Kebudayaan sebagai bahan kajian. Budaya seni rakyat sebagai subjek penelitian ilmiah

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Kebudayaan sebagai mata pelajaran kajian budaya

Perkenalan

1. Kebudayaan sebagai mata pelajaran kajian budaya

2. Pendekatan dasar kajian kebudayaan dan fungsinya

Kesimpulan

Bibliografi

Perkenalan

Kajian budaya sebagai ilmu mulai terbentuk 300 tahun yang lalu pada abad ke-18. Itu terutama terbentuk pada akhir abad ke-19. dan kemudian muncul kata kulturologi untuk pertama kalinya. Nama ilmu tersebut akhirnya ditetapkan oleh ilmuwan White pada tahun 1947.

Kajian budaya mempelajari kebudayaan dalam segala bentuk dan manifestasinya, keterkaitan dan interaksinya berbagai bentuk kebudayaan, fungsi dan hukum perkembangannya, interaksi manusia, kebudayaan dan masyarakat.

Bagian utama:

* Filsafat kebudayaan

* Sejarah kebudayaan

* Sosiologi budaya

* Psikologi budaya

Koneksi interdisipliner studi budaya: filsafat, sejarah, sosiologi, psikologi, etnografi, etnologi, arkeologi, linguistik, seni, ekonomi, kedokteran, dll.

Sumber kajian kebudayaan: mitos, legenda, tradisi, ritual, adat istiadat, temuan arkeologis, monumen seni dan arsitektur, peralatan dan barang-barang rumah tangga, sumber tertulis dan monumen sastra, bahasa, dll.

Tugas kajian budaya adalah mempelajari suatu subjek, fenomena apa pun, asalkan di dalamnya terungkap muatan semantik, realisasi jiwa kreatif manusia.

Jadi, tujuan dari karya ini adalah untuk mempertimbangkan budaya sebagai subjek kajian budaya. Serta mempelajari pendekatan-pendekatan dasar kajian kajian budaya dan fungsinya.

1. Kebudayaan sebagai mata pelajaran kajian budaya

Kata culture (bahasa Latin) berarti “mengolah”, “bertani”, dengan kata lain budidaya, humanisasi, pengubahan alam sebagai habitat. Konsep itu sendiri mengandung kontras antara perkembangan alami proses dan fenomena alam dan “sifat kedua” yang diciptakan secara artifisial oleh manusia - budaya. Oleh karena itu, kebudayaan adalah suatu bentuk khusus kehidupan manusia, yang secara kualitatif baru dibandingkan dengan bentuk-bentuk pengorganisasian makhluk hidup di muka bumi sebelumnya.

Dalam sejarah dan era modern Ada dan masih terdapat berbagai macam jenis budaya di dunia sebagai bentuk sejarah lokal komunitas manusia. Setiap kebudayaan, dengan parameter spasial dan temporalnya sendiri, berhubungan erat dengan penciptanya – masyarakat (suku bangsa, komunitas etno-pengakuan). Setiap kebudayaan dibagi menjadi bagian-bagian komponen (elemen) dan menjalankan fungsi-fungsi tertentu. Perkembangan dan berfungsinya budaya dipastikan melalui cara khusus aktivitas manusia - sosial (atau budaya), perbedaan utamanya adalah tindakan tidak hanya dengan formasi objektif-material, tetapi juga dengan entitas berbentuk ideal, bentuk simbolik. Budaya mengungkapkan kekhasan cara hidup, perilaku masing-masing masyarakat, cara khusus mereka dalam memandang dunia dalam mitos, legenda, sistem. keyakinan agama dan orientasi nilai yang memberi makna pada keberadaan manusia. Kepercayaan agama yang kompleks pada berbagai tingkat perkembangan (animisme, totemisme, sihir, politeisme, dan agama-agama dunia) memainkan peran penting dalam berfungsinya budaya. Seringkali agama (dan merupakan elemen terpenting dari budaya spiritual) merupakan faktor utama dalam menentukan keunikan budaya dan kekuatan pengatur utama dalam komunitas manusia. Oleh karena itu, kebudayaan merupakan suatu bentuk khusus dari aktivitas kehidupan masyarakat, yang memungkinkan terwujudnya berbagai cara hidup, cara-cara material untuk mengubah alam dan menciptakan nilai-nilai spiritual.

Secara struktural, kebudayaan meliputi: ciri-ciri cara memelihara kehidupan suatu masyarakat (ekonomi); cara berperilaku tertentu; model interaksi manusia; bentuk organisasi (lembaga kebudayaan) yang menjamin kesatuan masyarakat; pembentukan manusia sebagai makhluk budaya; bagian atau divisi yang terkait dengan “produksi”, penciptaan dan berfungsinya ide, simbol, entitas ideal yang memberi makna pada pandangan dunia yang ada dalam suatu budaya.

Setelah era "hebat penemuan geografis“Di hadapan mata orang-orang Eropa yang takjub, yang baru saja bangun dari “hibernasi abad pertengahan,” sebuah dunia baru terbuka, penuh dengan keragaman bentuk budaya dan ciri gaya hidup.Pada abad ke-19. berbagai jenis budaya, gambaran ritual dan kepercayaan tertentu yang ada di Afrika, Amerika Utara dan Selatan, Oseania dan sejumlah negara Asia menjadi dasar perkembangan antropologi budaya dan sosial. Disiplin-disiplin ini merupakan studi yang luas budaya lokal, interaksinya satu sama lain, ciri-ciri pengaruh kondisi alam terhadapnya. Banyak kebudayaan lokal yang kemudian dihadirkan dalam bentuk proses budaya-sejarah dalam dua bentuk:

* evolusi tahap linier yang bersifat progresif (dari masyarakat yang lebih sederhana ke masyarakat yang lebih kompleks);

* perkembangan multilinear berbagai jenis tanaman-tanaman Dalam kasus terakhir, penekanan lebih besar diberikan pada orisinalitas, bahkan keunikan budaya masing-masing masyarakat, dan proses budaya dianggap sebagai implementasi dari berbagai jenis yang ditentukan secara historis (perkembangan versi Eropa, jenis budaya “Asia”, versi tradisional budaya Afrika, Australia, Amerika Selatan, dll.).

Pada usia 30-an abad XX. Dari antropologi budaya, muncul disiplin antropologi khusus - antropologi psikologis, yang menjadikan interaksi kepribadian dan budaya berbagai jenis sebagai bahan pertimbangannya. Dengan kata lain, dalam kajian budaya faktor personal mulai diperhitungkan. Perlu diketahui bahwa semua pengetahuan budaya dan antropologi sering disebut etnologi. Etnologi adalah penelitian perbedaan budaya dalam kesatuan tingkat analisis teoritis umum dan empiris khusus (etnografi). Inilah arti istilah ini yang digunakan dalam buku teks ini. Kata “etnografi” diartikan sebagai kumpulan informasi utama tentang budaya (baik eksperimental maupun lapangan, yang diperoleh melalui metode observasi partisipan, serta melalui kuesioner dan wawancara).

Istilah "antropologi" digunakan oleh penulis dalam dua pengertian utama. Pertama, istilah ini mengacu pada ilmu umum tentang kebudayaan dan manusia. Peneliti budaya menggunakan makna ini pada abad ke-19. Selain itu, antropologi disebut antropologi budaya, antropologi psikologis, dan antropologi sosial. Ada juga antropologi fisik, yang pokok bahasannya adalah variabilitas biologis suatu organisme, karakteristik “ras” eksternal seseorang, kekhususan proses intraorganiknya, yang ditentukan oleh berbagai kondisi geografis.

Kajian antropologi budaya merupakan inti, inti pengetahuan budaya secara keseluruhan. Kajian semacam itu secara organik berhubungan dengan kajian sejarah kebudayaan, yang diidentifikasi berdasarkan periodisasi fase-fasenya pengembangan budaya(budaya dunia kuno, Abad Pertengahan, budaya Eropa modern, budaya masyarakat pasca-industri), wilayah penyebaran (budaya Eropa, Amerika, Afrika, dll) atau tradisi keagamaan terkemuka (Tao, Kristen, Islam, Budha jenis budaya...).

Objek kajian antropologi budaya pertama-tama adalah masyarakat tradisional, dan subjek kajiannya adalah sistem kekerabatan, hubungan bahasa dan budaya, ciri-ciri pangan, perumahan, perkawinan, keluarga, keanekaragaman sistem ekonomi, Stratifikasi sosial, pentingnya agama dan seni dalam komunitas etnokultural. Antropologi sosial adalah nama yang diberikan kepada pengetahuan budaya dan antropologi di Eropa, terutama di Inggris dan Perancis. Ciri-cirinya yang membedakan antara lain peningkatan perhatian terhadap struktur sosial, organisasi politik, manajemen dan penerapan metode penelitian struktural-fungsional.

Subjek kajian budaya dapat berupa berbagai bentuk kebudayaan, yang dasar identifikasinya adalah waktu, tempat penyebaran, atau orientasi keagamaan. Selain itu, pokok bahasan kajian budaya dapat berupa teori-teori kebudayaan yang dikembangkan dalam bentuk seni ( seni, patung, musik), dalam sastra, sebagai elemen sistem filsafat. Kajian budaya dapat didasarkan pada analisis teks, aspek-aspek individual dari perkembangan budaya spiritual, khususnya berbagai bentuk seni.

Pendekatan untuk mendefinisikan konsep “budaya”.

HAMPIR semua definisi kebudayaan memiliki satu kesamaan yaitu ciri atau cara hidup seseorang, bukan binatang. Kebudayaan merupakan konsep dasar yang menunjukkan suatu bentuk khusus penyelenggaraan kehidupan masyarakat. Konsep “masyarakat” ditafsirkan oleh banyak, meskipun tidak semua, peneliti budaya sebagai kumpulan atau kumpulan individu yang hidup bersama. Konsep ini menggambarkan kehidupan, baik hewan maupun manusia. Tentu saja kita dapat menantang penafsiran seperti itu, namun penafsiran ini tersebar luas dalam tradisi budaya dan antropologi, terutama di Amerika Serikat. Oleh karena itu, lebih tepat menggunakan konsep “kebudayaan” untuk mengungkapkan kekhususan keberadaan manusia.

Di dalam buku pelajaran Konsep “masyarakat” dan “budaya” sering digunakan sebagai sinonim.

Beragamnya definisi konsep “budaya” dikaitkan dengan satu arah atau lainnya dalam kajian konsep teoritis yang digunakan oleh berbagai peneliti. Definisi pertama dari konsep ini diberikan oleh evolusionis klasik E. Tylor. Ia memandang kebudayaan sebagai keseluruhan unsur-unsurnya: kepercayaan, tradisi, seni, adat istiadat, dan lain-lain. Gagasan tentang kebudayaan ini meninggalkan jejak pada konsep kebudayaannya, yang di dalamnya tidak ada tempat bagi kebudayaan secara keseluruhan. Ilmuwan mempelajarinya sebagai serangkaian elemen yang menjadi lebih kompleks dalam proses perkembangan, misalnya, sebagai komplikasi objek secara bertahap budaya material(alat) atau evolusi bentuk keyakinan agama (dari animisme ke agama dunia).

Selain definisi deskriptif, dalam kajian budaya terdapat dua pendekatan yang bersaing dalam analisis konsep “budaya” dan, oleh karena itu, definisinya. Yang pertama milik A. Kroeber dan K. Kluckhohn. “Kebudayaan, menurut mereka, terdiri dari norma-norma yang terkandung secara internal dan termanifestasi secara eksternal yang menentukan perilaku, dikuasai dan dimediasi melalui simbol-simbol; ia muncul sebagai akibat dari aktivitas manusia, termasuk perwujudannya dalam sarana [materi]. Inti esensial dari kebudayaan terdiri dari ide-ide tradisional (yang terbentuk secara historis), terutama ide-ide yang memiliki nilai khusus. Sistem budaya, di satu sisi, dapat dianggap sebagai hasil aktivitas manusia, dan di sisi lain, sebagai pengaturnya." DI DALAM definisi ini kebudayaan merupakan hasil kegiatan manusia; stereotip perilaku dan karakteristiknya menempati tempat penting dalam studi budaya sesuai dengan pendekatan definisi ini.

L. White, dalam mendefinisikan budaya, menggunakan interpretasi objektif-material. Kebudayaan, menurutnya, adalah sekumpulan objek dan fenomena yang bergantung pada kemampuan seseorang dalam melambangkan, yang dianggap dalam konteks ekstrasomatik. Baginya, kebudayaan merupakan suatu bentuk organisasi integral dari keberadaan manusia, namun dilihat dari sudut pandang kelas objek dan fenomena yang khusus.

Buku A. Kroeber dan K. Kluckhohn “Culture, a critical review of definition” (1952) secara khusus membahas masalah pendefinisian budaya, di mana penulisnya mengutip sekitar 150 definisi budaya. Keberhasilan buku ini sangat besar, sehingga edisi kedua karya ini memuat lebih dari 200 definisi budaya. Saya ingin menekankan bahwa setiap jenis definisi menyoroti aspeknya sendiri dalam studi budaya, yang terkadang menjadi landasan awal untuk satu atau beberapa jenis teori budaya. Selain definisi kebudayaan oleh L. White, A. Kroeber dan E. Tylor, terdapat beberapa jenis definisi lainnya.

Yang disebut dengan pengertian normatif kebudayaan dikaitkan dengan cara hidup suatu masyarakat. Jadi, menurut K. Wissler, “cara hidup yang diikuti oleh suatu komunitas atau suku dianggap budaya... Kebudayaan suatu suku adalah seperangkat kepercayaan dan praktik...”

Sekelompok besar terdiri dari definisi psikologis budaya. Misalnya, W. Sumner mendefinisikan budaya “sebagai totalitas adaptasi seseorang terhadap kondisi kehidupannya”. R. Benedict memahami budaya sebagai perilaku yang diperoleh, yang harus dipelajari secara baru oleh setiap generasi masyarakat. G. Stein mengungkapkan pandangan khusus tentang budaya. Menurutnya, budaya adalah pencarian terapi di dunia modern. M. Herskowitz memandang budaya “sebagai keseluruhan perilaku dan cara berpikir yang membentuk masyarakat tertentu.”

Tempat khusus ditempati oleh definisi struktural budaya. Yang paling khas di antaranya adalah milik R. Linton:

a) Kebudayaan, pada akhirnya, tidak lebih dari reaksi yang terorganisir dan berulang-ulang dari para anggota masyarakat;

b) Budaya adalah kombinasi perilaku yang dipelajari dan hasil perilaku, yang komponennya dimiliki bersama dan diwarisi oleh anggota masyarakat tertentu.

Definisi yang diberikan oleh J. Honigman juga dapat digolongkan struktural. Ia percaya bahwa kebudayaan terdiri dari dua jenis fenomena.

Yang pertama adalah “perilaku yang distandarisasi secara sosial - tindakan, pemikiran, perasaan kelompok tertentu.”

Yang kedua adalah "produk material... dari perilaku suatu kelompok."

Dalam bab-bab selanjutnya akan ditunjukkan bagaimana titik awal yang tertanam dalam jenis definisi tertentu diimplementasikan dalam struktur teori budaya yang sebenarnya. Sebagai akibat gambaran singkat jenis definisi (sebenarnya masih banyak lagi jenisnya: genetik, definisi fungsional), kita dapat menyimpulkan bahwa mereka masih berbicara tentang bentuk organisasi kehidupan manusia, ciri-cirinya yang termasuk dalam orang yang berbeda. Dalam manual ini, istilah “komunitas etnokultural” juga akan digunakan untuk merujuk pada budaya yang terpisah.

Dalam kajian budaya modern (serta antropologi tahun 50-60an) terdapat satu masalah penting yang masih bisa diperdebatkan - tentang status konsep "budaya": bagaimana konsep "budaya" berhubungan dengan fenomena, objek realitas yang digambarkannya. Ada yang berpendapat bahwa konsep kebudayaan (serta konsep etnos dan beberapa kategori umum-universal lainnya) hanyalah tipe ideal murni, abstraksi yang ada di kepala individu (dalam hal ini ilmuwan budaya), konstruksi logis yang bersifat sulit untuk dikorelasikan dengan realitas sejarah tertentu. Yang lain (di antara mereka, pertama-tama, kita harus menyebutkan pendiri studi budaya L. White) berpendapat tentang sifat obyektif-material dari budaya, yang, omong-omong, diungkapkan dalam definisi, menganggap budaya sebagai sebuah kelas. objek, fenomena... dan mengkorelasikan jenis budaya secara langsung dengan fenomena realitas sosial yang bersangkutan.

Bagaimana kontradiksi ini diselesaikan? Pertama, masing-masing pihak mempertahankan argumennya berdasarkan definisinya masing-masing mengenai budaya. Dalam pengertian ini, ada beberapa kebenaran di kedua posisi tersebut. Benar, masalah menghubungkan konsep dan kehidupan dengan realitas yang beragam masih tetap ada. Pendukung pemahaman budaya sebagai konstruksi logis biasanya bertanya: tunjukkan budaya ini, jelaskan bagaimana mempersepsikannya secara empiris. Secara alamiah, kebudayaan sebagai salah satu bentuk pengorganisasian pengalaman manusia, cara hidup seseorang, sulit dilihat dan disentuh, seperti halnya benda material. Stereotip budaya hanya ada dalam tindakan manusia dan tradisi budaya. Selain itu, ada satu keadaan di sini yang sangat penting bagi kajian budaya dan ilmu pengetahuan manusia pada umumnya.

Keunikan kebudayaan justru terletak pada kenyataan bahwa beberapa unsur dan fenomenanya ada sebagai gagasan (bentukan ideal) yang dimiliki bersama oleh seluruh anggota komunitas etnokultural tertentu. Ide atau gambaran dapat diobjektifikasi, diwujudkan dalam kata-kata, legenda, dalam bentuk tulisan dalam bentuk epik atau karya fiksi, dll. Konsep “ada” atau “ada” bila diterapkan pada budaya tidak hanya berarti keberadaan material, tapi ideal, fungsi kiasan. Budaya mengandaikan adanya realitas subjektif khusus, contoh paling sederhana adalah pandangan dunia atau mentalitas khusus. Oleh karena itu, pada prinsipnya mempertimbangkan pertanyaan yang sangat kompleks tentang hubungan antara konsep budaya dan realitas sejarah, kita harus ingat bahwa realitas sosial manusia memiliki dua dimensi - objektif-material dan ideal-imajinatif.

2. Pendekatan dasar kajian kebudayaan dan fungsinya

Mungkin tidak ada fenomena lain yang begitu sering dibicarakan oleh para ilmuwan dan filsuf selain budaya. Ada banyak definisi konsep “budaya” dalam literatur ilmiah. Bahkan sulit untuk membuat daftar semuanya.

Jika kita mengabaikan definisi filosofis dan ilmiah tentang budaya, kita dapat menyoroti beberapa aspek budaya sebagai cara atau ruang lingkup keberadaan manusia.

1. Kebudayaan muncul di mana dan ketika manusia, yang memperoleh ciri-ciri manusia, melampaui batas kebutuhan alamiah dan menjadi pencipta kehidupan mereka.

2. Kebudayaan muncul dan terbentuk sebagai seperangkat jawaban atas berbagai pertanyaan dan situasi problematis dalam kehidupan sosial dan alam masyarakat. Ini adalah “gudang” umum berupa pengetahuan, peralatan, dan teknologi yang dikembangkan oleh manusia untuk memecahkan masalah-masalah penting secara umum.

3. Budaya menghasilkan dan “melayani” berbagai bentuk pengorganisasian pengalaman manusia, menyediakan sumber daya dan “saluran” umpan balik yang diperlukan. Keberagaman tersebut tidak mengaburkan batas-batas budaya, namun sebaliknya membuat kehidupan sosial lebih stabil dan dapat diprediksi.

4. Kebudayaan mewakili cakrawala kemungkinan dan alternatif yang dapat dibayangkan dan tidak dapat dibayangkan bagi perkembangan manusia dan masyarakat. Dengan demikian, ia menentukan konteks dan isi spesifik dari aktivitas masyarakat pada setiap momen keberadaan mereka.

5. Kebudayaan adalah cara dan hasil konstruksi realitas yang bersifat simbolik dan nilai-normatif, penggarapannya menurut hukum indah/jelek, bermoral/tidak bermoral, benar/salah, rasional/supranatural (irasional), dan sebagainya.

6. Kebudayaan adalah cara dan hasil pembentukan diri dan pemahaman diri seseorang, dunia yang ada tentang kemampuan dan kekuatan leluhurnya. Seseorang menjadi pribadi berkat dan melalui budaya.

7. Kebudayaan adalah cara dan hasil “penetrasi” seseorang ke dunia lain - dunia alam, dunia ketuhanan, dunia orang lain, bangsa dan komunitas di mana ia menyadari dirinya.

Seseorang dapat terus membuat daftar karakteristik dan kualitas budaya tanpa menghabiskan seluruh kekayaan isinya.

Kami akan mencoba menyoroti dan membenarkan definisi sistemik budaya yang berkembang saat ini berbagai bidang pengetahuan sosial. Dalam hal ini, beberapa pendekatan harus dibedakan - filosofis, antropologis, sosiologis dan kompleks, atau “integralis” (teori umum kebudayaan).

(Sebagai simbol pendekatan “integratif” dalam kajian budaya, kita akan membahas teori umum budaya (GTC), atau kajian budaya dalam pemahaman kita. Dengan pendekatan ini, budaya dianggap sebagai suatu sistem, yaitu suatu sistem. kumpulan integral fenomena dan objek)

Pendekatan filosofis.

Pendekatan ini mempunyai panorama visi kebudayaan yang paling luas. Seperti diketahui, filsuf menganggap fenomena apa pun dari sudut pandang integritas dan keberadaan, bersifat universal dan rasional nilai (atau bermakna subjektif). Analisis filosofis berbeda dengan pengetahuan ilmiah, ia mencakup prosedur mental yang memungkinkan untuk mengekspresikan subjek yang diteliti dalam kategori yang sangat luas, serta melalui prisma dikotomi - “ideal-nyata”, “alami-buatan”, “subjektif-objektif ”, “struktur-aktivitas” dan sebagainya.

Para filsuf dan pemikir sepanjang masa telah mencoba untuk menentukan makna atau tujuan utama kebudayaan, dan hanya sedikit di antara mereka yang menurut kami berhasil mendekati pemahaman sebenarnya. Bagi sebagian orang, budaya adalah hal yang dikenal di dunia yang tidak diketahui, “secercah cahaya di kerajaan yang gelap”. Bagi yang lain, maknanya terletak pada perbaikan sifat manusia yang tiada henti, pembekalan manusia secara terus-menerus dengan sarana material, intelektual, dan spiritual.

Dalam sejarah filsafat dunia zaman modern, konsep kebudayaan paling lengkap terwakili dalam filsafat I. Kant, G. Herder, G. F. Hegel, filsafat kehidupan (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, dll.), filsafat sejarah (O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky, dll.), tradisi neo-Kantian (G. Rickert, W. Windelband, E. Cassirer, dll.) , filsafat fenomenologis (E. Husserl, dll.), psikoanalisis (Z. Freud, K. Jung, dll.). Konsep-konsep ini dan konsep-konsep lainnya dijelaskan secara rinci dalam sejumlah buku teks filsafat budaya dan kajian budaya sehingga tidak perlu dibahas secara rinci.

Dalam filsafat Barat modern, kajian budaya dilanjutkan oleh M. Heidegger, perwakilan strukturalisme dan pasca-strukturalisme (M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes, dll).

Berikut adalah beberapa definisi budaya yang paling terkenal yang ditemukan dalam literatur filsafat modern: cara berpikir yang umum dan diterima secara universal (C. Jung); proses pembebasan diri progresif seseorang (E. Cassirer); apa yang membedakan manusia dengan hewan (V.F. Ostwald); seperangkat faktor dan perubahan kondisi kehidupan, ditambah dengan sarana yang diperlukan untuk itu (A. Gehlen); bagian dari lingkungan yang diciptakan oleh manusia (M. Herskovich); sistem tanda (C. Morris, Yu. M. Lotman); cara berpikir, merasakan dan berperilaku tertentu (T. Elliot); seperangkat nilai material dan spiritual (G. Frantsev); “satu irisan melewati semua bidang aktifitas manusia” (M.Mamardashvili); metode dan teknologi aktivitas manusia (E.S. Markaryan); segala sesuatu yang diciptakan seseorang, menguasai dunia objek - alam, masyarakat, dll. (M.S. Kagan); aktivitas manusia kreatif yang signifikan secara sosial, diambil dalam hubungan dialektis dengan hasil-hasilnya (N.S. Zlobin); produksi manusia itu sendiri dalam segala kekayaan hubungannya dengan masyarakat (V.M. Mezhuev); bidang realisasi tujuan nilai ideal, implementasi cita-cita (N.Z. Chavchavadze); keberadaan spiritual masyarakat (L.Kertman); sistem produksi spiritual (B.S. Erasov), dll.

(Sistematisasi rinci definisi filosofis budaya diberikan dalam buku M.S. Kagan “Philosophy of Culture”.

Upaya-upaya yang dilakukan oleh para filsuf untuk mereduksi kebudayaan menjadi barang-barang “eksternal” dan kondisi-kondisi masyarakat tidak membuahkan hasil apa pun. Ia “mengolah” tidak hanya alam fisik, tetapi juga manusia dari dalam, meskipun dengan bantuan perantara material atau simbolik. Dalam pengertian ini, kebudayaan adalah perwujudan diri dan penyingkapan sifat manusia dalam objek-objek dunia material dan spiritual. Tanpa ini, sulit untuk memahami esensi kebudayaan.

Seperti yang ditunjukkan oleh para peneliti dalam negeri, kajian filosofis tentang budaya mengandaikan perjuangan untuk fondasi fundamental keberadaan manusia, untuk kedalaman kesadaran diri masyarakat.

Dalam kerangka pendekatan filosofis saat ini, dibedakan beberapa posisi yang mengungkapkan nuansa dan makna semantik yang berbeda dari konsep “kebudayaan”.

(Kami akan membahas lebih detail tentang ciri-ciri kedudukan peneliti dalam negeri yang telah memberikan kontribusi signifikan terhadap perkembangan filsafat kebudayaan)

1. Kebudayaan adalah “kodrat kedua”, suatu dunia artifisial, yang diciptakan oleh manusia menurut gambar dan rupanya sendiri atau untuk kebutuhannya sendiri, tidak secara jelas ditentukan oleh kebutuhan alami (sebagai lawan dari segala sesuatu yang alami) dan kekuatan naluri.

Dalam literatur filosofis, upaya dilakukan untuk menunjukkan ciri-ciri penting yang memungkinkan untuk mencatat perbedaan kualitatif antara budaya dan alam. Kemunculannya, menurut P.S. Gurevich, difasilitasi oleh penggunaan api dan peralatan, munculnya ucapan, metode kekerasan terhadap diri sendiri (tabu dan batasan lainnya), pembentukan komunitas terorganisir, pembentukan mitos dan gambaran. Gurevich P.S. Kulturologi: Buku Ajar. M., 2006.hlm.35-36

Pada saat yang sama, aktivitas dianggap sebagai semacam mediator antara alam dan budaya. Melalui aktivitas dan melalui aktivitas manusia mengadaptasi dan mengubah alam, mengubahnya menjadi dunia budaya.

Oleh karena itu, sekelompok ilmuwan yang bekerja di bawah kepemimpinan M.B. Turovsky sepuluh tahun lalu mengusulkan versi budaya serupa, yang pemahamannya didasarkan pada aktualisasi prinsip pribadi dalam sejarah. MB Turovsky, dalam artikel terprogramnya “Budaya sebagai Subyek Penelitian,” percaya bahwa faktor pembentuk sistem seperti subjektivitas proses pengembangan budaya perlu ditempatkan sebagai pusat penelitian budaya.

Bukan individu rata-rata, melainkan individu yang dianggap sebagai subjek proses budaya-sejarah. “Kebudayaan sebagai objek kajian ilmiah,” tegasnya lebih lanjut, “hanya dapat ditentukan oleh parameter keterlibatan pribadi seseorang dalam perkembangan aktif dunia.” Turovsky M.B. Landasan filosofis kajian budaya. M., 2007.Hal.318

Dengan kata lain, objek kajian ilmiah kebudayaan, menurutnya, adalah aspek subjektif (pribadi) sejarah, yang ditentukan olehnya dan para pengikutnya dari sudut pandang perkembangan aktivitas manusia atau pemanfaatan sumber daya manusia. kemampuan untuk mewujudkan takdir kemanusiaannya.

Posisi di atas, dilengkapi dengan sejumlah pendapat (lihat karya V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin, dan lain-lain), didasarkan pada pertentangan antara budaya sebagai prinsip personal-kreatif terhadap sejarah dan sosialitas sebagai faktor pengatur transpersonal. Untuk mengatur kelebihan kreativitas manusia, institusionalitas sosial mengembangkan aturan dan batasannya sendiri. Alih-alih regulasi eksternal yang membatasi ruang kebebasan pribadi dan kreativitas seseorang, diusulkan model komunikasi berbasis aktivitas yang meningkatkan derajat kebebasan individu melalui penegasan pengendalian diri internal seseorang. Akibatnya terjadi pergeseran regulasi eksternal yang secara tegas menentukan realisasi kemampuannya.

Keberatan terhadap pertimbangan budaya seperti itu dapat berupa tesis tentang sifat ganda budaya, kelembagaan simultannya (fungsi budaya yang mengatur secara eksternal) dan tekad pribadi atau penentuan nasib sendiri (fungsi kreatif). Tidak mungkin mereduksi seluruh keragaman manifestasi budaya hanya pada satu unsur atau aspek pribadi sejarah. Dengan demikian, satu konsep (“budaya”) digantikan oleh konsep lain, yang isinya tidak kalah umum (“kepribadian”).

Dari sudut pandang kami, kepribadian dan budaya tidak hanya satu tatanan, tetapi juga merupakan konsep yang saling melengkapi yang mengungkapkan aspek realitas sosial yang berbeda, meskipun saling berhubungan. Di sini kami setuju dengan posisi V.J. Kelle dan M.Ya.Kovalzon, yang mempertimbangkan sejarah dari sudut pandang tiga pendekatan yang saling terkait - natural-historis, berbasis aktivitas, dan personal. Aspek personal dari proses sejarah mempunyai makna yang sepenuhnya berdiri sendiri, tidak dapat direduksi menjadi isi kebudayaan, dan sebaliknya, perkembangan kebudayaan tidak hanya ditentukan oleh keberadaan pribadi seseorang di dunia.

Kami setuju bahwa “budaya, yang memiliki ciri khasnya pandangan umum, oleh karena itu, adalah perkembangan manusia sebagai makhluk generik, yaitu makhluk yang sadar, kreatif, dan amatir.” Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teori dan sejarah (Masalah teori proses sejarah). M., 2008.Hal.240

Namun ini hanya salah satu aspek perkembangan kebudayaan, yang tidak menghabiskan seluruh isinya. Hampir tidak masuk akal untuk “melepaskan” subjek dari komponen aktivitas lainnya.

Dua interpretasi lainnya dikaitkan dengan gagasan budaya sebagai keadaan atau kualitas aktivitas tertentu.

3. Kebudayaan dianggap sebagai “cara kegiatan” yang bersifat khusus dan dikembangkan secara supra-biologis, serta teknologi pelaksanaannya, yaitu bagaimana dan dengan cara apa seseorang mewujudkan hakikat aktifnya. Oleh karena itu, kebudayaan dalam konteks ini berasal dari aktivitas. Ini tidak hanya mencakup apa yang diciptakan seseorang, tetapi juga bagaimana dia menciptakannya, yaitu metode aktivitasnya. Terlebih lagi, yang terakhir ini sangat penting.

Dalam literatur filsafat dalam negeri, muncul dua arah utama analisis budaya berbasis aktivitas: arah penelitian budaya sistem-teknologi (M.S. Kagan, E.S. Markaryan) dan arah aktivitas subjek (V.Zh. Kelle, M.Ya .Kovalzon, M.B.Turovsky, V.M.Mezhuev, dll.). Terlepas dari kontroversi antara M.S. Kagan dan E.S. Markaryan, posisi mereka bertepatan pada hal utama: budaya mengekspresikan komponen teknologi kehidupan sosial masyarakat.

Kelompok ilmuwan lain menghubungkan pemahaman budaya dengan prinsip aktivitas. Kegiatan inilah yang diperhatikan oleh V.Zh. Kelle dan M.Ya. Kovalzon sebagai prinsip penjelas budaya. Posisi ini ditegaskan oleh mereka dalam periode kreativitas yang berbeda: budaya tidak lebih dari “sebagai cara hidup sosial dan pengembangan diri seseorang,” dan studinya “dikaitkan dengan studi tentang aktivitas masyarakat ... dan dengan perkembangan manusia itu sendiri”; “kami menerima pandangan bahwa aktivitas adalah landasan terakhir kebudayaan; kebudayaan diciptakan, ada, dan direproduksi dalam aktivitas.” Kelle V.Zh. Budaya dan sosialitas // Pemahaman budaya. Buku tahunan. Jil. 7.M., 2007.Hal.261

4. Kebudayaan adalah suatu jenis kegiatan manusia yang khusus. Ini adalah “kegiatan masyarakat untuk mereproduksi dan memperbarui keberadaan sosial, serta produk dan hasil yang termasuk dalam kegiatan ini.”

Kamus filsafat modern. M., 2006. P. 255 Upaya menghubungkan konsep kebudayaan dengan aktivitas, termasuk hasil-hasilnya, tentu patut mendapat perhatian. Namun, memandang kebudayaan sebagai ragam aktivitas manusia berarti mengambil jalan untuk mempersempit kandungan substantifnya. Kebudayaan bukan hanya sekedar kegiatan melainkan pengenalan terhadapnya. Momen aktivitas itu sendiri mengubah orang-orang dan asosiasi-asosiasinya menjadi subjek-subjek kebudayaan, namun cara-cara atau hasil-hasil aktivitas sekali lagi tidak menguras seluruh kekayaan dan kandungan budaya.

Dengan demikian, hakikat pemahaman filosofis kebudayaan terletak pada berbagai upaya pengungkapannya secara holistik esensinya dari sudut pandang hubungan dan pola universal.

Pendekatan antropologi.

Pemahaman budaya yang paling umum dalam antropologi dapat diringkas sebagai berikut: budaya adalah suatu sistem pengetahuan dan kepercayaan yang diwarisi oleh anggota suatu masyarakat (komunitas) tertentu dan diwujudkan pada tingkat perilaku. Hal ini mengarah pada kesimpulan antropologis utama: untuk memahami budaya suatu komunitas tertentu, perlu dipelajari perilakunya dalam situasi kehidupan sehari-hari.

Kekhasan pendekatan antropologi terletak pada fokus kajiannya pada pengetahuan holistik manusia dalam konteks kebudayaan tertentu. Selain itu, perlu untuk menyoroti latar penelitian yang paling umum, atau vektor pengetahuan dalam ilmu antropologi: (1) “ refleksi cermin” sebagai refleksi langsung dunia budaya melalui observasi; (2) reduksionisme antropologis sebagai keseluruhan rangkaian versi atau upaya untuk mereduksi seluruh keragaman budaya sampai pada akar permasalahannya (bentuk biologis atau historis), kebutuhan dan universal; (3) simbolisme sebagai ekspresi keberbedaan budaya dalam bentuk simbolik; (4) refleksivitas, atau kemampuan untuk mengungkapkan dan mencatat pada “papan skor” penelitian keadaan sadar atau tidak sadar dari pembawa budaya tertentu. Mari kita jelaskan secara singkat isinya.

Vektor pertama penelitian antropologi kebudayaan dicirikan oleh sikap terhadap “cermin refleksi” dari seluruh sisi dan ciri-cirinya dengan menggunakan alat visual dan sarana lainnya.

“Antropologi,” tegas K.M. Klahkon, “memegang cermin besar di depan seseorang dan memberinya kesempatan untuk melihat dirinya sendiri dalam segala keragamannya yang tak terbatas.” Klahkon K.M.K. Cermin untuk seseorang. Pengantar Antropologi. Sankt Peterburg, 2008.Hal.32.

Inilah sebabnya mengapa metode favorit antropologi adalah observasi.

B. Malinovsky menilai penelitian ilmiah berdasarkan metode observasi lapangan menjadi landasan nyata bagi integrasi semua cabang antropologi sebagai satu-satunya ilmu kebudayaan. Bagi para antropolog pada awal abad terakhir, budaya apa pun adalah model untuk mempelajari budaya apa pun. Semua generasi ilmuwan yang kemudian menjadi ahli teori harus melalui hal ini.

Fenomena budaya yang diberikan kepada kita secara langsung dalam proses observasi mengandung hubungan objektif dan intersubjektif yang pemahamannya memerlukan pendekatan teoritis. Maka muncullah berbagai versi reduksionisme antropologis (biologisme, prasejarah, universalisme, fungsionalisme, atau analisis fungsional budaya), simbolisme, dan teori “refleksif” atau interpretatif.

Syarat penting bagi pengetahuan antropologis budaya adalah pencarian prasyarat biologis budaya dan bentuk-bentuk pra-modern (tradisional atau primitif). Misalnya, diyakini bahwa setiap fenomena budaya memiliki analogi biologisnya sendiri, semacam “protokultur”. Dipercaya juga bahwa dalam proses evolusi, manusia melewati semua tahapan perkembangan budaya. Oleh karena itu, untuk mengetahui suatu budaya perlu mempelajarinya bentuk-bentuk primitif. Keadaan inilah yang menimbulkan kesalahpahaman yang sangat luas (bahkan di kalangan spesialis sendiri) bahwa para antropolog hanya mempelajari masyarakat dan budaya primitif. Inilah perbedaan antara versi reduksionisme biologis dan historis.

Arah reduksi budaya antropologis selanjutnya adalah menemukan landasan atau komponen yang umum dan tidak berubah yang menjadi ciri sepanjang masa dan masyarakat (cultural universal).

Jenis reduksionisme antropologis lainnya harus dipertimbangkan fungsionalisme. Para antropolog termasuk orang pertama yang menyadari perlunya analisis obyektif tentang hubungan antara kebutuhan manusia dan cara untuk memuaskannya yang dikembangkan dan disediakan oleh budaya. Pengkondisian fungsional fenomena budaya menjadi subjek studi mendalam oleh B. Malinovsky dan antropologi klasik lainnya.

Namun, peran observasi langsung atau partisipan dalam studi fenomena budaya, termasuk pentingnya analisis objektif terhadap hubungan fungsionalnya, tidak boleh dilebih-lebihkan. Oleh karena itu, ciri ketiga kajian antropologi kebudayaan adalah, pertama-tama, bahwa kebudayaan tidak dapat dipahami hanya secara langsung, yaitu dengan mengacu pada fakta-fakta keberadaannya yang bersifat eksternal, indrawi, dan dapat diamati, atau dengan mengidentifikasi keberadaannya. hubungan fungsional antara mereka dan kebutuhan manusia yang sesuai. Keberbedaan budaya dihadirkan dalam suatu sistem makna simbolik (simbol, kode budaya, dan lain-lain), yang perlu diuraikan dan diinterpretasikan. Oleh karena itu, para antropolog memberikan perhatian yang besar terhadap penggunaan metode semiotika dan linguistik dalam proses kajian bahasa budaya. Dilihat dari metodologi penelitian, latar penelitian ini bercirikan kesatuan aspek analisis instrumental (atau fungsional) dan semiotik (atau simbolik).

Ciri khas keempat kajian antropologi budaya adalah penggandaan realitas budaya secara refleksif, dalam upaya mengungkap keadaan sadar dan tidak sadar subjek budaya. Bukan suatu kebetulan jika K. Lévi-Strauss menekankan bahwa antropolog membangun studinya tentang masyarakat dan budaya dari sudut pandang yang dapat diamati. Mengetahui posisi ini berarti menembus dunia batin orang yang diamati, memahami tidak hanya keadaan kesadaran mereka, tetapi juga asal usul psikologis dari perilaku simbolik atau verbal mereka.

Pendekatan sosiologis.

Hakikat pendekatan sosiologi terhadap kajian budaya terletak, pertama, pada pengungkapan hubungan masyarakat dan pola fungsi dan perkembangan budaya, dan kedua, pada identifikasi fungsi sosialnya.

Budaya dalam sosiologi dianggap, pertama-tama, sebagai konsep kolektif. Ini adalah ide, nilai, dan aturan perilaku yang umum dalam tim tertentu. Dengan bantuan mereka solidaritas kolektif terbentuk - fondasi masyarakat.

Jika kita menggunakan skema konseptual sistem tindakan sosial oleh T. Parsons, maka tingkat kebudayaan masyarakat dapat dianggap terdiri dari komponen-komponen berikut: sistem produksi dan reproduksi pola budaya; sistem presentasi sosiokultural (mekanisme pertukaran loyalitas antar anggota tim); sistem regulasi sosiokultural (mekanisme untuk menjaga ketertiban normatif dan meredakan ketegangan antar anggota tim).

Bidang permasalahan kajian sosiologi budaya cukup luas dan beragam. Tema sentral analisis sosiologis: budaya dan struktur sosial; budaya dan cara hidup; budaya khusus dan biasa; budaya kehidupan sehari-hari, dll.

Kesimpulan

Jadi, tujuan kerja sudah tercapai, tugas juga sudah terselesaikan. Sekarang kita bisa menarik kesimpulan.

Saat ini banyak sekali gagasan mengenai kajian budaya. Ada tiga pendekatan utama:

Kulturologi dianggap sebagai kompleks disiplin ilmu yang mempelajari budaya. Titik formatif di sini adalah tujuan mempelajari kebudayaan dan didalamnya perkembangan sejarah dan fungsi sosial, dan hasilnya adalah sistem pengetahuan tentang budaya.

Kulturologi dihadirkan sebagai suatu kompleks disiplin ilmu yang mempelajari kebudayaan. Misalnya kajian budaya sebagai filsafat kebudayaan yang mengaku memahaminya secara keseluruhan, secara umum. Ada pula yang berpendapat sebaliknya, yaitu bagian filsafat kebudayaan yang mengkaji masalah keberagaman budaya (tipologisasi, sistematisasi pengetahuan tentang kebudayaan tanpa memperhitungkan faktor kesadaran diri budaya). Dalam hal ini, antropologi budaya dapat diidentikkan, sosiologi budaya dengan budayaologi, serta dapat membedakan budaya filsafat sebagai ilmu tentang makna, nilai, secara keseluruhan dalam kaitannya dengan suatu wilayah atau jangka waktu tertentu.

Pendekatan ini mengungkapkan keinginan untuk menganggap kajian budaya sebagai sesuatu yang independen disiplin ilmu. Hal ini melibatkan penentuan subjek dan metode penelitian, tempat kajian budaya dalam sistem pengetahuan sosial dan kemanusiaan.

Ada berbagai pendekatan metodologis untuk memahami subjek kajian budaya: entelechy, aksiologis, praksiologis, regulasi, semiotik.

Pengaruh mendasar terhadap pembentukan dan perkembangan kajian budaya diberikan oleh V. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer dan O. Spengler, penulis salah satu konsep paling menarik, yang menyebabkan meningkatnya minat masyarakat luas terhadap budaya. studi. Ide pokok dan konsep kajian budaya abad ke-20 juga dikaitkan dengan nama Freud, Jung, Berdyaev, Fromm, Weber, Toynbee, Jaspers, Heidegger, Sartre, Ortegar, Lévy-Bruhl, Lévy-Stratos, Buber, dll. .

Di negara kita, kajian budaya diwakili oleh karya-karya Danilevsky, Berdyaev, Losev, Likhachev, Bakhtin, A. Men, Averintsev, Lotman, Solovyov, Batkin, Vasiliev, Gurevich, Grigorieva, Gachev, Pomerants, dll.

Secara umum kajian budaya dapat mempelajari subjek apa pun, fenomena apa pun, asalkan di dalamnya terungkap muatan semantik, perwujudan jiwa kreatif manusia. Permasalahan kajian budaya modern terutama berkaitan dengan kemampuan dan prospek manusia, yang melalui budaya menemukan drama dan tragedi keberadaannya sendiri, ketidakterbatasan spiritualnya dan makna tertingginya.

Bibliografi

1. Gurevich P.S. Kulturologi: Buku Ajar. M., 2006.415 hal.

2. Kelle V.Zh. Budaya dan sosialitas // Pemahaman budaya. Buku tahunan. Jil. 7.M., 2007.320 hal.

3. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teori dan sejarah (Masalah teori proses sejarah). M., 2008.355 hal.

4. Klahkon K.M.K. Cermin untuk seseorang. Pengantar Antropologi. Sankt Peterburg, 2008. 645 hal.

5. Kamus filsafat modern. M., 2006.360.

6. Turovsky M.B. Landasan filosofis kajian budaya. M., 2007.429 hal.

Dokumen serupa

Konsep umum dan hakikat kebudayaan. Terbentuknya ilmu budaya sebagai ilmu yang mandiri. Keterkaitan kajian budaya dengan yang lain disiplin akademik. Pendekatan ilmiah antropologis, sosiologis, filosofis terhadap kajian kategori “budaya hukum”.

abstrak, ditambahkan 17/10/2014

Pendekatan untuk menentukan esensi kajian budaya. Bagian semantik dan struktural dari kajian budaya. Kebudayaan sebagai seperangkat nilai material dan spiritual. Fungsi kajian budaya yang humanistik (manusia-kreatif). Fenomena kebudayaan dan pengertiannya.

abstrak, ditambahkan 17/03/2010

Konsep dasar, pokok bahasan dan objek kajian kajian budaya. Pendekatan definisi konsep “kebudayaan”, kajian antropologi kebudayaan modern dan tradisional. Mengkorelasikan jenis-jenis kebudayaan yang teridentifikasi dengan realitas sejarah yang nyata.

abstrak, ditambahkan 06/04/2008

Objek, pokok bahasan, metode dan struktur kajian budaya. Arti dan Fungsi Kebudayaan, Etimologi Kata. Hubungan antara budaya, masyarakat dan peradaban. Unsur struktural kebudayaan, simbol dan bahasa utamanya, nilai dan norma. Tipologi kebudayaan menurut Sorokin dan Jaspers.

lembar contekan, ditambahkan 01/06/2012

Konsep dan klasifikasi jenis kebudayaan. Ciri-ciri kebudayaan material sebagai pokok bahasan ilmu kajian budaya. Unsur budaya spiritual: moralitas, agama, ilmu pengetahuan dan hukum. Pengaruh sarana teknis komunikasi pada proses dan budaya komunikasi antar manusia.

tes, ditambahkan 22/11/2011

Konsep istilah “kulturologi” dan “kebudayaan”. Nilai-nilai budaya dalam kehidupan manusia. Tahapan utama dalam pengembangan kajian budaya sebagai ilmu. Keanekaragaman kegunaan kebudayaan dan pemahamannya dalam periode sejarah yang berbeda. Fungsi dan metode kajian budaya.

kuliah, ditambahkan 05/02/2009

Konsep “seniman” dalam ilmu kebudayaan lebih banyak digunakan dalam arti luas dan menyiratkan apa pun kepribadian kreatif terlepas dari jenis aktivitasnya. Sebuah fenomena budaya. Struktur kajian budaya sebagai ilmu. Mentalitas sebagai landasan kebudayaan nasional.

lembar contekan, ditambahkan 01/06/2010

Tahapan perkembangan ilmu budaya sebagai disiplin ilmu yang mandiri. Perkembangan “gagasan kebudayaan”, kajian empirisnya. Prinsip dan kriteria kebenaran budaya. Studi budaya terapan. Refleksi filosofis dan metodologis.

abstrak, ditambahkan 25/06/2010

Konsep budaya dan pendekatan kajiannya. Konsep dasar kajian budaya. Bahasa dan simbol budaya. Gambaran budaya dunia. Peran faktor politik dalam pembentukan budaya Rusia. Inti dari konsep Eurasia. Budaya masyarakat modern.

tes, ditambahkan 13/05/2015

Konsep dasar dan definisi kebudayaan. Budaya material dan spiritual. Morfologi (struktur) kebudayaan. Fungsi dan jenis kebudayaan. Kebudayaan dan peradaban. Konsep agama dan bentuk awalnya. Zaman Perak budaya Rusia.

Yu.M.Reznik

1. Diferensiasi pendekatan kajian budaya

Keanekaragaman pengetahuan budaya

Jika kita mengabaikan definisi filosofis dan ilmiah tentang budaya, kita dapat menyoroti beberapa aspek budaya sebagai cara atau ruang lingkup keberadaan manusia.

1. Kebudayaan muncul di mana dan ketika manusia, yang memperoleh ciri-ciri manusia, melampaui batas kebutuhan alamiah dan menjadi pencipta kehidupan mereka.

6. Kebudayaan adalah cara dan hasil pembentukan diri dan pemahaman diri seseorang, dunia yang ada tentang kemampuan dan kekuatan leluhurnya. Seseorang menjadi pribadi berkat dan melalui budaya.

7. Kebudayaan adalah cara dan hasil “penetrasi” seseorang ke dunia lain - dunia alam, dunia ketuhanan, dunia orang lain, bangsa dan komunitas di mana ia menyadari dirinya.

Seseorang dapat terus membuat daftar karakteristik dan kualitas budaya tanpa menghabiskan seluruh kekayaan isinya.

Kami akan mencoba menyoroti dan membenarkan definisi sistemik budaya yang berkembang saat ini di berbagai bidang pengetahuan sosial. Dalam hal ini, beberapa pendekatan harus dibedakan - filosofis, antropologis, sosiologis dan kompleks, atau “integralis” (teori umum kebudayaan). /1/

Perbedaan antara keduanya dapat diringkas sebagai berikut (lihat Tabel 1).

Tabel 1.

Parameter klasifikasi	Pendekatan dasar untuk mempelajari budaya
Parameter klasifikasi	Filosofis	Antropologis	Sosiologis	“Integralis”
Definisi Singkat	Sistem reproduksi dan perkembangan manusia sebagai subjek kegiatan	Sistem artefak, pengetahuan dan kepercayaan	Suatu sistem nilai dan norma yang memediasi interaksi manusia	Metasistem aktivitas
Fitur Penting	Universalitas/universalitas	Karakter simbolis	Normativitas	"Kompleksitas"
Elemen struktural yang khas	Ide dan perwujudan materialnya	Artefak, kepercayaan, adat istiadat, dll.	Nilai, norma dan makna	Bentuk subjek dan organisasi
Fungsi utama	Kreatif (penciptaan wujud oleh manusia atau untuk manusia)	Adaptasi dan reproduksi cara hidup masyarakat	Latensi (pemeliharaan pola) dan sosialisasi	Reproduksi dan pembaharuan kegiatan itu sendiri
Metode penelitian prioritas	Dialektis	Evolusioner	Struktural-fungsional	Aktivitas sistem

Hubungan antara semua pendekatan di atas harus dipertimbangkan, seperti dalam kasus studi kepribadian yang kompleks secara sistematis, dari sudut pandang hubungan antara yang universal, yang khusus dan yang individu. /2/

(Lihat: Reznik Yu.M. Manusia dan masyarakat (pengalaman analisis kompleks) // Kepribadian. Budaya. Masyarakat. 2000. Edisi 3–4.)

Perbedaan antara pendekatan-pendekatan terhadap kajian budaya sebagai suatu sistem dapat diringkas sebagai berikut: filsafat berfokus pada pemahaman prinsip-prinsip universal (generik) dari sistem budaya; psikologi sosial memandang budaya sebagai suatu individu (yaitu sebagai fenomena individu), yang mempunyai tanda-tanda yang universal dan yang khusus (gaya budaya); antropologi mempelajari individu dan individu dalam kebudayaan melalui prisma perkembangan universal atau generik umat manusia (ciri-ciri budaya dan universal); Sosiologi, sebaliknya, memberikan perhatian utama pada manifestasi yang khusus (tipikal) dalam kebudayaan, dengan memperhatikan individu/individunya dan perkembangan umum(norma dan nilai budaya).

Pendekatan filosofis

Pendekatan ini mempunyai panorama visi kebudayaan yang paling luas. Seperti diketahui, filsuf menganggap fenomena apa pun dari sudut pandang integritas dan keberadaan, bersifat universal dan rasional nilai (atau bermakna subjektif). Analisis filosofis, berbeda dengan pengetahuan ilmiah, mencakup prosedur mental yang memungkinkan untuk mengekspresikan subjek yang diteliti dalam kategori yang sangat luas, serta melalui prisma dikotomi - “ideal-nyata”, “alami-buatan”, “subjektif -tujuan”, “struktur-aktivitas” " dll.

Dalam filsafat Barat modern, kajian budaya dilanjutkan oleh M. Heidegger, perwakilan strukturalisme dan pasca-strukturalisme (M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes, dll).

Berikut adalah beberapa definisi budaya yang paling terkenal yang ditemukan dalam literatur filsafat modern: cara berpikir yang umum dan diterima secara universal (C. Jung); proses pembebasan diri progresif seseorang (E. Cassirer); apa yang membedakan manusia dengan hewan (V.F. Ostwald); seperangkat faktor dan perubahan kondisi kehidupan, ditambah dengan sarana yang diperlukan untuk itu (A. Gehlen); bagian dari lingkungan yang diciptakan oleh manusia (M. Herskovich); sistem tanda (C. Morris, Yu. M. Lotman); cara berpikir, merasakan dan berperilaku tertentu (T. Elliot); seperangkat nilai material dan spiritual (G. Frantsev); “satu penampang yang melewati semua bidang aktivitas manusia” (M. Mamardashvili); metode dan teknologi aktivitas manusia (E.S. Markaryan); segala sesuatu yang diciptakan seseorang, menguasai dunia objek - alam, masyarakat, dll. (M.S. Kagan); aktivitas manusia kreatif yang signifikan secara sosial, diambil dalam hubungan dialektis dengan hasil-hasilnya (N.S. Zlobin); produksi manusia itu sendiri dalam segala kekayaan hubungannya dengan masyarakat (V.M. Mezhuev); bidang realisasi tujuan nilai ideal, implementasi cita-cita (N.Z. Chavchavadze); keberadaan spiritual masyarakat (L.Kertman); sistem produksi spiritual (B.S. Erasov), dll./3/

(Sistematisasi terperinci dari definisi filosofis budaya diberikan dalam buku M.S. Kagan “Philosophy of Culture” (St. Petersburg, 1996).

(Lihat: Kulturologi: Buku Teks / Diedit oleh G.V. Drach. Rostov-on-Don, 1999. P. 74)

Dalam kerangka pendekatan filosofis saat ini, terdapat beberapa posisi yang mengungkapkan perbedaan corak dan makna semantik dari konsep “kebudayaan”./5/

(Kami akan membahas lebih detail tentang ciri-ciri kedudukan peneliti dalam negeri yang telah memberikan kontribusi signifikan terhadap perkembangan filsafat kebudayaan)

Dalam literatur filosofis, upaya dilakukan untuk menunjukkan ciri-ciri penting yang memungkinkan untuk mencatat perbedaan kualitatif antara budaya dan alam. Kemunculannya, menurut P.S. Gurevich, difasilitasi oleh penggunaan api dan peralatan, munculnya ucapan, metode kekerasan terhadap diri sendiri (tabu dan batasan lainnya), pembentukan komunitas yang terorganisir, pembentukan mitos dan gambaran./6 /

Konsep seni budaya dan ciri khasnya

Betapapun besarnya nilai seni suatu karya seni, ia akan tetap menjadi hal yang sederhana bagi orang yang tidak berminat dan tidak mempunyai rasa keindahan. Kecintaan terhadap seni atau minat terhadap seni budaya seringkali menurun pada masyarakat modern. Namun, saat ini, tanpa memperhitungkan tradisi budaya seni nasional, membentuk cita-cita dan nilai-nilai baru dalam suatu perubahan masyarakat Rusia mustahil. Pada awal abad ini, seseorang tidak bisa hidup hanya dengan pengetahuan ekonomi dan politik. Kita harus menyadari pentingnya fenomena seni budaya dan tidak membuangnya ke peran sekunder.

Jadi ada apa? budaya seni? Pengertian suatu konsep merupakan arah terpenting dalam aktivitas kognitif, karena setiap konsep pasti mempunyai makna tersendiri yang membedakannya dengan konsep lainnya.

Budaya artistik paling sering berarti seni, sastra, kreativitas seni. Namun tidak mudah memberikan definisi pastinya, karena seni budaya merupakan fenomena yang sangat kompleks dan ambigu.

Budaya berasal dari kata Latin – budaya. Awalnya itu berarti mengolah tanah. Tapi sudah di Roma Kuno interpretasi yang lebih luas dari ungkapan ini muncul - budaya animi, diterjemahkan sebagai pemrosesan, peningkatan jiwa. Belakangan, kata budaya mulai digunakan dalam arti yang berbeda: pendidikan, pendidikan, perbaikan, pengembangan. “Dan dari sini jelas bahwa kebudayaan bukanlah suatu gejala alam, melainkan ciptaan manusia, dan setiap bentuk kegiatan manusia adalah milik kebudayaan.” Oleh karena itu, budaya artistik mencakup seluruh aktivitas manusia dalam bidang produksi material dan spiritual dan akarnya kembali ke asal mula peradaban manusia. Sebagai sebuah subjek, seni budaya hanya akan menjadi subjek kajian pada abad ini, “karena pada saat itulah ilmu pengetahuan Eropa telah mengembangkan gagasan umum tentang budaya dan pada saat itulah menjadi jelas bahwa berbagai jenis seni adalah bersatu dalam hakikatnya dan mampu berinteraksi, membentuk dunia yang relatif otonom dalam budaya masyarakat” (64, hal. 5). Istilah “budaya seni” sendiri akan mulai digunakan jauh di kemudian hari.

Hakikat seni budaya dinilai berdasarkan kriteria sebagai berikut:

Derajat partisipasi masyarakat umum dalam penciptaan baru dan pengembangan nilai-nilai seni yang telah diciptakan sebelumnya.

Tingkat nilai seni yang diciptakan dan kandungan ideologisnya.

Struktur seni budaya terbentuk dari norma-norma sebagai berikut:

a) hukum umum seni (pertama-tama, hukum seni sebagai suatu bentuk kesadaran masyarakat, serta hukum kreativitas seni);

b) prinsip dan norma estetika yang berkaitan dengan metode tertentu;

c) prinsip dan norma estetika, bergantung pada arah spesifik (dalam kerangka metode tertentu) yang dimiliki seniman.”

Budaya artistik memiliki kemandirian relatif. Hal ini tidak hanya mencerminkan transformasi sosial-ekonomi dalam masyarakat, tetapi juga secara aktif mempengaruhinya. Budaya artistik merupakan salah satu cara untuk mentransformasikan dan menguasai dunia, yang didasarkan pada hukum produksi material dan spiritual. Kemandirian dan sifat efektifnya diwujudkan melalui fungsi-fungsi tertentu. Menurut peneliti budaya seni terkenal M.S. Kagan, “fungsi seni budaya ditentukan oleh parameter spatiotemporal kehidupan sosial masyarakat.” Misalnya, di negara kita pada paruh kedua abad ke-20, fungsi estetika, kognitif, ideologis, komunikatif, dan pendidikan dibedakan. Seni budaya tidak kehilangan fungsi utamanya hingga saat ini. Mari kita lihat fungsi-fungsi ini.

Peneliti biasanya mengutamakan fungsi estetika seni budaya. Hal ini terkait dengan sifat emosional dan sensual seni, karena karya seni mampu memberikan kesenangan dan kegembiraan spiritual. Proses pengalaman dalam mempersepsikan suatu karya seni didasarkan pada keunikan seseorang, pada ciri-ciri individunya, dan kesan-kesannya selama mempersepsikan seni.

Fungsi kognitif budaya seni membantu memahami kehidupan dan mendekatkan masa lalu. Budaya seni merupakan sumber pengetahuan yang murni individual, oleh karena itu pengetahuan ini bersifat unik. Tidak ada jenis kognisi yang dapat menandingi budaya artistik dalam hal keluasan, keragaman, dan persuasif dalam menyampaikan informasi. “Pengakuan fungsi kognitif dalam seni dan budaya seni secara umum selalu menjadi kriteria ketika menilai arah seni, posisi seniman, atau platform ideologi aliran teori tertentu” (62, hal. 13).

Kebudayaan seni, apapun bentuknya - baik itu penciptaan karya seni maupun bidang kajian nilai-nilai seni - selalu erat kaitannya dengan ideologi. Pandangan dunia seniman mencakup keseluruhan sistem penilaian yang berbeda terhadap kehidupan sosial dan fenomena realitas. Dengan mengungkapkan sikapnya terhadap fakta-fakta yang digambarkan, sang seniman ikut terlibat dalam kehidupan ideologis masyarakat. Dalam budaya artistik, semua elemen berfungsi sebagai ekspresi ideologi tertentu. Tidak mungkin menyebutkan satu karya seni atau gerakan artistik yang tidak sesuai dengan gagasan tertentu. Inilah fungsi ideologis seni budaya.

Budaya seni sepanjang masa telah berfungsi sebagai sarana transmisi tidak hanya pengetahuan, tetapi juga perasaan; itu adalah sarana komunikasi spiritual antar manusia. Inilah fungsi komunikatif seni budaya.

Namun sepanjang sejarah umat manusia, seniman dan pemikir selalu mengutamakan fungsi pendidikan seni budaya, karena mampu membentuk dunia spiritual seseorang, mempengaruhi pikiran, perasaan dan kemauannya.

Masing-masing fungsi ini merupakan ciri khas semua bidang seni budaya. Namun, tidak semua fungsi memiliki kepentingan yang sama di berbagai bidang. Misalnya, dalam musik dan sastra, fungsi estetika merupakan hal yang sentral. Selain itu, terdapat fungsi seni budaya yang hanya menjadi ciri khas jenis tertentu saja. Misalnya, arsitektur juga memiliki fungsi utilitas, ekonomi, dan kemanfaatan.

Beragamnya fungsi seni budaya memungkinkannya merespon segala perubahan yang terjadi dalam masyarakat.

Ciri khas budaya seni adalah “pengakuan keindahan sebagai kategori dominan”. Bagaimanapun, keindahan adalah cara memandang dunia dan menciptakan kembali gambarannya berdasarkan gagasan ideal tentang kesempurnaan, harmoni, dan keteraturan.

Dengan demikian, seni budaya ternyata berkaitan langsung dengan penegasan nilai-nilai masyarakat. Nilai-nilai tersebut menjadi pedoman perilaku masyarakat. Oleh karena itu, pembelajaran budaya seni di sekolah dari sudut pandang ini akan mempunyai makna pendidikan yang besar. Pelajaran dalam studi budaya artistik membantu mempelajari bahasa seni dan kategori yang memandu penciptanya: baik dan jahat, tragis dan lucu, cinta dan benci, mahakarya dan plagiarisme, dll.

Di bidang penelitian budaya seni, karya-karya B.V. Astafiev, D.S. Likhachev, A.F. Losev, S.S. Averantsev, Yu.N. Davydov, A.V. berbagai persoalan di bidang seni budaya. Namun semua peneliti ini sepakat bahwa konsep “budaya seni” jauh lebih luas daripada bidang kreativitas seni. Secara umum mencakup segala bentuk sosial dari keberadaan seni, mulai dari kehidupan seni sehari-hari, Kesenian rakyat untuk kreativitas seni profesional.

Saat ini terdapat banyak sekali definisi tentang konsep “budaya seni” dan masing-masing definisi tersebut memiliki alasan kuatnya masing-masing. Berikut beberapa di antaranya:

1. “Kami memahami budaya, jika dilihat secara holistik, sebagai metode dan produk keseluruhan dari aktivitas manusia. Oleh karena itu, seni budaya dapat diartikan sebagai produk total aktivitas seni orang. Konsep “total” dalam hal ini berarti bahwa budaya seni mencakup semua cabang kegiatan seni - verbal, musik, teater, visual, dll., dan semua proses yang terjadi “di sekitar” seni - penciptaan, penyimpanan, distribusi, persepsi, evaluasi, studi tentang karya seni, serta proses yang menjamin keberhasilan berfungsinya, pendidikan seniman, masyarakat, kritikus, kritikus seni, penyelenggara kehidupan artistik» .

2. “Kebudayaan seni adalah suatu bidang khusus dan bentuk kebudayaan yang terspesialisasi, totalitas, korelasi dan struktur cita-cita dan nilai-nilai estetika spiritual, berbagai jenis kegiatan kreatif, jenis pemikiran dan selera yang berfungsi dalam masyarakat tertentu.” Namun dalam pekerjaan kami, kami akan berpegang pada definisi konsep “budaya artistik” berikut: “Budaya artistik adalah serangkaian proses dan fenomena secara spiritual - kegiatan praktis tentang penciptaan, pendistribusian, pengembangan karya seni atau benda material yang bernilai estetika.”

Namun, meski muncul dalam budaya Rusia abad ke-19 pemikiran sosial dan tunas pertama filsafat, pertama-tama, tetap menjadi budaya ekspresi artistik. Sastra menjadi bidang utama budaya artistik Rusia pada periode yang ditinjau. Dia dikaitkan dengan ide-ide pembebasan dan mengungkapkannya dengan mendiskusikan masalah-masalah mendesak di zaman kita. Ia “meletakkan prinsip-prinsip dasar yang menentukan perkembangan selanjutnya: kebangsaan, cita-cita humanistik yang tinggi, kewarganegaraan dan rasa identitas nasional, patriotisme, dan pencarian keadilan sosial. Sastra menjadi sarana penting untuk membentuk kesadaran masyarakat” (23, hal.242). Pada periode masa kejayaan sastra inilah, yang akan disebut sebagai “zaman keemasan” budaya Rusia, terjadilah proses penciptaan yang baru. bentuk-bentuk sastra, dan juga terjadi perubahan arah yang cepat (sentimentalisme, romantisme, realisme). Selain sastra, perubahan arah ini akan terjadi pada semua jenis seni, dan arah tersebut akan terjadi secara paralel.

Seperti yang bisa kita lihat, budaya artistik pada paruh pertama abad ini mengalami peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Tidaklah cukup baginya untuk menciptakan mahakarya; ia selalu berusaha melampaui genre tersebut, atau memahaminya hingga tingkat tertinggi, atau membuka jalur dan kemungkinan seni yang benar-benar baru.

Keterbukaan eksternal kebudayaan saat ini tercermin, pertama-tama, dalam penerimaannya terhadap hal-hal baru yang ditawarkan oleh kebudayaan dunia.

Pengejaran ide-ide dan mode abad ini, keinginan untuk menguasai dalam satu dekade apa yang membutuhkan waktu setengah abad untuk dikuasai oleh negara-negara tetangga, menyebabkan munculnya gaya dan metode yang berkedip-kedip. Beberapa dari mereka, yang baru saja mendapatkan haknya dan tidak memanfaatkan kesempatannya, terpaksa memberi jalan kepada orang lain. Bentrokan ide dan metode ini menghambat seniman, namun juga membuka prospek yang sebelumnya tidak diketahui untuk menggunakan campuran gaya dan genre. Sastra, arsitektur, lukisan, musik, teater - masing-masing bidang budaya seni ini mengalami masa kedewasaan dan kemakmuran pada paruh pertama abad ini. Setelah mengkaji dan menganalisis ciri-ciri perkembangannya, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:

1. Budaya seni adalah serangkaian proses dan fenomena kegiatan spiritual dan praktis dalam penciptaan, distribusi, dan pengembangan karya seni atau benda material yang mempunyai nilai estetika.

2. Budaya artistik paruh pertama abad ini terkait erat dengan peristiwa politik dunia dan Rusia.

3. Sastra menjadi sarana penting dalam membentuk penciptaan sosial pada paruh pertama abad ini, yang meletakkan prinsip-prinsip dasar yang menentukan perkembangan selanjutnya: kebangsaan, cita-cita humanistik yang tinggi, kewarganegaraan, rasa identitas nasional, patriotisme.

4. Seni budaya paruh pertama abad ini merupakan fenomena kompleks dengan integritas tertentu. Pada pertengahan abad ini, hal ini mengalami peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan menjadi penting di Eropa dan global.

Perkembangan sastra

Namun, terlepas dari kemunculan pemikiran sosial dan pertumbuhan filsafat pertama dalam budaya Rusia pada abad ke-19, hal ini, pertama-tama, tetap menjadi budaya ekspresi artistik. Bidang utama budaya artistik Rusia selama periode yang ditinjau adalah sastra. Dia dikaitkan dengan ide-ide pembebasan dan mengungkapkannya dengan mendiskusikan masalah-masalah mendesak di zaman kita. Ia “meletakkan prinsip-prinsip dasar yang menentukan perkembangan selanjutnya: kebangsaan, cita-cita humanistik yang tinggi, kewarganegaraan dan rasa identitas nasional, patriotisme, dan pencarian keadilan sosial. Sastra menjadi sarana penting untuk membentuk kesadaran masyarakat.” Pada masa kejayaan sastra inilah, yang disebut “zaman keemasan” budaya Rusia, proses penciptaan bentuk sastra baru berakhir, dan terjadi pula perubahan arah yang cepat (sentimentalisme, romantisme, realisme). Selain sastra, perubahan arah ini akan terjadi pada semua jenis seni, dan arah tersebut akan terjadi secara paralel. Mari kita lihat lebih dekat proses ini.

Ketertarikan terhadap cerita rakyat dan budaya rakyat muncul di seluruh dunia, dan tidak hanya di Rusia pada pergantian abad ke-18 hingga ke-19, selama periode pembentukan dan berkembangnya romantisme, yang dalam arti tertentu merehabilitasi dan mengidealkan zaman kuno. Romantisme mengkritik proses isolasi dan hipertrofi kreativitas seni profesional, dengan mengambil contoh masa lalu, ketika seni diciptakan oleh seluruh rakyat. Romantisme merupakan titik tolak berkembangnya ilmu kesenian rakyat, hakikatnya, kekhasan puisi dan fungsinya.

Seni puisi lisan rakyat dengan segala keragaman bentuknya mulai dikaitkan dengan kebudayaan rakyat secara keseluruhan. Meskipun pandangan ini bersifat sepihak dan tidak lengkap, pandangan ini menjadi yang paling luas hingga awal abad ke-20. Contoh kreativitas ini memberikan kesempatan untuk membandingkan, mempelajari dan mengidentifikasi ciri-ciri tipologis, sosial, estetika.

Di Rusia, minat terhadap kreativitas lisan dan puisi sebagai fenomena kehidupan spiritual dimulai pada abad ke-19. GV Florovsky menganggap salah satu alasan utama minat ini adalah kebangkitan perasaan sejarah - salah satu yang paling ciri ciri Rusia budaya XIX V. 1 . Selama periode ini, terdapat sikap yang agak dangkal terhadap sejarah, suatu idealisasi sentimental terhadap masa lalu. Meski demikian, aktualisasi permasalahan kebudayaan rakyat merupakan konsekuensi dari kebangkitan kesadaran sejarah dan kebangsaan. Melalui budaya tradisional rakyat, terjadi penemuan keunikan nasional-etnis dari mentalitas bangsa Rusia. Karya-karya fundamental A. N. Afanasyev, M. Zabylin, I. M. Snegirev, A. V. Tereshchenko, N. I. Kostomarov, dan ilmuwan lainnya seolah menjadi landasan faktual bagi perkembangan permasalahan kesenian rakyat. Sebagian besar karya tidak hanya menggambarkan kehidupan sehari-hari, budaya sehari-hari, adat istiadat dan praktik, serta perilaku perayaan, tetapi juga menyediakan teks sastra berupa dongeng, kepercayaan, lagu, dan ritual.

Budaya seni rakyat sebagai bahan kajian 2\_

Saat itu terjadi pada pertengahan abad ke-19. Diskusi pertama berlangsung mengenai gagasan Rusia, karakter Rusia, dan jalur khusus perkembangan sejarah Rusia. Di sini sudut pandang Slavofil (K. dan I. Aksakov, I. Kireevsky) dan orang Barat (P. Chaadaev, P. Annenkov, T. Granovsky, K. Kavelin) bertabrakan. Seluruh sejarah abad ke-19. tidak terlepas dari pencarian isi konsep “rakyat”, “kebangsaan”, “etnis”, “bangsa”, “identitas nasional”. Periode ini juga ditandai dengan pencarian intens masyarakat Rusia akan tempat mereka di antara bangsa-bangsa lain di dunia dan, tentu saja, kesadaran mereka akan peran mereka dalam perkembangan budaya Timur dan Barat.

Dalam hal ini, ada kebutuhan untuk memahami dalam konteks sejarah yang luas pertanyaan tentang hubungan antara budaya rakyat Rusia dan budaya dunia, untuk memahami kontaknya dengan budaya tersebut. Semacam patah tulang dan titik baru Titik awal dalam sejarah kontak semacam itu adalah pembaptisan Rus, ketika, menurut Florovsky, melalui agama Kristen, Rus Kuno memasuki interaksi yang kreatif dan hidup dengan segala sesuatu di sekitarnya. dunia budaya 1 . Interaksi ini telah dan dinilai dengan sangat ambigu, sehingga tetap menjadi salah satu masalah yang paling sulit ilmu sejarah sampai saat ini.

Ketertarikan khusus terhadap budaya rakyat muncul di Rusia pada tahun 1830-1840, ketika pertanyaan tentang hubungannya dengan Barat kembali menjadi relevan. Saat itulah pertanyaan tentang posisi Rusia dalam sejarah dunia diangkat dengan penuh tekad. Perbedaan dengan dunia Romawi-Jerman memerlukan kajian mendalam tentang nasib sejarah rakyat Rusia. “Sejarah Negara Rusia” yang mendasar dalam 12 volume (M., 1816-1829) oleh N. Karamzin adalah salah satu upaya pertama untuk menjawab pertanyaan ini. Slavophiles, khususnya I.S., pun memberikan jawaban unik. dan K.S. Aksakovs, I.V. dan P. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, yang karyanya tidak hanya mengidealkan Rusia pra-Petrine, patriarki, konservatisme, Ortodoksi, tetapi juga berkontribusi pada perluasan pengetahuan tentang budaya rakyat dan kehidupan masyarakat.

Pandangan dunia Slavofil, terkait dengan idealisasi Rusia pra-Petrine, dipicu oleh keinginan Rusia untuk melakukan kontak planet dengan seluruh dunia, yang pertama-tama dirangsang oleh agama Kristen, dan kemudian oleh asimilasi cepat nilai-nilai Barat. dunia, dimulai dengan reformasi Peter the Great. Dari kontradiksi antara pembelaan identitas dan keinginan unifikasi

cm.: Florovsky G.Sejarah pertemuanFlorovsky G. Jalur teologi Rusia. K., 1991.Hal.232.

1 Lihat: Florovsky G.Sejarah pertemuanFlorovsky G. Jalur teologi Rusia. S.4.

Bab!

dengan seluruh dunia dan kehidupan spiritual, agama, kenegaraan, dan sekuler yang intens muncul di Rusia.

Mengaktifkannya pemikiran tentang kesenian rakyat mengakibatkan munculnya kajian-kajian khusus tentang sejarahnya. Studi cerita rakyat bermunculan, dan studi tentang mitologi Rusia muncul 1 . Sepanjang abad ke-19. beralih ke studi seni rakyat berbagai ilmu pengetahuan: sejarah, filologi, etnografi, sejarah seni. Metode ilmiah menentukan pluralisme pendekatan ilmiah dan mencerminkan ciri-ciri sejarah pemikiran ilmiah abad ke-19, misalnya meremehkan pengetahuan kemanusiaan. Meski demikian, banyak peneliti memperluas batas penelitian dan mempertimbangkan kesenian rakyat dalam konteks budaya yang luas. Dapat dikatakan bahwa kebutuhan untuk mempelajari kesenian rakyatlah yang mendorong perlunya mengembangkan kajian budaya, yang akhirnya akan terwujud pada abad ke-20. Pertanyaan tentang asal usul kebudayaan rakyat memerlukan kajian terhadap kebudayaan kuno yang diwujudkan dalam mitos, agama, ritual, hari raya, dan ritus.

Sejak pada abad ke-19. Ilmu budaya yang sebenarnya belum ada, sehingga perlu dicari bidang yang mencakup aspek budaya kesenian rakyat. Mungkin disiplin seperti itu adalah etnografi, yang dalam batas-batasnya dilakukan studi tentang isu-isu umum budaya rakyat, serta kesenian rakyat. Benarkah, untuk waktu yang lama ilmu ini masih cukup deskriptif, mengklaim mempelajari fakta, kehidupan, ritual dan adat istiadat masyarakat tertentu.

Penting untuk dicatat bahwa pada abad ke-19, ketika mempertimbangkan kesenian rakyat, cerita rakyat sebenarnya sedang mempertimbangkan budaya seni rakyat. Berkaitan dengan hal tersebut, menarik untuk mengutip salah satu definisi cerita rakyat yang diberikan pada akhir abad ke-19. VLesevich. Menurutnya, cerita rakyat “mencakup fabel, dongeng, legenda, dongeng, lagu, teka-teki, permainan dan ucapan anak-anak, ilmu sihir, ramalan, pernikahan dan ritual lainnya, meteorologi dan tanda-tanda lainnya, peribahasa, ucapan, ucapan, cerita tentang bulan, bintang, gerhana, komet, dan segala macam takhayul: perbedaan antara hari terang dan hari sulit, cerita tentang penyihir, hantu, vovkul, viyas, dll. - singkatnya, segala sesuatu yang diwarisi orang dari ayah mereka

dan kakek melalui tradisi lisan" 1. Dan kemudian diberikan definisi Cerita Rakyat sebagai "fase paling kuno" kebudayaan, melestarikan "fondasi sejarah dari segala sesuatu yang membentuk kehidupan spiritual kita." 2. Jelas, yang kita bicarakan di sini, dalam pengertian modern, tentang cerita rakyat sebagai seni budaya rakyat secara keseluruhan. Kepastian hubungan antara konsep-konsep ini baru muncul pada paruh kedua abad ke-20.

Saat mempelajari kesenian rakyat, para peneliti mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang relevan secara khusus untuk budaya seni rakyat. Secara khusus, mereka tertarik tidak hanya pada perkembangan kesenian rakyat, tetapi juga pada proses fungsi sosialnya. Hal ini melekat pada karya A.N. Afanasyev, F.I. Buslaev, A.N. Veselovsky, karya klasik B.M. dan Yu.M. Sokolovs, V.Ya.Propp, D.K.Zelenin, M.Kazadovsky, L.V.Bakushinsky, P.G.Bogatyrev, M.M.Bakhtin, E.V.Pomerantseva, N.I.Tolstoy, A. B. Saltykova, dan lainnya.Namun, dari tahun 20-an hingga 60-an abad XX . Folkloristik Rusia, yang mendefinisikan subjeknya, seolah-olah berbeda dengan sejarah sebelumnya, semakin membedakan subjek kajiannya menjadi kreativitas lisan dan puisi dan seni kata-kata.

/Studi tentang budaya seni rakyat saat ini masuk ke dalam panggung baru sejarahnya: dari berbagai kajian cerita rakyat, seni dan kerajinan, pertunjukan amatir, kostum rakyat, berbeda ruang lingkup dan kelengkapannya, libur nasional berlanjut pada pemaparan sistematis persoalan-persoalan paling umum dari teori dan sejarah budaya seni rakyat sebagai fenomena holistik, sinkretis, kompleks, termasuk dalam jalinan kehidupan spiritual masyarakat dan menjadi komponen penting dalam kehidupan ini.

Tentu saja timbul pertanyaan tentang tempat dan ciri-ciri kebudayaan rakyat di antara jenis kebudayaan lainnya – elit dan massa. Hanya dengan mengkorelasikannya, mengidentifikasi apa yang spesifik, seseorang dapat membuka peluang luas untuk memperdalam pengetahuan tentang masing-masing jenis budaya. Pada akhirnya, jenis budaya tertentu memiliki sikap yang berbeda terhadap seni rakyat, profesional, dan massa. Bergantung pada orientasi nilai suatu budaya, statusnya dan hubungan hierarki antar jenis budaya berubah.

1 Lihat: Azadovsky M.K. Sejarah cerita rakyat Rusia. T.1.M., 1958; T. 2. M., 1963.

2 Lihat: Pipin A. Sejarah etnografi Rusia: Dalam 4 volume St.Petersburg, 1890-1892.

1 Lesevich V. Cerita Rakyat dan Studinya//Untuk mengenang V.G.Belinsky. Sastrakoleksi yang dikumpulkan dari karya-karya penulis Rusia. M, 1899. DENGAN. 343.

2 Disana. DENGAN. 344.

BabSAYA

Ketika mempelajari masing-masing lapisan kebudayaan rakyat, suatu metodologi yang mempertimbangkan perkembangan dan fungsinya dalam kaitannya dengan sifat ciri-ciri kebudayaan rakyat yang melekat di dalamnya pada tahap sejarah tertentu akan benar-benar bermanfaat. Hanya dalam kerangka korelasi inilah pertanyaan tentang fungsi sosial kebudayaan rakyat secara keseluruhan dapat diangkat.

Jadi, Pertama, perlu untuk menyatakan fakta pengetahuan yang lebih besar tentang budaya seni rakyat Rusia dan kehadiran sejumlah besar sumber studi dan karya fundamental. Kedua, Hubungan internasional budaya Rusia yang terjalin secara historis dengan budaya nasional semua orang yang mendiami Rusia dan negara-negara tetangga memungkinkan, sampai batas tertentu, untuk mengekstrapolasi kesimpulan dan pola secara umum ke budaya lain, termasuk non-Slavia. Ketiga, Budaya Rusia karena kontribusinya yang luar biasa terhadap perbendaharaan seni dunia selama abad ke-19 hingga ke-20. tetap menjadi salah satu yang paling menarik dalam hal pengetahuan tentang mentalitas dan pengaruhnya terhadap budaya lain.

Dengan membedakan tiga periode dalam budaya rakyat Rusia (pagan, kuno, dan urban), kami memusatkan perhatian utama pada tahap perkembangannya saat ini. Artinya, nasib budaya rakyat tidak hanya kita kaitkan dengan bentuk-bentuk kunonya saja. Meski demikian, lapisan kebudayaan kuno merupakan inti “emas” kebudayaan rakyat.

Sepanjang sejarah Rusia, meskipun budaya kuno dilestarikan dan tidak mengalami kontradiksi, pengekangan, atau pembatasan dalam perkembangannya, ia berkembang sebagai budaya artistik yang dominan. Hal ini sepenuhnya terkait dengan budaya Rusia abad pertengahan, budaya Rus pra-Petrine, budaya Zaman Keemasan dan Perak, dll. Budaya rakyat terus menjadi lapisan penting dalam budaya seni Rusia bahkan pada tahap ketika berbagai subkultur mulai muncul di kedalaman budaya kuno, saling menggantikan, menumbuhkan berbagai nilai pribadi dan sosial, yang kemudian diekspresikan dalam seni profesional dan massa.

Tentu saja ada hal lain juga. Kebudayaan rakyat Rusia modern dihubungkan oleh asal-usulnya tidak hanya dengan dunia pagan dan kuno, tetapi juga dengan dunia nilai-nilai Eropa dan Bizantium, yang mewarisi dan mengembangkannya dalam sistem tradisi artistiknya sendiri. Beberapa arah pembangunan dapat dicatat

Budaya seni rakyat sebagai bahan kajian 25

Budaya rakyat Rusia: interaksi dan asimilasi nilai-nilai bersama dengan masyarakat yang secara historis mendiami Rusia; asimilasi nilai-nilai pagan yang mendahului masuknya agama Kristen di Rus, serta pengolahan dan adaptasinya terhadap sistem keagamaan baru; terakhir, interaksi aktif dan pertukaran nilai dengan seni profesional. Proses horizontal dan vertikal vektor serupa, yang bertepatan atau menyimpang dalam waktu, merupakan arsitektur perkembangan budaya rakyat Rusia.

KULIAH 1

BUDAYA SENI RAKYATDALAM STRUKTUR KEBUDAYAAN MASYARAKAT

^Kebudayaan seni masyarakat merupakan suatu bentukan yang kompleks, multidimensi dan multielemen/ Pada pertengahan tahun 1990-an, para ahli menghitung ada 300 hingga 400 definisi kebudayaan, yang di dalamnya dilakukan upaya untuk memahami secara lebih lengkap apa itu kebudayaan, budayanya. pokok bahasan, struktur, fungsi, pola perkembangan 1. Pertanyaannya tampaknya beralasan: apakah mungkin untuk memberikan definisi yang sesuai dengan sosiolog, filsuf, ilmuwan budaya, pendidik, sejarawan seni, dan perwakilan dari sejumlah ilmu lain yang mempelajari berbagai jenis sejarah dan lapisan budaya?

Sangat mungkin bahwa jawaban atas pertanyaan ini ditentukan sebelumnya oleh sifat dari fenomena tersebut, yang merupakan lingkungan spiritual umum dari keberadaan dan aktivitas manusia. Budaya artistik adalah bagian dari fenomena yang lebih umum – budaya. Ini juga merupakan lingkungan yang dimasuki seseorang sejak lahir. Pada setiap tahap kehidupan, dalam setiap manifestasi spesifik, seseorang dengan satu atau lain cara bersentuhan dengan dunia seni budaya, dengan aspek, lapisan, fenomena, institusi, pembawa, pelaku, gambar tertentu, dll.2. Dan lagi

1 Lihat: Kategori dan konsep teori budaya. M., 1985; Kroeber A., Kpakhon S. Budaya. Analisis kritis terhadap konsep dan fungsi. M., 1992; Sokolov E.V. Konsep, hakikat dan fungsi pokok kebudayaan. L., 1989; Orlova E.A. Antropologi budaya: Buku Ajar. M., 1995; Rozhdestvensky Yu.V. Pengantar Ilmu Budaya: Buku Ajar. M, 1996.

Semua pertanyaan tersebut merupakan pokok bahasan mata kuliah khusus sejarah dan teori kebudayaan (cultural study). Kursus ini mencakup hal-hal tersebut hanya sejauh ditentukan oleh tujuannya sendiri.

26 Bab SAYA . Kuliah 1

Kebudayaan rakyat dalam struktur kebudayaan masyarakat

timbul pertanyaan: apakah kebudayaan secara keseluruhan dapat direduksi menjadi sejumlah formasi yang ada saat ini? Apa sifat hubungan mereka pada berbagai tahap sejarah budaya dan sejarah Rusia? Apa peranan dan kedudukan seni budaya rakyat dalam kehidupan masyarakat?

Berdasarkan gagasan perkembangan budaya secara paralel dalam budaya seni modern jenis yang berbeda dan kelompok sosial, mungkin asal usul masing-masing dari mereka harus dicari dalam formasi primer yang paling kuno - budaya rakyat. Namun, hubungan antara budaya secara keseluruhan dan budaya seni rakyat tidak menghabiskan seluruh kekayaan hubungan mereka. komponen, struktur, elemen. Bentukan-bentukan kebudayaan yang timbul dalam batas-batas masing-masing kebudayaan secara mandiri berinteraksi baik secara vertikal maupun horizontal dengan bentukan-bentukan kebudayaan lain.

Masing-masing budaya dan bahkan masing-masing formasi individualnya bisa dianggap sebagai subsistem yang cukup independen dalam produksi, konservasi, reproduksi dan fungsi sosial menjelajahi nilai-nilai budaya.

Selain hubungan kompleks unsur-unsur dan formasi dalam budaya, yang masing-masing mengklaim dirinya bersifat universal, universal, dan memiliki peran khusus, terdapat juga sistem hubungan yang lebih global antara budaya elit dan populer (subkultur), yang muncul sepanjang sejarah. bertentangan satu sama lain. Belakangan ini, hubungan mereka dengan budaya massa semakin memburuk.

Hubungan dengan budaya super-elit yang muncul secara dinamis dalam beberapa dekade terakhir, yang disebut “nilai-nilai universal”, tidaklah sederhana dan belum sepenuhnya terjelaskan.

Penulis yang berbeda membangun struktur budaya masyarakat dengan caranya masing-masing. Profesor A.I. Arnoldov, misalnya, percaya: “Mengingat kebudayaan nasional dengan segala kekayaan isi dan keragaman warnanya sebagai langkah logis dalam pengembangan kebudayaan dunia dan kontribusi yang diperlukan bagi peradaban manusia universal, kita dapat mendefinisikannya sebagai sebuah sintesis. khusus nasional, asing dan universal ( dunia), diolah dan dikuasai oleh nasional 1 "1 Keterkaitan lapisan-lapisan kebudayaan tersebut dan kesatuannya menentukan dialektika perkembangan kebudayaan secara keseluruhan.

Jelas sekali, V budaya seni masyarakat modern (lihat diagram 1) dapat dibedakan lapisan berikut:

1 Arnoldov A.I. Pengantar studi budaya. Hal.167.

Struktur seni budaya

Yu.M.Reznik

1. Diferensiasi pendekatan kajian budaya

Keanekaragaman pengetahuan budaya

Jika kita mengabaikan definisi filosofis dan ilmiah tentang budaya, kita dapat menyoroti beberapa aspek budaya sebagai cara atau ruang lingkup keberadaan manusia.

1. Kebudayaan muncul di mana dan ketika manusia, yang memperoleh ciri-ciri manusia, melampaui batas kebutuhan alamiah dan menjadi pencipta kehidupan mereka.

6. Kebudayaan adalah cara dan hasil pembentukan diri dan pemahaman diri seseorang, dunia yang ada tentang kemampuan dan kekuatan leluhurnya. Seseorang menjadi pribadi berkat dan melalui budaya.

7. Kebudayaan adalah cara dan hasil “penetrasi” seseorang ke dunia lain - dunia alam, dunia ketuhanan, dunia orang lain, bangsa dan komunitas di mana ia menyadari dirinya.

Seseorang dapat terus membuat daftar karakteristik dan kualitas budaya tanpa menghabiskan seluruh kekayaan isinya.

Perbedaan antara keduanya dapat diringkas sebagai berikut (lihat Tabel 1).

Tabel 1.

Parameter klasifikasi	Pendekatan dasar untuk mempelajari budaya
Parameter klasifikasi	Filosofis	Antropologis	Sosiologis	“Integralis”
definisi	Sistem reproduksi dan perkembangan manusia sebagai subjek kegiatan	Sistem artefak, pengetahuan dan kepercayaan	Suatu sistem nilai dan norma yang memediasi interaksi manusia	Metasistem aktivitas
Fitur Penting	Universalitas/universalitas	Karakter simbolis	Normativitas	"Kompleksitas"
Elemen struktural yang khas	Ide dan perwujudan materialnya	Artefak, kepercayaan, adat istiadat, dll.	Nilai, norma dan makna	Bentuk subjek dan organisasi
Fungsi utama	Kreatif (penciptaan wujud oleh manusia atau untuk manusia)	Adaptasi dan reproduksi cara hidup masyarakat	Latensi (pemeliharaan pola) dan sosialisasi	Reproduksi dan pembaharuan kegiatan itu sendiri
Metode penelitian prioritas	Dialektis	Evolusioner	Struktural-fungsional	Aktivitas sistem

(Lihat: Reznik Yu.M. Manusia dan masyarakat (pengalaman analisis kompleks) // Kepribadian. Budaya. Masyarakat. 2000. Edisi 3–4.)

Perbedaan antara pendekatan-pendekatan terhadap kajian budaya sebagai suatu sistem dapat diringkas sebagai berikut: filsafat berfokus pada pemahaman prinsip-prinsip universal (generik) dari sistem budaya; psikologi sosial memandang budaya sebagai suatu individu (yaitu sebagai fenomena individu), yang mempunyai tanda-tanda yang universal dan yang khusus (gaya budaya); antropologi mempelajari individu dan individu dalam kebudayaan melalui prisma perkembangan universal atau generik umat manusia (ciri-ciri budaya dan universal); Sosiologi, sebaliknya, memberikan perhatian utama pada manifestasi yang khusus (tipikal) dalam kebudayaan, dengan memperhatikan perkembangan individu/individu dan universal (norma dan nilai budaya).