejabat dan algojo kota.
Kekaisaran, meninggalkan lubang seperti tahi lalat,
Menetas dari telur Z
Dikatakan di sini bahwa setelah pemerintahan Peter the Great (“si tikus tanah” yang “menggali” jalan ke Eropa), ia digantikan oleh Permaisuri: Catherine I, Anna Ioannovna, Anna Leopoldovna, Elizaveta Petrovna dan Catherine the Great. Semuanya, dalam benak M.A. Voloshin, disamakan dengan “ayam”, karena nasib kelima permaisuri, dengan keniscayaan sejarah, mempengaruhi nasib Rusia - negara di mana, dalam kata-kata filsuf Nikolai Berdyaev, jiwa perempuan, SELALU MENCARI DAN TIDAK MENEMUKAN PERDAMAIAN DI MANA SAJA. Oleh karena itu kalimat “kekaisaran...ditetaskan dari telur”...
Di bawah daging mahkota yang panas
Lima permaisurinya.
Hampir semua 5 permaisuri kecuali satu atau dua adalah
Darah asing. Catherine yang Kedua adalah orang Jerman, Elizaveta Petrovna adalah setengah darah Yahudi, Catherine yang Pertama adalah seorang Yahudi Lituania. Oleh karena itu ungkapan:
Shtykov diterangi dengan cahaya
Tahta Rusia dipertahankan.
Banyak orang Yahudi naik takhta dan di istana mereka melecehkan bangsawan Rusia paling terkemuka - Golitsyn dan seluruh sarang Dolgorukov - dengan segala macam eksekusi dan benteng.
Ada perjuangan untuk bertahan hidup, demi uang, karier, dan kekuasaan. Kejahatan berkembang: pengkhianatan dan kebohongan, kekerasan dan kekejaman, sinisme dan kemunafikan. Terkadang, seolah-olah dari penjara bawah tanah, lidah api meledak melampaui batas misteri."
Dan mereka bersiul dari bawah takhta
Api berputar-putar -
Untuk terang dari kegelapan, menuju kebebasan dari kepenuhan -
Elemen, nafsu, suku.
Dalam syair berikutnya, penulis memiliki harapan untuk pemulihan kekuasaan otokratis, tetapi sudah menjadi petani dalam pribadi Tsar Rusia yang baru, bahkan jika dalam gambaran para pemimpin pengkhianat nasional seperti Pugacheva, Razin dan Mazepa, yang tampaknya telah “bangkit dari kubur”:
Kutukan gereja, setelah mengatasi belenggu,
Dibangkitkan dari kubur
Mazepa, Razin dan Pugachev -
Orang-orangan sawah dari abad lain.
“Terkutuklah Gereja, yang telah mengalahkan hukum…” berarti dibebaskan dari kutukan gereja karena dosa terhadap gereja, karena pencemaran nama baik. Tapi juga Gereja Ortodoks mengutuk para pemimpin rakyat...
Menyimpulkan bagian kedua, yang menggambarkan banyak tahapan sejarah Rusia yang berusia berabad-abad, M.A. Voloshin mengakhirinya dengan syair berikut:
Semuanya menjadi gelap, berlumuran darah,
Anda tetap menjadi negeri hiruk pikuk -
Ya, Rusia telah menanggung dan menanggung banyak hal sepanjang sejarahnya yang berusia berabad-abad. Sejak zaman Rublev, banyak darah telah tertumpah dalam perjuangan keadilan kehidupan yang lebih baik. Namun terlepas dari segalanya, negara ini masih tetap menjadi “negeri hiruk pikuk”, sebuah negeri yang terus-menerus berada dalam kegembiraan dan gairah. Bagaimanapun, mentalitas orang Rusia mengandung kualitas seperti keluasan jiwa dan kemampuan untuk berkorban. A cinta sejati- selalu berkorban...
Sebuah negeri yang mencari cinta.
Di bagian ketiga puisi “Kitezh”, penulis M.A. Voloshin mengungkapkan (tetapi dalam bentuk yang agak ironis) keyakinan mutlaknya bahwa sejarah Rusia akan terulang kembali. Moscow Rus dalam puisi ini adalah “lingkaran yang sempit dan tanpa harapan”. Rakyat Rusia, yang selama berabad-abad terbiasa berada di bawah “kuk kekuasaan yang mematikan”, akan bosan dengan apa yang telah mereka peroleh dengan mengorbankan banyak hal. kehidupan manusia kebebasan:
Mereka akan berlalu - tahun-tahun yang cair
Badai dan kerusuhan yang populer:
Budak kemarin, bosan dengan kebebasan,
Dia akan menggerutu, menuntut rantai.
Akan membangun barak dan benteng lagi,
Akan mendirikan takhta yang rusak,
Dan dia sendiri akan diam di sarangnya,
Bekerja di ladang seperti lembu.
Dan, sadar dari darah dan asap,
Bersukacita atas momok Tsar,
Semua kalimat ini berbicara tentang penghapusan perbudakan, meskipun sudah dihapuskan, orang-orang yang dulunya budak ingin menjadi tergantung lagi. Lagipula, mereka tidak terbiasa hidup hanya menuruti diri sendiri, dan juga tidak terbiasa bertanggung jawab sendiri atas perbuatannya.
Dan lagi-lagi tema api muncul di sini. Namun gambaran api di sini berbeda; “Dia akan menyalakan lilin yang terang” artinya dia akan menyalakan lampu yang menerangi seseorang jalan hidup. Api di sini juga dapat dipahami sebagai simbol pengorbanan diri demi orang lain:
Dari bara api yang padam
Menyalakan lilin yang menyala-nyala.
Proses “kebalikan” ini, menurut penyair simbolis, tidak dapat dihindari, karena inilah realitas, dan justru inilah esensi ideal dunia. Kita hidup di tanah yang penuh dosa, “Seluruh Rusia kita adalah api unggun” dan tidak ada yang bisa diubah di sini, tidak ada yang lain yang diberikan. Kehidupan duniawi- hanya sebuah refleksi, representasi keberadaan yang terdistorsi. memahami dunia atas Hal ini dimungkinkan melalui iman, melalui agama. Oleh karena itu, yang tersisa hanyalah merendahkan diri, berdoa dan, tentu saja, percaya, percaya pada kota yang belum pernah terjadi sebelumnya bernama Kitezh - satu-satunya sinar cahaya di kerajaan gelap Rusia.
Berdoa, bersabar, terima
Ada salib di bahu dan singgasana di leher.
Di lubuk jiwa, Kitezh bawah air bersenandung -
Impian kami yang mustahil!
Puisi “Kitezh” muncul pada tahun 1919 – saat yang mengerikan dan tidak dapat dipahami oleh Rusia. Krimea, perang saudara, permulaan “Teror Merah”. Mengapa M. Voloshin secara khusus beralih ke citra Kitezh - kota mitos? Apakah Kitezh adalah gambaran seluruh Rusia?
Legenda menceritakan bagaimana, selama serangan pasukan Batu, Kitezh, bersama seluruh penduduknya, terlindung dari musuh di tepi perairan Danau Svetloyar.
Semangat memberontak penduduk Kitezh yang tidak mau tunduk pada Tatar adalah semangat Rus' itu sendiri. Tidak ada satu era pun yang damai di tanah Rusia. Penyebabnya adalah karakter dan pemikiran masyarakat itu sendiri. “Baik Seriv, Optina, maupun penduduk Sarov tidak akan memadamkan api,” tulis M. Voloshin. Ya, benteng kerendahan hati jiwa manusia, biara, tidak dapat memadamkan nyala api yang berkobar, karena, dibutakan oleh badai perasaan, manusia tidak dapat menemukan jalan menuju tempat suci, dan melaluinya menuju Tuhan, jalan: iblis memimpin. Rus' tercebur bukan ke telaga suci, melainkan ke dalam dosa.
Abad demi abad, gambaran masa lalu Rusia yang menakutkan melintas di depan mata kita: pertikaian sipil para pangeran Rusia yang menikam Rus, pemerintahan brutal Ivan yang Mengerikan, masa sulit Godunov, aksesi keluarga Romanov, reformasi anti-Rusia pada Peter I, pada masa pemerintahan Catherine I, Anna Ioannovna, Anna Leopoldovna, Elizaveta Petrovna, Catherine II (mereka mengatakan Rusia memiliki jiwa feminin).
Aktivitas Peter I dinilai negatif dalam puisi tersebut
Dia memotong rambutnya, mencukurnya, dan membesarkannya di rak,
Mengajarkan ilmu buku...
Dan Rus menjadi orang Jerman, sopan, keji.
Shtykov diterangi dengan cahaya,
Dalam campuran darah Holstein dan Württemberg
Tahta Rusia dipertahankan.
Konsekuensi dari kehancuran segala sesuatu yang bersifat primordial Rusia adalah kerusuhan yang tidak manusiawi, kerusuhan dan pembantaian berdarah, perang, revolusi...
Namun penulis tidak percaya dengan kematian Rusia Suci. Pria Rusia, terbebas dari segala sesuatu yang menghambatnya dari tindakan paling mengerikan, sadar dari pesta pora mabuk dan dengan sengaja merantai dirinya. Apakah benar-benar mustahil bagi seseorang untuk menahan diri dari perbuatan berlebihan sendirian, tanpa pengawasan dan penjara? Mungkin!
Dari bara api yang padam
Menyalakan lilin yang menyala-nyala.
Ini bukanlah obor, melainkan lilin yang harus dinyalakan seseorang di dalam dirinya. Inilah jalan menuju keselamatan. Kitezh merupakan lambang prinsip suci dalam jiwa setiap orang, yang masih tersembunyi dan belum memiliki kesempatan untuk bangkit dari kedalaman.
M. A. Voloshin adalah seorang pria dengan beragam bakat, penyair, seniman, kritikus, peneliti. Berbagai aspek aktivitas kreatif Voloshin saling berhubungan: dalam puisinya - kewaspadaan dan pengamatan sang pelukis, dalam lanskapnya - pemikiran penyair tentang takdir negara asal.
Dalam salah satu suratnya pada tahun 1919, Voloshin mengakui: “Saya menulis puisi secara eksklusif di tema modern– Rusia dan Revolusi”, “... tragedi sejarah yang terjadi sangat memikat saya.”
Pada tanggal 18 Agustus 1919, M. A. Voloshin menulis puisi "Kitezh", di mana gambaran kota bawah laut muncul sebagai impian abadi rakyat Rusia. Sejarah Rusia yang sebenarnya sepanjang sejarahnya adalah jahat.
Dalam sejarah budaya Rusia, tidak ada legenda yang lebih populer selain legenda kota Kitezh yang tak kasat mata. “Dari legenda lokal dengan pusat geografis yang jelas,” berubah menjadi “simbol nasional.” Kitezh adalah salah satu topik populer terkait ide tersebut identitas nasional, Begini bunyinya: “Setelah menaklukkan beberapa kerajaan Rusia, Batu Khan mengetahui tentang Kitezh dan memerintahkan penangkapannya. Gerombolan itu segera mencapai tembok kota. Yang mengejutkan bangsa Mongol, kota ini tidak memiliki benteng sama sekali. Penduduknya bahkan tidak berniat membela diri dan hanya berdoa. Melihat hal ini, bangsa Mongol menyerang kota tersebut, namun kemudian mereka harus berhenti. Tiba-tiba, air mancur menyembur keluar dari bawah tanah dan mulai membanjiri kota dan para penjajah itu sendiri. Para penyerang harus mundur dan mereka hanya bisa melihat kota itu tenggelam ke dalam danau. Hal terakhir yang mereka lihat adalah salib di kubah katedral. Dan tak lama kemudian hanya ombak yang tersisa di kota itu.”
Legenda ini melahirkan banyak rumor luar biasa yang bertahan hingga saat ini. Dikatakan bahwa hanya mereka yang murni hati dan jiwa yang akan menemukan jalan menuju Kitezh. Dalam puisinya, Voloshin merefleksikan mimpinya bahwa kita akan menemukan Kitezh, yaitu. menjadi bersih.
Dalam puisi itu, pengarangnya tampil sebagai sejarawan yang luar biasa: sejarah Rusia terbentang di depan mata kita. Dengan jelas dan luar biasa, hanya dalam beberapa baris, sang penyair membuat sketsa gambaran Tanah Airnya. Dan sekarang gambaran api unggun yang mengerikan dan mengerikan yang terbuat dari daging hidup muncul di hadapan kita.
Galeri tokoh sejarah dalam lirik Voloshin adalah semacam kumpulan monster moral, cacat mental, lalim, dan orang gila. Gambaran yang sama muncul di hadapan kita dalam puisi “Kitezh”.
MA Voloshin, yang dengan tegas memilih kesinambungan dalam kaitannya dengan tradisi domestik berusia seribu tahun, melestarikan karakter Kristen dari legenda Kitezh.
Kitezh tampak baginya secara bersamaan sebagai simbol Rusia Suci yang tak terlihat, dan sebagai simbol yang nyata, tetapi hilang. Rusia yang bersejarah.
Jadi kepercayaan populer mengenai keberadaan material adalah sesuatu yang tak kasat mata, namun kota nyata melahirkan lebih dulu makna kiasan toponim "Kitezh", dan kemudian merupakan simbol citra nasional dunia yang tidak berwujud namun luas.
Kitezh adalah kota mitologis, yang nasib luar biasa telah menjadi subyek tradisi dan legenda Rusia.
Danau Svetloyar, di mana, menurut salah satu legenda, kota suci Kitezh bersembunyi, terletak di wilayah Volga. Setelah menghancurkan kerajaan Vladimir-Suzdal, Batu Khan mendirikan kemah di Sungai Kota. Setelah pertempuran tidak seimbang lainnya, Pangeran Yuri Vsevolodovich dengan sisa pasukannya mundur ke Maly Kitezh. Namun, Batu mengambil alih kota tersebut, dan sang pangeran serta sisa-sisa pasukannya secara ajaib berhasil melarikan diri ke Greater Kitezh. Melihat gerombolan musuh mendekat, penduduk Greater Kitezh dan tentara Yuri Vsevolodovich mulai berdoa kepada Tuhan. Mendengar doa orang-orang Rusia, Tuhan merasa kasihan kepada mereka yang terkepung. Di depan mata Batu dan pasukannya, kota suci itu tenggelam ke dalam Danau Svetloyar dan tidak diserahkan kepada musuh tanpa ampun untuk dijarah, dihina, dan dibunuh.
Kesucian perairannya meluas hingga ke kota itu sendiri dan penduduknya. Oleh karena itu, lahirlah gambaran sebuah kota yang dihuni oleh orang-orang saleh, melewati perairan suci tanpa terluka dan masuk ke dalamnya dunia yang lebih baik. Legenda mengatakan bahwa danau menyembunyikan Kitezh sampai akhir zaman, dan hanya sebelum akhir dunia danau itu akan bangkit kembali dari air, dan pasukan Yuri Vsevolodovich akan meninggalkan gerbang kota suci untuk muncul dengan segenap jiwa Kristen di penghakiman Tuhan.
Banyak buku penelitian dan karya fiksi telah ditulis berdasarkan legenda. Salah satunya ada di hadapan kita - sebuah puisi karya M.A. Voloshin "Kitezh".
Dalam karyanya, Voloshin mencoba memahami sejarah Rusia dan memberikan penilaiannya peristiwa bersejarah dan tokoh sejarah. Isi puisi merupakan gabungan dari berbagai segmen sejarah terbentuknya Rus', yang disampaikan melalui prisma persepsi pengarangnya. Pikiran yang berat dan menindas memaksa Voloshin mengambil penanya. Dalam kata-kata penyair kita dapat mendengar kepahitan kesadaran akan kekacauan umum yang mendekati Rusia dengan kekuatan yang semakin besar selama periode mengerikan dalam pembentukan kebenaran baru, tatanan dunia baru:
...bukan untuk pertama kalinya, memimpikan kebebasan,
Kami sedang membangun penjara baru.
Ya, di luar Moskow - di luar daging kita yang pengap,
Di luar kehendak tembaga Peter -
Tidak ada jalan bagi kami: kami dibawa ke rawa
Permainan api iblis...
Julukan yang digunakan oleh penulis (“api rakyat”, “daging pengap”, “tahun cair”), metafora (“batunya retak”, “Rus tercabik-cabik”), perbandingan ekspresif (Rus adalah api, obor adalah seorang laki-laki, pangeran Moskow adalah "tempat tidur-tempat tidur dan stickman Tuhan", Moskow - "salib laba-laba yang ganas") sepenuhnya menyampaikan semua kepedihan jiwa penyair, tidak mampu berdiam diri lebih lama lagi.
Situasi di Rus tidak pernah benar-benar sepi dan tenang. Peperangan, perselisihan sipil, perebutan kekuasaan, kebohongan dan pengkhianatan terjadi setiap saat... Namun keutuhan jiwa dan keyakinan yang tak tergoyahkan pada cita-cita suci selalu membantunya untuk bertahan hidup.
Di awal puisi M.A. Voloshin menyebutkan tiga pusat spiritual penting: Sarov, Optina, Sergiev, dinamai menurut nama orang suci Rusia. Berkat pemikiran dan perbuatan cemerlang mereka, keyakinan masyarakat terhadap cita-cita kebaikan dan cinta semakin kuat, yang ditegaskan dengan jelas oleh karya B.K. Zaitseva " Yang Mulia Sergius Radonezh".
Dan kemudian dalam puisi M. Voloshin nama-nama orang lain mulai terdengar tokoh sejarah: Ivan Kalita, Ivan the Terrible, False Dmitry, Vasily the Dark, Andrei Kobyla dan putranya Fyodor Koshka, Pozharsky, Peter I, Mazepa, Stepan Razin, Emelyan Pugachev. Penafsiran gambar beberapa di antaranya sudah terkenal bagi pembaca modern berdasarkan karya-karya A.S. Pushkin, seperti “Poltava”, “Penunggang Kuda Perunggu”, “Sejarah Peter Agung”, “Putri Kapten”, “Boris Godunov”. Dalam gelar umum "lima permaisuri" orang dapat menebak nama lima penguasa Rusia yang sebenarnya: Catherine I, Elizaveta Petrovna, Anna Ioanovna, Anna Leopoldovna dan Catherine II, yang dikenal di Rusia sebagai Catherine yang Agung. Maximilian Voloshin memberikan penilaian yang sangat tidak menyenangkan pada masing-masing hero ini.
Penulis mencirikan zaman Ivan Kalita dan keturunan langsungnya sebagai berikut:
Perselisihan mencabik-cabik Rus dengan pisau.
Anak Kalita yang pelit
Dengan kebohongan, kekerasan, perampokan
Itu disatukan dalam beberapa tambalan.
Dan ini benar. Seperti yang Anda ketahui, Ivan Kalita berkontribusi pada penyatuan kerajaan Moskow dengan Golden Horde. Untuk Horde, dia mengumpulkan upeti dari tanah Rusia. Ketidakpuasan masyarakat ditindas secara brutal. Diketahui juga bahwa suatu hari, setelah datang ke volost Tver, Kalita dan Tatar membakar kota dan desa serta menawan orang-orang.
Voloshin lebih lanjut membandingkan Moskow dengan laba-laba yang menjalin jaringnya di keheningan malam. Ini juga bukan suatu kebetulan. Waktu Masalah di Rus dimulai pada masa pemerintahan Vasily the Dark. Namun masa yang tak kalah tragisnya datang pada era pemerintahan Ivan the Terrible. Menurut sejumlah sejarawan, kebijakan Ivan IV bersifat despotik, dan pemerintahnya bersifat misantropis. Hal ini dibuktikan dengan eksekusi massal dan pembunuhan, penghancuran Novgorod dan kota-kota lain. “Di antara pengalaman nasib yang sulit lainnya, selain bencana sistem tertentu, selain kuk bangsa Mongol, Rusia harus mengalami ancaman dari otokrat yang menyiksa: ia melawan dengan cinta pada otokrasi, karena percaya bahwa Tuhan mengirimkan wabah penyakit, gempa bumi, dan tiran; tidak mematahkan tongkat besi di tangan Ioannov dan menanggung kehancuran selama dua puluh empat tahun, hanya berbekal doa dan kesabaran,” begitulah N.M. Karamzin mencirikan pemerintahan Ivan yang Mengerikan.
Menggali sejarah membantu untuk memahami masa-masa sulit apa yang telah dialami masyarakat, berapa banyak bencana yang telah mereka alami. Dan, mungkin, lebih dari sekali saya memimpikan lulusan Kitezh bawah air, di mana seseorang dapat bersembunyi dari semua kesulitan dan siksaan. Tetapi seseorang yang terperosok dalam kejahatan tidak akan bisa mencapainya. Inilah sebabnya penulis mengatakan:
Rus Suci ditutupi dengan Rusia yang penuh dosa,
Dan tidak ada jalan menuju kota itu,
Dimana wajib militer dan orang asing menelepon
Penginjilan gereja bawah air.
Injil gereja-gereja! Menurut saya persis seperti itu bel berbunyi memberi orang harapan dan kekuatan. Lagi pula, jika Anda memanjat menara lonceng, Anda bisa merasakan kebebasan dan merasa seperti burung. Mungkin setiap penduduk menyimpan mimpi seperti itu dalam jiwanya: hanya untuk merasa bebas dari hukum para penguasa.
Blok kukus Antikristus-Peter
Dikumpulkan, ditarik dan diayunkan,
Dia memotong rambutnya, mencukurnya, dan, sambil berdiri di rak,
Mengajarkan ilmu buku...
Penyair mengatakan bahwa Peter benar-benar melakukan perubahan positif di Rusia: reformasi pemerintahan lokal, reformasi keuangan dan anggaran, dan pembentukan tentara baru, transformasi armada, reformasi provinsi terbentuknya Senat dan kolegium, munculnya budaya baru.
Disebutkan secara terpisah adalah keputusan tentang mencukur jenggot. Sejak 1699, bea khusus dikenakan pada pria yang berjanggut, dan mereka yang membayarnya diberi ikatan khusus - lencana janggut.
Namun, selama transformasi, Rusia kehilangan orisinalitasnya, spiritualitas khusus tertentu yang melekat di dalamnya, dan oleh karena itu Tsar-Transformator berubah menjadi Tsar-Antikristus.
Setelah Peter I, Kekaisaran Rusia diperintah oleh Catherine I, Elizaveta Petrovna, Anna Ioanovna, Anna Leopoldovna dan Catherine II. Mereka semua mengikuti ajaran Peter, dan oleh karena itu, di bawah kepemimpinan mereka, Rusia menjadi “Jerman, sopan, keji”.
Beginilah cara Maximilian Voloshin menceritakan sejarah terbentuknya negara Rusia: dari Kievan Rus ke Kekaisaran Rusia. Tampak bagi saya bahwa, terlepas dari semua kepahitan dan keputusasaan yang mencengkeram penyair, dia penuh keyakinan kelahiran kembali secara rohani Rusia, yang mampu menjadikannya negara besar dan tak terkalahkan:
Tapi sekarang, seperti pada musim gugur yang lalu,
Semuanya menjadi gelap, berlumuran darah,
Anda tetap menjadi negeri hiruk pikuk -
Sebuah negeri yang mencari cinta.
Itulah sebabnya puisi “Kitezh” karya Maximilian Voloshin menghasilkan puisi yang istimewa
Institusi pendidikan negeri kota
Rata-rata Sergeevskaya sekolah Menengah
Olimpiade Anak Sekolah
Negara Persatuan “Rusia dan Belarusia:
komunitas sejarah dan spiritual"
Komentar sejarah dan sastra
untuk sebuah karya puisi
Subjek “Kami akan menyelamatkan kehormatan negara asal kami…”
(Analisis puisi karya F.N. Glinka
"Lagu Prajurit Penjaga Sebelumnya Pertempuran Borodino»)
Krasyukova Karina Aleksandrovna
16 tahun
Sekolah menengah MKOU Sergeevskaya
wilayah Voronezh,
distrik Podgorensky,
S.Sergeevka,
St. Yesenina, 34
Kepala Bednyakova I.A.
2012
Pada tahun 2012, Rusia merayakan peristiwa penting - peringatan 200 tahun Perang Patriotik tahun 1812. Oleh karena itu, puisi pilihan saya tentang Pertempuran Borodino karya F.N. Glinka bukan suatu kebetulan. Dalam proses pekerjaan saya, saya tertarik untuk mempelajari lebih lanjut tentang para peserta dalam pertempuran heroik ini, suasana hati mereka, dan keadaan moral mereka. Selain itu, saya ingin lebih mengenal karya seorang penyair, yang sayangnya tidak saya kenal sampai saat itu dan ternyata, seorang penyair yang sangat terkenal di zamannya. Kehidupan dan karyanya, yang didedikasikan untuk rakyat dan Tanah Air, patut mendapat rasa hormat dan pengetahuan yang mendalam.
F. N. Glinka (1786-1880) - penduduk asli provinsi Smolensk, peserta Perang Patriotik tahun 1812: ia bertempur di Austerlitz, berpartisipasi dalam Pertempuran Borodino pada tahun 1812, dalam kampanye luar negeri tentara Rusia; Dia mengakhiri perang dengan pangkat kolonel dan dianugerahi senjata emas atas keberaniannya. Glinka berjuang untuk pembebasan tanah airnya baik sebagai pejuang maupun penyair. Diketahui bahwa F.N. Glinka menggubah sejumlah karya puisi patriotik, banyak di antaranya berlatarkan musik, namun hanya sedikit yang merambah ke lingkungan populer. Diantaranya adalah lagu-lagu yang populer pada tahun 1812, pada masa invasi Perancis: “Lagu Perang”, “Lagu Prajurit”, “Lagu Prajurit Penjaga sebelum Pertempuran Borodino” dan lain-lain. Setelah menyerap tradisi cerita rakyat prajurit, karya-karya yang tanpa seni dan penuh semangat ini berkembang menjadi semacam kronik puitis dari era heroik sejarah Rusia. Mereka bernyanyi tentang tekad untuk mati, tapi tidak tunduk pada penjajah dan tiran. DI DALAM dalam arti tertentu ayat-ayat ini menjadi sumbernya kemudian lirik sipil Glinka adalah peserta perkumpulan rahasia, penyair-Desembris. Di baris yang sama adalah "Surat Seorang Perwira Rusia", berkat Glinka yang menjadi penulis terkenal.
Di bawah pengaruh Perang Patriotik tahun 1812, pandangan dunia penyair dan penulis M.I. Glinka. Di saat-saat istirahat, sering kali tepat di medan perang, ia menuliskan pemikiran dan pengamatannya di buku catatan dan menulis puisi. F.N. Glinka adalah orang pertama dalam literatur yang menyebut Perang Patriotik tahun 1812, memahami secara mendalam karakternya. Kesederhanaan penyajiannya tentang peristiwa-peristiwa besar yang digambarkannya menjadikan Glinka seorang penulis yang sangat populer.
Salah satu karya terkenal penyair - “Lagu seorang prajurit penjaga sebelum Pertempuran Borodino” - ditulis antara tahun 1812-1816. Lagu tersebut menggambarkan tempat dan waktu tertentu dari peristiwa yang dijelaskan - “di tepi Kolocha”, yaitu dekat desa Borodino dekat Moskow pada malam sebelum pertempuran besar.
"Lagu Prajurit Penjaga..." memberikan kesan mendalam dengan kesedihan patriotiknya, menarik dengan ketulusan perasaan cinta prajurit Rusia terhadap tanah airnya dan kesediaannya untuk mati demi tanah airnya dalam pertempuran Borodino.
Tema dan sekaligus ide karya tersebut memiliki semangat yang kuat, meyakinkan dalam ketulusannya menyerukan kepada “sahabat”, “putra-putra Slavia”, “putra perang” untuk memperjuangkan Moskow - “kota nenek moyang”, untuk berbaring dengan tulang, untuk meletakkan “bab” untuk “kehormatan negara asal mereka” "
Karya ini termasuk dalam genre lagu sastra militer yang didasarkan pada genre cerita rakyat lagu prajurit (sejarah militer), yaitu lagu rakyat, yang muncul di kalangan tentara. Di sebagian besar sejarah militer lagu tentara dari sudut pandang seorang saksi mata, gambar-gambar yang jelas digambarkan adegan pertempuran, keberanian, akal dan daya tahan tentara Rusia, citra komandan tercipta. Lagu-lagu tentara mengungkapkan pandangan dunia masyarakat dan menunjukkan pertumbuhan kesadaran mereka. Itu sebabnya Glinka beralih ke genre ini untuk mengekspresikan semangat patriotisme tertinggi tentara Rusia di Perang Patriotik 1812.
Komposisi karya terdiri dari dua bagian: lagu pejuang dan kesimpulan penulis. Bagian pertama dimulai dengan sapaan “Teman!”, yang merupakan salah satu jenis permulaan paling umum dalam cerita rakyat. Seruan ini dimaksudkan untuk menekankan persatuan rakyat Rusia dalam menghadapi bahaya besar - ini penting baik bagi penyanyi folk maupun penyair, eksponen perasaan nasional. Meskipun tekniknya bersifat tradisional, penyair agak memperluas maknanya: jika dalam lirik rakyat permulaan hanya menarik perhatian pendengar, maka dalam puisinya juga bersifat evaluatif.
Ini adalah seruan retoris “Teman!” dalam pengembangan aksi selanjutnya, aksi tersebut diulangi dua kali lagi, dan seruan retoris lainnya juga terdengar: “Anak-anak Slavia! Anak-anak perang!”, “Tanah air!”. Kosakata yang tinggi menekankan pentingnya dan kesungguhan peristiwa yang digambarkan, serta ketulusan dan kemuliaan perasaan para peserta dalam pertempuran yang akan datang. Klimaks dari lagu tersebut adalah kata-kata:
…Kami tidak akan mengekstradisi Moskow!
Kami akan menjaga kehormatan negara asal kami
Atau mari kita tambahkan bab-babnya di sini!..
Di akhir lagu sang pejuang, ada seruan mengharukan ke tanah air mereka dengan permintaan untuk menerima mereka jika mereka mati dalam pertempuran.
Dan tidur tidak memikat mata mereka,
Dan semangat di dalam diri mereka berkobar-kobar!
Dalam “Lagu Penjaga…” F.N. Glinka banyak menggunakan unsur bahasa puisi rakyat (sapaan, pengulangan, inversi) untuk menciptakan gambaran romantis, gambar romantis, kesedihan romantis dari karya tersebut. Tempat khusus di sini ditempati oleh Slavonikisme Lama: "bregakh", "emas", "kuil", "lulusan", "bab", dll. dan kosakata tinggi: “ kuil Tuhan", "anak laki-laki", "kehormatan", "Tanah Asli", yang mengungkapkan kesedihan perasaan pahlawan dan penulis. Julukan memainkan peran penting dalam “The Song…”, mereka meningkatkan kiasan narasi, berkontribusi untuk menciptakan kesan yang lebih jelas dari gambar yang digambarkan (“fajar yang lebih terang”, “lampu yang lebih pucat”, “bidang yang luas”); berfungsi untuk menciptakan suasana tragis yang mengkhawatirkan (“hari yang menentukan”), mencirikan perasaan pahlawan liris (“ceria”, “berani”, “penjahat”, “negara asal”, “tanah air”). Banyak sekali metafora “kami tidak menaklukkan mata tidur”, “kami tidak mendengar sakitnya luka”, “Moskow menuju ketinggian emas”, “kami tidak akan mengkhianati Moskow”, “semangat berkobar”, dll., unit fraseologis “berbaring dengan tulang”, “mari kita meletakkan kepala kita”, dll., frasa tambahan “Kuil Tuhan”, “kota leluhur”, personifikasi “tidur tidak memikat mata”, “Terima kami ...Tanah asli!” berfungsi sebagai ekspresi yang maksimal perilaku emosional pahlawan liris. Bagaimanapun, Moskow selalu menempati tempat penting dalam kesadaran masyarakat Rusia. Menjadi bukan hanya ibu kota negara Rusia, tetapi juga merupakan tempat suci Kristen Rusia, membangkitkan perasaan terhangat baik dalam pikiran maupun hati orang Ortodoks. F.N. Glinka mengabdi pada Moskow hingga akhir hayatnya. Dalam “Song of the Guard Warrior...” Moskow adalah perwujudan Tanah Air bagi pahlawan liris. Penyerahan ibu kota tercinta membuatnya takut.
F.N. Glinka dengan ahlinya memberikan ekspresi suara pada karya itu. Misalnya pada baris “Teman-teman, semangat! Teman-teman, beranilah!” Kombinasi konsonan bersuara keras [dr] diulang tiga kali; teknik aliterasi ini menunjukkan kepada kita keteguhan dan keyakinan sang pejuang terhadap seruannya. Penyair juga menggunakan penulisan bunyi pada baris “Sudah ada suara gemuruh di ladang, terdengar bunyinya!”, di mana empat kali pengulangan bunyi konsonan mendesis tumpul [w] menciptakan gambaran bunyi langkah musuh yang mendekat. melalui rumput.
Lagu-lagu Fyodor Glinka, yang digubahnya selama perang tahun 1812, dinyanyikan dengan motif yang sesuai. Benar, dalam lagu ini syair pertama dan terakhir (pentameter iambik dan trimeter iambik) tidak sesuai ukurannya dengan syair lainnya (tetrameter dan trimeter iambik), dan tidak dapat dinyanyikan dengan nada yang sama. Penulis memilih iambik karena suatu alasan: kuat dan energik meteran puisi, cocok untuk menyanyikan lagu dalam formasi marching. “Lagu Seorang Prajurit Penjaga…” merupakan sebuah karya berirama, berima silang, dengan kalimat-kalimat sederhana dan tidak lengkap dalam struktur sintaksis, mudah dibawakan dan mudah diingat, mempunyai makna yang dalam sekaligus sangat mudah dipahami dan jelas, yaitu mengapa hal itu sangat populer pada suatu waktu di lingkungan militer.
Dalam "Lagu Prajurit Penjaga sebelum Pertempuran Borodino" pahlawan liris- seorang tentara Rusia, pejuang - muncul sebagai patriot Rusia sejati, tanpa pamrih mencintai tanah airnya, siap mati demi itu dalam pertempuran. Perang ini masih sangat jauh dari kita: 200 tahun telah berlalu. Namun, membaca baris-baris karya F.N. Glinka, saya membayangkan dengan jelas tragedi tahun 1812 dan tunduk pada kepahlawanan yang tak tertandingi dari para pembela tanah air kita. Saya bangga dengan sejarah saya, saya bangga menjadi bagian dari orang-orang Rusia yang berani dan mulia.
Untuk penetrasi lebih dalam ke dunia konten dan figuratif karya seni Penting untuk memahami semua nuansa makna kata-kata yang tidak dapat dipahami, untuk memiliki gambaran tentang peristiwa yang dimaksud, tentang karakter dalam karya tersebut. Pengetahuan tentang fakta-fakta ini membantu untuk lebih memahami gagasan penulis tentang teks dan mengkarakterisasinya dengan lebih lengkap dan akurat.
Untuk memahami struktur komentar sejarah dan sastra, Anda harus meminjam dari perpustakaan sejumlah karya penulis, yang berisi catatan dan komentar. Yang terbaik adalah beralih ke publikasi akademis - mereka menyajikan materi ini dengan paling lengkap dan akurat. Ada komentar yang diperlukan dalam buku seri "Perpustakaan Penyair". Misalnya: Ryleev K.F. Koleksi lengkap puisi. L., 1971. (Perpustakaan Penyair. Seri besar).
Anda dapat membuat sendiri komentar sejarah dan sastra menggunakan skema struktural tertentu:
- Secara singkat tentang penulis, tanggal pembuatan teks.
- Keterangan tentang tokoh sejarah karya (baris demi baris, dimulai dari judul).
- Baris demi baris dan bila memungkinkan komentar singkat peristiwa yang disebutkan dalam teks.
Harus diingat bahwa dalam komentar sejarah dan sastra, refleksi pribadi komentator, penggunaan sarana kiasan dan ekspresif serta metode lain untuk “mempengaruhi” pembaca tidak diinginkan. Komentarnya harus tegas dan sangat informatif.
Contoh komentar sejarah dan sastra:
K.F. Ryleev (1795-1826) - Penyair Rusia, Desembris, peserta pemberontakan Lapangan Senat di St.Petersburg pada tahun 1825. Dia digantung bersama dengan penyelenggara gerakan lainnya dan para pemimpin pemberontakan. Duma "Ivan Susanin" ditulis pada tahun 1822, selama periode pembentukan dan penguatan kegiatan organisasi rahasia Desembris, ketika penyair secara sistematis beralih ke sejarah Tanah Air, nasib para pembela heroiknya.
Duma Ryleev didedikasikan untuk peristiwa yang berkaitan dengan upaya raja Polandia Sigismuid III untuk mengangkat putranya, Tsarevich Vladislav, ke takhta Rusia.
Susanin Ivan(? - 1613) - pahlawan perjuangan pembebasan rakyat Rusia pada awal abad ke-17, menurut beberapa sumber, penduduk desa Domnina, distrik Kostroma. Pada musim dingin tahun 1613, sebagai pemandu oleh satu detasemen bangsawan Polandia, dia membawa mereka ke hutan belantara yang tidak bisa ditembus, dan dia disiksa.
“Tapi kamu tidak akan bisa menyelamatkan Mikhail!” Polandia sedang mencari dan ingin menangkap calon penguasa Rusia Mikhail Romanov, yang saat itu bersembunyi di distrik Kostroma.
Polandia- Polandia.
Moskow- berasal dari moskal Polandia - penduduk asli Moskow (Muscovy), Rusia (tentara). DI DALAM abad XVIII-XIX penduduk Belarusia Timur dan Ukraina menyebut tentara tentara Kekaisaran Rusia (termasuk Rusia Kecil dan Belarusia) seperti itu. Awalnya, kata tersebut memiliki arti netral dan hanya menekankan afiliasi geografis. Seiring berjalannya waktu, kata “Moskow” mulai memperoleh konotasi negatif di wilayah Polynya, Belarus, Lituania, dan Ukraina.
orang Sarmati - nama umum suku nomaden pastoral berbahasa Iran yang menetap pada abad ke-3 SM. e. - abad IV Masehi e. di stepa dari Tobol di timur hingga Danube di barat (Sarmatia).
Sejak pertengahan abad ke-16 di Polandia mereka mulai mengutarakan gagasan bahwa bangsawan Polandia adalah keturunan Sarmatians. Orang Sarmati dianggap pejuang yang hebat, mereka menciptakan kavaleri berat, senjata mereka adalah pedang dan tombak. Dalam teks Duma, kata Sarmatians digunakan dalam arti “pejuang”.
Zupan- di antara orang Ukraina dan Polandia: setengah kaftan kuno.
Lucina- tipis leher panjang untuk penerangan gubuk petani.
“Tetapi ketahuilah dan berusahalah: Saya menyelamatkan Mikhail!” Susanin berhasil memberi tahu Mikhail tentang bahaya tersebut, dan pengiringnya berhasil membawanya ke sana tempat yang aman. Setelah Mikhail Feodorovich naik takhta pada tahun 1613, keturunan Susanin diberi piagam sebidang tanah di dekat desa Domnina; itu dikonfirmasi oleh penguasa berikutnya.
Pertanyaan dan tugas
- Dengan menggunakan sampel yang diberikan, tulislah komentar sejarah dan sastra tentang pemikiran K.F. Ryleev "Kematian Ermak".
- Sarana kiasan dan ekspresif apa yang digunakan Ryleev saat menggambar sosok Ermak? Apa yang ditekankan, terutama ditekankan pada penampilan dan karakternya?
- Menurut Anda bagaimana pemikiran Ryleev "Ivan Susanin" dan "Kematian Ermak" membantu penyair mencapai tujuannya: "Untuk membangkitkan keberanian sesama warga dengan eksploitasi nenek moyang mereka"?
Setelah kelas
Mempersiapkan bahan untuk almanak sejarah dan sastra “Desembris - penyair, humas, revolusioner.” Buatlah almanak.