Abstrak tentang topik sastra Kazakh modern. Sastra Kazakh

Fiksi. Awal abad ke-20 - periode khusus dalam sejarah sastra Kazakh. Bahasa Kazakh sastra modern mulai terbentuk, bentuk gaya baru bermunculan, penulis Kazakh menguasai genre baru.
Salah satu tokoh terkemuka sastra awal abad ke-20. - Akhmet Baitursyn. Ia dilahirkan pada tanggal 28 Januari 1873 di saluran Sartubek di distrik Torgai, dalam keluarga sardar (leluhur) Kazakh yang berpengaruh, Baitursyn Shoshakuly. Ayah Akhmet, yang aktif melawan pemerintah kolonial, dihukum pada tahun 1885 karena melakukan perlawanan bersenjata terhadap pemerintah distrik dan, bersama saudara-saudaranya, diasingkan ke kerja paksa. Ditinggal tanpa ayah dan keluarga dekat. Akhmet, dengan susah payah, menyelesaikan kursus di Sekolah Torgai dan pergi ke Orenburg untuk melanjutkan pendidikannya. Sejak 1895, Akhmet Baitursyn telah terlibat dalam bidang pedagogi dan kegiatan sastra. Karya puitis pertamanya adalah terjemahan dongeng Krylov; koleksi “Kyryk Mysal”, yang melewati beberapa edisi, sangat populer di kalangan orang Kazakh. Di Orenburg pada tahun 1911, kumpulan puisi karya A. Baitursyn “Masa” diterbitkan. Dia juga menulis sejumlah artikel tentang bahasa Kazakh, di mana dia menganjurkan kemurnian bahasa, pembebasannya dari kata-kata Rusia dan Tatar. Akhmet Baitursyn bisa disebut sebagai pendiri linguistik Kazakh.
Sebuah fenomena utama sastra Kazakh pada awal abad ke-20. — Myrzhakyp Dulatuly, lahir pada tanggal 25 November 1885 di volost Sarykopa di distrik Torgai. Myrzhakyp belajar di desa mekteb, sebuah sekolah Rusia, dan kemudian melanjutkan pendidikannya sendiri. Berkat kerja kerasnya, ia menguasai bahasa Rusia dengan sempurna dan mempelajari karya-karya penulis Rusia dan asing.
Dulatuly dikenal sebagai penyair dan penulis prosa; dia adalah penulis beberapa kumpulan puisi dan novel Kazakh pertama “Unhappy Zhamal” (1910). Novel ini membangkitkan minat besar di kalangan kritikus Rusia dan masyarakat Kazakh, dan melewati dua edisi. Selain karya orisinal, Myrzhakyp Dulatuly terlibat dalam terjemahan Pushkin, Lermontov, Krylov, dan Schiller. Dia adalah inovator dan pembaharu bahasa sastra Kazakh yang tak kenal lelah, memperkenalkan kata-kata dan konsep baru ke dalam karyanya.
Karya Magzhan Zhumabai (1893-1937) menempati tempat khusus dalam puisi Kazakh. Pengenalan bentuk puisi baru ke dalam syair Kazakh dikaitkan dengan namanya. Dengan alasan yang kuat dapat dikatakan bahwa sistem stilistika Magzhan sebenarnya mendominasi struktur stilistika modern bahasa Kazakh. Pengaruhnya terhadap puisi Kazakh hanya sebanding dengan pengaruh Abai.
Magzhan mulai menulis puisi pada usia 14 tahun; karyanya diterbitkan di hampir semua surat kabar dan majalah dalam bahasa Kazakh dan Tatar. Pada tahun 1912, kumpulan puisinya yang pertama "Sholpan" diterbitkan di Kazan.
Pada awal abad ke-20. Jalur kreatif penulis prosa dan dramawan Kazakh yang berbakat Zhusipbek Aimauytuly (1889-1931) dimulai. Setelah lulus dari aul mekteb, ia melanjutkan pendidikannya di sekolah Rusia-Kazakh, dan pada tahun 1914. memasuki Seminari Guru Semipalatinsk. Karya utamanya diciptakan pada tahun zaman Soviet, meski pada tahun 1917 ia sudah berkolaborasi di majalah Abai.
Penulis dan jurnalis berbakat Mukhamedzhan Seralyuly (1872-1929) meninggalkan jejak yang signifikan dalam sastra Kazakh. Ia dilahirkan dalam keluarga seorang akyn terkenal di wilayah Kostanay, belajar di Madrasah Trinity dan sekolah Rusia-Kazakh dua tahun di Kostanay. Pada tahun 1900, buku pertamanya, “Top Jargan,” diterbitkan, dan pada tahun 1903, “Gulgashima.” Pada tahun 1914 Mukhamedzhan menerjemahkan puisi “Rustem - Zorab” dari “Shahname” oleh Ferdowsi. Namun kegiatan utamanya bukanlah sastra, melainkan jurnalistik. Majalah "Aikdp", di mana ia menjadi pemimpin redaksi, menjadi fenomena penting dalam kehidupan budaya Kazakhstan pada periode ini.
Pada awal abad ke-20. mengacu pada karya Spandiyar Kobeev (1878-1956), lahir di distrik Mendygarinsky di wilayah Kostanay. Jalur kreatif Kobeev dimulai dengan penerjemahan karya-karya penulis Rusia. Pada tahun 1910, kumpulan dongeng I. Krylov yang diterjemahkan olehnya diterbitkan. Novel “Kalym”, yang diterbitkan pada tahun 1913, merupakan peristiwa penting dalam sejarah sastra Kazakh.
Salah satu tokoh sastra Kazakh awal abad ke-20. adalah Sultanmakhmud Toraigyrov (1893-1920). Ia lahir di Bayan-aul, mengenyam pendidikan di mekteb dan madrasah Tritunggal. Pada tahun 1913-1914 Toraigyrov berkolaborasi dalam majalah “Aykap”, di mana ia menerbitkan puisi dan cerita pertamanya, yang terutama tertarik pada topik kesenjangan sosial. Kemudian dia mulai mengerjakan novel “Kamar Sulu”.
Sastra filosofis dan etis. Perkembangan yang luar biasa diterima pada awal abad ke-20. literatur filosofis dan etika, perwakilan paling menonjol di antaranya adalah Shakarim Kutsayberdyuly, Muhammad Salim Kashimov, Mashgur-Zhusup Kopeiuly.
Peran khusus dalam pengembangan pemikiran filosofis Kazakh adalah milik Shakarim Kutsayberdyuly (1858-1931). Shakarim, keponakan Abai Kunanbayuly, lahir pada tanggal 11 Juli 1858 di pegunungan Shyn-gys. Shakarim adalah seorang filosof agama, namun berbeda dengan aliran skolastik, ia mencoba memperkuat prinsip-prinsip dasar Islam dengan menggunakan metode rasional (logis).
Dalam kata pengantar terjemahan puitisnya atas novel “Dubrovsky,” Shakarim menyebutkan nama gurunya: Byron, Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Hafiz, Nauai, Fuzuli, Kant, Schopenhauer, dll. karya filosofis ada karya "Musylman-shyldyk, sharttars", yang diterbitkan di Orenburg pada tahun 1911. Pada tahun yang sama, "Silsilah Dinasti Turki, Kirghiz, Kazakh, dan Khan" diterbitkan - salah satu karya pertama tentang sejarah Kazakh .
Namun, Shakarim meninggalkan kita tidak hanya secara filosofis dan karya sejarah, tapi juga jumlah yang sangat besar puisi, puisi dan karya prosa. Dapat dikatakan dengan alasan yang baik bahwa Shakarim Kudaiberdyuly adalah salah satu tokoh paling penting dalam sastra Kazakh pada awal abad ke-20.
Perwakilan terkemuka dari arah klerikal-filosofis sastra Kazakh adalah Mashgur-Zhusup Kopeyuly (1858-1931). Pada tahun 1907, tiga bukunya diterbitkan di Kazan: "Fenomena menakjubkan yang saya lihat dalam umur panjang saya", "Situasi", "Tentang tanah siapa Saryarka". Di dalamnya, penulis dengan tajam berbicara menentang kebijakan kolonial Rusia, pemukiman kembali petani ke Kazakhstan, dan meminta masyarakat Kazakh untuk lebih aktif terlibat dalam kehidupan politik negara tersebut.
Dalam karyanya yang tidak diterbitkan, Mashgur Zhusup menafsirkan sejumlah kategori moral dan etika; karya filosofisnya memainkan peran tertentu dalam perkembangan pemikiran filosofis Kazakh.
Mukhamed Salim Kashimov juga merupakan perwakilan filsafat agama. Dalam karyanya “Kesopanan”, “Agitasi”, “Book of Reason”, “Instruction to the Kazakhs”, ia memberikan instruksi pedagogis dan memaparkan pandangan filosofis dan sosio-politiknya. Selain karya-karya yang murni filosofis, Kashimov menulis cerita “Sad Maria” (1914), di mana penulisnya mengutuk kebiasaan pernikahan, ketika anak perempuan dinikahkan tanpa persetujuan mereka.
Makysh Kaltaev, Tair Zhomartbaev, Sabit Donentaev dan penulis serta penyair lainnya meninggalkan pengaruh besar pada sastra Kazakh.
Secara umum, awal abad ke-20. menjadi periode berkembangnya sastra tertulis Kazakh secara khusus, yang menyerap ciri-ciri terbaik sastra Kazakh, Timur, dan Eropa. Pada saat ini, fondasi sastra Kazakh modern diletakkan, dan bahasa sastra akhirnya terbentuk.

Ketika seseorang mulai berbicara tentang sastra Kazakhstan, Abai Kunanbayev, Mukhtar Auezov, Olzhas Suleimenov dan banyak lagi lainnya terlintas dalam pikiran. Dari siapa kita dapat mengingatnya kursus sekolah Sastra Kazakh? Klasik. Namun, apa pun yang dikatakan orang, puisi dan prosa adalah cerminan semangat zaman, dan jika kita mempelajari sepenuhnya tentang apa yang terjadi 200, 100, 50, dan bahkan 25 tahun yang lalu, maka wajah sastra zaman kita tersembunyi di baliknya. bayangan ketidaktahuan.

Editorial “C” melakukan pekerjaan pendidikan dan menulis tentang mereka yang menulis tentang segala hal, termasuk, mungkin, bahkan kita.

Pavel Bannikov

Oposisi dari "Persatuan Penulis" yang konservatif, salah satu direktur seminar puisi di "Sekolah Sastra Terbuka Almaty" yang progresif, salah satu pendiri publikasi anti-berkala " Ya ampun odyn", seorang pinggiran abadi (seperti kebanyakan penyair Kazakh modern) dan orang yang mengetahui secara langsung mengapa sastra dalam negeri belum dapat menjangkau massa: seorang penulis tidak dapat menerbitkan karena penerbit masih menderita sindrom sensor Soviet; pembaca belum siap , dia bingung dalam memilih dan, seperti di supermarket, dia lebih suka mengambil sesuatu yang “bernama” daripada merek “buatan Kazakhstan”.

Namun, Pavel adalah pencipta yang melihat segala sesuatu, seperti yang mereka katakan, dengan keyakinan pada yang terbaik, kami akan mengambil contohnya dan menunggu eksploitasi sastra baru.

Zaire Asim

Penyair dan novelis

Saya tidak belajar sebagai filolog atau bahkan jurnalis, tetapi lulus dari Fakultas Matematika KazNU. al-Farabi. Dia tidak bekerja di kantor editorial atau penerbit, tetapi memberikan pelajaran tango Argentina (dan matematika). Kemungkinan besar, totalitas di ataslah yang memberikan suku kata tersebut ritme dan tempo yang terkontrol dengan jelas, dan kata serta gambarnya bernuansa ilmu pasti - hidup apa adanya dan tidak lebih.

Ilya Odegov

Penulis prosa

Mungkin penulis paling terkenal dari Kazakhstan di kalangan sempit, pemenang kompetisi sastra internasional “Penghargaan Rusia”, pemenang penghargaan “Novel Kazakhstan Modern” dan pemenang banyak gelar dan penghargaan lain yang kemungkinan besar belum pernah Anda dengar, tapi di dalam lingkungan sastra itu solid, dihormati dan bergengsi.

Jika kebanyakan orang yang berusaha menulis saat ini adalah koleksi sastra, maka Ilya Odegov adalah perpustakaan yang utuh. Orang yang menerima sastra dengan sendirinya. Gagasan utama dan umum dari karya-karyanya adalah keyakinan pada orang-orang dan keadaan yang dapat mengubah orang-orang tersebut. Baik atau buruk, Anda hanya akan mengetahuinya dengan membaca.

Aigerim Tazhi

Penyair wanita

Bermain tic-tac-toe dengan Tuhan.

Dia menggambar bintang di langit, dan aku

Saya melempar batu ke dalam air hijau.

Kami merindukanmu. Menggambar.

Kami dengan tulus percaya bahwa untuk merasakan dan setidaknya mencoba memahami semua perasaan yang penulis curahkan dalam karyanya, Anda perlu menemukan dan mempelajarinya sendiri.

Yang bisa kami katakan tentang Aigerim adalah, untuk sementara waktu, ia diterbitkan tidak hanya di wilayah ruang pasca-Soviet, tetapi juga di luar Samudra Atlantik yang jauh. Kehidupan di Kazakhstan, di mana Barat dan Timur, Rusia, Kazakh, Inggris dan banyak bahasa dan budaya lainnya saling terkait, benar-benar menghilangkan batasan kreativitasnya dan membuatnya benar-benar dapat dimengerti oleh siapa pun di planet Bumi. Sisanya terserah Anda.

Karina Sarsenova

Penyair, novelis, penulis skenario

Penyair, penulis, produser, penulis skenario dan psikolog. Dia adalah produser umum dan pencipta salah satu pusat produksi terbesar di Kazakhstan “KS Production”. Karina Sarsenova adalah pemilik banyak internasional yang serius hadiah sastra dan pesanan. Dia adalah anggota Persatuan Penulis Rusia, serta presiden Eurasia persatuan kreatif. Selain itu, ia bahkan mendirikan yang baru genre sastra- fiksi neo-esoteris. 19 buku telah diterbitkan di bawah kepengarangannya di Kazakhstan, Rusia dan Cina. Naskahnya berasal dari penanya film berdurasi penuh“The Guardian of the Path”, serta naskah untuk musikal “Alma and Arman: the magic of love”, “The other side of the heart” dan “Signature”. Anda bisa berkenalan dengan puisi Karina Sarsenova.

Ayan Kudaikulova

Dia menerbitkan buku pertamanya pada tahun 2011, dan pada tahun 2013 dia menjadi penulis terlaris tahun ini. Genrenya adalah prosa sosial dan psikologis yang akut. Dalam karyanya, Ayan merefleksikan poligami, permasalahan dalam keluarga, mengkaji proses kehancurannya dan mencari tempat perempuan dalam masyarakat Kazakh. Meskipun topiknya serius, penulis menulis dengan mudah, yang mengubah proses membaca menjadi pengalaman yang menyenangkan. Novel Terkenal Ayan Kudaikulova - “Tas Tangan dari Coco”, “Cincin dengan Carnelian”, “Menara Eiffel”, “Tukang Kebun untuk Wanita Lajang”.

Ilmaz Nurgaliev

Genre tempat penulis ini bekerja unik - fantasi Kazakh! Ia dikenal dengan rangkaian karya “Dastan dan Arman”. Karakter utama sejarah - penunggang kuda Dastan, jatuh cinta dengan Armanay. Dia membalas perasaannya, mereka telah bertunangan sejak kecil. Tetapi sang ayah, menurut genre klasiknya, menentang pernikahan tersebut dan memberikan 7 tugas sulit kepada pemuda itu. Secara umum, setiap buku dalam seri ini merupakan penyelesaian tugas lainnya. Jika Dastan mengatasi semua orang, dia akan menerima tangan kekasihnya. Dalam fantasi ini Anda tidak akan menemukan monster dan hantu. Bais, pejuang dan pahlawan legenda dan dongeng tinggal di sana. Ilmaz masih menjadi pionir dalam genre ini, namun menurut kami karyanya layak untuk diketahui. Ini adalah konten yang sangat menarik yang mempopulerkan budaya kita.

sastra dalam bahasa Kazakh, dibuat oleh penulis Kazakh di wilayah Kazakhstan sekitar abad ke-15.

DI DALAM bentuk modern Bahasa Kazakh dibentuk dan memperoleh tata bahasanya sendiri pada abad ke-19 dan ke-20, tetapi seni rakyat lisan berakar pada masa lalu. Pelopor sastra Kazakh dapat dianggap sebagai penulis karya abad pertengahan dalam bahasa Persia dan Chagatai.

Milik bahasa Kazakh kelompok Turki, khususnya kelompok Oguz-Uyghur dan kemudian Kipchak. Selain itu, di beberapa daerah bahasa Sogdiana dari kelompok linguistik Iran, serta bahasa Arab, telah dilestarikan dalam waktu yang lama. Pada abad ke 5-6. Masyarakat berbahasa Turki sudah menggunakan tulisan rahasia pada tablet kayu.

Seperti yang disaksikan oleh kronik Tiongkok abad ke-6 hingga ke-8, suku-suku Kazakhstan yang berbahasa Turki pada saat itu sudah memiliki tradisi puisi lisan yang berasal dari zaman dahulu kala. periode awal. Legenda dan tradisi tentang tanah suci Otuken masih dilestarikan. Impian akan kehidupan yang damai tercermin dalam legenda tentang lembah pegunungan Ergene-Kong yang menakjubkan, tidak dapat diakses oleh musuh. Unsur puisi epik (julukan, metafora) terdapat pada teks monumen Orkhon dari prasasti batu nisan Kultegin dan Bilge Kagan, yang menceritakan tentang peristiwa abad ke 5-7. Prasasti Kultegin melestarikan motif leluhur puisi ritual, yang kemudian berubah menjadi epik, berduka atas kematian.

Di wilayah Kazakhstan, epos kuno yang terkenal berkembang bahasa Turki Korkyt-Ata Dan Nama Oguz. Epik yang didistribusikan secara lisan Korkyt-Ata, yang muncul di lingkungan Kipchak-Oguz di cekungan Syr Darya pada abad ke-8-10, tercatat pada abad ke-14-16. penulis Turki dalam bentuk Buku karya kakek Korkut. Korkut wajah asli, bek dari suku Oguz-Kypchak Kiyat, dianggap sebagai pendiri genre epik, seni penyembuhan dan karya musik untuk kobyz. Epik ini terdiri dari 12 puisi dan cerita tentang petualangan para pahlawan dan pahlawan Oguz. Suku Usun dan Kangly disebutkan.

Ogyz Kagan (Oguz Khan), yang memiliki kekuatan supranatural, pahlawan epik Nama Oguz, tercatat pada abad ke-13. Rashid ad Din dan kemudian, pada abad ke-18, Abulgazy. Puisi itu didedikasikan untuk masa kecil Ogyz Kagan, eksploitasinya, kemenangan atas raksasa, pernikahan dan kelahiran putra, yang bernama Matahari, Bulan, Bintang, Langit, Gunung, Laut. Setelah menjadi penguasa Uighur, Ogyz Kagan berperang dengan Altyn (Cina) dan Urum (Byzantium), esai tersebut membahas asal usul bangsa Slavia, Karlyk, Kangar, dan Kipchaks.

Sepanjang keberadaan Kazakh tradisi puisi hingga abad ke-20. Tokoh wajibnya adalah akyn penyair-improvisasi rakyat, berkat karya-karya epik, dongeng, lagu, dan puisi yang sampai kepada kita. Cerita rakyat Kazakh mencakup lebih dari 40 jenis genre, beberapa di antaranya hanya merupakan ciri khasnya - lagu petisi, lagu surat, dll. Lagu dibagi menjadi pastoral, ritual, sejarah dan sehari-hari. Puisi juga dapat dibagi menjadi puisi heroik, menceritakan tentang eksploitasi para pahlawan, Koblandy, Er-Targyn, Alpamy, Kamar-batir dll. dan liris, nyanyian cinta tanpa pamrih pahlawan, Kozy-Korpesh dan Bayan-Slu, Kyz-Zhibek dll.

Pada abad 11-12. orang pertama yang hadir di istana Karakhanid karya-karya besar puisi Kutatgu bilik(Pengetahuan yang anggun) (1069) karya Yusuf Khas-hajib dari Balasagun (lahir 1015), terdiri dari 13 ribu bait. Puisi disusun dalam bentuk dialog, ucapan, dan peneguhan. Hal ini didasarkan pada episode dan legenda wilayah Zhetysu, lembah Danau Issyk-Kul dan Kashgaria, dan karakternya adalah tokoh sejarah nyata. Gagasan utama puisi itu: pengetahuan adalah satu-satunya sumber kesejahteraan baik bagi penguasa maupun rakyat.

Di antara suku nomaden berbahasa Turki di Kazakhstan hingga abad ke-19 dan ke-20. agama monoteistik Tengrisme yang unik (dewa tertinggi Ten-Gri - langit, kekuatan yang menguasai dunia), kultus gunung - pelindung klan, serta perdukunan - dipertahankan. Pada abad ke 6-9. Agama Buddha datang ke stepa Kazakh ( cm. BUDDHA DAN BUDDHISM), awal mula agama Kristen dan Manikheisme. Keyakinan penduduk Kazakhstan abad pertengahan dibedakan oleh keragaman dan sinkretisme. Namun, mulai dari abad ke-9. gambarannya berangsur-angsur berubah. Para penggembala nomaden terus menganut pemujaan terhadap Ten-Gri, dan Islam menyebar di daerah pertanian yang menetap dan literatur keagamaan mulai berkembang.

Pada masa penyebaran Islam, bahasa sastra tetap beraneka ragam dan heterogen, sastra tulis berkembang terutama di kota-kota. Tempat penting Karya-karya penyair dan penulis darwis berperan dalam kehidupan budaya penduduk perkotaan. Salah satu yang paling terkenal adalah putra seorang musisi stepa, pengkhotbah Islam Khoja Akhmet Yassawi (w. 1167), penulis kumpulan puisi yang mengandung muatan religius dan mistik. Divani Hikmet(Kitab Kebijaksanaan). Dalam karyanya, Yassawi mendakwahkan asketisme dan kerendahan hati, meyakini bahwa jalan menuju kebenaran adalah jalan menuju Tuhan. Buku ini banyak memuat informasi budaya, sejarah, etnografi tentang suku-suku pada masa itu. Murid Yassavi, Suleimen Bakyrgani, penulis koleksi tersebut Zamu Nazir Kitaby(Buku tentang akhir dunia). Diceritakan bahwa pada akhir dunia segala sesuatu yang ada akan musnah, namun Tuhan akan menciptakan dunia kembali dan segala sesuatu akan terlahir kembali. Buku Yassawi dan Bakyrgani diwajibkan pada abad-abad berikutnya alat bantu pengajaran di madrasah Asia Tengah dan Kazakstan. Hibat ul-Hakayk(Hadiah Kebenaran) satu-satunya buku karya Azib Akhmet Mahmud-uly Yugnek (akhir abad ke-12) yang menyerukan kehidupan yang layak, kerja keras, mengejar ilmu pengetahuan dan kemanusiaan.

Karya seni rakyat lisan paling awal, yang kepengarangannya dianggap mapan, berasal dari abad ke-15. Pada abad ke-16 karya-karya Asan-Kaigy yang legendaris dan akyns Dospambet dan Shalkiiz terkenal di abad ke-17. Akyn dari Bukhara-zhyrau Kalkamanov, penulis puisi politik yang menyentuh. Di Kazakhstan, telah berkembang tradisi mengadakan kompetisi lagu dan puisi antara akyns dan aitys. Genre lagu mulai menonjol: refleksi filosofis tolgau, dedikasi arnau, dll. Pada abad 18-19. dalam karya akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov, muncul tema-tema baru yang menyerukan perjuangan melawan bais dan biys. Pada saat yang sama, akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev mewakili tren konservatif, mengidealkan masa lalu patriarki dan memuji agama. Akyns pada paruh kedua abad ke-19. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, penyair Sara Tastanbekova, Dzhambul dan lainnya menggunakan aitys sebagai bentuk ekspresi opini publik, membela keadilan sosial.

Sastra tertulis Kazakh dalam bentuk modernnya baru mulai terbentuk pada paruh kedua abad ke-19. dipengaruhi oleh kontak dan dialog dengan budaya Rusia. Pencetus proses ini adalah pendidik Kazakh Chokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin dan Abai Kunanbaev.

Chokan Valikhanov (18351865) ilmuwan, pendidik, sejarawan, etnografer, pengelana, dan diplomat Kazakh pertama. Cicit Khan Ablai, ia dilahirkan dalam keluarga yang berorientasi pro-Rusia, mengajar di sekolah Kazakh Arab dan berkenalan dengan puisi dan sastra oriental. Ia lulus dari Korps Kadet Omsk, yang merupakan semacam Lyceum Tsarskoe Selo untuk Rusia bagian Asia. Setelah lulus, ia dipromosikan menjadi cornet, mengenakan seragam militer Rusia Perwira Rusia dan seorang pejabat, melaksanakan perintah dari pemerintahan kerajaan.

Tugasnya termasuk fungsi sebagai ahli sejarah dan partisipasi dalam ekspedisi ke Issyk-Kul, Gulja, Kashgar, di mana Valikhanov menyimpan buku harian perjalanannya, yang menjadi dasar penulisan esai tentang Kirgistan (sebutan orang Kazakh pada abad ke-19 ) tentang sejarah mereka, struktur sosial suku, moral dan adat istiadat, mitos dan legenda ( Catatan tentang Kirghiz).

Dia adalah orang pertama yang merekam dan menerjemahkan bagian dari epik heroik ke dalam bahasa Rusia Manas Kematian Kukotai Khan dan pemakamannya, puisi epik rakyat Kozy-Korpesh Dan Bayan-sulu. Dalam karyanya, Valikhanov banyak memperhatikan kekhasan seni improvisasi akyns dan ritme syair Kazakh. Sejumlah penelitiannya dikhususkan untuk mempelajari akar Zoroastrian dari mentalitas Kazakh dan sinkretisme perdukunan dengan Islam di antara masyarakat stepa. Jejak perdukunan di kalangan masyarakat Kirgistan(Kazakh),Tentang Islam di padang rumput. Pada musim semi tahun 1861 diterbitkan Sketsa Dzungaria, serta karya-karya besar yang didedikasikan untuk sejarah dan budaya Asia Tengah dan Timur ( Silsilah Kirgistan, Tentang pengembara Kirgistan, Tradisi dan legenda gerombolan besar Kirgistan-Kaisat dll.).

Petersburg pada tahun 1860-1861 dan terus mengerjakan esai tentang sejarah dan etnografi Kirgistan, ia mengenal erat ide-ide Rusia. demokrat revolusioner, berkomunikasi dan berteman dengan banyak perwakilan intelektual demokrasi maju F.M. Dostoevsky, S.V. Durov, I.N. Atas rekomendasi P.P. Semenov-Tian-Shansky, dia diterima anggota penuh Masyarakat Geografis Kekaisaran Rusia.

Tetap idealis dalam pemahaman kehidupan publik, Valikhanov mengutuk kesewenang-wenangan penguasa feodal Kazakh dan kebijakan kolonialis tsarisme, dan berbicara tentang pengenalan budaya Rusia kepada orang Kazakh.

Ibray Altynsarin (18411889) juga lulus dari sekolah Rusia-Kazakh, bekerja sebagai penerjemah di Orenburg, sebagai guru dan pengawas sekolah. Pada saat yang sama, ia berupaya membuka sebanyak mungkin sekolah Rusia untuk pemuda Kazakh. Pada tahun 1879 dirilis Panduan awal untuk mengajar bahasa Rusia kepada orang Kyrgyzstan Dan Antologi Kirgistan, yang memuat banyak cerita dan puisinya, serta karya penulis Rusia yang diterjemahkan ke dalam bahasa Kazakh. Aktivitas sastranya bersifat pendidikan dan merupakan bagian dari praktik sosial dan pedagogis. Dalam karya Ketidaktahuan, Untuk bangsawan pengkhianat dia mengutuk fanatisme dan takhayul, mengungkapkan esensi reaksioner dari para mullah, Kipchak Seytkul Dan Rumah kayu dan yurt meyakinkan para penggembala untuk terlibat dalam pertanian, di Putra bei dan putra orang miskin membandingkan kerja keras orang miskin dengan kekikiran dan keserakahan orang kaya. Dalam puisi Musim semi Dan Musim gugur untuk pertama kalinya dalam puisi Kazakh Altynsarin menggambarkan secara realistis lanskap Kazakh dan gambaran kehidupan nomaden. Ia juga menulis tentang posisi perempuan yang tidak berdaya dalam masyarakat tradisional Kazakh. Bagaimana seorang folklorist mencatat dan menerbitkan dongeng Kara batir,Altyn-Aidar, legenda Zhirenshe-kecerdasan, kutipan dari epik Koblandy dan banyak lagi.

Juara persahabatan dengan rakyat Rusia, pendiri sastra realistis, penyair dan pemikir Abai Kunanbaev (1845-1904) adalah penerus karya Valikhanov. Karyanya menentukan pergerakan budaya dan pendidikan pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 dan berdampak besar pada perkembangan bahasa sastra Kazakh selanjutnya.

Kunanbaev menerima pendidikan oriental klasik. Di madrasah Imam Ahmet-Riza, ia belajar bahasa Arab, Persia, dan bahasa oriental lainnya, berkenalan dengan sastra klasik Persia karya Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz, dll. bersekolah di sekolah paroki Rusia. Pada usia 28 tahun, ia pensiun dari menjalankan fungsi administratif kepala klan, mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk pendidikan mandiri. Abai menulis puisi, mempelajari budaya Rusia secara intensif, dan belajar perpustakaan umum. Kenalan dengan orang-orang buangan politik Rusia memiliki pengaruh kuat pada pembentukan pandangan dunia progresif penyair. Dia menerjemahkan ke dalam bahasa Kazakh karya-karya A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, I.A. Krylov, karya klasik asing, menulis lagu-lagu Kazakh dengan kata-kata kutipan dari Eugene Onegina. Yang paling terkenal adalah eleginya, diiringi musik, Karangi tunde tau kalgyp terjemahan puitis Lermontov Lagu malam pengembara Goethe.

Warisan sastra Abai terdiri dari syair, syair, terjemahan puisi dan transkripsi, “pembangunan” yang biasa-biasa saja. Puisinya dibedakan oleh kesederhanaan dan keanggunan klasik. teknik artistik. Dia memperkenalkan bentuk puisi baru - enam baris dan delapan baris: Suatu saat tidak lagi tepat waktu(1896),Bukankah seharusnya aku yang sudah mati menjadi tanah liat?(1898),Di atas air, seperti pesawat ulang-alik, bulan(1888),Saat bayangan menjadi panjang(1890), dll. Puisinya bercirikan mendalam makna filosofis dan suara sipil. Dalam puisi Oh orang Kazakh-ku,segi delapan,Itu usia tua. Pikiran sedih, sedikit tidur...,Aku lelah, aku ditipu oleh semua orang di sekitarku... kritik terhadap fondasi feodal terdengar. Dalam kumpulan prosa artistik dan filosofis Gaklia(Pembangunan), menyentuh topik sejarah, pedagogi dan hukum, mengajak masyarakat untuk mengambil jalur perkembangan budaya yang progresif, kerja keras dan jujur. Puisi yang didedikasikan untuk musim sudah dikenal luas.

Awal abad ke-20 menjadi masa kejayaan sastra Kazakh, yang menyerap ciri-ciri sastra Kazakh, Timur dan Eropa. Pada saat ini, fondasi sastra Kazakh modern diletakkan, dan bahasa sastra akhirnya terbentuk.

Akhmet Baitursyn (1873-1913) terlibat dalam kegiatan pedagogi dan sastra menerjemahkan dongeng Krylov, menerbitkan sebuah buku yang populer di kalangan orang Kazakh kumpulan puisi Kyryk misal dan koleksi Masa(1911). Baitursyn bisa disebut sebagai ahli bahasa Kazakh pertama; dia menulis artikel yang menganjurkan kemurnian bahasa Kazakh, membebaskannya dari kata-kata Rusia dan Tatar.

Sastra Kazakh yang baru muncul menguasai bentuk sastra besar - novel, cerita. Penyair dan penulis prosa Myrzhakyp Dulatuly (1885-1925) penulis beberapa kumpulan puisi dan novel Kazakh pertama Jamal yang tidak senang(1910), yang telah melalui beberapa edisi dan membangkitkan minat besar di kalangan kritikus Rusia dan publik Kazakh. Dia juga menerjemahkan Pushkin, Lermontov, Krylov, dan Schiller ke dalam bahasa Kazakh, dan merupakan seorang inovator dan pembaharu bahasa sastra Kazakh. Spandiyar Kobeev (1878-1956) dikenal sebagai penerjemah dongeng Krylov dan penulis salah satu novel Kazakh yang paling penting Kalym(1913).

Penulis dan jurnalis Mukhamedzhan Seralyuly (18721929), terkenal dengan karya-karyanya Jargan Atas(1900),Gulgashima(1903), terjemahan puisi Rustem-Zorab dari Syahnameh Ferdowsi, adalah pemimpin redaksi majalah “Aykap” (1911-1915), yang membahas tentang progresif kekuatan kreatif. Sultanmakhmud Toraigyrov (1893-1920), yang berkolaborasi dengan majalah tersebut, menulis puisi dan cerita dengan topik kesenjangan, dia adalah penulis novel Kamar Sulu. Majalah ini juga menerbitkan Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev dan lainnya.

Nama Magzhan Zhumabai (1893–1937) dikaitkan dengan pengenalan bentuk puisi baru ke dalam versifikasi Kazakh, dan ke dalam bahasa sastra Kazakh dari sistem gaya yang bertahan hingga hari ini. Dia mulai menulis puisi pada usia 14 tahun dan diterbitkan di hampir semua surat kabar dan majalah dalam bahasa Kazakh dan Tatar. Pada tahun 1912, kumpulan puisinya diterbitkan di Kazan Sholpan.

Shakarim Kudaiberdyuly (18581931), keponakan Abai Kunanbayev, adalah seorang filsuf agama yang mencoba membuat risalah Muslim-shyldyk,tajam(Orenburg, 1911) memperkuat ajaran Islam dengan menggunakan metode logis. Pada tahun yang sama ia menerbitkan salah satu karya pertama tentang sejarah Kazakh Silsilah dinasti Turki, Kirghiz, Kazakh, dan Khan. Shakarim adalah penulis banyak puisi, puisi, dan karya prosa. Dia dipindahkan ke bentuk puisi Dubrovsky Pushkin, menganggap Byron, Pushkin, Lermontov, Hafiz, Navoi, Kant, Schopenhauer sebagai gurunya.

Filsuf agama Mukhamed Salim Kashimov, terkenal dengan karya-karyanya Kesopanan,Agitasi,Nasihat untuk orang Kazakh juga penulis cerita tersebut Mariam yang sedih(1914), yang mengutuk kebiasaan menikahkan anak perempuan tanpa persetujuan mereka. Dalam tiga buku yang diterbitkan pada tahun 1913 Mashgura-Zhusupa Kopeiuly(18581931), Sebuah fenomena luar biasa yang saya lihat dalam umur panjang saya, Posisi Dan Tentang tanah siapa Saryarka penulisnya dengan tajam menentang kebijakan Rusia dan pemukiman kembali petani Rusia ke Kazakhstan.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. sekelompok “ahli Taurat”, termasuk Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev dan lainnya, menyebarkan pandangan patriarki dan mengumpulkan cerita rakyat. Kekuatan nasionalis berkumpul di sekitar surat kabar “Kazakh” (1913): A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Zhumabaev, yang setelah tahun 1917 pindah ke kamp kontra-revolusioner.

Setelah Revolusi Oktober Dalam karya akyns Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev, motif sosial dan tema konstruksi sosialis berkembang secara aktif.

Selama periode Soviet, karya penyair-akyn rakyat Kazakh Dzhambul Dzhambaev memperoleh popularitas terbesar di Uni Soviet. (18461945), yang bernyanyi dengan iringan domra gaya tolgau. Epik ditulis dari kata-katanya Suranshi-batir,Utegen-batir, dongeng Khan dan akyn,Kisah Orang Malas dll. Setelah Revolusi Oktober dalam kreativitas Dzambula topik baru telah muncul Himne untuk Oktober, Tanah Airku, Di Mausoleum Lenin,Lenin dan Stalin(1936). Lagu-lagunya mencakup hampir semua pahlawan jajaran kekuasaan Soviet; mereka diberi ciri-ciri pahlawan dan pahlawan. Lagu-lagu Dzhambul diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan bahasa masyarakat Uni Soviet, menerima panggilan nasional dan digunakan sepenuhnya Propaganda Soviet. Selama masa Agung Perang Patriotik Dzhambul menulis karya-karya patriotik yang memanggil orang-orang Soviet untuk melawan musuh Warga Leningrad, anak-anakku!, Pada saat Stalin menelepon(1941), dll. Pada tahun 1941 ia menjadi pemenang Hadiah Stalin.

Menggabungkan bentuk lisan dengan sastra, Dzhambul mengembangkan gaya puisi baru, dibedakan oleh kekayaan psikologis, penggambaran kehidupan sosial yang konkrit, ketulusan dan kesederhanaan narasi.

Pendiri sastra Soviet Kazakh adalah penyair Saken Seifullin (puisi Soviet,Elang laut, Sosialis, cerita Penggali, Buah), Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov (puisi padang rumput, Pemusik, kulager), penulis Mukhtar Auezov ( Malam bergemuruh), Sabit Mukanov (novel sosio-historis Botagoz(Spanduk Misterius)), Beimbet Maylin (cerita Raushan Komunis, novel Azamat Azamich).

Pada tahun 1926, Asosiasi Penulis Proletar Kazakh dibentuk, yang pada tahun-tahun pertama keberadaannya berjuang melawan manifestasi nasionalis dalam sastra. Almanak “Zhyl Kusy” (“The First Swallow”) (sejak 1927) dan majalah “Zhana Adabiet” (Sastra Baru) (sejak 1928) mulai diterbitkan. Pada tahun 1934, Persatuan Penulis Kazakhstan dibentuk, dan kemudian sebagian penulis Rusia dan Uyghur mulai bekerja di dalamnya.

Yang pertama menanggapi peristiwa Perang Patriotik dalam sastra Kazakh adalah puisi sipil-patriotik - puisi karya K. Amanzholov Legenda Kematian Seorang Penyair(1944) tentang prestasi penyair Abdulla Dzhumagaliev yang meninggal di dekat Moskow, puisi karya Tokmagambetov, Zharokov, Ormanov, dan lainnya setelah perang, novel muncul Prajurit dari Kazakstan Musrepova (1949), tanah lapang Nurneisova (1950), Hari-hari yang buruk Akhtapova (1957), Memoar Momyshuly Moskow ada di belakang kita (1959).

Pada tahun 1954 Mukhtar Auezov menyelesaikan tetralogi yang mendapat tanggapan di banyak negara dan novel epik jalan Abai. Sastra Kazakh pascaperang menguasai bentuk-bentuk besar gaya Soviet yang “besar”, dan condong ke arah skala besar bentuk-bentuk sastra novel, trilogi, puisi dan novel dalam bentuk syair (Mukanov, Mustafin, Shashkin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev, dll.). Drama (Khusainov, Abishev, Tazhibaev) dan fiksi ilmiah (Sarsekeev, Alimbaev) berkembang.

Pada tahun 1970-an, perhatian pembaca tertuju pada buku penyair dan penulis Kazakh Olzhas Suleimenov (lahir 1936) Aku dan Az(1975), terkenal dengan itu koleksi Waktu matahari terbit yang bagus(1961),Di atas sungai putih(1970),Mengulangi pada siang hari(1975). Di dalamnya, ia mengembangkan gagasan tentang kekerabatan orang Kazakh dan Sumeria kuno, menarik perhatian pada banyak kata. asal Turki dalam bahasa Rusia, yang menurutnya menunjukkan pengaruh kuat budaya Turki terhadap bahasa Rusia. Dalam diskusi hangat yang terjadi di media, Suleimenov dituduh melakukan “pan-Turkisme” dan nasionalisme.

Akhir tahun 1990-an dan awal tahun 2000-an, sastra Kazakhstan dicirikan oleh upaya untuk memahami eksperimen Barat postmodern dalam sastra dan kemungkinan menggunakan teknik dekonstruksi dan “pengentalan” teks ( cm. POSTMODERNISME DALAM SASTRA) B. Kanapyanov, D. Amantai. Karya-karya penulis terkenal dan kurang dikenal ditafsirkan dengan cara baru Smagul Saduakasov, Kokserek dan cerita pendek lainnya karya M. Auezov, Akhir dari legenda,jurang yang dalam, kuda teluk Abisha Kekilbaya, Waktu Masalah , Kematian seekor Greyhound Mukhtar Magauin, cerita oleh Oralkhan Bokey.

Sastra Kazakhstan terus berkembang dalam konteks peradaban global, menyerap dan mengembangkan tren budaya baru, dengan mempertimbangkan kemampuan dan kepentingannya sendiri.

Zelinsky K. Dzhambul. M., 1955
Kreativitas Dzhambul. Artikel, catatan, materi. Ed. N.Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 12. M., 1958
Karataev M., Lahir bulan Oktober. Alma-Ata, 1958
Akhmetov Z.A. Verifikasi Kazakh. Alma-Ata, 1964
Sejarah sastra Kazakh, t.13, Alma-Ata, 19681971
Begalin S. Chokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Teman stepa. Alma-Ata, 1979
Zalesky K.A. Kekaisaran Stalin. M., Veche, 2000

Menemukan " SASTRA KAZAKH"pada

Gerakan revolusioner awal abad ke-20 di Rusia mempengaruhi situasi pinggiran negara, termasuk Kazakhstan. Intelegensi nasional kecil, mengambil keuntungan dari situasi ini, memulai perjuangan untuk kemerdekaan dan kebebasan, untuk kebangkitan rakyat dari tidur berabad-abad, untuk pembebasan dari penindasan ganda: kuk kolonial tsarisme dan kekerasan patriarki-suku lokal. Kaum intelektual membawa rakyat ke jalan kemerdekaan, berhasrat untuk menguasai ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan, dan seni. Dalam proses ini tidak ada peran terakhir Sastra Kazakh dimainkan, yang berkontribusi pada penggambaran kehidupan orang Kazakh dan perlindungan kepentingannya. Sebagian besar penulis dan penyair Kazakh, melanjutkan tradisi pendidikan dan demokrasi Abai, mencoba menghubungkannya dengan gagasan perang melawan kolonialisme. Orientasi revolusioner-demokratis dari aktivitas sastra, kreatif, sosial-politik Akhmet Baitursynov dan Mirzhakyp Dulatov, yang memimpin gerakan nasional, terlihat jelas. Mereka mementingkan gagasan pembebasan nasional tidak hanya dalam karya kreatif mereka, tetapi juga dalam aktivitas sosial-politik mereka. Hal ini ditegaskan oleh partisipasi mereka dalam revolusi nasional tahun 1905, tuntutan kemerdekaan Kazakh di kongres partai demokrasi konstitusional, pengembangan yang disengaja dari gagasan ini di halaman surat kabar Kazakh (1913-1918), serta sebagai upaya untuk menciptakan otonomi Alash setelah jatuhnya tsarisme.

Akhmet Baitursynov (1873-1937) adalah seorang penyair yang memperkaya sastra Kazakh awal abad ke-20 dengan gagasan perjuangan kebebasan dan kemerdekaan. Kumpulan puisinya “Masa” (Orenburg, 1911) didedikasikan untuk keadaan masyarakat yang sulit, tidak berdaya, pembebasan mereka dari kolonialisme, keterbelakangan pembangunan, ketidaktahuan, di sisi lain, karya tersebut adalah panggilan untuk pengetahuan, ilmu pengetahuan, dan budaya. Keinginan besar penyair adalah membangkitkan rasa kewarganegaraan yang tinggi pada rekan senegaranya. Jika di baris:

Seperti angsa yang bermigrasi, kami mencari perlindungan sejuk di Sahara.

Api alang-alang berkobar di sekitar,

Apakah mungkin untuk bersembunyi dari sengatan api?

menggambarkan situasi putus asa masyarakat yang mendekam di bawah kuk kolonial, dalam baris-baris berikut:

Kita seperti berada di perahu tanpa dayung

Di lautan luas tanpa tepi.

Angin akan bertiup, ombak akan naik,

Dan kita terapung, kehilangan arah.

Jelaslah bahwa tanpa kemerdekaan dan kebebasan masa depan bangsa adalah ilusi dan ketidakpastian.

Setelah menamakan koleksinya “Masa” (yang artinya “Nyamuk”), penyair mencantumkan judulnya arti tertentu, berusaha membangunkan orang-orang yang “tertidur”, yang mengganggu dan tak henti-hentinya berdengung seperti nyamuk.

Oh, orang Kazakh, bangsaku.

Hidup itu sulit

Tapi kamu tidak hancur. Ternak dicuri

Jiwa dalam kegelapan, Bangun, buka matamu.

Apakah Anda benar-benar belum cukup tidur?

Buku A. Baitursynov "Empat Puluh Fabel" ("Kyrykmysal") (St. Petersburg, 1909) adalah kumpulan karya yang dibuat berdasarkan model dongeng Krylov. Mengambil plot dongeng Krylov sebagai dasar, Baitursynov menciptakan dongeng asli Kazakh dengan terjemahan gratis, mengisinya dengan contoh-contoh dari kehidupan Kazakh. Fabel-fabel tersebut mengolok-olok keburukan yang umum terjadi di kalangan masyarakat Kazakh dan mengutuk ketidakadilan sosial.

Akhmet Baitursynov adalah seorang pembaharu bahasa Kazakh. Dia menciptakan alfabet berdasarkan aksara Arab. Dimulai pada tahun 1912, karya ini secara resmi diadopsi pada tahun 1924 sebagai "Zhana emle" ("Aturan Baru"). Baitursynov menulis buku teks "Oku Kuraly" ("Membaca") (1912) dan "Til Kuraly" ("Buku Teks Bahasa"), terdiri dari 3 bagian: fonetik, morfologi, sintaksis. Buku teks Baitursynov merupakan sebuah inovasi tidak hanya bagi orang Kazakh, tetapi juga bagi seluruh dunia berbahasa Turki. Kemudian ia menerbitkan buku metodologi “Bayanshy” (1920), “Ush Zhumsak” (1925). Karya pertama tentang kritik sastra, “Edebiet tanytkysh” (1926), juga milik Baitursynov.

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) - kawan seperjuangan Akhmet, yang menemaninya selama tahun-tahun perjuangan kemerdekaan rakyat dan di bidang sastra. Koleksinya "Oyan, Cossack!" (“Bangun, Kazakh!” Kazan, 1909) adalah salah satu karya pertama yang mengangkat masalah nasib rakyat secara akut. Dengan mempengaruhi pikiran dan hati para pembacanya, ia menarik perhatian mereka pada tanggung jawab setiap individu terhadap masyarakat. Mengungkap aspek negatif kehidupan masyarakat Kazakh kontemporer, M. Dulatov menyerukan kepada rekan-rekannya untuk menjalani kehidupan baru, mengajak mereka untuk belajar hal-hal baik dari orang lain, dan mengadvokasi sains, pendidikan, dan kesetaraan perempuan:

Jangan tersesat

Kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan

Jika Anda benar dalam hal ini,

Tugas kemanusiaan Anda jelas.

Baris-baris ini tidak hanya memuat posisi humanistik Mirzhakyp, tetapi juga kesetiaan terhadap program hidupnya (“kebebasan”, “persaudaraan”, “kesetaraan”).

"Aduh, Cossack!" Sejak diterbitkan, buku tersebut dianggap sebagai buku yang ditujukan untuk menentang kolonialisme, peredarannya dihancurkan, dan penulisnya dianiaya serta dipenjarakan berulang kali. Namun, hal ini tidak mematahkan semangat sang penyair; ia juga aktif melanjutkan aktivitas sastra dan jurnalistiknya. Selama periode ini, ia menerbitkan novel “Unhappy Zhamal” (Orenburg, 1910), kumpulan karya “Azamat” (Orenburg, 1913), “Terme” (Orenburg, 1915). Sejak 1913, tinggal secara permanen di Orenburg, ia bersama Akhmet Baitursynov telah menerbitkan surat kabar "Kazakh".

"Unhappy Zhamal" adalah novel Kazakh pertama yang dibuat. Ini menggambarkan nasib sulit gadis Zhamal, yang menjadi korban adat dan prasangka klan patriarki. Pada saat yang sama, novel ini menampilkan konflik antara yang baru dan yang lama yang sedang sekarat, benturan pandangan generasi muda dengan para penjaga fondasi kuno. Novel ini juga menarik karena mengungkap proses munculnya pemikiran cinta kebebasan di kalangan generasi muda.

M. Dulatov menerjemahkan sejumlah karya klasik Rusia dan Eropa (Pushkin, Lermontov, Schiller, Tukay). Kontribusi Dulatov terhadap perkembangan jurnalisme Kazakh juga sangat berharga.

Penyair yang berkontribusi kontribusi yang sangat besar dalam perjuangan kemerdekaan, perkembangan umat di sepanjang jalur kemajuan dan kebudayaan adalah Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920). Dia menulis karya-karya kritik tajam, menceritakan tentang kehidupan yang tidak adil, mencela ketidaktahuan dan kegelapan. Menurut Toraigyrov, masyarakat sendiri yang menciptakan nasibnya sendiri; untuk itu mereka perlu bangun dari tidurnya, bergerak maju dan berkembang seperti masyarakat lain. Menunjukkan solidaritas dengan saudara-saudaranya dalam perjuangan melawan kolonialisme, S. Toraigyrov dalam puisi "Tanystyru" ("Kenalan", 1918) menyebut Sultanmakhmut Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeikhanov, "matahari", "fajar", "bulan". Sultanmakhmut memperkaya sastra Kazakh dalam hal perkembangan artistik dan estetika. Bersamaan dengan itu, ia melakukan banyak hal untuk membentuk dan mengembangkan genre baru sastra Kazakh. Novel-novelnya dalam syair “Beauty Kamar”, “Siapa yang harus disalahkan?”, puisi “Lost Life”, “Poor Man”, puisi lirik, artikel jurnalistik dan kritis mengungkapkan keragaman dan keserbagunaan pencarian artistiknya.

Melampaui kerangka puisi propaganda dan seruan, ia menciptakan puisi liris tentang alam dan keindahan yang indah secara mendalam dan artistik. dunia batin orang. Karya-karya utamanya menampilkan citra seorang pahlawan yang mewujudkan hal-hal baru pandangan publik. Penyair berhasil mengungkap akutnya permasalahan sosial perkembangan masyarakat Kazakh yang masih terkurung dalam belenggu fondasi feodal-patriarkal, tumbuh dalam kegelapan dan ketidaktahuan (“Siapa yang harus disalahkan?”). Puisi-puisinya, yang dibangun di atas pemahaman filosofis tentang waktu dan zaman, merupakan contoh cemerlang dan baru dari genre puisi liris dan jurnalistik. Kita menemukan contoh seni realistik yang tinggi, yang dituangkan dalam sastra Kazakh oleh Abai, dalam karya Sultanmakhmut.

Yang sangat penting dalam pembangunan arah kritis Sastra Kazakh, mengangkat ide-ide pencerahan melalui sarana artistik memainkan karya Sabit Donentaev (1894-1933), Mukhamedzhan Seralin (1872-1939), Spandiyar Kubeev (1878-1956), Beket Utetileuov (1883-1949), Arip Tanirbergenov (1856-1924), Gumar Karashev (1876-1921 ), Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870-1918) dan lainnya.

Dengan mengembangkan dan memperkaya keterampilan puitis, mereka memberikan kontribusi yang sangat besar pemahaman artistik era. Jika S. Donentaev mengembangkan genre puisi dengan alur kecil dan fabel, maka S. Kubeev berusaha merefleksikan kebenaran hidup dalam karya liris. Kreativitas S. Kubeev dan B. Utetileuov terkait erat dengan aktivitas pedagogi: keduanya mengajar di aul mektebs. Memanfaatkan karya sastra secara luas dalam membesarkan anak, penulis menciptakan sejumlah karya baru konten ideologis. Beginilah novel “Kalym”, cerita dan puisi yang ditujukan untuk anak-anak karya S. Kubeev lahir. S. Kubeev dan B. Utetileuov menerjemahkan banyak karya klasik Rusia.

M. Seralin memberikan kontribusi tidak hanya pada perkembangan sastra Kazakh, tetapi juga pada perkembangan jurnalisme kontemporer. Majalah "Aykap" yang diterbitkan olehnya dan rekan penulisnya (1911-1915) dengan jelas dan pasti mendukung orientasi pendidikan dan demokrasi sastra Kazakh. Seralin menulis puisi dan menerjemahkan "Shahname" ("Rustam-Zurab") oleh Ferdowsi.

Di mereka karya jurnalistik di halaman “Aykap” M. Seralin, mengkritik fondasi patriarki, memberikan perhatian khusus pada pendidikan masyarakat, perjuangan mereka ke depan, dan masalah transisi orang Kazakh ke gaya hidup yang tidak banyak bergerak. Solusi artistik tertentu kita lihat dalam karya G. Karashev dan N. Ormanbetov, di mana esensi kolonialisme, dualitas kebijakan pemerintahan rakyat, dan keterbelakangan kehidupan masyarakat Kazakh terungkap secara luas. Penulis beberapa buku ("Bala Tulpar", "Karlygash", "Aga Tulpar", "Turymtai", dll.) dan refleksi filosofis, Gumar Karashev bertindak sebagai penyair yang cerdas dan orisinal, pendidik-filsuf, sebagai seniman, setia dengan tradisi Syariah dan kehormatan. Dia menghadapi Revolusi Februari dan gerakan Alash dengan harapan, percaya pada kebebasan dan kemerdekaan rakyatnya, dan kemudian menunjukkan solidaritas dengan rezim Soviet. Narmambet, dalam puisi ("Sary-Arka", "Zaman", dll.) menggambarkan sulitnya kehidupan masyarakat, terutama yang termanifestasi sebagai akibat dari kebijakan pemukiman kembali tsarisme, ketika orang-orang Kazakh mulai kehilangan tanah terbaik dan bermigrasi dari tempat asalnya.

Penyair dan penulis Kazakh pada awal abad ke-20 jauh dari setara dalam orientasi dan karya seni mereka. Betapapun banyaknya talenta, mereka sangat berbeda. Banyak di antara mereka yang dipersatukan oleh ide-ide revolusioner-demokratis dan pendidikan-demokratis. Setiap orang yang menganut arah ini berusaha menguasai ide-ide maju sastra masyarakat progresif. Pada saat yang sama, ada sekelompok penyair yang bekerja secara murni tradisi nasional, menggunakan pengalaman literatur demokrasi Timur. Mereka juga mengkritik ketidaktahuan, ketidakadilan penguasa, dan kebijakan kolonial Tsarisme, namun mereka tidak melihat jalan keluar dari kebuntuan ini; mereka menemukan solusi dengan kembali ke masa lalu yang “lebih baik”. Kelompok penyair ini antara lain Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nurzhan Naushabaev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916). Karya realistis mereka membantu kita memahami kebenaran zaman itu. Buku karya M. Zh. Kopeev "Siapa pemilik Sary-Arka?" (Kazan, 1907) disita, dan penerbitnya dikenakan denda yang besar. Warisan M. Zh. Kopeev melestarikan manuskrip yang terdiri dari karya seni rakyat lisan dan karya penyair Kazakh yang dikumpulkannya. Puisi N. Naushabaev sebagian besar terdiri dari terme, di mana peneguhan dan instruksi berlaku. Dalam karya M. Kaltaev, meski cakupan kehidupan dan zamannya luas, masih terdapat kekurangan seni dalam penggambarannya.

Kelompok penyair Kazakh lainnya memberikan perhatian khusus pada dastan dan desisan, yang disusun di bawah pengaruh subjek dari karya rakyat, serta ciptaan Timur. Ini termasuk Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Mereka semua mempunyai pendidikan yang sangat baik dan ahli dalam sastra Arab-Persia serta mengetahui secara mendalam kekayaan cerita rakyat masyarakat. Mereka menerbitkan karya-karya mereka baik sebagai “dastan” atau “hissa” di percetakan di Kazan, yang berhubungan dekat dengan mereka. Melalui karya-karya tersebut, pada awal abad ke-20, hissa menyebar luas di kalangan masyarakat. Mereka memainkan peran penting dalam hal ini cerita menarik, pentingnya peristiwa sejarah yang dijelaskan. Di antara karya-karya tersebut adalah “Kyz Zhibek”, “Munlik-Zarlyk”, “Seyful-Malik”, “Kasym-Zhomart”, “Orka-Kulshe”, “Kharon ar Rashid”, “Kamar Zaman”, “Bozzhigit”, “Tahir - Zukhra", "Nazim" dan lainnya.

Ada juga penyair yang menulis tentang peristiwa sejarah dalam kehidupan masyarakat dan mencoba memberikan penilaian populer. Di sini pantas untuk mengingat puisi karya Ygylman Shorekov (1871-1932) “Isatai-Makhambet”. Penulis tidak berusaha mengikuti secara detail kronologi peristiwa sejarah, namun mencoba mengungkap gambaran batyr Isatay dan temannya Makhambet. Dengan hanya membahas tahap-tahap utama pemberontakan, penulis mampu mengungkap alasan sebenarnya, menunjukkan otoritas Issatay yang tak terbantahkan dalam menyelesaikan konflik antar klan, dan keberanian sang pahlawan dalam pertempuran kecilnya dengan Zhangir Khan.

Selama periode yang ditinjau, karya musisi akyns yang meneruskan tradisi sastra dan budaya Kazakh menempati tempat yang menonjol. Dengan tidak adanya teater, ruang konser, penyair-musisi memberikan kontribusi besar terhadap pengembangan budaya spiritual masyarakat, pengayaan teater dan seni musik. Mengikuti tradisi kreativitas Birzhan, Ahan-sere, Mukhit, penyair-musisi Zhayau Musa Baizhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra Ualikyzy (1896 -1926), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976) dan lain-lain menciptakan lagu-lagu baru yang berorientasi demokrasi dan lagu. Karya-karya penting mereka mengagungkan keindahan hidup dan berkontribusi pada pembentukan perasaan estetis yang tinggi pada pendengarnya. Pada saat yang sama, karya-karya ini juga membahas masalah-masalah pengorganisasian masyarakat yang tidak adil secara sosial, dan seruan-seruan untuk pembebasan dari kuk kolonial terdengar. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanjusip, Ukili Ibrai mengalami penindasan dan penganiayaan dari penguasa kerajaan. Aktivitas penyair dan musisi tidak diragukan lagi berkontribusi pada perkembangan penulisan lagu folk yang sesungguhnya. Mereka menciptakan seperti itu karya klasik, seperti “Zhayau Musa”, “Kau-lalu”, “Galia”, “Karakesek”, “Maira”, “Imanjusip”, “Gakku”, “Boztorgay”, “Koksholak”. Warisan penyair dan musisi sangat besar dan beragam. Di sini Anda dapat menemukan lagu-lagu liris dan dastan, dan beberapa penyair, seperti Aset, Kenen, berpartisipasi dalam aitys.

Ciri perkembangan sastra Kazakh pada awal abad ke-20 adalah keterkaitannya dengan sastra bangsa lain. Situasi sejarah tidak hanya berkontribusi pada penguatan ikatan sosial ekonomi, tetapi juga mengintensifkan proses komunikasi di bidang budaya spiritual. Dalam gerakan ini, peran penting dimainkan oleh pers berkala Kazakh, yang dimulai dengan surat kabar “Surat Kabar Turkestan Ualayatyn (1870-1882) dan “Surat Kabar Dala Ualayatyn” (1888-1902). halaman mereka.klasik.Melanjutkan tradisi penerjemahan Abay, A. Tanirbergenov dan A. Naimanbaev menerbitkan kutipan dari “Eugene Onegin” oleh A. Pushkin, dan menciptakan karya mereka sendiri tentang subjek serupa. Putri Kapten"(diterjemahkan oleh M. Bekimov, 1903) dan "Dubrovsky" (diterjemahkan oleh Sh. Kudaiberdiev, 1912), serta "Empat Puluh Fabel" oleh A. Baitursynov (1909) dan "Pendidikan Teladan" oleh S. Kubeev (1910 g .), B. Utetileuov menerjemahkan karya-karya Pushkin, Lermontov, Zhukovsky, Pleshcheev, Krylov.

Tempat yang bagus Halaman-halaman majalah "Aykap" dan surat kabar "Kazakh" menampilkan terjemahan dari sastra Rusia, Timur dan Eropa Barat. Diantaranya adalah “Rustem-Zurab” (dari “Shahname” oleh Ferdowsi - diterjemahkan oleh M. Seralin), “The Prisoner of Chillon” oleh D. Byron (diterjemahkan oleh A. Galimov), kutipan dari “A Thousand and One Nights”, cerita oleh L. Tolstoy dan A. Chekhov. Dengan demikian, terbukalah jalan lebar untuk menguasai pengalaman seni dunia sastra klasik. Perkembangan sastra Kazakh pada awal abad ini sangat dipengaruhi oleh gerakan pembebasan nasional tahun 1916. Alasan pemberontakan adalah dekrit kerajaan tentang mobilisasi orang Kazakh untuk pekerjaan belakang. Rakyat, yang mendekam di bawah beban kuk kolonialis, kehilangan harapan untuk memperbaiki kehidupan mereka, menentang penguasa mereka. Bangsa pemberontak yang dipimpin oleh orang-orang seperti itu pejuang rakyat, seperti Amangeldy, Bekbolat mulai menindak pejabat pemerintah. Namun, pemberontakan yang dimulai secara spontan, tanpa pusat kepemimpinan yang terorganisir, segera mulai menurun tentara Tsar Mereka terus mengamuk dalam waktu yang lama. Sastra rakyat telah menyimpan banyak karya tentang pemberontakan ini. Mereka bercerita tentang penderitaan rakyat, tentang penindasan tsarisme, tentang perjuangan kemerdekaan, tentang kepahlawanan rakyat pemberontak dan para pemimpinnya. Di antara penulis karya-karya ini adalah Sata Yesenbaev, Kuderi, Omar Shipin, Tuleu Kobdikov, Buzaubekov, Isa Daukebaev, peserta langsung gerakan pembebasan yang mengalami semua kesulitan dan perubahan perjuangan ini. Penyair Omar dan Kuderi menciptakan zhiry ( lagu sejarah) tentang Amangeldy yang legendaris, Isa - tentang Bekbolat. Karya-karya ini telah mengambil tempat yang selayaknya dalam sejarah sastra Kazakh. Ciri mereka adalah gambaran baru pahlawan rakyat, spesifik peristiwa sejarah, bermasalah.

Beberapa lagu sejarah dari masa gerakan pembebasan nasional tahun 1916 dikhususkan untuk menggambarkan kehidupan para penunggang kuda yang dipanggil berdasarkan dekrit kerajaan. Dastan “Resepsi” oleh Birzhan Berdenov menceritakan tentang kehidupan para zhigit di desa asal mereka, tentang tinggal mereka yang tidak biasa di negeri asing, tentang sifat tidak adil dari perang imperialis, tentang meningkatnya ketidakpuasan terhadap pemerintahan tsar dan penyebarannya. ide untuk penggulingannya dan, akhirnya, pencopotan tsar dari takhta. Ada juga karya yang ditulis dalam bentuk surat dari para penunggang kuda dari depan dan tanggapannya. Puisi rakyat, lahir pada tahun 1916, diisi dengan konten baru dan memperkaya orientasi demokrasi rakyat sastra Kazakh pada awal abad ke-20.

Kedudukan masyarakat Kazakh di bawah sistem pemerintahan kolonial terus menjadi persoalan sentral dalam perkembangan sastra periode berikutnya. Bakat-bakat muda yang terjun ke dunia sastra pada periode ini, seperti M. Zhumabaev, S. Seifullin, B. Mailin dan lain-lain, mulai menerbitkan karya pertamanya, melanjutkan tradisi demokrasi dan pendidikan, memperkayanya dengan ide-ide kebebasan.

Sastra Kazakh awal abad ke-20 adalah sebuah kronik artistik tentang kebenaran kehidupan masyarakat pada era sejarah tertentu.

SASTRA KAZAKH– sastra dalam bahasa Kazakh, dibuat oleh penulis Kazakh di wilayah Kazakhstan sekitar abad ke-15.

Dalam bentuknya yang modern, bahasa Kazakh dibentuk dan memperoleh tata bahasanya sendiri pada abad ke-19 hingga ke-20, tetapi seni rakyat lisan berakar pada masa lalu. Pelopor sastra Kazakh dapat dianggap sebagai penulis karya abad pertengahan dalam bahasa Persia dan Chagatai.

Bahasa Kazakh termasuk dalam kelompok Turki, khususnya kelompok Oguz-Uyghur dan kemudian Kipchak. Selain itu, di beberapa daerah bahasa Sogdiana dari kelompok linguistik Iran, serta bahasa Arab, telah dilestarikan dalam waktu yang lama. Pada abad ke 5-6. Masyarakat berbahasa Turki sudah menggunakan tulisan rahasia pada tablet kayu.

Sebagaimana dibuktikan oleh kronik Tiongkok pada abad ke-6 hingga ke-8, suku-suku Kazakhstan yang berbahasa Turki telah memiliki tradisi puisi lisan, yang berasal dari periode sebelumnya. Legenda dan tradisi tentang tanah suci Otuken masih dilestarikan. Impian akan kehidupan yang damai tercermin dalam legenda tentang lembah pegunungan Ergene-Kong yang menakjubkan, tidak dapat diakses oleh musuh. Unsur puisi epik (julukan, metafora) ditemukan di monumen Orkhon - teks prasasti batu nisan Kultegin dan Bilge Kagan, yang menceritakan tentang peristiwa abad ke-5-7. Prasasti Kultegin melestarikan motif puisi ritual leluhur, yang kemudian berubah menjadi epik - duka cita atas almarhum.

Di wilayah Kazakhstan, epos kuno terkenal dalam bahasa Turki berkembang - Korkyt-Ata Dan Nama Oguz. Epik yang didistribusikan secara lisan Korkyt-Ata, yang muncul di lingkungan Kipchak-Oguz di cekungan Syr Darya pada abad ke-8 hingga ke-10, tercatat pada abad ke-14 hingga ke-16. Penulis Turki dalam bentuk Buku karya kakek Korkut. Korkut adalah orang sungguhan, bek dari suku Oguz-Kypchak Kiyat, yang dianggap sebagai pendiri genre epik, seni penyembuhan, dan karya musik untuk kobyz. Epik ini terdiri dari 12 puisi dan cerita tentang petualangan para pahlawan dan pahlawan Oguz. Suku Usun dan Kangly disebutkan.

Ogyz Kagan (Oguz Khan), yang memiliki kekuatan supernatural, adalah pahlawan dalam epik tersebut Nama Oguz, tercatat pada abad ke-13. Rashid ad Din dan kemudian, pada abad ke-18, Abulgazy. Puisi itu didedikasikan untuk masa kecil Ogyz Kagan, eksploitasinya, kemenangan atas raksasa, pernikahan dan kelahiran putra, yang bernama Matahari, Bulan, Bintang, Langit, Gunung, Laut. Setelah menjadi penguasa Uighur, Ogyz Kagan berperang dengan Altyn (Cina) dan Urum (Byzantium), esai tersebut membahas asal usul bangsa Slavia, Karlyk, Kangar, dan Kipchaks.

Sepanjang keberadaan tradisi puisi Kazakh hingga abad ke-20. Tokoh wajibnya adalah akyn penyair-improvisasi rakyat, berkat karya-karya epik, dongeng, lagu, dan puisi yang sampai kepada kita. Cerita rakyat Kazakh mencakup lebih dari 40 jenis genre, beberapa di antaranya hanya merupakan ciri khasnya - lagu petisi, lagu surat, dll. Lagu dibagi menjadi pastoral, ritual, sejarah dan sehari-hari. Puisi juga dapat dibagi menjadi puisi heroik, menceritakan tentang eksploitasi para pahlawan - Koblandy, Er-Targyn, Alpamy, Kamar-batir dan lainnya dan yang liris, mengagungkan cinta tanpa pamrih para pahlawan, - Kozy-Korpesh dan Bayan-Slu, Kyz-Zhibek dll.

Pada abad 11-12. karya besar pertama muncul di istana Karakhanid - sebuah puisi Kutatgu bilik(Pengetahuan yang anggun) (1069) karya Yusuf Khas-hajib dari Balasagun (lahir 1015), terdiri dari 13 ribu bait. Puisi disusun dalam bentuk dialog, ucapan, dan peneguhan. Hal ini didasarkan pada episode dan legenda wilayah Zhetysu, lembah Danau Issyk-Kul dan Kashgaria, karakternya adalah tokoh sejarah nyata. Gagasan utama puisi itu: pengetahuan adalah satu-satunya sumber kesejahteraan baik bagi penguasa maupun rakyat.

Di antara suku nomaden berbahasa Turki di Kazakhstan hingga abad ke-19-20. agama monoteistik Tengrisme yang unik (dewa tertinggi Ten-Gri - langit, kekuatan yang menguasai dunia), kultus gunung - pelindung klan, serta perdukunan - dipertahankan. Pada abad ke-6 hingga ke-9. Agama Buddha datang ke stepa Kazakh ( cm. BUDDHA DAN BUDDHISM), awal mula agama Kristen dan Manikheisme. Keyakinan penduduk Kazakhstan abad pertengahan dibedakan oleh keragaman dan sinkretisme. Namun, mulai dari abad ke-9. gambarannya berangsur-angsur berubah. Para penggembala nomaden terus menganut pemujaan terhadap Ten-Gri, dan Islam menyebar di daerah pertanian yang menetap, dan literatur keagamaan mulai berkembang.

Pada masa penyebaran Islam, bahasa sastra tetap beraneka ragam dan heterogen, sastra tulis berkembang terutama di kota-kota. Karya-karya penyair dan penulis darwis memainkan tempat penting dalam kehidupan budaya penduduk perkotaan. Salah satu yang paling terkenal adalah putra seorang musisi stepa, pengkhotbah Islam Khoja Akhmet Yassawi (w. 1167), penulis kumpulan puisi yang mengandung muatan religius dan mistik. Divani Hikmet(Kitab Kebijaksanaan). Dalam karyanya, Yassawi mendakwahkan asketisme dan kerendahan hati, meyakini bahwa jalan menuju kebenaran adalah jalan menuju Tuhan. Buku ini banyak memuat informasi budaya, sejarah, etnografi tentang suku-suku pada masa itu. Murid Yassawi, Suleimen Bakyrgani, adalah penulis koleksi tersebut Zamu Nazir Kitaby(Buku tentang akhir dunia). Diceritakan bahwa pada akhir dunia segala sesuatu yang ada akan musnah, namun Tuhan akan menciptakan dunia kembali dan segala sesuatu akan terlahir kembali. Selama abad-abad berikutnya, kitab Yassawi dan Bakyrgani menjadi alat bantu pengajaran wajib di madrasah-madrasah di Asia Tengah dan Kazakhstan. Hibat ul-Hakayk(Hadiah Kebenaran) – satu-satunya buku karya Azib Akhmet Mahmud-uly Yugnek (akhir abad ke-12) yang menyerukan kehidupan yang layak, kerja keras, mengejar ilmu pengetahuan dan kemanusiaan.

Karya seni rakyat lisan paling awal, yang kepengarangannya dianggap mapan, berasal dari abad ke-15. Pada abad ke-16 karya-karya Asan-Kaigy yang legendaris dan akyns Dospambet dan Shalkiiz terkenal di abad ke-17. - Akyn dari Bukhara-zhyrau Kalkamanov, penulis puisi politik yang menyentuh. Di Kazakhstan, telah berkembang tradisi mengadakan kompetisi lagu dan puisi antara akyns - aitys. Genre lagu mulai menonjol: tolgau - refleksi filosofis, arnau - dedikasi, dll. Pada abad 18-19. Dalam karya akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov, muncul tema baru - seruan untuk melawan bais dan biys. Pada saat yang sama, akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev mewakili tren konservatif, mengidealkan masa lalu patriarki dan memuji agama. Akyns pada paruh kedua abad ke-19. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, penyair Sara Tastanbekova, Dzhambul dan lainnya menggunakan aitys sebagai bentuk ekspresi opini publik, membela keadilan sosial.

Chokan Valikhanov (1835–1865) adalah ilmuwan, pendidik, sejarawan, etnografer, pengelana, dan diplomat Kazakh pertama. Cicit Khan Ablai, ia dilahirkan dalam keluarga pro-Rusia, belajar bahasa Arab di sekolah Kazakh dan berkenalan dengan puisi dan sastra oriental. Ia lulus dari Korps Kadet Omsk, yang merupakan semacam Lyceum Tsarskoe Selo untuk Rusia bagian Asia. Setelah lulus, ia dipromosikan menjadi cornet, mengenakan seragam militer Rusia, menjadi perwira dan pejabat Rusia, melaksanakan perintah dari pemerintahan Tsar.

Tugasnya termasuk fungsi sebagai ahli sejarah dan partisipasi dalam ekspedisi ke Issyk-Kul, Gulja, Kashgar, di mana Valikhanov menyimpan buku harian perjalanannya, yang menjadi dasar penulisan esai tentang Kirgistan (sebutan orang Kazakh pada abad ke-19 ) - tentang sejarah mereka, struktur sosial suku, moral dan adat istiadat, mitos dan legenda ( Catatan tentang Kirghiz).

Dia adalah orang pertama yang merekam dan menerjemahkan bagian dari epik heroik ke dalam bahasa Rusia Manas – Kematian Kukotai Khan dan peringatannya Dan, puisi epik rakyat Kozy-Korpesh dan Bayan-sulu. Dalam karyanya, Valikhanov banyak memperhatikan kekhasan seni improvisasi akyns dan ritme syair Kazakh. Sejumlah penelitiannya dikhususkan untuk mempelajari akar Zoroastrian dari mentalitas Kazakh dan sinkretisme perdukunan dengan Islam di antara masyarakat stepa. – Jejak perdukunan di kalangan masyarakat Kirgistan(Kazakh),Tentang Islam di padang rumput. Pada musim semi tahun 1861 diterbitkan Sketsa Dzungaria , serta karya-karya besar yang didedikasikan untuk sejarah dan budaya Asia Tengah dan Timur ( Silsilah Kirgistan, Tentang pengembara Kirgistan, Tradisi dan legenda gerombolan besar Kirgistan-Kaisat dll.).

Petersburg pada tahun 1860-1861 dan terus mengerjakan esai tentang sejarah dan etnografi Kirgistan, ia mengenal erat ide-ide demokrat revolusioner Rusia, berkomunikasi dan berteman dengan banyak perwakilan dari kaum intelektual demokratis maju - F.M. Dostoevsky, S.V.Durov, I.N.Berezin, A.N.Beketov. Atas rekomendasi P.P. Semenov-Tyan-Shansky, ia diterima sebagai anggota penuh Masyarakat Geografis Kekaisaran Rusia.

Tetap idealis dalam pemahamannya tentang kehidupan sosial, Valikhanov mengutuk kesewenang-wenangan penguasa feodal Kazakh dan kebijakan kolonialis tsarisme, dan bersuara karena memperkenalkan budaya Rusia kepada orang Kazakh.

Ibray Altynsarin (1841–1889) juga lulus dari sekolah Rusia-Kazakh, bekerja sebagai penerjemah di Orenburg, sebagai guru dan pengawas sekolah. Pada saat yang sama, ia berupaya membuka sebanyak mungkin sekolah Rusia untuk pemuda Kazakh. Pada tahun 1879, Panduan Awal untuk Mengajar Bahasa Kyrgyzstan, Bahasa Rusia dan Pembaca Kyrgyzstan, yang mencakup banyak cerita dan puisinya, serta karya-karya penulis Rusia yang diterjemahkan ke dalam bahasa Kazakh, diterbitkan. Aktivitas sastranya bersifat pendidikan dan merupakan bagian dari praktik sosial dan pedagogis. Dalam karya Ketidaktahuan, Untuk bangsawan pengkhianat dia mengutuk fanatisme dan takhayul, mengungkapkan esensi reaksioner dari para mullah, Kipchak Seytkul Dan Rumah kayu dan yurt meyakinkan para penggembala untuk terlibat dalam pertanian, di Putra bei dan putra orang miskin membandingkan kerja keras orang miskin dengan kekikiran dan keserakahan orang kaya. Dalam puisi Musim semi Dan Musim gugur Untuk pertama kalinya dalam puisi Kazakh, Altynsarin secara realistis menggambarkan lanskap Kazakh dan gambaran kehidupan nomaden. Ia juga menulis tentang posisi perempuan yang tidak berdaya dalam masyarakat tradisional Kazakh. Bagaimana seorang folklorist mencatat dan menerbitkan dongeng Kara batir ,Altyn-Aidar, legenda Zhirenshe-kecerdasan, kutipan dari epik Koblandy dan banyak lagi.

Juara persahabatan dengan rakyat Rusia, pendiri sastra realistik, penyair dan pemikir Abai Kunanbaev (1845–1904) adalah penerus karya Valikhanov. Karyanya menentukan pergerakan budaya dan pendidikan pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 dan berdampak besar pada perkembangan bahasa sastra Kazakh selanjutnya.

Kunanbaev menerima pendidikan oriental klasik. Di madrasah Imam Ahmet-Riza, ia belajar bahasa Arab, Persia, dan bahasa oriental lainnya, berkenalan dengan sastra klasik Persia - Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz, dll. bersekolah di sekolah paroki Rusia. Pada usia 28 tahun, ia pensiun dari menjalankan fungsi administratif kepala klan, mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk pendidikan mandiri. Abai menulis puisi, mempelajari budaya Rusia secara intensif, dan belajar di perpustakaan umum. Kenalan dengan orang-orang buangan politik Rusia memiliki pengaruh kuat pada pembentukan pandangan dunia progresif penyair. Dia menerjemahkan karya-karya A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, I.A. Krylov, dan karya klasik asing ke dalam bahasa Kazakh, dan menulis lagu-lagu Kazakh dengan kata-kata kutipan dari Eugene Onegin. Yang paling terkenal adalah eleginya, diiringi musik, Karangi tunde tau kalgyp– terjemahan puitis oleh Lermontov Lagu Malam Pengembara Goethe.

Warisan sastra Abai terdiri dari puisi, puisi, terjemahan dan adaptasi puisi, serta “pembangunan” prosa. Puisinya dibedakan oleh kesederhanaan klasik dan keanggunan teknik artistik. Dia memperkenalkan bentuk puisi baru - enam baris dan delapan baris: Suatu saat tidak lagi tepat waktu (1896),Bukankah seharusnya aku yang sudah mati menjadi tanah liat? (1898),Di atas air, seperti pesawat ulang-alik, bulan (1888),Saat bayangan menjadi panjang (1890), dll. Puisinya bercirikan makna filosofis yang mendalam dan nuansa sipil. Dalam puisi Oh orang Kazakh-ku ,segi delapan, Itu usia tua. Pikiran sedih, sedikit tidur...,Aku lelah, aku ditipu oleh semua orang di sekitarku... kritik terhadap fondasi feodal terdengar. Dalam kumpulan prosa artistik dan filosofis Gaklia(Pembangunan), menyentuh topik sejarah, pedagogi dan hukum, mengajak masyarakat untuk mengambil jalur perkembangan budaya yang progresif, kerja keras dan jujur. Puisi yang didedikasikan untuk musim sudah dikenal luas.

Akhmet Baitursyn (1873–1913) terlibat dalam kegiatan pedagogi dan sastra - ia menerjemahkan dongeng Krylov, menerbitkan kumpulan puisi yang populer di kalangan orang Kazakh Kyryk misal dan koleksi Masa (1911). Baitursyn dapat disebut sebagai ahli bahasa Kazakh pertama - dia menulis artikel yang menganjurkan kemurnian bahasa Kazakh, pembebasannya dari kata-kata Rusia dan Tatar.

Sastra Kazakh yang sedang berkembang menguasai bentuk-bentuk sastra utama - novel, cerita. Penyair dan penulis prosa Myrzhakyp Dulatuly (1885–1925) - penulis beberapa kumpulan puisi dan novel Kazakh pertama Jamal yang tidak senang(1910), yang telah melalui beberapa edisi dan membangkitkan minat besar di kalangan kritikus Rusia dan publik Kazakh. Dia juga menerjemahkan Pushkin, Lermontov, Krylov, Schiller ke dalam bahasa Kazakh, dan merupakan seorang inovator dan pembaharu bahasa sastra Kazakh. Spandiyar Kobeev (1878–1956) dikenal sebagai penerjemah dongeng Krylov dan penulis salah satu dongeng Kazakh yang paling signifikan novel Kalym (1913).

Penulis dan jurnalis Mukhamedzhan Seralyuly (1872–1929), terkenal dengan karya-karyanya Jargan Atas (1900),Gulgashima(1903), terjemahan puisi Rustem-Zorab dari Syahnameh Ferdowsi, adalah pemimpin redaksi majalah “Aykap” (1911–1915), yang menjadi tempat berkumpulnya kekuatan kreatif progresif. Sultanmakhmud Toraigyrov (1893–1920), yang berkolaborasi dengan majalah tersebut, menulis puisi dan cerita dengan topik kesenjangan, dia adalah penulis novel Kamar Sulu. Majalah ini juga menerbitkan Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev dan lainnya.

Nama Magzhan Zhumabay (1893–1937) dikaitkan dengan pengenalan bentuk puisi baru ke dalam syair Kazakh, dan ke dalam bahasa sastra Kazakh - sistem gaya yang bertahan hingga hari ini. Dia mulai menulis puisi pada usia 14 tahun dan diterbitkan di hampir semua surat kabar dan majalah dalam bahasa Kazakh dan Tatar. DI DALAM 1912 Kumpulan puisinya Sholpan diterbitkan di Kazan.

Shakarim Kudaiberdyuly (1858–1931), keponakan Abay Kunanbayev, adalah seorang filsuf agama yang mencoba membuat risalah Muslim-shyldyk,tajam (Orenburg, 1911) membenarkan ajaran Islam dengan menggunakan metode yang logis. Pada tahun yang sama, ia menerbitkan salah satu karya pertama tentang sejarah Kazakh - Silsilah Dinasti Turki, Kirgistan, Kazakh, dan Khan . Shakarim adalah penulis banyak puisi, puisi, dan karya prosa. Dia menerjemahkannya ke dalam puisi Dubrovsky Pushkin, menganggap Byron, Pushkin, Lermontov, Hafiz, Navoi, Kant, Schopenhauer sebagai gurunya.

Filsuf agama Mukhamed Salim Kashimov, terkenal dengan karya-karyanya Kesopanan ,Agitasi ,Nasihat untuk orang Kazakh ; juga penulis cerita tersebut Mariam yang sedih (1914), yang mengutuk kebiasaan menikahkan anak perempuan tanpa persetujuan mereka. Dalam tiga buku yang diterbitkan pada tahun 1913 Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),Sebuah fenomena luar biasa yang saya lihat dalam umur panjang saya ,Posisi Dan Tentang tanah siapa Saryarka penulisnya dengan tajam menentang kebijakan Rusia dan pemukiman kembali petani Rusia ke Kazakhstan.

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. sekelompok “ahli Taurat”, termasuk Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev dan lainnya, menyebarkan pandangan patriarki dan mengumpulkan cerita rakyat. Kekuatan nasionalis berkumpul di sekitar surat kabar “Kazakh” (1913) - A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Zhumabaev, yang setelah tahun 1917 pindah ke kamp kontra-revolusioner.

Setelah Revolusi Oktober, motif sosial dan tema konstruksi sosialis berkembang secara aktif dalam karya-karya akyns Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev.

Selama periode Soviet, karya penyair rakyat Kazakh-akyn Dzhambul Dzhambaev (1846–1945), yang bernyanyi dengan iringan domra dalam gaya tolgau, menjadi paling terkenal di Uni Soviet. Epik ditulis dari kata-katanya Suranshi-batir , Utegen-batir , dongeng Khan dan akyn,Kisah Orang Malas dll. Setelah Revolusi Oktober dalam kreativitas Dzambula topik baru telah muncul - Himne untuk Oktober, Tanah Airku, Di Mausoleum Lenin,Lenin dan Stalin(1936). Lagu-lagunya mencakup hampir semua pahlawan jajaran kekuasaan Soviet; mereka diberi ciri-ciri pahlawan dan pahlawan. Lagu-lagu Dzhambul diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan bahasa masyarakat Uni Soviet, mendapat daya tarik nasional dan sepenuhnya digunakan oleh propaganda Soviet. Selama Perang Patriotik Hebat, Dzhambul menulis karya patriotik yang menyerukan rakyat Soviet untuk melawan musuh - Warga Leningrad, anak-anakku!, Pada saat Stalin menelepon(1941), dll. Pada tahun 1941 ia menjadi pemenang Hadiah Stalin.

Menggabungkan bentuk lisan dengan sastra, Dzhambul mengembangkan gaya puisi baru, dibedakan oleh kekayaan psikologis, penggambaran kehidupan sosial yang konkrit, ketulusan dan kesederhanaan narasi.

Pendiri sastra Soviet Kazakh adalah penyair Saken Seifullin (puisi Soviet ,Elang laut , Sosialis , cerita Penggali , Buah ), Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov (puisi padang rumput , Pemusik , Kulager ), penulis Mukhtar Auezov ( Malam bergemuruh ), Sabit Mukanov (novel sosio-historis Botagoz(Spanduk Misterius)), Beimbet Maylin (cerita Raushan Komunis, novel Azamat Azamich).

Yang pertama menanggapi peristiwa Perang Patriotik dalam sastra Kazakh adalah puisi sipil-patriotik - puisi karya K. Amanzholov Legenda Kematian Seorang Penyair (1944) tentang prestasi penyair Abdulla Dzhumagaliev yang meninggal di dekat Moskow, puisi karya Tokmagambetov, Zharokov, Ormanov, dan lainnya setelah perang, novel muncul Prajurit dari Kazakstan Musrepova (1949), tanah lapang Nurneisova (1950), Hari-hari yang buruk Akhtapov (1957), memoar Momyshuly Moskow ada di belakang kita (1959).

Pada tahun 1954, Mukhtar Auezov menyelesaikan tetralogi, sebuah novel epik, yang mendapat tanggapan di banyak negara. jalan Abai. Sastra Kazakh pascaperang menguasai bentuk-bentuk besar gaya Soviet "besar", condong ke bentuk sastra berskala besar - novel, trilogi, puisi, dan novel dalam syair (Mukanov, Mustafin, Shashkin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev, dll.). Drama (Khusainov, Abishev, Tazhibaev) dan fiksi ilmiah (Sarsekeev, Alimbaev) berkembang.

Pada tahun 1970-an, perhatian pembaca tertuju pada buku penyair dan penulis Kazakh Olzhas Suleimenov (lahir 1936 )Aku dan Az (1975), terkenal dengan koleksinya Waktu matahari terbit yang bagus (1961),Di atas sungai putih (1970),Mengulangi pada siang hari (1975). Di dalamnya, ia mengembangkan gagasan tentang kekerabatan orang Kazakh dan Sumeria kuno, menarik perhatian pada sejumlah besar kata asal Turki dalam bahasa Rusia, yang menurutnya menunjukkan pengaruh kuat budaya Turki di Rusia. Dalam diskusi hangat yang terjadi di media, Suleimenov dituduh melakukan “pan-Turkisme” dan nasionalisme.

Akhir 1990-an - awal 2000-an, sastra Kazakhstan dicirikan oleh upaya untuk memahami eksperimen Barat postmodern dalam sastra dan kemungkinan menggunakan teknik dekonstruksi dan “pengentalan” teks (lihat POSTMODERNISME DALAM SASTRA) - B. Kanapyanov, D. Amantai. Karya penulis terkenal dan kurang dikenal - Smagul Saduakasov, Kokserek dan cerita pendek lainnya karya M. Auezov, Akhir dari legenda, jurang yang dalam, kuda teluk Abisha Kekilbaya, Waktu Masalah, Kematian seekor Greyhound Mukhtar Magauin, cerita oleh Oralkhan Bokey.

Sastra Kazakhstan terus berkembang dalam konteks peradaban global, menyerap dan mengembangkan tren budaya baru, dengan mempertimbangkan kemampuan dan kepentingannya sendiri.

Literatur:

Zelinsky K. Dzhambul. M., 1955
Kreativitas Dzhambul. Artikel, catatan, materi. Ed. N.Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 1–2. M., 1958
Karataev M., Lahir bulan Oktober. Alma-Ata, 1958
Akhmetov Z.A. Verifikasi Kazakh. Alma-Ata, 1964
Sejarah sastra Kazakh, jilid 1–3, Alma-Ata, 1968–1971
Begalin S. Chokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Teman stepa. Alma-Ata, 1979
Zalesky K.A. Kekaisaran Stalin. M., Veche, 2000