Motif irasional atas perilaku para pahlawan Dostoevsky. Rasional dan emosional dalam motivasi artistik perilaku para pahlawan F.M

Psikologi manusia masih belum merupakan fenomena yang dapat dijelaskan sepenuhnya. Berbagai ilmuwan, filsuf, dan kemudian psikolog memperhatikan fenomena ini, mendefinisikan peran psikologis dalam pembentukan kepribadian dengan cara yang berbeda-beda. Ada juga ketertarikan pada gagasan manusia itu sendiri.

Pendekatan klasik untuk mempertimbangkan masalah ini adalah dengan mengklasifikasikan seseorang sebagai makhluk rasional, yaitu makhluk yang sadar. Pengertian kesadaran diberikan oleh Rene Descartes pada abad ke-17 yang berarti konsep ini sebagai pengamatan individu terhadap komponen internal dunia batinnya sendiri Descartes R. Passions of the Soul / Descartes R. // Descartes R. Karya dalam 2 volume: Trans. dari lat. dan Perancis / Komp., ed., entri. Seni. Sokolova V.V. - M.: Mysl, 1989. - T. 1. - P. 482.. Pada abad ke-18, Gottfried Wilhelm Leibniz mengembangkan konsep "persepsi kecil", di mana ia memisahkan gagasan tentang jiwa dan kesadaran, dan juga muncul sampai pada kesimpulan tentang adanya berbagai proses mental dalam pikiran manusia. Berkat penelitiannya, penataan pertama jiwa manusia terjadi. Teori Leibniz mempengaruhi pengembangan lebih lanjut pertanyaan tentang kesadaran dan ketidaksadaran.

Namun, para pemikir di akhir abad ke-19 meragukan rasionalitas manusia, dengan mengajukan hipotesis bahwa pikiran hanyalah bagian dari dunia dan tidak memainkan peran khusus dalam kehidupan seseorang. Salah satu psikolog pertama yang mengajukan teori ini adalah ilmuwan Austria Sigmund Freud. Dia meragukan sifat “rasional” manusia.

Freud berpendapat bahwa dalam diri manusia terdapat unsur alam yang jauh lebih kuat daripada unsur budaya atau sosial. Ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa kesadaran tidak dapat dipisahkan dari tingkat terdalam aktivitas mental manusia, dan dengan demikian istilah “wilayah sadar” dan “wilayah ketidaksadaran” dikemukakan.

Secara tidak sadar, Freud memahami “isi itu kehidupan mental, yang kehadirannya juga tidak disadari oleh seseorang saat ini, atau tidak pernah tahu sama sekali.” Kamus Singkat Istilah Psikoanalitik / comp. Sokolova E.E. // Freud Z. Psikologi alam bawah sadar: Sat. karya / Komp., ilmiah. ed., penulis pintu masuk Yaroshevsky M.G. / Freud Z. - M.: Enlightenment, 1990. - P. 440. Pada saat yang sama, ada dua jenis ketidaksadaran: laten, yang di kemudian hari dapat menjadi sadar dan oleh karena itu disebut prasadar, dan tertekan, disebut ketidaksadaran. Jadi, wilayah ketidaksadaran adalah kualitas alami seseorang yang tidak dapat diakses oleh pikirannya. Yang kami maksud dengan sadar adalah kualitas-kualitas yang harus dipahami.

Totalitas kesadaran dan ketidaksadaran mewakili kesadaran - bentuk tertinggi dari jiwa manusia, totalitas pengetahuan tentang dunia sekitar.

Pendapat yang agak berbeda tentang alam bawah sadar dibentuk oleh psikiater Swiss Carl Gustav Jung, seorang mahasiswa dan kemudian menjadi kritikus utama Freud. Komponen kesadaran ini sama-sama menarik bagi kedua ilmuwan, namun pemahaman mereka tentang masalah ini agak berbeda.

Jung mendefinisikan ketidaksadaran sebagai “sebagai totalitas dari semua fenomena mental yang tidak memiliki kualitas kesadaran” Jung K.G. Naluri dan ketidaksadaran / Jung K.G. // Jung K.G. Esai tentang psikologi alam bawah sadar. - K.: Cogito Center, 2006. - P. 146., kesatuan “semua ingatan yang hilang dan seluruh elemen isi jiwa yang masih terlalu lemah untuk disadari” Ibid., P. 147.. Ilmuwan mengaitkan intuisi dengan fenomena seperti itu, naluri. Ketidaksadaran Jung terbagi menjadi "pribadi"? diperoleh secara individual dan karena alasan tertentu menekan perasaan dan pikiran individu - dan "kolektif", yang terdiri dari elemen-elemen khas yang berulang untuk sekelompok orang atau seluruh umat manusia.

Jung mengkritik teori Freud tentang peran dominan naluri, mengemukakan pendapat tentang sifat simbolisnya. Ia mengemukakan bahwa wilayah ketidaksadaran merupakan bagian dominan dari jiwa. Psikolog meninggalkan teori yang menyatakan bahwa individu sepenuhnya bergantung pada dunia di sekitarnya, dunia hanya membantu seseorang untuk memahami dirinya lebih baik, yang bertentangan dengan dogma psikoanalisis.

Tentunya kedepannya berbagai ilmuwan di bidang psikologi dan filsafat melakukan penelitian tentang topik kesadaran dan komponen-komponennya. Seiring waktu, dua pendekatan utama terhadap alam bawah sadar telah terbentuk - linguistik dan sosiologis. Pendekatan linguistik secara khusus dikembangkan dalam karya psikoanalis Perancis Jacques Lacan. Ketidaksadaran dipahami sebagai bentuk material yang tidak mempunyai isi, yang perkembangannya mengandaikan penataan linguistik jiwa. Pendekatan sosiologi memandang semua pengetahuan sebagai hasil kerja kesadaran. Setiap kesadaran diarahkan menuju kesadaran lain, yaitu proses kognisi informasi baru muncul dalam proses dialog sosial.

Kami tertarik pada seruan mendasar masalah ini ilmuwan “klasik” untuk pemahaman yang lebih baik tentang kategori sadar dan tidak sadar. Kepemilikan data tentang topik ini diperlukan untuk pertimbangan yang lebih rinci dan berhasil dalam perilaku para pahlawan cerita pendek karya E. Poe dan V. Odoevsky.

Tidak ada alasan untuk berasumsi bahwa penulis Rusia dan Amerika saling mengenal, namun dalam karya mereka kita melihat unsur kesamaan tipologis, yang memungkinkan kita untuk mengasumsikan kesamaan tren dalam sastra Amerika dan Rusia, sebagai ekspresi dari perkembangan umum. dari proses sastra.

Seperti yang dicatat oleh T.Yu.Moreva, “beberapa tema dan fitur dalam cerita Odoevsky dan cerita Poe dijelaskan oleh ketertarikan kaum romantisme Rusia dan Amerika pada ide dan fenomena yang sama. Odoevsky dan Poe tertarik untuk memahami rahasia jiwa manusia” Chernyakhovich T.Yu. V.F. Odoevsky dan E.A. Po (Masalah psikologi) / Chernyakhovich T.Yu. // Psikologi dalam Sastra Dunia: Panduan Ilmiah / Rep. ed. N.M. Rakovo. - Odessa: Astroprint, 2001. - P. 30.. Bukti terbaik kebenaran pernyataan ini terletak pada karya penulisnya sendiri, yang ditulis secara harfiah pada waktu yang sama.

Perkembangan internal sang pahlawan bergantung pada area “naluri” dasar yang menentukan karakternya. Pahlawan seperti inilah yang menarik minat V. Odoevsky dalam cerita-ceritanya yang “misterius” dan E. Poe dalam cerita-cerita pendeknya yang “psikologis”. Para pahlawan karya Poe dan Odoevsky, yang berada dalam konflik yang tak terpecahkan dengan “aku” mereka sendiri, mencoba mengkarakterisasi dan memahami realitas. Memberikan perhatian khusus pada gerakan internal seperti itu, fluktuasi jiwa para pahlawan, penulis mengungkapkan kepribadian yang memiliki banyak segi, tetapi terlalu terpaku pada masalah spiritual mereka.

Ketertarikan pada pahlawan jenis ini terungkap dengan jelas dalam cerita “misterius” Odoevsky “Cosmorama” dan “La Sylphide”. Karya-karya ini dan karya-karya lain yang termasuk dalam siklus ini berkontribusi pada penyebaran pendapat penulis sebagai penulis mistik dan fiksi ilmiah. Penulis menunjukkan minat pada karya-karya mistik dan alkimia abad pertengahan, tetapi pada saat yang sama ia memiliki pemikiran realistis dan sikap khusus terhadap sains, yang juga ia dedikasikan dirinya. Fantasi yang ada dalam teks “misterius” Odoevsky selalu dipertanyakan dan, jika mungkin, diungkap atau dijelaskan.

Ketika mempertimbangkan kesadaran dan ketidaksadaran dalam perilaku para pahlawan cerita pendek Poe dan Odoevsky, perlu juga dicatat bahwa kesadaran dan ketidaksadaran adalah manifestasi luar biasa dari manusia. Segala sesuatu yang ada di alam bawah sadar seseorang ditentukan oleh kondisi sosial keberadaannya.

Novel Poe “The Fall of the House of Usher” memberi kita bahan terbanyak untuk mempelajari tindakan sadar dan tidak sadar dalam perilaku para pahlawan. Semua pahlawan (dan hanya ada tiga di antaranya dalam cerita pendek ini) diliputi oleh satu perasaan - ketakutan. Menurut Yu.V. Kovalev, teks ini menunjukkan “bukan ketakutan akan hidup atau bukan ketakutan akan kematian, tetapi ketakutan akan ketakutan akan hidup dan mati, yaitu suatu bentuk kengerian jiwa yang sangat halus dan mematikan” Yu.V. Edgar Allan Poe: penulis cerita pendek dan penyair: monografi / Kovalev Yu.V. - L.: Khud-naya litera, 1984. - Hal.181..

Poe menciptakan citra seorang pria dengan sifat mudah dipengaruhi yang tidak sehat, watak spiritual yang tidak stabil, dan kecerdasan yang canggih. Ketertarikan yang tidak sehat pada diri sendiri dan pengalaman batin seseorang, dan pada saat yang sama penolakan sadar dan tidak sadar untuk hidup dalam masyarakat menyebabkan kematian kedua perwakilan keluarga Usher.

Seperti semua pahlawan Poe, Roderick Usher adalah orang berpendidikan tinggi yang sangat menyukai seni dan lukisan. Ia tertarik pada filsafat, dan khususnya pertanyaan tentang hubungan antara materi dan kesadaran. Bukan tanpa alasan penulis mencirikan buku favorit sang pahlawan dengan begitu detail. Oleh karena itu, ia menekankan, di satu sisi, tingginya tingkat pendidikan sang pahlawan, dan di sisi lain, mengisyaratkan bahwa kegelapan sastra semacam itu tidak bisa tidak mempengaruhi jiwanya.

House of Usher adalah semacam dunia terpisah di mana segala sesuatu hidup menurut aturannya sendiri. Namun, retakan yang hampir tak terlihat pada fasad rumah, yang memainkan peran fatal di akhir aksi, pohon-pohon kering, setengah mati, danau yang gelap, rumah yang abu-abu dan suram - semua ini sesuai dengan keadaan pikiran para pahlawan. Bahkan judul buku yang akan dibacakan narator kepada temannya dengan sempurna menggambarkan apa yang sedang terjadi - “Kesedihan Gila”.

Poe membutuhkan narator tidak hanya untuk menceritakan kembali peristiwa yang terjadi pada keturunan keluarga kuno, untuk menciptakan ilusi realitas yang terjadi, tetapi juga untuk memberikan penilaian emosionalnya sendiri terhadap tindakan tersebut. Perasaan yang dominan di sini adalah kesuraman, kecemasan, dan keputusasaan yang tiada harapan. Jika narator dapat direpresentasikan sebagai personifikasi secara moral dan psikologis orang yang sehat, maka pahlawan lainnya mewakili penyimpangan nyata dari “norma”. Namun narator di sini adalah narator kisah tragedi kuno, dan pahlawan yang berada di tengah-tengah peristiwa, dan oleh karena itu kita dapat mengatakan bahwa baik norma maupun penyimpangan “hidup berdampingan” dalam dirinya (narator). Narasinya bersifat introspeksi dan merekam peristiwa yang sedang berlangsung.

Tindakan sadar mencakup tindakan yang dipikirkan seseorang sebelum melakukan, sedangkan ia tidak memiliki kendali atas perilaku tidak sadar. Ada sesuatu yang “bingung” dalam perilaku Asyer; dia terlalu cemas. Kecemasannya di tingkat bawah sadar ternyata begitu kuat sehingga berubah menjadi nyata tingkat baru- tingkat kesadaran. Hal ini terutama terlihat jelas ketika narator membaca buku Canning "Crazy Sorrow", ketika tindakan dalam buku tersebut ditransfer ke kenyataan dalam bentuk yang terdistorsi.

Pemakaman menjadi keinginan bawah sadar untuk terbebas dari penyakit, terbebas dari dosa. saudari. Usher mengetahui bahwa Lady Madylane masih hidup, dia “mendengar gerakan samar-samar untuk pertama kalinya di dalam peti mati” Menurut E.A. Runtuhnya Keluarga Usher / Menurut E.A. // Menurut E.A. Koleksi op. dalam empat volume. Prosa. Terjemahan. dari bahasa Inggris / Komp. Belzy S.I.; Dari. Bazhanova Yu. - M.: Press, 1993. - T. 2. - P. 63. Selanjutnya, semua referensi ke teks oleh E.A. Menurut publikasi ini, dia dengan sengaja melakukan tindakan yang mengerikan - penghancuran saudara perempuan gandanya, untuk menghilangkan kepribadian gandanya. Namun mengubur adiknya hidup-hidup tidak menyelamatkan sang pahlawan, tapi juga menyebabkan kematiannya sendiri.

Motif kepribadian ganda adalah yang utama dalam cerita pendek ini, namun mencapai puncaknya dalam cerita pendek “William Wilson”, di mana Poe dengan terampil menelusuri bertahap kemunduran rohani orang. Di sini, tingkat dualitas dalam jiwa manusia begitu tinggi dan jelas sehingga dua kesadaran tidak dapat masuk ke dalam satu karakter. Setiap kesadaran membutuhkan keberadaan fisik untuk dirinya sendiri, oleh karena itu kita dapat berbicara tentang dua pahlawan yang diberkahi dengan data eksternal, nama, dan karakter yang sama.

Narasi dalam karya ini dikonstruksi dalam bentuk monolog “murni”, yang seperti dicatat oleh V.V. Fashchenko, menciptakan kembali “drama keadaan mental karakter” V.V. Dari puisi penciptaan karakter / Fashchenko V.V. // Fashchenko V.V. Karakter dan situasi. - M.: penulis Soviet, 1982. - P. 236.. Narator, yang kesadarannya terpecah, mengingat kembali kehidupannya, khususnya masa kecilnya, dan berkat kenangan akan kehidupan sekolah, teman dan kerabat, ciri-ciri karakter pahlawan yang muncul seiring berjalannya waktu, yang akan membawanya di masa depan, memperoleh kejelasan pada serangkaian kegagalan.

Narasi dalam cerpen tersebut didasarkan pada kenangan sang pahlawan dalam hidupnya, dan sang pahlawan sengaja tidak ingin membicarakannya. beberapa tahun terakhir hidup, tetapi mengingat peristiwa-peristiwa sebelumnya yang menyebabkan “kejatuhan” dan “rasa malu” yang nantinya akan dibicarakan oleh sang pahlawan.

William Wilson bukanlah nama asli sang pahlawan, tapi dekat dengan nama sebenarnya nama samaran Dia bersembunyi dari orang-orang yang sudah mengetahui rahasia dan perbuatan buruknya, tetapi pada saat yang sama narasi novel adalah semacam pengakuan, sang pahlawan perlu mencurahkan jiwanya. Berbicara tentang kejatuhannya, sang pahlawan membandingkan dirinya dengan Heliogabalus, seorang kaisar Romawi kuno yang menderita penyakit mental dan hidup dalam pelanggaran hukum dan pesta pora.

Prasasti pada novel tersebut bersifat indikatif: “Apa yang akan dikatakan hati nurani, Hantu jahat sedang dalam perjalanan?” (hlm. 19), ini sudah memberikan alasan untuk berpikir bahwa dalam karya tersebut sang pahlawan harus bertarung melawan yang paling mengerikan dan musuh yang kuat- dengan dirimu sendiri.

Kembaran Wilson bisa disebut doppelganger - sisi gelap kepribadian manusia, kebalikan dari malaikat pelindung. Namun gagasan bahwa kembaran justru merupakan bagian kesadaran yang “baik” tampaknya lebih dekat dan lebih masuk akal bagi kita. Kesadaran pahlawan-narator terbagi menjadi dua bagian: manusia dan hati nurani. Untuk lebih lanjut penjelasan sederhana kami sepakat untuk menyebut narator William sebagai yang pertama, dan komponen kedua dari jiwa kesal sang pahlawan - William yang kedua.

Dari kisah William yang Pertama, kita belajar tentang masa kecilnya dan waktu yang dihabiskannya di sekolah. Di sinilah dia pertama kali bertemu dengan seseorang yang sangat mirip dengannya dalam segala hal, mulai dari kebetulan tanggal lahir hingga penampilannya. William yang kedua mencoba meniru William yang pertama dalam segala hal, kadang-kadang bahkan melampaui dia, dan persaingan ini sangat membuat kesal sang pahlawan.

Kembaran Wilson juga tidak sehat, tapi dia tersiksa bukan oleh penyakit mental, tapi oleh penyakit ligamen. Fakta ini menyatukan (adanya suatu penyakit) dan membedakan para pahlawan. Wilson yang kedua tidak dapat berbicara dengan keras, tetapi Wilson yang pertama mampu melakukannya. Mungkin, William yang kedua adalah suara pelan dari perpecahan kesadaran salah satu pahlawan, dan tanpa disadari, William yang pertama mencoba “meredamnya”, untuk menyingkirkan dirinya sendiri.

Wilson yang kedua dengan segala cara ikut campur dalam kehidupan William yang pertama, membantu, menurut sang pahlawan, dengan nasihat yang tidak perlu. Dia juga kesal dengan kenyataan bahwa tip-tip ini praktis, dan “perasaan moralnya, jika bukan bakat alami dan kebijaksanaannya dalam hidup, dia... jauh lebih unggul dari saya” (hal. 27). Pahlawan dan hati nuraninya bisa menjadi teman, tetapi partisipasi William II yang terlalu aktif dalam kehidupan narator menimbulkan reaksi sebaliknya - perasaan benci dan jijik.

Suatu ketika, setelah menyelinap ke kamar tidur saingannya pada malam hari, William Wilson begitu terpesona oleh kemiripan luar mereka sehingga untuk pertama kalinya ia mengalami ketakutan mistis dan tidak disadari terhadapnya. Dan ketakutan inilah yang membangkitkan naluri mempertahankan diri yang sampai sekarang terbengkalai dan memaksanya meninggalkan tembok lembaga pendidikan tempat ia menghabiskan 5 tahun hidupnya. Takut akan campur tangan dalam kehidupan pribadinya, ketakutan akan hati nuraninya memaksa sang pahlawan melarikan diri.

Setelah beberapa waktu, dia berakhir di Universitas Eton di Oxford. Di sini dia terlibat dalam “pusaran air kecerobohan dan hiburan yang sembrono” (referensi ke Heliogabalus) (hlm. 29), bebas, menurut pandangannya, dari malaikat pelindung yang ketat. Namun 3 tahun kemudian dia muncul, mempertahankan kemiripannya dengan penampilan William Wilson yang Pertama, dan mengingatkan dirinya sendiri dengan hanya membisikkan dua kata: “William Wilson.” Sang pahlawan langsung mengingat semuanya, dan beberapa suku kata ini segera tercermin dalam kesadarannya dalam bentuk “seribu kenangan yang tidak koheren dari masa lalu” (hlm. 30). Mulai sekarang, Wilson the First terus-menerus mengalami ketakutan, yang tidak dia sadari, tampaknya datang dari dalam jiwanya.

Pahlawan itu semakin memukul dirinya sendiri kehidupan liar. Tempat utama dalam hidupnya akhirnya ditempati oleh keadaan terus-menerus keracunan alkohol, keadaan setengah sadar antara tidur dan kenyataan di bawah pengaruhnya, ketakutan akan hati nurani dan permainan kartu. Patut dicatat bahwa sang pahlawan bermain dengan penuh kesadaran, dengan ahli mengalahkan lawan-lawannya, tetapi dalam menyusun taktik, logika dan konsistensi diperlukan, yang hanya dapat diakses oleh orang yang sadar.

Di sinilah, pada pertandingan berikutnya, Wilson II mengungkap kecurangannya dengan tiba-tiba muncul di depan pintu apartemen, dan rasa malu inilah yang menjadi yang paling merusak. Setelah kegagalan memenangkan kartu, William yang Kedua mulai mengejar narator kemana-mana, mencegahnya melakukan perbuatan paling rendah, yang memberikan alasan untuk menilai kembaran itu sebagai pembawa pesan yang baik, hati nurani yang tegas namun adil.

Akhirnya, di sebuah karnaval di Roma, William Wilson mendapat kesempatan untuk membalas pelakunya, yang memiliki kekuasaan misterius atas dirinya. Dia menghancurkan kembarannya, dan pada saat itu dia mengalami halusinasi - dia melihat dirinya di cermin, sekarat dalam genangan darah. Hanya dalam kalimat terakhir dan terakhir dari cerita tersebut, yang diucapkan oleh Wilson yang kedua, dihancurkan oleh William yang pertama, kebenaran persatuan mereka terungkap: “Kamu telah menang, dan saya menyerah. Namun, mulai sekarang Anda juga mati - Anda mati demi dunia, demi surga, demi harapan! Kamu hidup olehku, tetapi dengan membunuhku – lihat penampilan ini, itu kamu – kamu menghancurkan dirimu sendiri!” (hal.37).

Motif dualitas terwakili dengan jelas dalam cerita “misterius” karya V.F. "Kosmorama". Patut dicatat bahwa cerita tersebut ditulis pada tahun 1839, pada tahun yang sama cerita pendek Poe “William Wilson” pertama kali diterbitkan. Bagi kedua penulis, mimpi dan visi memainkan peran besar dalam perkembangan kepribadian karakter.

Peneliti kreativitas V.F. Odoevsky V.Ya. Sakharov mengklaim bahwa “Fantastisisme yang aneh dari cerita-cerita “misterius” dan ketertarikan penulisnya terhadap alkimia dan tulisan-tulisan mistik abad pertengahan terkadang membuat kita melupakan pemikiran Vladimir Odoevsky yang sangat sadar dan realistis, tentang pemikirannya yang selalu hadir. komitmen terhadap sains, terhadap pengetahuan akurat tentang dunia.” Sakharov V.Ya. Tentang kehidupan dan karya V.F. Odoevsky / Sakharov V.Ya. // Odoevsky V.F. Bekerja dalam dua volume. malam Rusia. Artikel / Masuk. artikel, komp. dan com. Sakharova V.Ya. - M.: Artis. lit., 1981. - T. 1. [versi elektronik].

Prasasti cerita “Cosmorama” bersifat simbolis: “Quidquid est in externo est etiam in interno” Odoevsky V.F. Kosmorama / Odoevsky V.F. // Odoevsky V.F. Novel dan cerita / Intro. artikel, komp. dan catatan. Nemzera A. - M.: Khudozh. lit., 1989. - P. 195. Selanjutnya, semua referensi tentang cerita V.F. Odoevsky diberikan dari edisi ini. (Apa yang ada di luar juga ada di dalam (lat)). Kata-kata ini telah membuka jalan bagi fakta bahwa kita akan berbicara tentang dua dunia, yang berlawanan, tetapi juga setara satu sama lain. Judul cerita juga bersifat simbolis. Cosmorama merupakan gambaran suatu ruang yang luas, ditata sedemikian rupa sehingga tercipta ilusi ketidakterbatasan.

Semua karakter tidak sepenuhnya memahami arti sebenarnya dari tindakan yang mereka lakukan, seperti halnya seseorang tidak mengenali alam bawah sadar dengan kesadaran. Teori Freud berlaku di sini, menunjukkan bahwa ketidaksadaranlah, yang tidak terwakili dalam kesadaran seseorang dan tidak dikendalikan olehnya, yang menentukan perilaku dan jalan berpikir seseorang.

Karakter utama, Vladimir, pada usia lima tahun menerima kosmorama sebagai hadiah dari Dr. Bean, dan hadiah ini akan mengubah hidupnya sepenuhnya, membuka pintu ke dunia baru, berbeda dari dunia nyata. Dunia ini memungkinkan kita melihat masa depan.

Untuk menyampaikan dualitas psikologis para pahlawan, Odoevsky memperkenalkan karakter ganda, dan, khususnya, kembaran Dr. Bean mencoba memperingatkan Vova kecil dari tragedi di masa depan, berbicara tentang tanggung jawab besar yang dipercayakan kepadanya. Sofia, sang keponakan, akan menjadi kembaran Eliza, dan jiwanya yang murni akan menanggung kematian sang countess.

Seiring berjalannya cerita, Vladimir selalu berusaha berpedoman pada akal sehat dan bertindak secara sadar, namun terkadang ia didatangi oleh berbagai penglihatan. Selanjutnya, penglihatan ini terjadi di kehidupan nyata(pria berambut pirang - prajurit berkuda Paul; wanita cantik di kosmorama - bertemu Eliza; Sophia dalam bentuk awan putih - kematiannya sebelum Tahun Baru). Sang pahlawan sendiri menganggap penglihatan-penglihatan ini sebagai penyimpangan dari norma, karunia kewaskitaan sebagai penyakit yang mendekati kegilaan.

Dalam diri sang pahlawan terdapat perselisihan antara jiwa dan raga, ketidaksadaran muncul ke permukaan, meskipun Vladimir mencoba menjelaskan perasaannya secara logis melalui refleksi, pemahaman dan pencelupan dalam teori magnetisme. Jiwa sang pahlawan merasakan bahaya, dan hanya sang pahlawan yang berhasil melarikan diri. Namun, pada akhirnya sang pahlawan diasingkan dari dunia, tinggal di “sebuah desa kecil terpencil, di kedalaman hutan yang tidak bisa ditembus, tidak diketahui siapa pun” (hal. 243), di mana dia “mengubur dirinya hidup-hidup.”

Kisah "misteri" lainnya adalah La Sylphide, yang ditulis pada awal tahun 1830-an. Gagasan utama dari cerita ini adalah gagasan tentang kemungkinan menggabungkan alam bawah sadar dan alam sadar, yang mungkin terjadi asalkan seseorang mengatasi nalurinya dan “mendengar” pikirannya. Menurut peneliti R.G. Nazirov, karya ini adalah “kisah teladan Rusia tentang kegilaan tingkat tinggi, tentang pelarian romantis ke dalam penyakit dari kevulgaran dunia ini.” Chekhov menentang tradisi romantis (Tentang sejarah satu plot) / Nazirov R.G. // Nazirov R.G. Rusia sastra klasik: pendekatan sejarah komparatif. Penelitian dari tahun yang berbeda: Kumpulan artikel. - Ufa: RIO BashSU, 2005. - Hal.43-44..

Di sini kita melihat seorang pahlawan yang secara bertahap kehilangan akal sehatnya, tetapi pada saat yang sama kegilaannya tidak melanggar integritas kesadarannya, tetapi sebaliknya, mengangkatnya. Kekurangan hero tersebut merupakan keadaan akibat komunikasi dengan roh yaitu roh elemen udara Sylphide.

Pahlawan dalam cerita ini adalah tipe romantis klasik, bosan dengan hiruk pikuk kota, yang pergi ke desa untuk “duduk dengan tangan terkatup” dan “merokok pipa”. Namun seiring berjalannya waktu, rasa haus akan pengetahuan muncul dalam diri Mikhail Platonovich, ia menyadari bahwa “orang yang terpelajar terhibur oleh pendidikannya, dan jiwanya, setidaknya tidak setiap menit keberadaannya, berada dalam penghinaan total” (hal. 176) .

Dunia penglihatan sepenuhnya menyerap sang pahlawan, dari tingkat kesadaran ia berpindah ke tingkat bawah sadar, jatuh ke dalam keadaan somnambulisme. Namun dalam benak sang pahlawan, seseorang juga dapat menemukan aliran penglihatan yang terkait dengan kelahiran kembali, transisi ke tingkat yang baru, yang merupakan tekanan baginya dan tentunya mempengaruhi jiwa.

Karakter tersebut menemukan dunia alkimia, dan di sini kesadarannya tampaknya terungkap kembali. Dia secara tidak sadar berjuang untuk kegilaan, keterasingan, dia meninggalkan masyarakat untuk menemukan ruang baru bagi dirinya sendiri. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, para pahlawan dalam cerita “misterius” memperoleh karunia kewaskitaan, dan karunia ini juga hadir dalam karakter utama “La Sylphide”.

Mikhail Platonovich memahami dunia secara tidak sadar, berada dalam keadaan somnambulisme. Setelah membaca buku tentang alkimia, sang pahlawan memutuskan untuk mengubah pengetahuan yang diperoleh menjadi kenyataan - untuk memanggil roh. Perubahan yang terjadi pada cincin di botol air hanya terlihat olehnya, yang menunjukkan gangguan bertahap dalam pikiran sang pahlawan. Sylphide mendatanginya, menunjukkan kepadanya rahasia keberadaan, mengungkapkan dunia pemikiran. Tapi pengetahuan ini hanya tersedia untuknya. Pahlawan terjun ke dalam dirinya sendiri, menyadari ketidakkonsistenan dunia tempat dia tinggal, melihat dunia baru yang sempurna, dan roh udara membantunya dalam hal ini: “... dunia lain, baru, misterius terbuka untukku. !” (hal. 185).

Ia menyadari bahwa dengan ilmu baru ia dapat menemukan sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui, menjadi “seniman seni baru”, namun dalam hal ini, teman dan masyarakat, yang bertindak atas dasar “niat baik”, ternyata menjadi kendala. Mereka “menyembuhkan” dia, dan mulai sekarang Mikhail Platonovich menjadi orang yang suka bergaul.

Sang pahlawan sepenuhnya menyerah pada rasa haus akan pengetahuan, melupakan nalurinya, tetapi keterpusatan seperti itu dapat menyebabkan kegilaan sejati. Realisasi sebenarnya dari semua prinsip manusia - baik kreatif maupun fisik - hanya dapat berupa sintesis naluri dan akal.

Kesimpulan. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa kesadaran dan ketidaksadaran dalam sintesis menggerakkan para pahlawan E.A. Poe dan V.F. Odoevsky. Sintesis ini mengubah perilaku dan kepribadian itu sendiri. Berkat tindakan bawah sadar, seseorang menemukan dirinya sendiri (Mikhail Platonovich dalam “La Sylphide” karya Odoevsky) atau, sebaliknya, kepribadiannya merosot, hancur, dan mati (pahlawan dalam cerita pendek “William Wilson” dan “The Fall of the House of Mengantar” oleh Poe).

Untuk karakter Poe nilai yang besar memiliki riwayat penyakit mental yang diturunkan. Selain itu, pendidikan tinggi, kecintaan terhadap sastra abad pertengahan (Roderick Usher), kemerosotan moral (William Wilson) menyebabkan dominasi naluri bawah sadar untuk mempertahankan diri dan disintegrasi kepribadian. Namun jika dalam “The Fall of the House of Usher” dua kesadaran masih dapat masuk ke dalam satu tubuh, maka dalam “William Wilson” proses disintegrasi berjalan begitu jauh sehingga untuk dua kesadaran diperlukan dua orang yang ada, yang, bagaimanapun, memiliki nama, penampilan, dan tanggal lahir yang sama.

V.F. Odoevsky beralih ke cerita “misterius” sebagai sarana analisis lebih dalam tentang jiwa manusia. Di sini interaksi paling lengkap antara naluri dan akal dalam diri seseorang diperoleh. Penulis menganugerahi karakternya dengan karunia kewaskitaan - kemampuan untuk menerima informasi dari luar, tidak hanya dipandu oleh metode persepsi yang diketahui sains. Pahlawan La La Sylphide bertemu dengan kekuatan supernatural yang memberinya informasi tentang dunia lain yang tidak diketahui umat manusia lainnya. Vladimir dari Cosmorama dapat meramalkan masa depan dan mencoba mengubahnya.

Semua karakter yang telah kita teliti lebih mengandalkan perilaku bawah sadar, sedangkan kesadaran dalam perilaku para pahlawan kurang berkembang. Kesadaran diwujudkan dalam tindakan para pahlawan yang jelas dan disengaja (logika tindakan Vladimir (“Cosmorama”, kecurangan pahlawan dalam cerita pendek “William Wilson”, dll.).

Pengarang karya seni menarik perhatian pembaca tidak hanya pada hakikat tindakan, perkataan, pengalaman, pikiran tokoh, tetapi juga pada cara melakukan tindakan, yaitu pada bentuk-bentuk perilaku. Di bawah istilah tersebut perilaku karakter dipahami sebagai perwujudannya kehidupan batin total fitur eksternal: dalam gerak tubuh, ekspresi wajah, cara berbicara, intonasi, dalam posisi tubuh (postur), serta dalam pakaian dan gaya rambut (termasuk kosmetik). Suatu bentuk tingkah laku bukan sekedar sekumpulan rincian luar suatu tindakan, melainkan suatu kesatuan, totalitas, keutuhan tertentu. Bentuk-bentuk perilaku memberikan kejelasan, kepastian, kelengkapan pada batin seseorang (sikap, sikap, pengalaman). Jadi, dalam bab ke-3 "Eugene Onegin" oleh Pushkin, kekhasan perilaku Tatyana (suratnya kepada Onegin - tidak adanya perilaku apa pun). kehati-hatian, kehati-hatian) dijelaskan oleh fakta bahwa pahlawan wanita “mencintai tanpa seni”, “tidak bercanda”. Tentang Tatyana sang "Putri" di bab 8 "Eugene Onegin" dikatakan:

Dia tidak tergesa-gesa, Tidak dingin, tidak banyak bicara, Tanpa memandang semua orang dengan kurang ajar, Tanpa berpura-pura sukses.

Dan cara berperilaku yang “sederhana”, “tenang” ini mewujudkan ketidakpedulian sang pahlawan terhadap “perada kehidupan yang penuh kebencian”, terhadap “kemewahan topeng”, terhadap “kecemerlangan” kehidupan sosial.

Istilah “bentuk perilaku” dipinjam dari psikolog 1 . Hal ini juga secara aktif digunakan oleh sejarawan dan sosiolog. Prioritas dalam pengembangan sastra istilah tersebut rupanya milik G.O. Vinokuru. Penulis esai teoretis terperinci “Biografi dan Budaya”, menggunakan frasa yang memiliki arti serupa ".gaya perilaku,” menulis: “Dalam gaya, kehidupan pribadi menerima kesatuan yang unik dan integritas individu sehingga tidak ada interpretasi sejarah filosofis yang dapat diabaikan jika ingin memadai” 2 . Di antara karya-karya pra-revolusioner adalah esai karya V.O. Klyuchevsky tentang "The Minor", di mana perhatian sejarawan terfokus pada ciri-ciri tindakan eksternal para pahlawan Fonvizin 3. Signifikan secara teoritis adalah karya M.M. Bakhtin “Pengarang dan Pahlawan dalam Aktivitas Estetika”, sebagian besar memuat pembahasan tentang “eksternalisasi” wujud spiritual tokoh sebagai “penyempurnaan” pengarang terhadap pahlawannya. Penilaian D.S. juga penting. Likhachev tentang etiket perilaku pahlawan sastra Rusia kuno 5 dan artikel oleh Yu.M. Lotman tentang pertunjukan sandiwara perilaku masyarakat Rusia pada abad 18-19. 6. Berkat karya-karya ini, konsep “bentuk perilaku” memperoleh “hak-hak sipil” dalam kritik sastra.

Bentuk tingkah laku merupakan salah satu aspek esensial kehidupan seseorang dalam realitas primer. Mereka mengekspresikan jiwa manusia dan berfungsi sebagai sarana komunikasi yang penting. AF. Losev menulis: “Tubuh adalah wajah jiwa yang hidup. Dari cara berbicara, dari pandangan mata, dari kerutan dahi, dari genggaman tangan dan kaki, dari warna kulit, dari suara.<„.>belum lagi tindakan integral, saya selalu bisa mengetahui orang seperti apa yang ada di depan saya.” Dan dalam fiksi, bentuk-bentuk perilaku selalu diciptakan kembali, dipahami dan dievaluasi oleh penulis. Mereka (bersama dengan inti spiritual, bentuk kesadaran) aspek terpenting dari karakter sebagai integritas dan merupakan bagian dari perdamaian bekerja. Para penulis sendiri telah berulang kali berbicara tentang aspek kreativitas sastra ini. N.V. Gogol mengakui dalam “Pengakuan Penulis” -nya: “Saya dapat menebak seseorang hanya jika detail terkecil dari penampilannya diperlihatkan kepada saya” 2 . Nasihat A.P. juga penting. Chekhov kepada saudaranya Alexander: “Yang terbaik adalah menghindari penjelasan keadaan pikiran pahlawan: Anda perlu mencoba memperjelas tindakan para pahlawan”3. Dalam hal ini, kepribadian pahlawan dipahami secara lebih holistik: esensi spiritual muncul dalam kedok eksternal tertentu.

Bentuk perilaku mungkin ada ikonik karakter. Untuk mendeskripsikan bentuk-bentuk perilaku tanda, kita akan menggunakan klasifikasi St. Agustinus, yang membagi semua tanda menjadi “alami” dan “konvensional”. Menurut pemikir abad pertengahan, “gerak tubuh, ekspresi wajah, mata, intonasi suara, yang mencerminkan kondisi manusia, keengganan-keinginan, dll., merupakan “bahasa alami yang umum bagi semua orang,” yang diperoleh anak-anak bahkan sebelum mereka belajar. berbicara » 4. Misalnya, ketika seseorang menutupi wajahnya dengan tangannya, hal ini tanpa sadar mengungkapkan keputusasaannya. Namun di antara gerakan gestur dan wajah seseorang mungkin juga terdapat tanda-tanda konvensional: bentuk-bentuk perilaku, yang isi semantiknya bervariasi, tergantung pada kesepakatan orang-orang di antara mereka sendiri (memberi hormat kepada militer, dasi perintis untuk anggota organisasi perintis , dll.).

Dimungkinkan untuk membedakan jenis-jenis bentuk tanda perilaku menurut prinsip lain. Jenis pertama meliputi tanda “lambang”, tanda “kata sandi”, yang secara jelas dan ringkas menyampaikan informasi tertentu tentang seseorang. Jadi, pahlawan distopia J. Orwell "1984" Winstoy memperhatikan "selempang merah" Julia - lambang Persatuan Pemuda Anti-Seks. Tipe kedua mencakup bentuk-bentuk perilaku yang memiliki makna lebih luas - tanda-tanda yang dengannya seseorang dapat menebak bahwa seseorang termasuk dalam lingkaran sosial atau kelas tertentu. Bentuk-bentuk perilaku seperti itu, pada umumnya, merupakan hasil pendidikan dan pelatihan kemauan. Tentang Eugene Onegin di bab 1 novel Pushkin dikatakan:

Dia menari mazurka dengan mudah dan membungkuk dengan nyaman.

Berdasarkan tanda-tanda ini, masyarakat sekuler menyimpulkan “bahwa dia cerdas dan sangat baik.” Cita-cita perilaku Nikolenka Irtenyev dalam “Youth” oleh L.N. Tolstoy adalah seorang pria yang comme il faut. Tidak mengherankan jika kawan-kawan universitas yang tidak sesuai dengan cita-cita tersebut (“tangan kotor dengan kuku tergigit”, “kutukan yang mereka sapa dengan mesra”, “ruangan kotor”, “kebiasaan Zukhin yang terus-menerus membuang ingus sedikit , menekan salah satu lubang hidung dengan jarinya”), menimbulkan kebencian dan bahkan penghinaan terhadap Nikolenka.

Bagi seseorang, detail perilaku orang lain bisa menjadi tanda yang jelas, namun tidak demikian bagi pembawanya. Peneliti benar ketika dia menulis tentang salah satu episode “Three Sisters” oleh A.P. Chekhov (Olga tidak puas dengan pakaian Natasha - gaun merah muda dengan ikat pinggang hijau) seperti ini: "Seluruh bentrokan masa depan antara saudara perempuan dan Natalya, dua dunia, dua budaya, diberikan di sini sekaligus, dalam konflik warna ini" 1. Bagi sebagian orang, suatu jenis perilaku tertentu adalah wajar, diperoleh secara organik, sedangkan bagi sebagian lainnya hal itu menjadi bahan refleksi. Martin Eden, dalam novel J. London berjudul sama, mengenang bagaimana Ruth dengan lembut mencium ibunya: “Di dunia asal dia, kelembutan seperti itu antara orang tua dan anak bukanlah kebiasaan. Baginya, ini menjadi semacam wahyu, bukti keagungan perasaan yang telah dicapai oleh masyarakat kelas atas.” Dalam drama B. Shaw “Pygmalion,” Eliza memberi tahu Pickering tentang efek pendidikan laten dari “hal-hal kecil” yang tidak disadari dari perilaku kolonel: “Nah, itulah yang Anda lakukan saat berbicara dengan saya, sehingga Anda angkat topi untuk saya. , bahwa kamu tidak pernah lewat terlebih dahulu di depan pintu." “Hal-hal kecil” ini membangkitkan “harga diri”-nya.

Pada saat yang sama, teori tanda dalam kaitannya dengan studi tentang bentuk-bentuk perilaku dapat digunakan dengan batasan-batasan tertentu. Pertama, bentuk-bentuk perilaku dapat mengarahkan penerimanya untuk memahami maksud hidup, aspirasi spiritual, dorongan-dorongan tunggal dan instan, tetapi juga dapat menyembunyikan sesuatu, menjadi misteri bagi orang lain. Oleh karena itu, Pierre Bezukhov dalam novel “War and Peace” salah ketika mencoba memahami “ekspresi martabat dingin” di wajah Natasha: “Dia tidak tahu bahwa jiwa Natasha dipenuhi dengan keputusasaan, rasa malu, penghinaan dan ternyata tidak. kesalahannya karena wajahnya secara tidak sengaja diungkapkan dengan martabat dan kekerasan yang tenang” (vol. 2, bagian 5, bab XIX). Kedua, jika perilaku seseorang menjadi sepenuhnya simbolis, tanpa kealamian, spontanitas, keterbukaan, kebebasan, maka ini menunjukkan ketergantungan seseorang yang sia-sia pada orang lain, kepedulian yang berlebihan terhadap reputasinya sendiri dan kesan yang dibuatnya. Seperti yang dikatakan Natasha Rostova tentang Dolokhov: “Dia sudah merencanakan segalanya, tapi saya tidak menyukainya” (vol. 2, bagian I, bab X).

Bentuk-bentuk perilaku secara langsung tercetak dalam seni akting (dalam cara yang paling beragam - dalam teater drama). Dalam sastra, mereka dikuasai secara luas, tetapi digambarkan secara tidak langsung - melalui “rantai” sebutan verbal. Dalam hal ini, sastra lebih rendah dibandingkan teater dan seni plastik lainnya, dan pada saat yang sama (di sinilah keunggulannya) memiliki kemampuan untuk menangkap reaksi kesadaran manusia terhadap “manusia eksternal”. Konsep “bentuk perilaku” tidak hanya berlaku pada karakter, tetapi juga pada pahlawan liris, dan untuk pendongeng. D.S. Likhachev membuktikan produktivitas pendekatan ini dengan menganalisis pesan-pesan Ivan the Terrible: “Tulisan Ivan the Terrible adalah bagian organik dari perilakunya. Dia “berperilaku” dalam pesan-pesannya dengan cara yang persis sama seperti dalam kehidupan”1 . Dari literatur yang lebih dekat dengan kita, kita dapat mengingat Belkin karya Pushkin: kesederhanaan dan kejelasan cara bicara penulis fiktif “Belkin's Tales” ternyata menjadi tanda keterbukaan, kecerdikan, dan kesedihan serta peneguhannya. merupakan wujud dari sempitnya wawasan pribadi dan sastranya 2 .

Dalam bentuk tingkah lakunya, seseorang tampil estetis di mata orang lain. Pengungkapan internal dalam eksternal menjadi suatu bentuk perilaku ketika ciri-ciri perilaku pahlawan stabil, berkorelasi dengan inti spiritual kepribadian dan memiliki ciri. Dalam pengertian ini, mereka bukan sekedar komponen “bentuk kebermaknaan” karya, salah satu aspek tingkat keterwakilan substantif, tetapi langsung menjadi objek interpretasi dan evaluasi. Oleh karena itu, bentuk-bentuk tingkah laku bagi seorang penulis tidak hanya sebagai sarana untuk mengungkap dunia batin tokoh, tetapi juga sebagai bahan pemahaman dan penilaian terhadap realitas manusia. Mereka secara organik, sangat terkait dengan sikap perilaku dan orientasi nilai: dengan bagaimana seseorang ingin menampilkan dirinya dan menampilkan dirinya kepada orang lain, bagaimana ia merasakan dirinya dan bagaimana ia membangun penampilannya. Masalah bentuk perilaku menjadi sangat akut dan relevan di masa pasca-tradisionalis, ketika seseorang memiliki kesempatan untuk bebas memilih jenis tindakannya. Pada saat yang sama, bentuk-bentuk perilakunya sangat heterogen: ditentukan oleh tradisi, adat istiadat, ritual, atau sebaliknya, mengungkapkan ciri-ciri orang tertentu dan inisiatif bebasnya dalam bidang intonasi dan gerak tubuh. Orang-orang, lebih lanjut, dapat berperilaku nyaman, merasa bebas secara internal, tetapi mereka dapat, melalui upaya kemauan dan alasan, dengan sengaja dan secara artifisial menunjukkan satu hal dengan kata-kata dan gerakan, menyembunyikan sesuatu yang sama sekali berbeda dalam jiwa mereka: seseorang atau dengan penuh kepercayaan mengungkapkan dirinya kepada orang-orang yang berada pada saat tertentu di dekatnya, atau menahan dan mengendalikan ekspresi dorongan hati dan perasaan seseorang. Perilaku menunjukkan sikap ringan yang lucu, sering kali disertai dengan keceriaan dan tawa, atau, sebaliknya, keseriusan dan perhatian yang terkonsentrasi. Dalam beberapa kasus, perilakunya secara lahiriah mengesankan dan menarik (mirip dengan apa yang diwakili oleh gerakan dan intonasi aktor yang “diperbesar” di atas panggung), dalam kasus lain perilaku tersebut bersahaja dan sehari-hari. Sifat gerak, gerak tubuh, dan intonasi sangat bergantung pada sikap komunikatif seseorang: pada niat dan kebiasaannya mengajar orang lain secara monologis (posisi khatib dan pembicara), atau sepenuhnya mengandalkan wibawa seseorang (posisi murid yang taat) , atau, terakhir, berbicara dengan orang-orang di sekitar, atas dasar kesetaraan. Perhatian pembaca dan kritikus sastra terhadap bentuk-bentuk tingkah laku para tokoh menjadi sangat penting ketika tokoh-tokoh itu sendiri terfokus pada penampilannya, pada kesan yang dibuatnya, dan pada reputasinya sendiri. Seringkali bentuk-bentuk perilaku bagi sang pahlawan menjadi sarana penting untuk mencapai tujuan tertentu atau sarana untuk menutupi esensi dasar. Secara khusus, novel tersebut mengatakan tentang Eugene Onegin: "Betapa awal dia bisa menjadi seorang munafik ..." Pechorin mencatat kegenitan: dalam percakapan dengan Putri Mary, sang pahlawan mengambil "tampilan yang sangat menyentuh", lalu bercanda dengan ironis, lalu mengucapkan monolog spektakuler tentang kesiapannya untuk mencintai seluruh dunia dan kesalahpahaman fatal di pihak orang-orang, tentang kesepian dan penderitaan seseorang (Anda juga dapat menunjuk pada mantel prajurit Grushnitsky yang tebal, yang dikenakan sang pahlawan dengan “bangga”, hingga caranya berbicara “cepat dan dengan sok”; hingga “pose akademis” para pesolek yang sedang beristirahat di atas air) . DI DALAM " Jiwa-jiwa yang mati ah" penulis melaporkan bahwa dia tidak mengatakan apa pun tentang karakter wanita provinsi, mereka begitu asyik dengan sekularisme eksternal: "... tentang bagaimana berperilaku, menjaga nada, menjaga etika, banyak kesopanan yang paling halus, dan terutama memperhatikan fesyen dalam hal-hal kecil terkini, maka dalam hal ini mereka bahkan lebih unggul daripada para wanita di Sankt Peterburg dan Moskow.” Pejabat Ivan Antonovich ("moncong kendi") secara artistik memeras suap dengan bantuan gerakan "berbicara" dan gerakan wajah: pertama dia "melihat ke samping", lalu "berpura-pura tidak mendengar apa-apa", lalu dia menjawab "dengan tegas .” Mendengar isyarat suap, Ivan Antonovich berbicara “lebih ramah”; setelah menerima selembar kertas, dia “segera menutupinya dengan sebuah buku.” Beberapa saat kemudian, Ivan Antonovich, “membungkuk dengan sopan”, “perlahan-lahan” meminta lebih banyak.

Bentuk-bentuk tingkah laku seorang tokoh sastra harus dibedakan dari masing-masing komponen penampilan, ucapan dan gerak tubuh serta ekspresi wajahnya (deskripsi potret, deskripsi kostum).

Karakteristik potret, pada umumnya, bersifat satu kali dan lengkap: ketika seorang karakter pertama kali muncul di halaman sebuah karya, penampilannya dideskripsikan sehingga tidak perlu kembali ke sana. Ciri-ciri perilaku paling sering tersebar dalam teks, banyak dan bervariasi, karena ciri-ciri tersebut menyatakan dalam diri orang yang digambarkan apa yang dinamis dalam dirinya dan dikaitkan dengan perubahan internal dan eksternal. Secara tradisional hal ini disebut dinamika potret, tapi pada dasarnya yang sedang kita bicarakan tentang bentuk-bentuk perilaku. Selama percakapan pertama dengan Pierre tentang keberangkatan perang yang akan datang, wajah Bolkonsky muda gemetar karena "kegugupan setiap ototnya pulih". Saat bertemu Pangeran Andrei beberapa tahun kemudian, Pierre terpesona oleh “pandangannya yang padam”. Bolkonsky terlihat sangat berbeda pada saat dia tergila-gila pada Natasha Rostova. Dan selama percakapan dengan Pierre pada malam Pertempuran Borodino, ada ekspresi "tidak menyenangkan" di wajahnya, Bolkonsky menjawab "jahat dan mengejek". Selama pertemuan dengan Natasha, Pangeran Andrei yang terluka parah, “menekan tangannya ke bibirnya, mulai menangis dengan tenang, air mata gembira”; penulis kemudian menggambarkan mata yang bersinar “ke arahnya” dan, akhirnya, “tatapan dingin dan tegas” sebelum kematian.

Bentuk-bentuk perilaku seringkali dikedepankan dalam karya, tampil sebagai sumber keseriusan konflik. Jadi, dalam “King Lear” karya Shakespeare, keheningan Cordelia, “kurangnya kelembutan di matanya dan sanjungan di bibirnya,” dengan latar belakang pernyataan fasih Goneril dan Regan tentang cinta tak terbatas untuk ayah mereka, membuat marah Lear tua, yang merupakan awalnya dari tragedi itu. “Kecil”, bersahaja, tidak mampu “menampilkan dirinya” Akaki Akakievich dari “The Overcoat” N.V. Gogol diejek oleh rekan-rekannya; Belakangan, sang jenderal (“orang penting”) berbicara kepada Bashmachkin dengan “suara pendek dan tegas” dan mengusirnya, memperhatikan “penampilan rendah hati” dan seragam “kuno” tamunya. Alasan antipati Netochka Nezvanova terhadap Pyotr Alexandrovich (“Netochka Nezvanova” oleh F.M. Dostoevsky) adalah kenangan masa kecil tentang bagaimana pemilik rumah, pergi menemui istrinya, “seolah-olah mengubah wajahnya”: “Tiba-tiba, segera setelah dia sempat bercermin, wajahnya berubah total. Senyuman itu menghilang seolah-olah atas perintah, dan sebagai gantinya ada semacam perasaan pahit... bibirnya terpelintir, semacam rasa sakit yang mengejang memaksa kerutan di dahinya dan meremas alisnya. Tatapannya dengan suram bersembunyi di balik kacamatanya - singkatnya, dalam sekejap, seolah-olah diberi perintah, dia menjadi orang yang sama sekali berbeda... Setelah melihat ke cermin sebentar, dia menundukkan kepalanya, membungkuk, seperti biasanya lakukan di hadapan Alexandra Mikhailovna, dan berjingkat menuju kantornya." Dan di akhir cerita kita mengetahui bahwa alasan perlakuan kasar Pyotr Alexandrovich terhadap istrinya adalah semacam “tirani”, keinginan untuk “mempertahankan keunggulan atas istrinya”, untuk membuktikan ketidakberdosaannya sendiri.

Situasi konflik yang penyebabnya adalah bentuk perilaku menjadi landasan sejumlah karya komedi yang mengungkap fokus berlebihan pada aspek eksternal kehidupan. Tartuffe dalam komedi Moliere dengan judul yang sama, yang berhasil menampilkan "penampilan saleh" dan melahirkan "ras berbunga-bunga", sangat menipu Orgon dan ibunya yang mudah tertipu. Plot komedi Moliere lainnya, “The Bourgeois in the Nobility,” didasarkan pada klaim Jourdain yang narsis dan bodoh, keinginannya untuk menguasai seni interaksi sosial dengan segala cara. Berdasarkan kekhasan tindakan Khlestakov dalam komedi Gogol “The Inspector General”, Bobchinsky dan Dobninsky menyimpulkan bahwa di depan mereka ada seorang pejabat penting metropolitan: “Dia tidak jelek, dengan pakaian tertentu, dia berjalan mengelilingi ruangan seperti itu , dan ada semacam alasan di wajahnya... fisiognomi... tindakan.” , dan kemudian - “dia tidak membayar uang dan tidak pergi. Siapa yang seharusnya kalau bukan dia?” Gagasan para pejabat yang terlalu dilebih-lebihkan tentang gaya hidup dan perilaku "ibu kota kecil" membantu Khlestakov yang sembrono membodohi walikota dan bawahannya.

Sastra tidak hanya menggambarkan tingkah laku seseorang, tetapi juga tingkah lakunya kelompok besar orang - peserta dalam upacara, ritual, dll. Jadi, novel Stendhal "Si Merah dan Hitam" (Bab XVIII) menggambarkan pergerakan pengawal kehormatan raja dan kekaguman para provinsial atas "seragam cemerlang" para pesertanya. Dan kemudian, mengikuti raja ke kapel, tokoh utama novel, Julien Sorel, memperhatikan gadis-gadis cantik dari keluarga bangsawan, yang sambil menekuk lutut, dengan antusias memperhatikan uskup. Adegan itu memberikan kesan mendalam pada Julien: “Tontonan ini membuat pahlawan kita kehilangan sisa-sisa akal sehatnya. Pada saat itu, dia mungkin akan bergegas berperang demi Inkuisisi, dan dengan sepenuh hati.”

Dengan demikian, bentuk perilaku merupakan aspek penting dan salah satu aspek paling kuno dalam penggambaran karakter. Bagaimanapun posisi hidup, psikologis ciri-ciri dan bentuk-bentuk kesadaran secara keseluruhan mulai dikuasai oleh sastra jauh kemudian. Dengan menganalisis bentuk-bentuk perilaku, kita mendapat kesempatan untuk memahami keterlibatan suatu karya tradisi tertentu dalam sejarah kebudayaan, yang pada akhirnya memperkaya “ingatan sejarah” kita dengan pengetahuan tentang masa lalu kita. Secara khusus, dalam artikel Yu.M. Lotman tentang "Inspektur Jenderal", perilaku Khlestakov berkorelasi dengan tradisi era pra-Petrine dan pasca-Petrine, dan sifat konfliktual dari pertemuan antara budaya lama dan muda terungkap. Semua ini memungkinkan kita untuk membicarakan “Khlestakovisme” sebagai sebuah fenomena yang memiliki akar budaya dan sejarah yang dalam 1 .

Wajar jika melihat prospek mempelajari bentuk-bentuk perilaku dalam penciptaan tipologi kepribadian yang dibiaskan oleh kreativitas seni. Sebagai contoh, mari kita ingat kembali penilaian M.M. Bakhtin tentang seorang petualang, yang tipenya sangat penting dalam literatur berbagai negara dan masyarakat 2 ; A.I. Zhuravleva tentang "pahlawan berjas berekor" yang bermain peran penting dalam sejarah sastra Rusia: “Segala sesuatunya berusaha untuk berkorelasi dengannya, meskipun dengan sikap yang berbeda untuk sampel ini" 3. Mari kita lihat juga artikel I.L. Almi tentang struktur perilaku "tipe kepribadian improvisasi", serupa dengan pahlawan yang tampaknya berbeda seperti Penipu karya Pushkin, Don Guan, dan Khlestakov karya Gogol: "... transformasi seketika, keragaman yang berbatasan dengan impersonalitas, ringan yang menggemakan kesembronoan, tidak berprinsip, dan spontanitas kekanak-kanakan , sifat menarik dan tindakan kriminalitas yang tidak diragukan lagi dalam hasil keseluruhan” 4. Dalam hal ini tampaknya tepat menggunakan konsep “peran sastra”. Ini adalah seperangkat tanda-tanda eksternal yang stabil dari suatu karakter, dalam kata-kata L.Ya. Ginzburg, “diberkahi dengan gaya tertentu,” genre atau arah (penalaran klasisisme, pahlawan romantis 5). Konsep peran sastra mirip dengan kategori peran dalam kreativitas teater.

Masyarakat dan seni lisan, khususnya, memiliki khasanah bentuk perilaku tertentu. Sarjana sastra dan pembaca non-profesional memerlukan pengetahuan tentang latar belakang budaya, konteks budaya yang membentuk bahasa perilaku pada zaman tertentu.

Sastra selalu menangkap kekhususan budaya dan sejarah dari bentuk-bentuk perilaku. Pada tahap awal sastra, serta dalam sastra Abad Pertengahan, perilaku ritual yang ditentukan sebelumnya oleh adat terutama digambarkan. Itu, seperti dicatat oleh D.S. Likhachev, berbicara tentang sastra Rusia kuno, menjawab dengan pasti etiket, teks-teks tersebut terutama mencerminkan gagasan tentang "bagaimana seorang karakter seharusnya berperilaku sesuai dengan posisinya" - sesuai dengan beberapa norma tradisional 6. Beralih ke “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran Boris dan Gleb,” ilmuwan tersebut menunjukkan bahwa para pahlawan berperilaku “sudah lama diajar” dan “berkembang biak dengan baik.”

Hal serupa ditemukan dalam epos kuno, dongeng, dan novel kesatria. Bahkan wilayah keberadaan manusia yang sekarang kita sebut kehidupan pribadi disajikan sebagai ritual yang ketat. Ini adalah kata-kata yang diucapkan Hecuba dalam Iliad kepada putranya Hector, yang meninggalkan medan perang sebentar dan datang ke rumahnya:

“Mengapa kamu, hai anakku, datang meninggalkan pertempuran sengit? Benarkah orang-orang Akhaia yang dibenci itu menekan dengan kejam, Rathuya dekat dengan tembok? Dan hatimu tertuju pada kami: Apakah kamu ingin mengangkat tanganmu ke Olympian dari kastil Trojan? Tapi tunggu, Hector-ku, aku akan membawakan setumpuk anggur untuk dicurahkan oleh ayah Zeus dan dewa abadi lainnya…”

(Canto VI. Diterjemahkan oleh EZH Gnedich)

Dan dengan nada yang sama, Hector menjawab mengapa dia tidak berani menuangkan anggur ke Zeus “dengan tangan yang belum dicuci”.

Pada saat yang sama, dalam literatur hagiografi Abad Pertengahan, perilaku “tak berbentuk” diciptakan kembali. The Life of St. Setelah menjadi seorang biarawan, Theodosius “tanpa disadari menggiling sejumlah biji-bijian yang diberikan kepada setiap orang untuk digiling.” Biksu Demetrius (“Kehidupan dan Perbuatan Spiritual Pendeta kami Pastor Demetrius, Pekerja Ajaib Vologda”), yang memiliki wajah cantik, “memiliki... kebiasaan tidak hanya ketika berbicara, tetapi juga di jalan, untuk selalu menutupi wajahnya dengan boneka.” Petani, yang datang menemui “orang suci Sergius” (“Kehidupan Bapa kita yang Mulia dan Pembawa Tuhan, Kepala Biara Sergius, Pekerja Ajaib”), tidak mengenalinya dalam diri pekerja pengemis itu: “Saya tidak melihat apa pun di dalamnya. Anda tunjukkan, tidak ada kehormatan, tidak ada keagungan, tidak ada ketenaran, tidak ada pakaian yang indah dan mahal<...>tidak ada pelayan yang tergesa-gesa<...>tetapi semuanya terkoyak, semuanya miskin, semuanya yatim piatu.” Dan nanti diceritakan caranya Yang Mulia Sergius menolak menerima hadiah mahal dari metropolitan, meninggalkan keuskupan.

Orang-orang kudus dan penulis teks hagiografi tentang mereka mengandalkan gambaran Injil tentang Kristus (“tidak mencolok”, “tercela”), surat-surat apostolik dan literatur patristik. Menurut salah satu pembela, “kebajikan, agar tidak ada hubungannya dengan keburukan, meninggalkan keindahan luar. Kejahatan mencoba dengan segala cara untuk memperkuat bentuk penyamaran ini” 1. Dan “suara yang nyaring, ucapan yang kasar, jawaban yang keras kepala dengan kepahitan, gaya berjalan yang sombong dan lincah, banyak bicara yang tidak terkendali” muncul dalam “Philokalia” sebagai tanda-tanda orang yang sombong - kebalikan dari kekudusan Kristen.

Orientasi dan bentuk perilaku yang sangat berbeda mendominasi genre rendahan kuno dan Abad Pertengahan. Dalam komedi, lelucon, dan cerita pendek, suasana lelucon dan permainan bebas, pertengkaran dan perkelahian, dan kelonggaran mutlak dalam ucapan dan gerak tubuh, yang, seperti yang dikatakan M.M. Bakhtin dalam bukunya tentang F. Rabelais, sekaligus mempertahankan beberapa kewajiban ritual yang melekat pada perayaan massal tradisional (karnaval). Berikut adalah bagian kecil (dan yang paling “layak”) dari daftar “kebiasaan karnaval” Gargantua di masa kanak-kanak: “Selalu berguling-guling di lumpur, mengotori hidungnya, mengolesi wajahnya,” “menyeka hidungnya dengan miliknya lengan baju, membuang ingus ke dalam kuah”, “menggigit kalau tertawa, tertawa, kalau menggigit sering meludah ke dalam sumur”, “dia menggelitik ketiak”. Benang merah dengan motif serupa dalam “Gargantua dan Pantagruel” terutama berasal dari Aristophanes, yang komedi-komedinya adalah “contoh tawa yang populer, membebaskan, cemerlang, penuh kekerasan, dan memberi kehidupan” 2 .

Renaisans ditandai dengan pengayaan intensif bentuk-bentuk perilaku baik dalam realitas budaya secara umum maupun dalam karya sastra. Perhatian masyarakat terhadap” kepada orang luar“: “Ketertarikan terhadap sisi estetika suatu tindakan meningkat, di luar penilaian moralnya, karena kriteria moralitas menjadi lebih beragam sejak individualisme menggerogoti eksklusivitas kode etik lama,” kata A.N. Veselovsky, mempertimbangkan “Decameron” oleh G. Boccaccio 3. Waktunya telah tiba untuk pembaruan intensif, kebebasan memilih dan penciptaan bentuk perilaku secara mandiri. Tren budaya dan sejarah ini terjadi baik pada masa Renaisans, ketika etiket percakapan mental bebas dikembangkan, 4 maupun pada era klasisisme, yang mengedepankan perilaku seorang pemikir moralis, pembela dan pengkhotbah kebajikan-kebajikan sipil.

Di Rusia, masa pembaruan radikal bentuk perilaku adalah abad ke-18, yang ditandai dengan reformasi Peter I, sekularisasi kehidupan sosial dan Eropaisasi negara yang tergesa-gesa dengan pencapaian dan biayanya5 . Karakteristik penting dari V.O. Klyunevsky tentang pahlawan positif komedi D. I. Fonvizin “The Minor”: “Mereka tampil sebagai skema moralitas yang berjalan, namun tetap tak bernyawa, yang mereka kenakan pada diri mereka sendiri seperti topeng. Diperlukan waktu, tenaga dan pengalaman untuk membangkitkan kehidupan dalam persiapan budaya yang masih mati ini, sehingga topeng moralistik ini mempunyai waktu untuk tumbuh menjadi wajah kusam mereka dan menjadi fisiognomi moral mereka yang hidup”1 .

Bentuk perilaku yang sangat spesifik dikembangkan sejalan dengan sentimentalisme, baik di Eropa Barat maupun Rusia. Pernyataan kesetiaan pada hukum hatinya sendiri dan "kanon kepekaan" memunculkan desahan melankolis dan air mata yang berlebihan dari para pahlawan sastra, yang sering kali berubah menjadi pengagungan dan kepura-puraan, yang disintrikasikan oleh Pushkin, serta pose kesedihan abadi ( ingat Julie Karagina dalam “War and Peace”). Stereotip ini menentukan penampilan para pahlawan dalam banyak cerita Rusia, yang ditulis seolah-olah berdasarkan “Liza yang malang” karya Karamzin.

Lebih dari sebelumnya, kebebasan memilih bentuk perilaku manusia menjadi aktif di era romantisme. Muncul pahlawan sastra, berfokus pada pola perilaku, kehidupan, atau sastra tertentu. Kata-kata penting tentang Tatyana Larina, yang, memikirkan Onegin, membayangkan dirinya sebagai tokoh utama dalam novel yang dibacanya: “Clarice, Julia, Dolphin.” Mari kita mengingat Hermann karya Pushkin (“ Ratu Sekop") dalam pose Napoleon, dan Pechorin dengan Byronismenya.

Sampai batas tertentu, motif “perilaku” serupa terus-menerus terdengar dalam novel “The Red and the Black” karya Stendhal. Untuk menaklukkan posisi tinggi dalam masyarakat, Julien Sorel pertama-tama berperan sebagai seorang pemuda yang saleh, dan kemudian, terinspirasi oleh teladan Napoleon, mengambil peran sebagai “penakluk hati perempuan”, “seorang pria yang terbiasa tampil menarik di mata perempuan. ,” dan memutarnya di depan Madame de Renal. “Dia terlihat seperti ini,” salah satu tokoh utama dalam novel akan berkata tentang dia, “seolah-olah dia sedang memikirkan segalanya dan tidak akan mengambil langkah tanpa memperhitungkannya terlebih dahulu.” Penulisnya mencatat bahwa, dengan berpose dan pamer, Julien tanpa disadari “melakukan upaya luar biasa untuk merusak segala sesuatu yang menarik dalam dirinya”.

Pada paruh pertama abad ke-19. Banyak karakter muncul, mirip dengan Grushnitsky karya Lermontov dan Khlestakov karya Gogol, yang penampilannya “dibangun” sesuai dengan stereotip modis. Dalam kasus seperti itu, menurut Yu.M. Lotman, “perilaku tidak berasal dari kebutuhan organik individu dan tidak membentuk satu kesatuan yang tidak terpisahkan dengannya, tetapi “dipilih” seperti peran atau kostum, dan seolah-olah “dikenakan” pada kepribadian.” Ilmuwan mencatat: “Pahlawan Byron dan Pushkin, Marlinsky dan Lermontov memunculkan seluruh barisan peniru<...>yang mengadopsi gerak tubuh, ekspresi wajah, dan pola perilaku tokoh sastra<...>Dalam kasus romantisme, realitas itu sendiri dengan cepat meniru sastra.”

Perilaku yang meluas di awal abad perilaku “sastra” yang demonstratif dan spektakuler "teater" terkait dengan segala macam pose dan topeng spektakuler, Yu.M. Lotman menjelaskan bahwa psikologi massa pada era ini ditandai dengan “kepercayaan terhadap takdir diri sendiri, gagasan bahwa dunia ini penuh dengan orang-orang hebat”. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa “perilaku menyamar” sebagai penyeimbang perilaku tradisional yang “kasar” memiliki makna positif dan bermanfaat bagi pengembangan dan pengayaan kepribadian. kesadaran masyarakat: “...pendekatan terhadap tingkah laku seseorang yang diciptakan secara sadar menurut hukum dan pola teks-teks tinggi” menandai munculnya “model tingkah laku” baru, yang “mengubah seseorang menjadi aktor, membebaskannya dari otomatisme.” kekuatan perilaku kelompok dan adat istiadat” 1 .

Berbagai macam kepalsuan, bentuk-bentuk tingkah laku yang “dibuat-buat”, postur dan gerak tubuh yang disengaja, ekspresi wajah dan intonasi, yang sudah diliput secara kritis pada masa romantisme, pada era-era berikutnya mulai menimbulkan sikap yang lebih parah, tentu saja negatif. penulis. Mari kita ingat Napoleon karya Tolstoy di depan potret putranya: setelah memikirkan tentang bagaimana harus bersikap pada saat ini, sang komandan “menampilkan kelembutan yang penuh perhatian,” setelah itu (!) “matanya menjadi basah.” Oleh karena itu, sang aktor berhasil menembus semangat peran tersebut. Dalam keteguhan dan kesetaraan intonasi dan ekspresi wajah L.N. Tolstoy melihat gejala kepalsuan dan kepalsuan, sikap dan kebohongan. Berg selalu berbicara dengan tepat dan sopan; Anna Mikhailovna Drubetskaya tidak pernah kehilangan “penampilannya yang penuh perhatian dan pada saat yang sama lemah lembut”; Helen diberkahi dengan “senyum indah yang seragam”; Mata Boris Drubetsky "dengan tenang dan tegas tertutup oleh sesuatu, seolah-olah semacam layar - kacamata asrama biru - dipasang di atasnya."

F.M. penuh perhatian tanpa kenal lelah dan, bisa dikatakan, tidak toleran terhadap segala jenis akting dan kepalsuan yang ambisius. Dostoevsky. Para peserta dalam pertemuan rahasia di “Iblis” saling curiga, dan “yang satu mengambil posisi berbeda di depan yang lain.” Pyotr Verkhovensky, saat pergi menemui Shagov, "mencoba mengubah penampilannya yang tidak puas menjadi fisiognomi yang lembut." Dan kemudian dia menasihati: “Buatlah fisiognomi Anda, Stavrogin: Saya selalu menulis ketika saya pergi ke mereka (anggota lingkaran revolusioner.- CM.) aku masuk. Lebih banyak kegelapan, itu saja, tidak ada lagi yang diperlukan: hal yang sangat sederhana.” Dostoevsky juga dengan gigih mengungkapkan gerak tubuh dan intonasi orang-orang yang sangat bangga dan tidak aman, sia-sia mencoba memainkan peran yang mengesankan. Jadi, Lebyadkin, saat berkenalan dengan Varvara Petrovna Stavrogina, “berhenti, menatap kosong ke depan, tetapi, bagaimanapun, berbalik dan duduk di tempat yang ditunjukkan, tepat di depan pintu. Keraguan diri yang kuat, dan pada saat yang sama kesombongan dan sifat mudah tersinggung yang terus-menerus, tercermin dalam ekspresi wajahnya. Dia adalah seorang pengecut yang mengerikan<...>rupanya takut dengan setiap gerakan tubuhnya yang kikuk<...>Sang kapten membeku di kursinya dengan topi dan sarung tangan di tangannya dan tanpa mengalihkan pandangan tak berarti dari wajah tegas Varvara Petrovna. Dia mungkin ingin melihat sekeliling dengan hati-hati, tapi dia belum berani.” Dalam episode seperti itu, Dostoevsky secara artistik memahami pola jiwa manusia, yang kemudian menjadi ciri M.M. Bakhtin : “Bung<...>sangat berharga terhadap kesan eksternal yang dibuatnya, tetapi tidak yakin akan hal itu, bangga, kehilangan hak<...>sikap terhadap tubuh, menjadi kikuk, tidak tahu harus meletakkan tangan dan kakinya di mana; ini terjadi karena<...>konteks kesadaran dirinya dikacaukan dengan konteks kesadaran orang lain tentang dirinya..." 1.

Gerak, postur dan gerak tubuh, pernyataan (beserta intonasinya) muncul dalam karya sastra realistik sebagai ciri individu seorang tokoh. Cukuplah untuk mengingat, misalnya, Belikov yang berhati-hati, menyindir, dan penakut dari Chekhov, atau pahlawan Dostoevsky, Nastasya Filippovna dan Ippolit, yang berlawanan dengannya dalam "gaya perilaku", yang tidak dapat dan tidak ingin menahan dorongan hati mereka.

Dalam penggambaran tingkah laku tokoh-tokoh penulis realis lainnya, mereka seringkali tampil ke permukaan. bermain game dimulai. Jadi, dalam “Mahar” oleh A.N. Ostrovsky dikontraskan dengan seni penuh perasaan dari Larisa yang tulus dan penuh kepercayaan serta “permainan” kejam Paratov (lelucon jahat dan ejekan Karandshev). Badut Fyodor Pavlovich Karamazov di Dostoevsky menjadi "sifat kedua" dari karakter ini dan digambarkan sebagai konsekuensi dari penipuan diri yang terus-menerus dari seorang egois yang kasar. Pahlawan yang tidak mampu bercanda dan bersenang-senang tampak terasing dari “menjalani kehidupan”: kesuraman Salieri dalam adegan dengan pemain biola buta; wanita yang bijaksana dan “beberapa gadis dengan wajah tidak tersenyum” dalam “Eugene Onegin”; Wajah Stavrogin yang “seperti topeng” tidak bergerak dalam “The Possessed”; penampilan Lydia Volchaninova dari Chekhov yang selalu serius dan dingin secara internal.

Subjek liputan kontroversial dalam literatur realistik telah menjadi etiket tindakan para pahlawan. Nilai yang tidak diragukan lagi dalam novel Dostoevsky “The Brothers Karamazov” adalah sapaan tradisional dari para tetua oleh para hieromonk: “Seluruh upacara berlangsung dengan sangat serius, sama sekali tidak seperti ritual sehari-hari, tetapi hampir dengan semacam perasaan.” Dan etiket sebagai alasan penegasan diri, sarana penipuan, konsekuensi dari tren yang diperoleh secara dangkal, tanda pemikiran hierarkis mendapat penilaian negatif dari para penulis Rusia. Mari kita ingat penyimpangan terkenal Gogol dalam bab ke-3 “Jiwa Mati”: “Harus dikatakan bahwa di Rusia, jika kita belum bisa mengimbangi orang asing dalam beberapa hal, kita telah jauh melampaui mereka dalam kemampuan berkomunikasi. . Tidak mungkin menghitung semua corak dan kehalusan daya tarik kita.<...>Tidak demikian halnya dengan kita: kita memiliki orang-orang bijak yang akan berbicara kepada pemilik tanah yang memiliki dua ratus jiwa dengan cara yang sangat berbeda dibandingkan dengan pemilik tanah yang memiliki tiga ratus jiwa, dan kepada seseorang yang memiliki tiga ratus jiwa, mereka akan berbicara lagi dengan cara yang berbeda dibandingkan dengan orang yang memiliki tiga ratus jiwa. memiliki lima ratus, tetapi orang yang memiliki lima ratus sekali lagi tidak sama dengan orang yang memiliki delapan ratus - dengan kata lain, bahkan jika Anda menambah hingga satu juta, semua corak akan ditemukan.” Para pedagang dalam “Mahar” Ostrovsky ternyata benar-benar ahli etiket, mengungkapkan jarak hierarki sosial: Knurov sangat pendiam dalam interaksinya dengan Ogudalova, Karandysheva diam; Vozhevatov cocok dengan Knurov, membiarkan dirinya bernada santai memerintah dengan Ogudalova dan mengejek pedas dengan Karandyshev. Ke depan, kami mencatat bahwa tradisi peliputan perilaku etiket ini diambil alih oleh A.I. Solzhenitsyn dalam cerita "Matrenin's Dvor". Di akhir cerita, ritual ratapan adik-adik Matryona, kerabat suaminya, yang “subteksnya” semacam “politik”, disandingkan dengan tangisan putri angkat Kira, yang terisak “dengan sederhana. isak tangis abad kita.”

Dalam sastra abad ke-19. (baik di era romantisme maupun sesudahnya) perilaku terus-menerus diciptakan kembali dan sekaligus dipuitiskan, bebas dari segala topeng dan pose akting, dari kepalsuan, kesengajaan, kepalsuan, penuh spiritualitas. Dalam hal ini, pantas untuk menyebutkan nama tokoh utama dalam novel karya E.T.A. “Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober” karya Hoffmann: Candida berbeda dari gadis-gadis yang santun dan agung dalam “kegembiraan dan kemudahannya”, yang tidak menghilangkan kemampuannya untuk merasakan secara mendalam. Mari kita juga mengingat pahlawan Pushkin: Mironov dan Grinev dalam “ Putri kapten", Tatyana Larina, Mozart dalam salah satu tragedi kecil. Komposer hebat muncul dalam cahaya penyair sebagai sosok sehari-hari, mewujudkan puisi kesederhanaan tanpa seni, ringan dan anggun artistik, kemampuan untuk emosi terdalam dan spontanitas ceria; dia siap merespons dengan jelas segala sesuatu yang mengelilinginya setiap saat.

Mungkin, lebih cerah dan lebih beragam daripada di tempat lain, perilaku yang bebas tanpa seni dan sekaligus penuh spiritualitas (terutama gestur dan wajah) dalam “War and Peace” oleh L.N. Tolstoy, yang perhatiannya “terpusat pada apa yang bergerak dalam diri seseorang, yang langsung muncul dan menghilang: suara, tatapan, lekuk wajah, perubahan garis tubuh yang mudah berubah” 1. “Kata-kata dan tindakannya tercurah dari dirinya secara merata, perlu dan langsung, seperti bau yang dipisahkan dari sekuntum bunga,” pemikiran narator tentang Platon Karataev ini dapat dengan mudah diterapkan pada pahlawan lain dalam novel tersebut. “Dia tidak memainkan peran apa pun,” begitulah yang dikatakan tentang Kutuzov. Berikut gambar peninjauan pasukan di dekat Braunau: “... Kutuzov tersenyum tipis, sambil melangkah berat, ia menurunkan kakinya dari pijakan kaki, seolah-olah dua ribu orang yang memandangnya tanpa bernapas itu tidak ada di sana. ” Pierre, yang jiwanya terbuka untuk semua orang, sama sekali tidak peduli dengan kesan yang dibuatnya. Di pesta dansa St. Petersburg, dia bergerak “dengan santainya<...>seolah-olah dia sedang berjalan melewati kerumunan pasar.” Dan berikut adalah gambaran pertemuan antara Putri Marya dan Rostov, yang berakhir dengan pemulihan hubungan mereka: “Pada pandangan pertama ke wajah Nicholas, dia melihat bahwa dia datang hanya untuk memenuhi tugas kesopanannya, dan memutuskan untuk berpegang teguh pada nada yang sangat tepat untuk menyapanya." Namun sang putri tidak dapat tetap setia pada posisi yang dipilihnya: “Pada menit-menit terakhir, ketika dia berdiri, dia sangat lelah membicarakan hal-hal yang tidak dia pedulikan.”<...>bahwa dalam keadaan linglung, dengan matanya yang bersinar mengarah ke depannya, dia duduk tak bergerak, tidak menyadari bahwa dia telah bangkit.” Akibat dari ketidakpedulian ini, ketidakmampuan untuk menerapkan sikap sendiri, adalah penjelasan Nikolai dengannya, yang membawa kebahagiaan bagi keduanya.

Perilaku sederhana yang tidak canggih, bebas dari takdir ritual dan postur yang menciptakan kehidupan dalam semangat romantisme, diakui dan digambarkan sebagai norma tertentu tidak hanya oleh Tolstoy. Tampaknya benar-benar hidup dan penuh puisi di antara sebagian besar penulis abad XDC-XX. Ketidaksengajaan dan kelonggaran pernyataan dan gerak tubuh para tokoh dalam sastra pasca-Pushkin selalu unik dan istimewa. Pada saat yang sama, kesederhanaan juga bisa palsu. Kesederhanaan pidato Menteri-Administrator dalam drama E. Schwartz “An Ordinary Miracle” tidak lebih dari kekasaran dan kesembronoan.

Pergantian abad XIX-XX. dan dekade-dekade pertama abad ini ditandai dengan gejolak baru dalam bidang perilaku, yang terutama dirasakan kehidupan sastra. Menurut Yu.M. Lotman, “dalam biografi para Simbolis, “pembangunan kehidupan”, “teater satu orang”, “teater kehidupan” dan fenomena budaya lainnya, puisi perilaku dalam semangat romantisme dibangkitkan”1 . Begitulah adanya kreativitas hidup Pengepungan Blok tahun 1906-1908, ironisnya tersaji dalam "Balaganchik". Bukti lain dari hal ini adalah karya awal V.V. Jadi, dalam tragedi “Vladimir Mayakovsky” penulis menggambarkan dirinya sebagai seorang nabi dan penyelamat umat manusia, mengorbankan hidupnya. Kemiripan yang jauh dengan dorongan kreatif hidup ini adalah tuntutan kritik radikal pada dekade pertama abad ke-20, yang menyatakan bahwa karakter harus mewakili “model monolitik”, semacam cita-cita pengorbanan atas nama ide-ide revolusioner 2. Danko dalam "Wanita Tua Izergil" karya Gorky digambarkan sebagai sosok yang tampan, pemberani, tertawa "dengan bangga": ketika hati Danko membara dengan keinginan untuk menyelamatkan orang-orang yang lemah, "sinar... api besar bersinar di matanya." “Pahlawan positif” dari literatur realisme sosialis juga diberkahi dengan eksklusivitas eksternal. Chapaev dalam cerita dengan nama yang sama oleh D.A. Furmanov “sangat mampu mengalahkan<...>tindakannya, dan orang-orang terdekatnya membantunya melakukan hal tersebut, sehingga akibatnya tindakannya selalu menebarkan aroma kepahlawanan dan keajaiban.” Kozhukh, pahlawan dalam cerita A. S. Serafimovich “The Iron Stream”, memiliki “ciri-ciri batu yang tidak bergerak”, rahang “besi” yang terkatup, dan penampilan yang “tidak dapat didamaikan”. Dan perilaku karakter lainnya, Smolokurov, digambarkan sebagai berikut: “Dia berdiri tegak. pertumbuhan yang sangat besar, dan bukan kata-katanya yang meyakinkan, melainkan sosok perkasa dengan tangan yang terulur dengan indah.” Pavel Korchagin bersikap keras melampaui usianya dalam novel karya N.A. Ostrovsky “Bagaimana baja ditempa”, dan rekan seniornya Zhukhrai memiliki “sosok besi<...>dan suara tegas yang tidak memungkinkan adanya keberatan.”

Pembangunan kehidupan di awal abad ke-20. lebih dari sekali menerima penilaian menyendiri dan kritis. Penyair awal abad ini, kata B.L. Pasternak dalam “Sertifikat Keamanan” sering berpose, menciptakan dirinya sendiri, dan “pemahaman spektakuler tentang biografi” seiring berjalannya waktu mulai berbau darah 3 . Dalam “Puisi Tanpa Pahlawan” karya Akhmatova, lingkungan simbolis dan hampir simbolis pada tahun-tahun pra-revolusioner muncul dalam gambaran penyamaran yang sangat berdosa: di dunia “pembicara yang fasih dan nabi palsu” dan “obrolan penyamaran”, ceroboh , langsung, tidak tahu malu,

Dan dia marah dan tidak mau

Kenali diri Anda sebagai pribadi...

“Sejak kecil, saya takut pada ibu-ibu” - ini adalah kata-kata A.A. Akhmatova dalam konteks puisinya menunjukkan keterlibatannya dalam orientasi perilaku yang sebelumnya diungkapkan dengan jelas dalam karya A.S. Pushkina, L.N. Tolstoy dan penulis klasik abad ke-19 lainnya.

Sikap terkendali dan skeptis terhadap kreatif dalam hidup pose-pose yang paling sering dikaitkan dengan penegasan diri yang egois, keinginan untuk mendapatkan reputasi tertentu di masyarakat, kedekatan, keterasingan, sikap dangkal terhadap masalah kehidupan dan budaya, pelestarian kesenian sebagai norma diwarisi oleh sejumlah penulis. abad ke-20: M.A. Bulgakov (“Days of the Turbins” dan “The White Guard”), M.M. Prishvin, B.L. Pasternak (“Dokter Zhivago”, “Menjadi Terkenal Itu Jelek…”), I.S. Shmelev, B.K. Zaitsev, PADA. Tvardovsky (“Vasily Terkin”), pencipta “prosa desa”.

Jadi, bentuk-bentuk tingkah laku tokoh merupakan salah satu aspek terpenting dalam dunia sebuah karya sastra. Tanpa perhatian penulis pada “manusia luar”, pada pribadi dalam “perwujudan nilai-estetika” 1, karyanya tidak dapat dibayangkan.

Teks yang luar biasa! Anda bisa bersenang-senang, atau Anda bisa menggunakannya.

100 HAL YANG AKAN SAYA LAKUKAN KETIKA SAYA MENJADI OVERLORD JAHAT

Menjadi Penjahat adalah pilihan karir yang baik. Bayarannya bagus, ada banyak hal kecil yang menyenangkan dan Anda dapat memilih jam kerja Anda sendiri. Namun, setiap Evil Overlord yang pernah saya baca di buku atau yang saya lihat di film selalu kalah dan hancur. Saya perhatikan bahwa tidak peduli apakah mereka memimpin orang-orang barbar atau penyihir, ilmuwan gila atau penyerbu alien, mereka selalu melakukan kesalahan mendasar yang sama. Dengan mengingat hal ini, saya dengan senang hati mempersembahkan kepada Anda...

1. My Legions of Death akan memiliki helm dengan pelindung kaca plexiglass bening, bukan yang menutupi seluruh wajah.

2. Lubang ventilasi akan terlalu kecil untuk dilalui.

3. Saudaraku yang mulia, yang tahtanya telah aku rebut, akan segera dibunuh, dan tidak dipenjarakan secara diam-diam di ruangan yang ditinggalkan di penjara bawah tanahku.

4. Bagi musuh saya, eksekusi sudah cukup.

5. Artefak itu, yang merupakan sumber kekuatanku, tidak akan disimpan di Pegunungan Keputusasaan di luar Sungai Api, dijaga oleh Naga Keabadian. Itu akan ada di brankasku. Hal yang sama berlaku untuk subjek yang merupakan titik lemah saya.

6. Saya tidak akan menyombongkan diri atas penderitaan musuh saya sebelum membunuh mereka.

7. Saat saya menangkap musuh saya dan dia berkata: “Dengar, sebelum kamu membunuh saya, beri tahu saya apa yang kamu lakukan?”, Saya akan menjawab “Tidak” dan menembaknya. Tidak, saya lebih suka menembaknya dan berkata “Tidak.”

8. Setelah saya menculik putri cantik itu, kami akan segera menikah dalam upacara sipil sederhana, dan bukan dalam pesta besar tiga minggu kemudian, di mana tahap akhir dari rencana saya akan ditunda.

9. Saya tidak akan menciptakan mekanisme penghancuran diri kecuali benar-benar diperlukan. Jika diperlukan, tidak akan ada tombol merah besar dengan tulisan “BAHAYA! JANGAN TEKAN!” Tulisan ini terdapat pada tombol yang menyalakan senapan mesin yang ditujukan kepada orang yang menekannya. Demikian pula, tombol ON/OFF tidak diberi label khusus.

10. Saya tidak akan bernegosiasi dengan musuh di tempat maha suci benteng saya. Sebuah hotel kecil di suatu tempat di pinggiran properti saya sudah cukup.

11. Saya akan berhati-hati dengan keunggulan saya. Saya tidak akan membuktikannya dengan meninggalkan petunjuk kemenangan dalam bentuk teka-teki atau membiarkan lawan yang paling lemah tetap hidup, menunjukkan bahwa mereka tidak mampu membalas dendam.

12. Salah satu penasihat saya adalah seorang anak berusia lima tahun. Setiap kesalahan dalam rencanaku yang dia perhatikan akan segera diperbaiki.

13. Mayat lawanku yang kalah akan dibakar, atau beberapa klip akan ditembakkan ke mereka, mereka tidak akan dibiarkan mati di kaki tebing. Semua pengumuman kematian mereka, serta perayaan terkait, akan ditunda hingga prosedur yang disebutkan di atas selesai.

14. Pahlawan tidak diperbolehkan memberikan ciuman terakhir, rokok terakhir, atau permintaan terakhir dalam bentuk apa pun.

15. Saya tidak akan pernah menggunakan perangkat dengan pembacaan digital. Jika menurutku hal seperti itu tidak bisa dihindari, itu akan disetel ke 117, saat sang pahlawan masih membuat rencananya.

16. Saya tidak akan pernah mengucapkan kalimat: “Sebelum saya membunuhmu, saya ingin mengetahui satu hal.”

17. Jika saya mengambil penasihat, terkadang saya mendengarkan nasihat mereka.

18. Saya tidak akan mempunyai anak laki-laki. Meskipun upaya lemahnya untuk merebut kekuasaan akan gagal, hal itu akan menjadi gangguan pada saat kritis.

19. Saya tidak akan mempunyai anak perempuan. Dia akan secantik dia jahat, tapi jika dia melihat pahlawannya, dia akan mengkhianati ayahnya sendiri.

20. Meskipun efektif, saya tidak akan tertawa terbahak-bahak. Pada saat yang sama, sangat mudah untuk melewatkan beberapa hal poin penting, yang dapat dengan mudah diperhatikan oleh orang yang lebih penuh perhatian dan tenang.

21. Saya akan menyewa seorang couturier berbakat untuk merancang seragam Legiun Kematian saya sehingga mereka tidak memiliki pakaian murah yang membuat mereka terlihat seperti pasukan penyerang Nazi, prajurit Romawi, atau gerombolan Mongol yang buas. Mereka semua dikalahkan, dan saya tidak ingin sentimen seperti itu ada di pasukan saya.

22. Tidak peduli seberapa besar kekuatan yang saya miliki terhadap energi yang tidak terbatas, saya tidak akan menciptakan medan gaya yang lebih besar dari kepala saya.

23. Saya akan menyimpan persediaan khusus jenis senjata paling sederhana dan melatih prajurit saya dalam penggunaannya. Kemudian, jika musuh menghancurkan sumber energi dan senjata konvensional menjadi tidak berguna, pasukan saya tidak akan dikalahkan oleh sekelompok orang biadab yang membawa tombak dan batu.

24. Saya akan menilai kekuatan dan kelemahan saya dengan bijaksana. Meski ini akan mengurangi kenikmatannya, saya tidak perlu berteriak: “Ini tidak mungkin! AKU TIDAK TERKENAL!” (seperti yang Anda tahu, setelah ini kematian tidak bisa dihindari).

25. Betapapun menggiurkannya, saya tidak akan membuat mesin yang sepenuhnya tidak bisa dihancurkan yang memiliki satu titik lemah yang praktis tidak dapat diakses.

26. Betapapun menariknya beberapa pemberontak, akan selalu ada seseorang yang sama menariknya yang tidak bermimpi membunuh saya. Saya harus berpikir dua kali sebelum mengundang seorang tahanan ke kamar saya.

27. Saya tidak akan pernah membuat sesuatu yang penting dalam satu salinan. Semua sistem penting akan memiliki panel kontrol cadangan dan catu daya. Untuk alasan yang sama, saya akan selalu membawa dua set senjata yang terisi penuh.

28. Monster peliharaan saya akan duduk di kandang yang aman, dimana dia tidak dapat melarikan diri, dan saya tidak dapat tersandung.

29. Aku akan berpakaian dengan warna terang dan terang untuk membingungkan musuh-musuhku.

30. Semua dukun yang suka mengomel, pemilik tanah yang kikuk, penyair yang tidak bisa bersuara, dan pencuri yang pengecut di negeri ini akan dibunuh. Musuh-musuhku pasti akan membatalkan rencana mereka jika tidak ada orang yang bisa ditertawakan sepanjang perjalanan.

31. Semua pelayan bar yang naif dan berdada besar akan digantikan dengan pelayan yang muram dan muak, sehingga sang pahlawan tidak mendapat bala bantuan yang tidak terduga atau kisah romantis.

32. Aku tidak akan marah dan membunuh pembawa pesan yang membawa kabar buruk, hanya untuk menunjukkan betapa bajingannya aku. Utusan yang baik sulit ditemukan.

33. Saya tidak membutuhkan wanita berpangkat tinggi di organisasi saya untuk mengenakan pakaian yang mencolok. Moralitas lebih baik jika pakaiannya biasa saja. Selain itu, setelan kulit hitam sebaiknya digunakan untuk acara formal.

34. Saya tidak akan berubah menjadi ular. Itu tidak pernah membantu.

35. Saya tidak akan menumbuhkan janggut. Di masa lalu, hal ini tampak jahat, namun sekarang hal ini mengingatkanku pada seorang intelektual yang tidak puas.

36. Saya tidak akan menempatkan orang-orang dari regu yang sama di sel atau blok penjara yang sama. Jika mereka adalah orang-orang yang sangat penting, saya akan memiliki satu-satunya kunci sel mereka, dan semua sipir penjara tidak akan memiliki salinannya.

37. Jika salah satu orang kepercayaan saya melaporkan bahwa Legiun Kematian saya kalah dalam pertempuran, saya akan mempercayainya. Bagaimanapun, dia adalah orang yang dapat diandalkan.

38. Jika musuh yang baru saja saya bunuh mempunyai saudara atau keturunan yang masih muda, saya akan segera mencari dan membunuh mereka, dan tidak akan menunggu sampai tua sampai mereka dewasa dan menumpuk amarah.

39. Jika saya benar-benar perlu berperang, saya pasti tidak akan mendahului pasukan saya. Selain itu, saya tidak akan mencari lawan yang layak di antara musuh-musuh saya.

40. Saya tidak akan menjadi ksatria. Jika saya memiliki senjata super yang menarik, saya akan menggunakannya lebih awal dan sering daripada menunggu hingga menit terakhir.

41. Segera setelah kekuatan saya aman, saya akan menghancurkan mesin waktu bodoh ini.

42. Ketika saya menangkap pahlawan, saya juga akan menangkap anjingnya, monyet, burung beo atau hewan kecil lucu lainnya yang dapat melepaskan tali atau membawa kunci jika tetap bebas.

43. Saya akan memiliki skeptisisme yang sehat ketika saya menangkap seorang pemberontak cantik dan dia menyatakan bahwa dia mengagumi kekuatan dan penampilan saya, dan bahwa dia akan dengan senang hati mengkhianati teman-temannya jika saya memasukkannya ke dalam rencana saya.

44. Saya hanya akan mempekerjakan para pemburu hadiah yang bekerja demi uang. Mereka yang bekerja untuk kesenangan seringkali melakukan hal-hal bodoh, seperti memberikan kesempatan kepada korbannya untuk melarikan diri.

45. Saya akan memiliki gambaran yang jelas tentang siapa yang bertanggung jawab atas apa yang ada di organisasi saya. Contohnya, jika salah satu jendral saya dikalahkan, saya tidak akan mengangkat senjata, mengarahkannya ke dia, mengatakan "inilah harga sebuah kesalahan", lalu tiba-tiba berbalik dan menembak beberapa ekor anak babi.

46. Jika penasihat memberi tahu saya, “Monsinyur, dia hanyalah seorang laki-laki. Apa yang bisa dilakukan satu orang?”, Saya akan menjawab “Itulah!” dan membunuh penasihatnya.

47. Jika saya mengetahui bahwa pemuda hijau telah mulai berburu untuk saya, saya akan menghancurkannya saat dia masih muda, dan tidak akan menunggu sampai dia dewasa.

48. Saya akan merawat hewan apa pun yang saya kendalikan dengan sihir atau teknologi dengan cinta dan perhatian. Lalu, jika aku kehilangan kekuasaanku atas dia, dia tidak akan langsung membalas dendam.

49. Jika saya mengetahui lokasi artefak tertentu yang dapat menghancurkan saya, saya tidak akan mengirimkan semua pasukan saya untuk mengejarnya. Saya akan mengirimkannya untuk membeli barang lain, dan diam-diam saya akan mengiklankan pembelian tersebut di koran lokal.

50. Komputer utama saya akan memiliki sistem operasi khusus yang sama sekali tidak kompatibel dengan laptop standar dari IBM atau Apple.

51. Jika salah satu penjaga penjara bawah tanah saya mulai mengungkapkan keprihatinannya tentang kondisi di sel sang putri, saya akan segera memindahkannya untuk menjaga tempat yang sepi.

52. Saya akan menyewa tim arsitek dan ahli profesional yang akan memeriksa kastil saya untuk mencari jalan rahasia dan terowongan terbengkalai yang tidak saya ketahui.

53. Jika putri cantik yang saya tangkap berkata: “Saya tidak akan pernah menikahimu! Tidak pernah, kamu dengar, TIDAK PERNAH!!!”, Saya akan menjawab: “Baiklah, baiklah...” dan saya akan membunuhnya.

54. Saya tidak akan membuat kesepakatan dengan setan hanya untuk kemudian melanggar prinsipnya.

55. Mutan jelek dan makhluk paranormal akan mengambil tempat di Legiun Kematianku. Namun sebelum mengirim mereka untuk misi rahasia atau pengintaian, saya akan mencoba mencari seseorang yang, dengan keterampilan dan kemampuan yang sama, terlihat lebih biasa.

56. Legiun Kematianku akan berlatih keahlian menembak. Siapa pun yang dapat belajar mencapai target seukuran manusia dari jarak sepuluh meter harus menjalani pelatihan.

57. Sebelum menggunakan perangkat apa pun yang ditangkap, saya akan membaca instruksinya dengan cermat.

58. Jika ada kebutuhan untuk melarikan diri, saya tidak akan berhenti, berdiri dalam pose yang spektakuler dan mengucapkan kalimat-kalimat yang cerdas.

59. Saya tidak akan pernah membuat komputer yang lebih pintar dari diri saya sendiri.

60. Penasihat saya yang berusia lima tahun juga akan mencoba menguraikan sandi apa pun yang ingin saya gunakan. Jika dia melakukan ini dalam 30 detik, sandi tidak akan digunakan. Hal yang sama berlaku untuk kata sandi.

61. Jika penasihat saya bertanya, “Mengapa Anda mempertaruhkan segalanya untuk rencana gila ini?”, Saya tidak akan memulai operasi sampai saya mendapatkan jawaban yang memuaskan mereka.

62. Saya akan merancang lorong-lorong di dalam benteng sehingga tidak ada relung atau tepian yang dapat digunakan untuk bersembunyi dari tembakan.

63. Sampah akan dibakar, bukan dipadatkan. Dan pembakar akan bekerja terus-menerus, sehingga tidak akan ada terowongan yang tidak masuk akal yang dapat diakses oleh semua orang, di mana api sering mengalir deras.

64. Saya akan memiliki psikiater profesional yang akan merawat saya jika ada fobia yang tidak biasa dan perilaku tidak biasa yang dapat mengganggu rencana saya.

65. Jika saya memiliki sistem komputer dengan terminal umum, di peta kompleks saya akan ada tempat yang langsung diberi label "Markas Besar". Ruang Eksekusi akan berlokasi di lokasi ini. Kantor pusat saat ini akan ditandai dengan “Pembuangan Limbah”.

66. Kunci digital akan dilengkapi dengan pemindai sidik jari. Siapa pun yang mencoba memutar kode dengan melihatnya akan memicu alarm.

67. Tidak peduli berapa banyak korsleting yang terjadi dalam sistem, tapi keamanan saya akan menganggap kerusakan kamera televisi sebagai alarm.

68. Saya akan memberi penghargaan kepada siapa pun yang pernah menyelamatkan hidup saya. Hal ini diperlukan untuk menginspirasi orang lain untuk melakukan hal serupa. Namun, reward hanya akan diberikan satu kali saja. Jika dia ingin aku menghadiahinya lagi, biarkan dia menyelamatkan hidupku lagi.

69. Semua bidan swasta akan diusir dari negara tersebut. Semua anak akan dilahirkan di rumah sakit umum. Anak-anak yatim piatu akan ditempatkan di panti asuhan, dan tidak dibuang ke hutan tempat hewan liar bisa membesarkannya.

70. Ketika pengawalku mulai mencari mereka yang telah menyusup ke dalam benteng, mereka akan selalu masuk setidaknya dua orang. Mereka akan dilatih sedemikian rupa sehingga jika salah satu dari mereka menghilang secara misterius, yang lain akan segera membunyikan alarm dan meminta bala bantuan, dan tidak melihat sekeliling dengan terkejut.

71. Jika saya memutuskan untuk menguji kesetiaan seorang letnan, saya akan menyiapkan tim penembak jika dia gagal dalam ujian.

72. Jika semua pahlawan berdiri bersama di samping perangkat aneh dan mulai mengancam saya, saya akan menggunakan senjata biasa daripada menggunakan senjata super saya yang tak terkalahkan untuk melawan mereka.

73. Saya tidak akan setuju untuk melepaskan para pahlawan jika mereka memenangkan kompetisi, meskipun penasihat saya menyatakan bahwa mereka tidak dapat memenangkannya.

74. Ketika saya membuat presentasi multimedia tentang rencana saya sehingga penasihat saya yang berusia lima tahun pun dapat memahaminya, saya tidak akan memberi label pada CD tersebut “Project Sovereign” dan membiarkannya tergeletak di meja saya.

75. Saya akan memerintahkan seluruh pasukan untuk menyerang sang pahlawan, dan tidak akan menunggu sampai dia bertarung dengan satu atau dua prajurit.

76. Jika sang pahlawan berakhir di atap kastil saya, saya tidak akan mencoba menjatuhkannya. Juga, aku tidak akan melawannya di tepi tebing. (Pertarungan di tengah jembatan tali di atas lahar juga tidak termasuk dalam rencanaku).

77. Jika saya menjadi gila untuk sementara dan menawarkan pahlawan itu jabatan letnan terpercaya saya, saya akan memiliki cukup kecerdasan untuk menawarkannya kepadanya ketika mantan orang kepercayaan saya berada di luar jangkauan pendengaran.

78. Saya tidak akan memerintahkan Legiun Kematian saya: “Dan dia harus ditangkap hidup-hidup!” Saya akan memerintahkan: “Dan cobalah untuk membawanya hidup-hidup jika ada kesempatan.”

79. Jika Senjata Kiamat saya mempunyai saklar, saya akan memerintahkan saklar ini untuk dilebur menjadi medali peringatan.

80. Jika pasukan terlemah saya tidak dapat menghancurkan pahlawan, saya akan mengirimkan pasukan terbaik saya ke sana, daripada mengirimkan pasukan yang semakin kuat ke arahnya saat pahlawan bergerak menuju benteng.

81. Ketika saya melawan seorang pahlawan di atap kereta yang bergerak, melucuti senjatanya dan bersiap untuk menghabisinya, dan dia dengan cepat melihat ke belakang saya dan jatuh tertelungkup, saya juga akan jatuh tertelungkup, dan tidak akan berbalik dan melihat apa dia melihat di sana.

82. Saya tidak akan menembak musuh jika mereka berdiri di depan penyangga utama bangunan yang berat, berbahaya, dan tidak stabil.

83. Jika saya makan malam dengan seorang pahlawan, menaruh racun di gelasnya dan pergi karena suatu alasan, sekembalinya saya akan memesan minuman baru untuk kami berdua, agar tidak menebak apakah dia mengganti gelasnya atau tidak.

84. Saya tidak akan membiarkan tahanan dari satu jenis kelamin dijaga oleh perwakilan dari jenis kelamin yang lain.

85. Saya tidak akan menggunakan rencana yang langkah terakhirnya sangat sulit, misalnya, “Hubungkan 12 Batu Kekuatan di altar suci, dan aktifkan medali pada saat gerhana total.” Sebaliknya, itu akan menjadi sesuatu seperti “Tekan tombolnya.”

86. Saya akan memastikan bahwa Senjata Kiamat saya berfungsi dengan baik dan kuat.

87. Wadah saya yang berisi bahan kimia berbahaya akan ditutup bila tidak diperlukan. Dan Aku tidak akan membangun jembatan di atasnya.

88. Jika sekelompok antek saya gagal dalam suatu tugas, saya tidak akan memarahi mereka dan mengirimkan kelompok yang sama untuk tugas ini lagi.

89. Setelah saya menangkap senjata super seorang pahlawan, saya tidak akan langsung membubarkan pasukan dan melemahkan pertahanan saya, karena berpikir bahwa orang yang memiliki senjata super itu tidak terkalahkan. Ngomong-ngomong, aku _mengambilnya_ dari sang pahlawan!

90. Saya akan mendesain Markas Besar agar ada pintu yang terlihat dari setiap tempat kerja.

91. Saya tidak akan mengabaikan pembawa pesan, membuatnya menunggu akhir dari hiburan saya. Mungkin dia membawa berita penting.

92. Jika saya berbicara dengan pahlawan di telepon, saya tidak akan mengintimidasi dia. Sebaliknya, saya akan mengatakan bahwa kegigihan dan ketekunannya memberi saya visi baru tentang kesia-siaan jalan saya menuju kejahatan, dan jika dia meninggalkan saya sendirian selama beberapa bulan bermeditasi, saya pasti akan kembali ke jalan lurus. (Pahlawan dalam pengertian ini sangat percaya).

93. Jika saya merencanakan eksekusi ganda - seorang pahlawan dan anak kecil yang mengkhianati saya, saya akan memastikan bahwa pahlawan tersebut dieksekusi terlebih dahulu.

94. Saat mengawal narapidana, penjaga saya tidak mengizinkan mereka berhenti dan mengambil pernak-pernik karena alasan romantis.

95. Di ruang bawah tanah saya akan ada tim dokter yang berkualifikasi dan pengawalnya. Dengan cara ini, jika seorang tahanan jatuh sakit dan tetangganya meminta bantuan, penjaga akan memanggil dokter daripada membuka sel dan masuk untuk memeriksanya.

96. Mekanisme pintu akan dirancang sedemikian rupa sehingga menghancurkan panel kendali dari luar akan menutup pintu, dan dari dalam akan membukanya, dan bukan sebaliknya.

97. Di sel penjara bawah tanahku tidak akan ada benda dengan permukaan cermin, atau apapun yang bisa dibuat tali.

98. Jika ada pasangan muda yang menarik datang ke negara saya, saya akan terus mengawasi mereka. Jika mereka penuh kasih sayang satu sama lain dan bahagia, saya akan mengabaikan mereka. Tetapi jika ternyata keadaan mempertemukan mereka di luar keinginan mereka dan mereka menghabiskan sebagian besar waktu mereka untuk berdebat dan mengkritik satu sama lain, kecuali saat-saat ketika mereka menyelamatkan nyawa satu sama lain (dan baru kemudian ada tanda-tanda hubungan yang hangat) , saya akan segera menuntut mereka dieksekusi.

99. Semua file penting berukuran minimal 1,45 megabita.

100. Terakhir, jika saya ingin membuat korban saya mengalami kondisi trance permanen, saya akan memberi mereka akses tak terbatas ke Internet.

Daftar Tuan Jahat ini adalah Hak Cipta 1996-1997 oleh Peter Anspach [dilindungi email]. Jika Anda menikmatinya, jangan ragu untuk menyebarkannya atau mempostingnya di mana pun, asalkan (1) tidak diubah dengan cara apa pun, dan (2) pemberitahuan hak cipta ini terlampir.

Terjemahan 1997 oleh Alexei Lapshin

LAMPIRAN RINGKASAN INFORMASI INTERNAL MSU CFL N 4

bahasa fiksi

PERILAKU PIDATO KARAKTER CERITA OLEH V.M. SHUKSHINA

Penulis Rusia yang luar biasa Vasily Makarovich Shukshin, yang akan merayakan ulang tahunnya yang ke-75 pada tanggal 25 Juli 2004, adalah salah satu ahli representasi artistik dan pemahaman komunikasi manusia yang terhebat. Menurut S. Zalygin, Shukshin adalah “penemu karakter yang, meskipun luar biasa, selalu membawa sesuatu yang istimewa dalam dirinya, sesuatu yang menegaskan dirinya sendiri, dan bukan kepribadian pinjaman.”

Kisah-kisah penulis menunjukkan keragaman “model” perilaku manusia dalam berbagai situasi kehidupan. Pencariannya terhadap karakter bangsa terungkap dalam keinginannya untuk memerankan tipe “eksentrik”, orang biasa dengan mentalitas yang tidak biasa. Sangat penuh kasih

Pidato Rusia 4/2004

Mereka dicirikan oleh eksentrisitas, impulsif, dan perilaku yang tidak dapat diprediksi. Mereka melakukan tindakan yang secara logis tidak dapat dijelaskan, menyebabkan kejutan dan kebingungan di antara orang-orang di sekitar mereka: Monka Kvasov (“Keras Kepala”) bermimpi membangun mesin gerak abadi; Andrey Erin (“Mikroskop”) mempelajari mikroba untuk menyelamatkan umat manusia; Styopka (cerita dengan nama yang sama) melarikan diri dari kamp tiga bulan sebelum masa hukumannya berakhir untuk menemui kerabatnya; Sergei Dukhanin (“Sepatu Bot”) secara tak terduga membelikan istrinya sepatu bot yang mahal, indah, namun tidak praktis dalam kehidupan pedesaan.

“Orang aneh” dikontraskan dengan “anti-orang aneh”, “orang yang energik”: “pemilik pemandian dan taman”, yang akan memutilasi “dua wortel”; "saudara ipar Sergei Sergeevich"; dirusak oleh penipuan, kebiasaan buruk pengusaha desa Baev; “pria kuat” Shurygin, “karakter kuat” ibu mertua Zyablitsky, Elizaveta Vasilievna, dll.

Model perilaku khusus ditunjukkan oleh para pahlawan seperti "pelapor profesional" Gleb Kapustin, "non-perlawanan" Makar Zherebtsov, "Jenderal Malafeykin", "psikopat" desa Kudryashov, "manusia Deryabin", "Yakovlev yang selalu tidak puas". Mereka dicirikan oleh kesadaran bangga akan infalibilitas mereka, hak untuk mengekspos semua orang.

Mencirikan perilaku bicara karakter Shukshin, kita dapat berbicara tentang konflik yang diungkapkan dengan cukup jelas dalam komunikasi mereka sehari-hari.

Dilihat dari perilaku harmonis/tidak harmonis, cerita pengarang mewakili dua tipe kepribadian linguistik: konflik (“energik,” “orang kuat” dan “demagog”) dan terpusat (“eksentrik”).

Orang yang “kuat” menunjukkan sikap negatif terhadap orang lain dalam bentuk agresi. Hal ini diwujudkan dalam pemilihan taktik komunikasi yang tepat: penolakan dan penolakan, ancaman, hinaan, celaan, tuduhan.

Jenis perilaku bicara yang konflik terwakili dengan jelas dalam gambar Olga Sergeevna Malysheva (“Tak Tahu Malu”). Plot cerita ini menghidupkan kembali kisah perjodohan yang gagal antara Glukhov, seorang janda berusia tujuh puluh tahun, dengan wanita tua Otavina, yang pernah dia cintai secara diam-diam. Sebagai mak comblang, dia memilih Olga Sergeevna Malysheva, juga seorang wanita tua, tapi “lebih muda dari Otavikha dan lebih pintar.” Shukshin menjelaskan secara rinci “eksekusi” yang dilakukan oleh Malysheva yang “sadar” terhadap orang-orang tua yang “tidak bermoral”: “Saya mendengarkan Anda berdua... Tentu saja, ini adalah kehidupan pribadi Anda, Anda bisa setuju , dan tidak apa-apa. Tapi saya masih ingin bertanya kepada Anda: apakah Anda tidak malu?.. Bagaimana Anda memandang dunia setelah ini? Ya, orang-orang hidup sendirian sepanjang hidup mereka. Saya kesepian sepanjang hidup saya.”

Bagi Malyshikha, pengalaman hidupnya sendiri sangat penting, yang ia coba terapkan pada orang lanjut usia. Dalam pidatonya-

Dalam perilakunya, dia menganut taktik penolakan, celaan, dan kutukan.

Templat, frasa standar menunjukkan posisi status yang dipegang Malysheva di masa lalu, ketika dia bekerja sebagai sekretaris di dewan desa:

"-... Tidak menuding orang lain adalah dosa. Bagaimana dengan dirimu sendiri? Teladan seperti apa yang kamu berikan kepada kaum muda! Pernahkah kamu memikirkan hal ini? Apakah kamu memahami tanggung jawabmu terhadap rakyat? - Malyshikha menepuk-nepuknya hingga kering buku-buku jari di atas meja. - Pernahkah Anda memikirkan hal ini? Tidak, mereka tidak memikirkannya. Mereka egois. Orang-orang tidak menyia-nyiakan usaha mereka - mereka bekerja - dan Anda akan memulai dengan pernikahan."

Si kecil tanpa basa-basi menyela orang-orang tua dan mendiktekannya poin sendiri visi (“Dia akan membuat ulang semua orang, membentuk kembali mereka.”, “Dia akan mengajari semua orang cara hidup, dia akan menilai semua orang”). Karena tidak mendapat perawatan dari kehidupan, dia mempermalukan orang-orang lanjut usia, menyebut mereka “tidak bermoral”, “egois”, “pengacau”, “binatang”. Dan bagi Glukhov dia memiliki kata-kata yang lebih buruk (“kuda jantan”, “kambing”). Fakta bahwa dia merahasiakan kisah perjodohan yang tidak biasa menunjukkan motif pribadi yang sengaja mengganggu pernikahan Glukhov dan Otavina. Perilaku verbal Malysheva membuktikan inferioritas psikologisnya dan menekankan drama orang yang kesepian yang menderita karena sikap keras kepala, keegoisan, kepicikan, kesombongan, dan karakternya yang absurd.

Strategi pidato utama para demagog tersebut adalah memaksakan pendapat mereka sendiri, pengalaman hidup mereka. Mereka menggunakan taktik pengajaran, nasihat, dan ketertiban yang imperatif. Sikap ini juga merupakan sikap dominan dalam perilaku bicara tukang pos Makar Zherebtsov. Keinginan Makar untuk realisasi diri diwujudkan dalam keinginan untuk "mengajar untuk hidup": dia pergi dari rumah ke rumah dan "secara menyeluruh, secara korosif mengajarkan kebaikan dan kesabaran kepada orang-orang." Hal ini diwujudkan dalam pembinaan Zherebtsov yang tiada habisnya, meskipun ia memahami bahwa orang tidak membutuhkannya: “Dan besok saya akan pulang lagi, saya akan kembali dengan membawa nasihat. Dan saya tahu bahwa mereka tidak mendengarkan nasihat saya, tapi Saya tidak bisa menolaknya. Saya bisa memberikan nasihat dalam skala besar. Ya, untuk belajar, tentu saja saya sangat ingin meminta nasihat, dan itu saja, bahkan jika saya mati.

Makar tidak mampu memberikan bantuan yang efektif kepada masyarakat; ia berperan sebagai pengamat luar, yang disebut “kantong angin”:

"- Kamu pemalas, kamu hanya tahu cara bernalar. Kamu berjalan keliling desa, menelepon-telepon iseng. Ngobrol kosong. Kenapa kamu ikut campur dengan urusanmu sendiri?

Aku mengajarimu, bodoh. Anda datang kepadanya, ke Petka, dan duduk dan minum bersamanya.

Itu bukan ketua Anda, tapi dewan desa.

Ya. Minum. Dan kemudian perlahan ke dalam jiwanya: menyusut, nak, menyusut, sayang. Lagi pula, kita semua minum pada hari libur."

Pidato Rusia 4/2004

Ketidakberdayaan untuk mengubah apapun membuat Makar menjadi seorang demagog. Mengganggu, dia hanya membuat jengkel sesama penduduk desa: “Para wanita tua tersinggung. Para lelaki tua mengirim Makar... lebih jauh”; “Tetapi mereka tidak mau mendengarkan Makar - tidak ada waktu. Dan hanya sedikit orang yang Anda temui di desa pada musim panas.” Kadang-kadang “aktivitasnya” membawa kerugian baginya. Mencoba memberikan nasihat kepada Ivan Solomin dalam memilih nama untuk putranya yang baru lahir, Zherebtsov “untuk nasihat” menerima “tendangan di pantat” - dan untuk alasan yang bagus: Makar tidak menghormati orang, membenci mereka, baginya mereka adalah “domba jantan”, “tikus tanah”, “bodoh.”

Tipe kepribadian linguistik yang terpusat merupakan ciri dari “eksentrik”. Perilaku bicara mereka tidak sesuai dengan taktik komunikasi yang dipilih dan niat lawan bicaranya. Ketidakharmonisan pandangan dunia yang “aneh” menyebabkan kegagalan komunikasi.

“Orang aneh” sering kali merasa tidak berdaya menghadapi situasi yang paling sederhana. Mereka tidak tahu bagaimana berkomunikasi dengan baik. Jadi, konflik Andrei Erin dan istrinya Zoya dalam cerita “Mikroskop” diawali dari pesan sang suami tentang kehilangan uang:

“Suatu kali saya pulang - bukan diri saya sendiri - berwarna kuning tanpa melihat istri saya, saya berkata:

Ini. Saya kehilangan uang. - Pada saat yang sama, hidungnya yang patah (bengkok, punuk) berubah dari kuning menjadi merah. - Seratus dua puluh rubel.

Sang istri ternganga, ekspresi memohon muncul di wajahnya: mungkin ini lelucon?.. Dia dengan bodohnya bertanya:

Di sini dia tanpa sadar terkekeh.

Ya, jika saya tahu, saya akan pergi.

Ya, tidak-tidak!! - dia meraung. - Kamu akan menyeringai untuk waktu yang lama sekarang! - Dan dia berlari menuju penggorengan. “Sembilan bulan, bajingan!”

Tindakan komunikatif mungkin tidak terjadi bahkan dalam kasus “efek kekecewaan”. Hal serupa terjadi pada Chudik ("Chudik"), yang, alih-alih berterima kasih kepada tetangganya yang terbang bersamanya di pesawat, malah dihadapkan pada agresi:

“Pembaca botak sedang mencari rahang tiruannya. Orang aneh itu membuka ikat pinggangnya dan juga mulai mencari.

Ini?! - dia berseru gembira. Dan dia memberikannya.

Bintik pembaca yang botak bahkan berubah menjadi ungu.

Mengapa Anda harus menyentuhnya dengan tangan Anda? - dia berteriak dengan cadel.

Orang aneh itu bingung.

Dan apa?

Di mana saya akan merebusnya? Di mana?!

Orang Aneh juga tidak mengetahui hal ini.”

Reaksi negatif dari karakter tersebut diungkapkan tidak hanya dalam pernyataannya, tetapi juga dalam komentar penulis (“botaknya berubah menjadi ungu”, “dia berteriak dengan cadel”).

Orang aneh tertarik pada pertengkaran dan pertikaian. Contoh mencolok dari dialog semacam itu adalah pertengkaran antara Bronka Pupkov dan istrinya:

"Mengapa kamu berjalan dengan susah payah seperti anjing yang dipukuli? Sekali lagi!..

Persetan denganmu! .. - bentak Bronka lesu. - Biarkan aku memakannya.

Anda tidak perlu melahap, tidak melahap, tetapi hancurkan seluruh kepala Anda dengan pelat baja! - sang istri berteriak. - Lagi pula, tidak ada jalan keluar bagi orang-orang!..

Elizaveta Soprunenko

SADAR DAN TIDAK SADARI DALAM PERILAKU KARAKTER

E. A. PO DAN V. F. ODOEVSKY

Psikologi dalam sastra selalu menarik minat para peneliti. Sejak

kemunculan teknik ini dalam teks sastra - deskripsi alasan psikologis

tindakan pahlawan - dan sampai hari ini psikologi kepribadian belum sepenuhnya dipelajari. TENTANG

interaksi antara sadar dan tidak sadar dalam perilaku manusia juga dituliskan

Sigmund Freud dan Carl Gustav Jung, namun perselisihan dan hipotesis mengenai topik ini masih terus dikemukakan.

Ide filosofis awal seseorang adalah mengenalinya sebagai makhluk rasional atau sadar. Manusia itu cerdas, sama seperti dunia tempat dia tinggal.

Ciri khas seseorang dari makhluk lain yang hidup bersamanya di dunia yang sama adalah kesadaran, atau pemikiran. Pada akhir abad ke-19, dikemukakan bahwa manusia tidak masuk akal, dan akal tidak memainkan peran khusus dalam hidupnya. Di antara para psikolog, ilmuwan Sigmund Freud adalah orang pertama yang meragukan nilai akal bagi manusia. Freud menjelaskan tindakan manusia melalui naluri dan ingatan masa kanak-kanak, yaitu alam bawah sadar bertindak sebagai alasan utama tindakan manusia tertentu.

Analisis Freud dikritik oleh Carl Gustav Jung, yang menyatakan bahwa alam bawah sadar menghasilkan ide-ide tertentu yang menjadi satu-satunya dasar pandangan dunia seseorang.

Belakangan, teori Freud dan Jung ditantang, ditambah, dan dikerjakan ulang; dan saat ini bermunculan ide-ide dan asumsi-asumsi baru tentang fenomena kompleks seperti psikologi manusia. Namun, sumber-sumber primer memberikan gambaran yang paling lengkap dan akurat tentang kesadaran dan komponen-komponennya.

Kami tertarik pada daya tarik mendasar terhadap isu “klasik” ini.

ilmuwan untuk pemahaman yang lebih baik tentang kategori sadar dan tidak sadar. Kepemilikan data tentang topik ini diperlukan untuk pertimbangan yang lebih rinci dan berhasil dalam perilaku para pahlawan cerita pendek karya Edgar Allan Poe dan Vladimir Fedorovich Odoevsky.

Perlu dicatat sejak awal bahwa kedua penulis tersebut termasuk dalam era romantisme. Sastra Rusia untuk waktu yang lama tidak dikenal di AS, tetapi unsur serupa dapat ditelusuri dalam karya Odoevsky dan Poe. Hal ini memberi kita alasan untuk berasumsi bahwa unsur-unsur ini tidak disengaja, tetapi merupakan eksponen dari sifat-sifat sastra romantisme dalam karya-karya penulis dari budaya yang berbeda. Tipe mentalitas penulis sangat berbeda, yang tidak dapat tidak mempengaruhi perilaku, kebiasaan , dan pemikiran para pahlawan.

Seperti yang dicatat oleh Chernyakhovich (Moreva) T. Yu., “beberapa tema dan fitur dalam cerita Odoevsky dan cerita Poe dijelaskan oleh ketertarikan kaum romantisme Rusia dan Amerika pada ide dan fenomena yang sama. Odoevsky dan Poe tertarik untuk memahami rahasia jiwa manusia." Bukti terbaik kebenaran pernyataan ini terletak pada karya penulisnya sendiri, yang ditulis secara harfiah pada waktu yang sama.

207 Di era romantisme muncul minat khusus terhadap psikologi, yang dipahami oleh peneliti A. B. Esin sebagai “properti universal seni, yang terdiri dari reproduksi kehidupan manusia, dalam penggambaran karakter manusia.” Konsep-konsep seperti alam bawah sadar, dalam, irasional, dan misterius juga dibahas lebih detail. Orang yang romantis selalu berbeda dari orang lain, terasing, disalahpahami. Pahlawan menantang seluruh dunia, berkonflik dengan orang lain dan sering kali dengan dirinya sendiri. Kesadaran romantis menjadi ekstrem, tetapi bagaimanapun juga, titik awalnya adalah penolakan terhadap “abu-abu”.

kemodernan.

Perkembangan internal sang pahlawan bergantung pada area “naluri” dasar yang menentukan karakternya. Pahlawan inilah yang membuat V. Odoevsky tertarik pada cerita-ceritanya yang “misterius”, dan E. Poe tertarik pada cerita-ceritanya yang “psikologis”. Para pahlawan karya Poe dan Odoevsky, yang berada dalam konflik yang tak terpecahkan dengan “aku” mereka sendiri, mencoba mengkarakterisasi dan memahami realitas. Memberikan perhatian khusus pada gerakan internal seperti itu, fluktuasi jiwa para pahlawan, penulis mengungkapkan kepribadian yang memiliki banyak segi, tetapi terlalu terpaku pada masalah spiritual mereka.

Novel Poe “The Fall of the House of Usher” memberikan materi yang luas untuk mempelajari tindakan sadar dan tidak sadar dalam perilaku para pahlawan. Pengarang menciptakan gambaran seseorang dengan sifat mudah dipengaruhi yang tidak sehat, watak spiritual yang tidak stabil, dan kecerdasan yang canggih.

Ketertarikan yang tidak sehat pada diri sendiri dan pengalaman batin seseorang, dan pada saat yang sama penolakan sadar dan tidak sadar untuk hidup dalam masyarakat, menyebabkan kematian perwakilan keluarga Usher.

Ada sesuatu yang "bingung" dalam perilaku Roderick Usher; dia terlalu cemas. Kecemasannya di tingkat bawah sadar ternyata begitu kuat sehingga berpindah ke tingkat yang baru – tingkat kesadaran. Momen yang patut dicatat adalah ketika membaca buku Canning “Crazy Sorrow” ketika aksi dalam novel tersebut dipindahkan ke kenyataan dalam bentuk yang terdistorsi.

Keinginan bawah sadar untuk terbebas dari penyakitnya, untuk membebaskan dirinya dari dosa, adalah penguburan hidup-hidup saudara perempuannya sendiri, kembaran Asyer. Dengan demikian, kita dapat melihat adanya motif dualitas, yang lebih lengkap diungkapkan dalam cerita pendek Poe “William Wilson”.

Di sini, tingkat dualitas dalam jiwa manusia begitu tinggi dan jelas sehingga dua kesadaran tidak dapat masuk ke dalam satu karakter. Setiap kesadaran membutuhkan keberadaan fisik untuk dirinya sendiri, oleh karena itu kita dapat berbicara tentang dua pahlawan yang diberkahi dengan data eksternal, nama, dan karakter yang sama.

William Wilson, tokoh utama cerita pendek berjudul sama, seperti Roderick Usher, memiliki kecenderungan mengalami gangguan jiwa. Dia sendiri yang membicarakan hal ini, mengawali kisah kemalangan yang menimpanya: “Saya termasuk dalam keluarga yang selalu dibedakan oleh semangat karakter dan kekuatan imajinasinya.” Atas dasar ini, dapat diasumsikan bahwa ketika menulis cerita pendek psikologis (tidak hanya “The Fall of the House of Usher” dan “William Wilson”, tetapi juga “Morella”, “Ligeia”, “The Black Cat”, dll. ) Edgar Allan Poe dipandu oleh skema tertentu saat membuat karakter. Mereka semua berpendidikan tinggi, diberkahi dengan bakat, namun pada saat yang sama mereka menderita berbagai jenis gangguan jiwa dan saraf, yang keduanya bersifat turun temurun.

Motif dualitas terwakili dengan jelas dalam cerita “misterius” karya V. F. Odoevsky “Wanita Petani Orlakh”. Patut dicatat bahwa cerita tersebut ditulis pada tahun 1838. Sekitar waktu yang sama (tahun 1839), cerita pendek Poe "William Wilson" pertama kali diterbitkan.

208 Dari halaman pertama dan sepanjang karya ini, kita dapat melihat referensi tentang dualitas sifat manusia. Kita tidak selalu mengendalikan kesadaran; terkadang kendali utama ada di alam bawah sadar. Count Valkirin berbicara tentang dia: "... perasaan batin yang jauh bertanya kepada Anda, yang Anda sendiri tidak mengerti" dan menyarankan "mendengarkan" suara-suara "itu", mungkin mengisyaratkan intuisi.

Kisah "misterius" lainnya adalah La Sylphide. Gagasan utama dari cerita ini adalah gagasan tentang kemungkinan menggabungkan alam bawah sadar dan alam sadar, yang mungkin terjadi asalkan seseorang mengatasi nalurinya dan “mendengar” pikirannya. Menurut peneliti R.G. Nazirov, karya ini adalah “sebuah kisah teladan Rusia tentang kegilaan tingkat tinggi, tentang pelarian romantis ke dalam penyakit dari kevulgaran dunia ini.”

Di hadapan kita muncul seorang pahlawan yang perlahan-lahan kehilangan akal sehatnya, namun pada saat yang sama kegilaannya tidak melanggar keutuhan kesadaran, namun sebaliknya, meninggikannya.

Kekurangan hero tersebut merupakan keadaan akibat komunikasi dengan roh yaitu roh elemen udara Sylphide. Mikhail Platonovich sepenuhnya menyerah pada kehausan akan pengetahuan, melupakan nalurinya, tetapi keterpusatan seperti itu dapat menyebabkan kegilaan sejati. Realisasi sebenarnya dari semua prinsip manusia - baik kreatif maupun fisik - hanya dapat berupa sintesis naluri dan akal.

Setelah menganalisis karya-karya Poe dan Odoevsky, kita dapat mengatakan bahwa semua karakter yang telah kita teliti lebih mengandalkan perilaku bawah sadar, sedangkan kesadaran dalam perilaku para pahlawan kurang berkembang. Kesadaran diwujudkan dalam tindakan yang jelas dan disengaja dari para pahlawan (kecurangan pahlawan dalam cerita pendek "William Wilson", keberangkatan sadar pahlawan "La Sylphide" dari kota ke desa, dll).

Meskipun kurangnya kontak antar penulis, tren serupa ditemukan dalam kreativitas dan gaya penulisan mereka. Keempat teks tersebut dibuat pada waktu yang hampir bersamaan (1830-an), dan meningkatnya minat terhadap jiwa manusia, rasionalisme, upaya untuk menggambarkan dan memahami proses yang terjadi dalam pikiran manusia, yang didominasi oleh penyakit mental atau roh, terlihat jelas. .

Keempat karya yang diulas, selain meningkatnya minat terhadap alam bawah sadar, memiliki kesamaan motif – motif misteri. Banyak sekali rahasia yang tersembunyi dalam jiwa manusia, yang belum terungkap atau dijelaskan oleh sains, dan para penulis romantis mencoba mengungkap misteri itu dengan cara mereka sendiri.

Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang pola umum proses sastra dalam romantisme Amerika dan Rusia.

Daftar literatur bekas

1. Esin A. B. Psikologi sastra klasik Rusia: Buku. untuk guru / Esin A.B.

– M.: Pendidikan, 1988. – 176 hal.

2. Matthiesen F. O. Edgar Allan Poe / Matthiesen F. O. // Sejarah Sastra Amerika Serikat

Amerika / Ed. Spiller R., Thorpe W., Johnson TN, Canby GS – M.:

Kemajuan, 1977. – T. 1. – Hal. 383–413.

3. Nazirov R. G. Chekhov menentang tradisi romantis (Tentang sejarah satu plot) / Nazirov R. G. // Nazirov R. G. Sastra klasik Rusia: pendekatan sejarah komparatif. Penelitian dari tahun yang berbeda: Kumpulan artikel. – Ufa: RIO BashSU, 2005. – hal.43–44.

209 Odoevsky V.F. Kota tanpa nama: Cerita / Catatan. Sakharova V.I. / Odoevsky V.F. Rusia, 1987. – 288 hal.

5. Menurut E. A. Stories / Menurut E. A. - M.: Fiction, 1980. - 352 hal.

6. Freud Z. Psikologi alam bawah sadar: Sat. karya / Komp., ilmiah. ed., penulis pintu masuk

Seni. Yaroshevsky M.G. / Freud Z. – M.: Pendidikan, 1990. – 448 hal.

7. Chernyakhovich T. Yu. Menurut (Masalah Psikologi) / Chernyakhovich T. Yu. // Psikologi dalam Sastra Dunia: Manual Ilmiah / Rep. ed.

N.M.Rakovsky. – Odessa: Astroprint, 2001. – Hal.29 – 38.

8. Jung K.G. Esai tentang psikologi alam bawah sadar / Jung K.G. - K.: Cogito Center, 2006.

– – –

PUISI YANG DISEBUT “DRAMA KECIL” OLEH VALERYAN

PIDMOGILNY Novel intelektual Ukraina merupakan perwujudan luar biasa dari proses sastra tahun 20-an abad ke-20, yang berbagai aspeknya terus dipelajari dalam studi sastra.

Salah satu yang paling menjanjikan adalah pengembangan model eksistensialis, yang melibatkan pengembangan landasan filosofis novelisme, bersamaan dengan filsafat eksistensialisme.

Sebagaimana dicatat dengan patuh oleh S. Pavlichko, sastra selalu memiliki sedikit nuansa filosofis, tetapi pada abad ke-20, di era bencana sejarah dan bencana yang belum pernah terjadi sebelumnya serta runtuhnya sistem filsafat sekuler, filsafat menjadi dominan.

Kreativitas Valery Yan Podmogilny ditandai dengan kedalaman filosofis, gambaran karakter yang melegakan secara psikologis. Untuk memahami dengan benar puisi karyanya, penting untuk memahami filosofi penulis terlebih dahulu penulis adalah ciri khasnya. Bukan tanpa alasan bahwa di halaman sebagian besar karyanya orang akan mengenali nama-nama pemikir: Aristoteles, Hegel, Epicurus, S. K'ierkegaard, Lao Tzu, F. Nietzsche, Plato, Rousseau, Socrates, G. Skovorodi, A. Schopenhauer dan lain-lain. Aspek filosofis karya V. Podmogilny dikemukakan oleh para sarjana sastra seperti I Mikhailenko , G. Kostyuk, Y. Sherekh, M. Tarnavsky, V. Melnik, V. .Shevchuk, R. Movchan, L. Kolomiets, O. Gritsenko, A. Matyushchenko dan masuk.

Meta robot: mengungkap esensi dari judul “Drama Kecil”. Tugasnya antara lain: meneliti dan mengorganisasikan materi tentang obat; menandakan apa yang Anda sebut puisi; mengubah jenis tajuk; mengungkap intisari judul novel karya V. Pidmogilny.

Objek penyelidikan: “Drama Kecil” oleh V. Podmogilny. Subyek penyelidikan:

sebut saja puisi. Metodologi robotik didasarkan pada karya S. Pavlichko, V. Melnyk, V. Shevchuk, L. Chernets, Y. Sherekh, M. Piren, Ts.

Masalah: Judul novel “Drama Kecil” tidak jelas. Penting untuk mengetahui kebenaran masalah ini. Bentuk genre novel menyerupai keunikan yang terlihat pada karyanya.

Kebaruan ilmiah dari karya ini: Masalah yang telah kami identifikasi dan analisis mengungkapkan sifat panorama dan kedalaman novel “A Little Drama” karya V. Podmogilny, dan membantu mengenali skala rencana penulis.