Sastra Kievan Rus abad ke-11. Sistem genre sastra Kievan Rus

Sastra menempati tempat paling penting dalam budaya Kievan Rus. Perkembangan sastra dan kutu buku erat kaitannya dengan adopsi Ortodoksi. Para pendeta Bizantium, dan kemudian Rusia, pertama-tama, menerjemahkan dan menyalin buku-buku yang diperlukan untuk kebaktian gereja. Lebih dari 130 buku telah sampai kepada kita, sekitar 80 di antaranya bersifat liturgi. Buku-buku tulisan tangan dibuat di atas perkamen, yang merupakan nama dari kulit anak sapi yang dibalut secara khusus (jika tidak disebut piagam). Monumen sastra didominasi oleh surat undang-undang - penulisan geometris surat-surat yang tidak berhubungan satu sama lain. Banyak manuskrip yang diilustrasikan dengan kaya. Hal ini memberikan tampilan yang elegan pada buku-buku tersebut, sehingga piagam kuno secara lahiriah dianggap sebagai karya seni terapan yang indah.

Utama sumber sastra Doktrin Kristen sudah Tua dan Perjanjian Baru Alkitab (Kitab Suci). Seluruh Alkitab baru diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia pada abad ke-15, tetapi bagian-bagian tertentu dari Kitab Suci telah diterjemahkan ke dalam bahasa Kyiv kuno. Yang paling luas adalah Injil dan Mazmur, tetapi selain buku-buku agama, ada juga buku-buku sekuler.

Sastra Rusia kuno dikenal dengan berbagai genre. Kita dapat menyebut: hagiografi - sastra yang didedikasikan untuk kehidupan orang-orang kudus (monumen tertua dari genre ini adalah:

“The Life of Anthony of Pechersk”, yang menceritakan tentang kehidupan biksu yang mendirikan skete pertama di wilayah Biara Kiev-Pechersk di masa depan, dan di antara karya-karya yang masih ada harus diberi nama “The Life of Boris and Gleb” oleh Nestor, yang didedikasikan untuk orang-orang kudus Rusia pertama yang dikanonisasi); apokrifa - legenda tentang pahlawan cerita alkitabiah yang tidak termasuk dalam buku kanonik; kronik, atau kronograf, yang menceritakan sejarah dunia. Sebagian besar buku telah diterjemahkan - ini adalah karya para teolog Romawi dan Bizantium, misalnya, salah satu terjemahan yang paling bagus adalah terjemahannya. buku terkenal Josephus Flavius ​​​​​​"Sejarah Perang Yahudi". Menurut kronik tersebut, Adipati Agung Yaroslav yang Bijaksana memerintahkan pengumpulan ahli-ahli Taurat untuk menerjemahkan dan menulis ulang banyak buku. (Diketahui bahwa pada masanya di Kyiv, alfabet telah diperkenalkan - alfabet Sirilik, yang diciptakan oleh para pencerahan besar Bulgaria - biksu Cyril dan Methodius.)

Genre sastra muda Rusia yang paling signifikan, tentu saja, harus dianggap sebagai kronik, yang lahir di bawah pengaruh tradisi epik rakyat Slavia dan seni rakyat lisan yang kaya. Berkat kronik-kronik itulah identitas dan keunikan bahasa Rusia berkembang. Dalam sejarah kronik Kievan Rus, tahapan-tahapan tertentu dapat dicatat. Yang pertama terjadi pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise (1019-1054), tahap kedua - pada tahun 60an - 70an. Abad XI, ini dikaitkan dengan aktivitas biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nikon. Sekitar tahun 1095, kode kronik baru dibuat, yang disebut “Kode Awal”. Pada awal abad ke-12. kita dapat mencatat peristiwa paling penting bagi perkembangan kronik Rusia pada periode Kiev kuno, munculnya "Tale of Bygone Years", yang ditulis oleh biksu dari Biara Kiev-Pechersk - Nestor. Sekitar tahun 1113, Nestor menyelesaikan karyanya, memberinya judul yang panjang: “Ini adalah kisah tahun-tahun (yang lalu), dari mana tanah Rusia berasal, siapa yang memulai pemerintahan pertama di Kyiv, dan dari mana tanah Rusia berasal” (10; 36). Nestor menetapkan tugas untuk memperkenalkan sejarah Rusia ke dalam proses sejarah dunia. Dia memulai karyanya dengan cerita alkitabiah tentang Nuh, yang salah satu putranya berasal dari keluarga Slavia. Nestor berbicara tentang kemunculan dinasti Rurik, pembaptisan Rus, kampanye militer para pangeran Kyiv, dan perselisihan sipil. The Tale, seperti kronik Rusia lainnya, dicirikan oleh kombinasi bebas elemen kehidupan, pengajaran, cerita, dan kata-kata pujian. Karya Nestor memiliki nilai sejarah yang sangat besar; berkat dialah saat ini kita memiliki informasi yang sangat berharga tentang masa lalu Tanah Air kita.

Seiring dengan kronik, genre "kata-kata" berkembang dalam sastra Rusia kuno, yang mencerminkan kesedihan dari kefasihan yang khusyuk dan instruktif. Sebuah karya terkenal dari genre ini adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia,” yang ditulis oleh Metropolitan Hilarion Rusia pertama, yang merupakan orang paling terpelajar pada masanya dan menciptakan sebuah karya yang tidak hanya dibedakan dari kedalaman filosofisnya, tetapi juga oleh tingginya intensitas emosional.

Karya sastra paling menonjol dari Kievan Rus yang sampai kepada kita adalah “Kampanye Kisah Igor” yang terkenal. Banyak buku dan artikel telah ditulis tentang dia dalam berbagai bahasa. Penyair Rusia dari berbagai era menerjemahkan “Awam” ke dalam pidato puitis modern, mengungkapkan lapisan yang lebih dalam dan lebih dalam di dalamnya ekspresi artistik. Garis besar plot "Tale" terdiri dari peristiwa nyata tahun 1185. Penulis tidak hanya memberi tahu kita tentang kampanye militer, ia menetapkan sendiri tugas utamanya untuk menyampaikan kepada pembaca rasa sakit dan kecemasan akan masa depan Rus. ', terkoyak oleh perselisihan sipil. Bukan alur ceritanya sendiri, melainkan sikap terhadapnya, penilaian peristiwa dengan latar belakang sejarah yang menentukan orisinalitas komposisinya dalam The Lay. Tentu saja, Lay bukanlah satu-satunya monumen semacam ini dalam kesusastraan. Kiev kuno, dan meskipun sangat sedikit literatur asli yang bertahan, kita dapat menilai sejauh mana cakupan dan orisinalitasnya.

Selama periode Kievan, setelah masuknya agama Kristen di Rus dan munculnya teks tertulis, seni sastra berkembang dalam dua cara. “Selama berabad-abad, sastra tertulis Rusia hampir seluruhnya tetap menjadi hak prerogatif Gereja: dengan segala kekayaan dan keseniannya yang tinggi, sastra Rusia kuno warisan sastra hampir semuanya terdiri dari biografi orang-orang suci dan orang-orang saleh, legenda agama, doa, khotbah, diskusi teologis dan kronik bergaya monastik. Namun, orang-orang Rusia kuno memiliki literatur yang kaya, orisinal, beragam, dan sangat artistik, tetapi satu-satunya cara penyebarannya adalah presentasi lisan. Gagasan menggunakan huruf untuk puisi sekuler benar-benar asing bagi tradisi Rusia, dan sarana ekspresi puisi ini tidak dapat dipisahkan dari warisan lisan dan tradisi lisan."

Salah satu jenis kreativitas sastra rakyat adalah lagu-lagu epik (antik, epos). Mereka bercerita tentang apa yang “dulu” dan sekaligus bercerita tentang segala macam dongeng, tokoh dongeng, monster-monster fantastis. Sebagian besar karakter dalam epos Kyiv adalah pejuang Vladimir the Saint (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich), pahlawan perkasa yang membela tanah Rusia dari pengembara stepa dan melakukan prestasi dalam situasi yang paling tidak biasa. Mereka selalu siap membela sang pangeran, namun perlakuan mereka terhadap sang pangeran ramah, tanpa perbudakan, masing-masing digambarkan sebagai kepribadian yang cerah dengan karakternya sendiri. Teks epos dinyanyikan. Narator mengambil harpa di tangannya dan, sambil memetik senarnya, memimpin cerita santai tentang "urusan masa lalu, legenda zaman kuno". Kadang-kadang para pahlawan epos itu sendiri bermain di "leher angsa musim semi kecil".

Yang populer adalah cerita rakyat tentang Churil Plenkovich, yang tidak dapat ditolak oleh gadis mana pun, tentang Volkh Vseslavich, yang prototipenya adalah Pangeran Vseslav dari Polotsk, puisi tentang Adipati Stepanovich, yang disusun di Galicia dan mencerminkan hubungan erat kerajaan ini dengan Kekaisaran Bizantium. Puisi terkenal "Sadko", versi awalnya tampaknya diciptakan pada abad kedua belas. "Sadko" adalah karya khas Novgorod. Pahlawannya bukanlah pahlawan padang rumput, melainkan seorang pedagang pengelana; yang kekayaannya, bukan kehebatan militernya, memberi warna pada sejarah. Epik Novgorod lainnya - tentang Vasily Buslaev - memiliki jenis yang sama sekali berbeda. Vaska selalu mencari petualangan dan tidak mengakui otoritas apapun. Seorang pemikir bebas, dia tidak menghormati gereja, dia tidak percaya takhayul, seperti yang dikatakan penyair: "dia tidak percaya pada mimpi atau tersedak."

Beberapa patah kata perlu dikatakan tentang dongeng Rusia. Dongeng ini sangat populer di kalangan masyarakat Rusia sepanjang sejarah negaranya. Sebagai bagian integral dari cerita rakyat Rusia, cerita ini kaya dan beragam. Ada dua genre utama dongeng: magis dan satir. Kisah-kisah ajaib yang menceritakan tentang mukjizat: karpet terbang, taplak meja yang dirakit sendiri, dll., mungkin berakar pada ilmu sihir kafir. Popularitas mereka dijelaskan oleh impian orang-orang akan hal-hal yang membuat hidup lebih mudah. Kisah-kisah satir menjadi jalan keluar bagi ketidakpuasan masyarakat terhadap ketidakadilan politik dan sosial. Menariknya, beberapa tokoh dongeng, seperti Baba Yaga, disebutkan dalam kronik, yang menunjukkan popularitas dongeng pada periode Kievan.

Sastra Kievan Rus pada tahap pertama keberadaannya mencapai tingkat perkembangan yang tinggi, yang sesuai dengan tingginya tingkat budaya umum negara Kievan. Ketinggian budayanya tercermin, selain puisi rakyat dan kreativitas sastra, dalam monumen arsitektur gereja, yang sebagian besar masih bertahan hingga hari ini (Kiev Sophia, Sophia dari Novgorod, Spa di Chernigov, dll.), juga seperti arsitektur sipil (istana pangeran yang didirikan di Kiev pada abad ke-10, Gerbang Emas Kiev), dan lukisan (lukisan dinding Sophia Kiev, Gereja Juru Selamat Nereditsa di Novgorod), dan dalam seni musik, dan dalam pencapaian cemerlang kerajinan artistik Rusia kuno.

Perkembangan budaya Kievan Rus dipersiapkan oleh seluruh perkembangan budaya Slavia Timur sebelumnya, sebagaimana dibuktikan dengan monumen budaya material mulai dari abad ke-6, namun pertumbuhan pesatnya difasilitasi oleh masuknya Rusia pada akhir abad ke-6. abad ke-10. ke agama Kristen, ditentukan oleh negara dan kebutuhan sosial negara feodal. Bersamaan dengan adopsi agama Kristen, pendidikan sekolah diperkenalkan di Rus. Kronik tersebut melaporkan bahwa Vladimir, setelah kembali dari Yunani ke Kyiv, “mulai mengambil anak-anak dari anak-anak yang disengaja dan mulai mengajar buku.” Seperti yang ditunjukkan dengan tepat oleh B.D. Grekov, “pembelajaran buku” bukanlah pengajaran sederhana tentang literasi dasar, tetapi sesuatu yang jauh lebih kompleks dan serius, mendekati sistem pendidikan di sekolah-sekolah Yunani.” Bijaksana, pecinta buku yang hebat, penyelenggara sekolah di Novgorod untuk tiga ratus anak.

Hanya dengan mengakui bahwa tugas sekolah telah dilakukan secara luas di Kievan Rus, seseorang dapat memahami bagaimana, dalam waktu yang sangat singkat, beberapa dekade setelah adopsi agama Kristen, hal-hal yang begitu menakjubkan terjadi. monumen sastra, seperti kronik tertua atau “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh pendeta, kemudian Metropolitan Hilarion, serta terjemahan bahasa Rusia independen dari bahasa Yunani, yang luar biasa dalam bahasa dan kekayaan makna kiasan, seperti terjemahan “Perang Yahudi” oleh Josephus.

Kronik paling kuno

Pada awal kreativitas tertulis kami, kami mulai menulis kronik, yang ditakdirkan untuk menjadi fenomena dominan dan utama dalam sastra Rusia di masa lalu secara ideologis dan politik. Kemunculan awal penulisan kronik di Rus' adalah indikator terbaik dari ketinggian tingkat budaya yang dicapai oleh Rusia kuno setelah periode singkat berlalu sejak budaya puisi rakyat Rusia mulai dengan cepat memperkaya dirinya dengan budaya buku.

Ketertarikan masyarakat Rusia yang besar - bahkan di masa yang paling jauh sekalipun - terhadap sejarah masa lalunya sangat menunjukkan ciri-ciri penampilan spiritual orang Rusia yang terpelajar, yang di segala era berupaya memahami masa kini dengan membandingkannya dengan masa lalu. Tidak ada literatur lain yang penulisan kroniknya menempati tempat yang begitu besar atau memainkan peran yang begitu besar seperti di Rusia. Baik literatur Slavia lainnya maupun literatur Eropa Barat tidak menciptakan sesuatu yang setara dengan kronik kita. Seorang ahli kronik Rusia kuno yang terkemuka pada masanya seperti ilmuwan Jerman Schletser, yang sulit dicurigai memihak budaya Rusia, setelah meninjau kronik asing kuno, termasuk kronik Jerman, menulis: “Sekarang biarlah mereka secara tidak memihak membandingkan kekayaan Rusia dengan kekayaan Rusia. kemiskinan di seluruh sejarah utara bagian atas; Kekunoan Nesterov dengan pemuda Skandinavia, Slavia dan Hongaria lainnya; kelengkapan dan hubungan dalam sejarah Rusia dengan bagian-bagian dari orang lain; kebenaran dan kepentingannya dengan penemuan-penemuan sembrono para penulis pertama zaman Skandinavia, Slavia, dan Hongaria serta semua kelanjutannya hingga abad ke-16!.. Untuk waktu yang lama, Nestor tetap menjadi satu-satunya penulis sejarah di antara rekan-rekannya.” Dan selanjutnya: “Nestor, saya ulangi sekali lagi, di seluruh bidang yang luas ini hanya ada satu penulis sejarah yang benar, lengkap dan adil (tidak termasuk keajaiban) dengan caranya sendiri.”

Cara penyusunan babad adalah bahwa orang-orang yang sebagian besar berasal dari lingkungan pangeran-boyar atau biara, mencatat peristiwa-peristiwa tertentu yang mereka saksikan atau dengar dari seseorang. Catatan-catatan ini, bersama dengan legenda, cerita atau dongeng tentang berbagai orang atau peristiwa, disusun menjadi koleksi tersendiri, yang kemudian diisi ulang dan dimodifikasi hingga kumpulan pertama yang sampai kepada kita disusun, yang diberi judul: “Lihatlah kisah-kisah yang bersifat sementara. tahun, dari mana datangnya tanah Rusia, yang di Kyiv dimulai pertama kali sebagai seorang pangeran dan dari mana tanah Rusia mulai makan.” Kubah ini telah sampai kepada kita dalam kronik-kronik selanjutnya, yang digabungkan dengan kubah-kubah berikutnya. Daftar monumen kronik tertua dan paling berharga adalah: Lavrentievsky 1377, yang, setelah Tale of Bygone Years, berisi koleksi kronik Rusia Utara, yang terutama menceritakan tentang peristiwa di Suzdal Rusia sebelum tahun 1305, dan Ipatievsky, yang ditulis pada tahun 20-an abad ke-15 dan, selain “Tale of Bygone Years”, yang berisi kodeks Rusia selatan, yang terutama menceritakan tentang peristiwa-peristiwa di Kievan dan Galicia-Volyn Rus dan membawa penyajiannya hingga tahun 1292. Dalam daftar abad XIII-XIV. Kronik pertama Novgorod dari edisi tertua telah sampai kepada kita, menguraikan nasib Rusia barat laut. Baik catatan kronik asli, maupun cerita, legenda dan dongeng dalam catatan edisi pra-kronik, maupun, akhirnya, kode-kode paling kuno yang mendahului “Tale of Bygone Years” belum sampai kepada kita.

Pertanyaan tentang asal usul kronik-kronik awal masih belum dapat dianggap terselesaikan secara final, meskipun terdapat banyak literatur yang dikhususkan untuk mempelajari kronik-kronik. Karya yang paling berharga tentang masalah ini adalah karya A. A. Shakhmatov. “Dia tidak diragukan lagi menetapkan dan membuktikan bahwa Tale of Bygone Years bukanlah kumpulan kronik tertua. Kami yakin akan hal ini dengan membandingkannya dengan First Novgorod Chronicle, yang menjadi dasarnya. pada kodenya lebih kuno dari Tale of Bygone Years, dan adanya sisipan nyata dalam Tale itu sendiri yang melanggar perkembangan logis cerita. Dengan mengurangi secara berurutan penyisipan dan perubahan dari teks kronik yang mendahului kompilasi Tale of Bertahun-tahun yang lalu, Shakhmatov sampai pada kesimpulan berikut. , tentu saja, pada tingkat tertentu bersifat hipotetis di Kiev, sehubungan dengan pembentukan kota metropolitan, Kode Kiev Paling Kuno disusun, diperbarui menjadi 1037, di mana catatan dibuat tentang perlindungan buku dan terjemahan Yaroslav. Berdasarkan kode ini, serta Kronik Novgorod tahun 1036, Kode Novgorod Kuno muncul pada tahun 1050. Pada tahun 1073, di Biara Kiev-Pechersk, melalui karya-karya. Kepala Biara Nikon, Kode Kiev-Pechersk Pertama disusun, dengan memasukkan Kode Kiev Kuno tahun 1039, dilengkapi dengan beberapa sisipan dan dilanjutkan dengan artikel tentang peristiwa yang dimulai dengan kematian Yaroslav the Wise (1054). Sekitar tahun 1095, Kubah Kiev-Pechersk Pertama, dilengkapi dengan Kubah Novgorod Kuno dan kelanjutannya, bahan dari kehidupan Anthony dari Pechersk, Kronograf Yunani dan Parimiynik, yang belum sampai kepada kita, menyusun Kubah Kiev-Pechersk Kedua, sebaliknya brankas Awal, sebagaimana Shakhmatov menyebutnya ketika dia belum mengasumsikan keberadaan brankas sebelumnya. Set awal menjadi dasar The Tale of Bygone Years, yang memiliki tiga edisi.

Munculnya kronik Rusia harus dikaitkan dengan manifestasi awal di Rus' kesadaran nasional. Setelah mengadopsi agama Kristen dalam bentuk Bizantium, Rus berada dalam bahaya menjadi bergantung pada hierarki gereja Bizantium dan dengan demikian pada kekuasaan negara Bizantium, karena hierarki Bizantium adalah konduktor pelecehan politik terhadap Kekaisaran.

Di bawah Yaroslav the Wise, pada saat penguatan negara dan budaya Rus, ketergantungan ini diakui bertentangan dengan kepentingan negara rakyat Rusia. Untuk meningkatkan otoritas gereja Rusia, Yaroslav mencapai pendirian organisasi gereja tertinggi di Kiev pada tahun 1039 - kota metropolitan - pertama dipimpin oleh metropolitan Yunani, dan kemudian, pada tahun 1051, bahkan dipimpin oleh metropolitan Rusia - pengkhotbah terkemuka Hilarion . Untuk tujuan yang sama, ia memperoleh kanonisasi dua saudara laki-lakinya, Boris dan Gleb, dari Byzantium, yang dibunuh oleh saudara ketiganya Svyatopolk.

Untuk pembenaran ideologis atas keinginan Rus akan kemerdekaan gereja dan politik dari Byzantium, atas prakarsa Yaroslav, ia didirikan pada akhir tahun 30-an abad ke-11. (mungkin di awal tahun 40-an) kumpulan kronik paling kuno, yang menyerap catatan-catatan yang muncul lebih awal, artikel-artikel individual, tradisi dan legenda. Kita tidak dapat menentukan dengan lebih akurat apa komposisi kronik paling awal ini. Bagaimanapun, itu berisi sejumlah artikel yang bersifat gerejawi, yang bertujuan untuk memperkuat gagasan pendirian agama Kristen di Rusia yang independen dari Bizantium dan kesetaraan agama dari “orang baru”, yaitu orang Rusia. orang-orang yang diperkenalkan ke agama Kristen, dengan Kristen Bizantium. Harus diasumsikan bahwa dalam kode kuno ini, sejarah sekuler Rus telah dituangkan, sebagian besar berdasarkan tradisi lisan, lagu-lagu rakyat epik, dan legenda. Di sinilah kekayaan leksikal dan kiasan bahasa sastra Rusia menemukan perwujudannya. Puncak ideologis dari karya sejarah generalisasi pertama Rusia kuno, yang menetapkan tugas untuk memperkuat otoritas gerejawi dan dengan demikian politik tanah Rusia sama dengan semua negeri lainnya.

Muncul di bawah kota metropolitan Kyiv, penulisan kronik tidak menemukan landasan yang baik untuk pengembangan lebih lanjut di sini, karena pada akhirnya pengaruh Yunani menguasai kota metropolitan Kyiv. Pekerjaan kronik dilanjutkan di Biara Kiev-Pechersk, yang muncul pada tahun 1051 dan segera menjadi fokus gagasan nasional Rusia dalam perjuangannya melawan klaim Bizantium dan dalam upaya untuk mempertahankan kemerdekaan gereja Rusia dari hierarki Bizantium. Itu adalah biara yang diorganisir oleh para pendirinya - para biarawan, mayoritas, tampaknya, dari elit kota - tanpa partisipasi otoritas pangeran dan metropolitan Kyiv - orang-orang Yunani. Berkat ini, pada awalnya ia merasa independen terhadap otoritas sekuler dan spiritual dan dengan berani bertindak sebagai kekuatan oposisi terhadap keduanya ketika mereka melanggar kepentingan tanah Rusia. Oleh karena itu, Kronik Kiev-Pechersk berulang kali mencela para pangeran atas perselisihan sipil mereka, yang mengakibatkan menguatnya pengembara stepa, yang memanfaatkan perselisihan pangeran dan menyebabkan bencana besar bagi rakyat Rusia. Seorang peserta aktif dalam kronik Kiev-Pechersk pada periode awal perkembangannya, biksu Pechersk Nikon, yang dijuluki "yang agung", setelah jatuh di bawah aib pangeran, dua kali harus melarikan diri ke Tmutarakan, di mana ia mendirikan sebuah biara dan di mana ia secara khusus mengumpulkan berita dan legenda Tmutarakan, yang ia masukkan ke dalam kronik kubah yang diselesaikan pada tahun 1073. Kita harus berpikir bahwa inisiatif dan karya Nikon sendiri harus dikaitkan dengan suara ideologis yang tinggi dari kubah Kiev-Pechersk Pertama, yang diungkapkan keduanya dalam bukunya. sikap patriotik terhadap tanahnya, terhadap kehormatan dan martabatnya, dan keprihatinan para penulis sejarah tentang kesejahteraan rakyat Rusia, yang kepentingannya sering diabaikan oleh para pangeran dalam perhitungan egois mereka.

Kode Kiev-Pechersk Awal, atau Kedua, yang menceritakan peristiwa hingga tahun 1093, ketika invasi Polovtsian yang menghancurkan ke Rusia pecah, dipenuhi dengan penentangan yang lebih besar terhadap perilaku para pangeran yang tidak peduli dengan kesejahteraan rakyat. orang orang. Peristiwa sulit ini bertepatan dengan naiknya takhta Pangeran Svyatopolk Izyaslavich ke takhta Kiev, yang tidak memberikan penolakan yang tepat kepada orang-orang Polovtsia, yang olehnya penulis sejarah menyerangnya dengan celaan yang keras, menuduhnya mengabaikan kepentingan rakyat “demi kerakusan, kekayaan dan kekerasan.” Penentangan terhadap pangeran-pangeran egois terlihat jelas dalam kata pengantar kode ini, di mana para pangeran pada masa itu, yang tidak peduli dengan tanah Rusia dan berkomplot dengan pasukannya yang menindas rakyat, dikontraskan dengan para mantan pangeran yang peduli terhadap tanah Rusia. kesejahteraan dan kemakmuran. Mengutuk para pangeran yang ceroboh, Kode Awal, seperti yang sebelumnya, tidak hanya tidak menentang kekuasaan pangeran secara prinsip, tetapi, sebaliknya, mendukungnya dengan segala cara dalam tindakan positifnya - demi kepentingan persatuan dan kekuatan. kenegaraan Rusia.

Sebagai sumber informasi penting yang diberikan dalam Kode Kiev-Pechersk Awal dan Kedua, tradisi suku yang dilaporkan kepada penyusun kode oleh Jan Vyshatch dari Novgorodian harus disebutkan, serta salah satu sumber untuk Kode Kiev-Pechersk Pertama. Kode adalah tradisi suku yang dilaporkan oleh ayahnya Vyshata."

Pada tahun 1098, rekonsiliasi antara Svyatopolk dan Biara Kiev Pechersk terjadi. Svyatopolk, yang terpaksa menyerah padanya dalam perjuangan melawan biara, sejak itu mendukung biara itu sendiri dan kronik Pechersk. Penghapusan hubungan permusuhan antara pangeran dan biara mengarah pada fakta bahwa penulisan kronik lebih lanjut kehilangan karakter oposisinya terhadap pangeran dan kronik tersebut menjadi menguntungkan Svyatopolk. Dalam semangat inilah edisi pertama The Tale of Bygone Years, yang belum sampai kepada kita, disusun sekitar tahun 1113, tampaknya oleh Nestor, seorang biarawan dari Biara Kiev Pechersk. Ketika, setelah kematian Svyatopolk (1113), takhta Kiev diduduki oleh Vladimir Monomakh, yang memusuhi Svyatopolk, ia memindahkan kronik tersebut ke biara pangeran Vydubetsky, bersebelahan dengan Kiev-Pechersk, yang kepala biaranya Sylvester pada tahun 1116 merevisi edisi Nestor dari “Tale of Bygone Years”, terutama di bagian yang menceritakan tentang pemerintahan Svyatopolk (1093-1113). Dalam perubahan ini, kepribadian Svyatopolk disingkirkan, tetapi kepribadian Vladimir Monomakh dikedepankan, terutama berkat perjuangannya yang energik melawan Polovtsians. Edisi ini paling baik disimpan dalam Laurentian Chronicle. Edisi ketiga The Tale of Bygone Years berasal dari tahun 1118, paling baik disimpan dalam Ipatiev Chronicle. Presentasi di dalamnya berakhir pada 1117 2.

Tampaknya juga disusun di Biara Vydubetsky oleh editor yang tidak dikenal 3.

Mencirikan lebih jauh kronik-kronik Rusia yang paling kuno, kami melanjutkan dari teks “The Tale of Bygone Years”, yang dalam ciri-cirinya yang paling signifikan mencerminkan proses panjang pembentukan korpus kronik pertama yang sampai kepada kita.

Kronik Rusia, seperti sebagian besar monumen sastra Rusia kuno lainnya, dipenuhi dengan kecenderungan jurnalistik tertentu. “Tangan penulis sejarah,” tulis A. A. Shakhmatov, “dalam banyak kasus dipandu oleh cita-cita rendah seorang pertapa yang saleh, jauh dari kehidupan dan kesombongan duniawi, yang mampu memberikan penilaian yang jujur ​​​​tentang peristiwa yang terjadi di sekitarnya, dan tentang orang-orang yang memimpin peristiwa-peristiwa ini - penilaian seorang pemikir agama, menunggu berdirinya kerajaan Tuhan di lembah bumi, - tangan penulis sejarah dikendalikan oleh nafsu politik dan kepentingan duniawi; jika penulis sejarah adalah seorang biarawan, maka semakin banyak kebebasan yang dia berikan pada penilaiannya yang bias ketika hal itu bertepatan dengan kepentingan biara asalnya dan kawanan Chernechian yang menghuninya. " Lebih lanjut, Shakhmatov menunjukkan bahwa banyak biara yang terkait dengan satu atau lain hal pangeran pada saat itu sudah menjadi yayasan mereka, dan oleh karena itu mereka menjadi “arsip patrimonial dan kantor politik pangeran.” Biara Kiev-Pechersk yang relatif independen, yang dari waktu ke waktu memprotes kebijakan masing-masing pangeran, tetapi pada akhirnya tunduk kepada pangeran. otoritas secara moral, tidak terkecuali. yang menyetujuinya, para pangeran, yang menjaga kepentingan politik mereka, memiliki pengaruh tertentu pada arah umum pekerjaan kronik dan pada liputan fakta sejarah dalam kronik dalam arti yang diinginkan. oleh pangeran.

Tren politik utama yang meresapi kronik ini adalah penegasan gagasan persatuan tanah Rusia, yang dilakukan oleh para pangeran dari rumah Rurik.

Terlepas dari bias yang tak terhindarkan dalam penilaian penulis sejarah, gagasan persatuan Slavia, di satu sisi, dan gagasan tentang tujuan dan kepentingan bersama seluruh tanah Rusia, di sisi lain, tercermin dalam keseluruhan presentasi peristiwa di kronik. “Sungguh luar biasa,” kata Klyuchevsky, “bahwa dalam masyarakat di mana seratus tahun yang lalu pengorbanan manusia masih dilakukan untuk berhala, pemikiran sudah belajar untuk bangkit menuju kesadaran akan hubungan fenomena dunia. Gagasan persatuan Slavia pada awal abad ke-12. memerlukan pemikiran yang lebih mendalam karena sama sekali tidak didukung oleh kenyataan modern.” Dan lebih jauh Klyuchevsky menekankan hal itu untuk abad XI-XII. dicirikan oleh “kebangkitan di seluruh masyarakat akan pemikiran tentang tanah Rusia sebagai sesuatu yang integral, tentang tujuan zemstvo bersama sebagai tugas yang tak terelakkan dan wajib bagi setiap orang, yang sering dibicarakan baik oleh para pangeran maupun penulis sejarah” 1 .

Kronik Rusia, sejak zaman kuno, telah dijiwai dengan gagasan tinggi untuk mengabdi pada tanah air, kepedulian terhadap kesejahteraannya, dan sikap bersemangat terhadap kehormatan dan martabatnya. Penulis sejarah Rusia memiliki rasa tanah air yang kuat dan kesadaran akan kesatuan darah semua suku Rusia. Dalam sikap patriotiknya terhadap tanah Rusia, ia tahu bagaimana mengatasi kepentingan pribadi, egois, dan sementara menuju puncak kesadaran akan kepentingan seluruh Rusia. Dia terdorong untuk melakukan hal ini, pertama-tama, oleh tugas membela Rusia dari musuh eksternal yang melanggar integritas dan persatuannya. Di sini ia merefleksikan sentimen-sentimen yang hidup di strata sosial maju di Kievan Rus, ketika “orang Kiev semakin sering memikirkan tentang orang Chernigov, dan orang Chernigov tentang orang Novgorod, dan semuanya tentang tanah Rusia, tentang perjuangan zemstvo bersama” 2 . Penulis sejarah menaruh pemikirannya tentang kebaikan tanah kelahirannya sebagian besar ke dalam mulut para pangeran, kadang-kadang penasihat mereka, orang-orang yang “berakal”, dan pada bagiannya, ia hampir selalu berbicara dengan penuh kebajikan hanya tentang para pangeran yang peduli dengan tanah mereka dan yang , seperti Vladimir Monomakh, adalah “penderita yang baik bagi tanah Rusia”.

Seruan untuk membela tanah air, untuk “menyelamatkannya”, sering kali menemukan ekspresi gaya yang indah dalam kronik, terkadang mencapai ekspresi verbal dan ekspresi artistik yang luar biasa. Yaroslav the Wise, dalam wasiatnya yang sekarat kepada anak-anak, menyerukan kepada mereka untuk hidup dalam damai dan cinta, memperingatkan bahwa jika tidak, mereka akan menghancurkan diri mereka sendiri dan “tanah ayah dan kakek mereka, yang telah bekerja keras dengan upaya besar mereka” (1054 ). “Orang-orang yang berakal” menyampaikan kata-kata berikut kepada pangeran Vladimir Monomakh dan Svyatopolk, yang sedang berperang satu sama lain pada saat penyerbuan Polovtsian di Rus: “Mengapa kalian saling berperang? Dan kekejian menghancurkan tanah Rusia; Setelah itu dia akan membereskan segalanya, tapi sekarang dia akan melawan yang kotor, baik dengan damai atau dengan tentara” (1093). Para pangeran selatan di Kongres Lyubech berkata satu sama lain: “Mengapa kita menghancurkan tanah Rusia, tempat kita sendiri berperang? Dan Polovtsi membawa tanah kami secara terpisah dan demi esensi, bahkan tentara di antara kami; marilah kita sekarang bersatu hati dan menjaga tanah Rusia” (1097). Ibu dari Vladimir Monomakh dan Metropolitan Nikola, yang telah menjadi duta besar untuk Vladimir, bertanya kepadanya: “Kami berdoa, pangeran, kepada Anda dan saudara Anda, Anda tidak dapat menghancurkan tanah Rusia; Jika Anda mengambil tentara di antara Anda sendiri, Anda akan bersukacita atas kekejian dan mengganggu tanah kami, yang diperoleh ayah dan kakek Anda melalui kerja keras dan keberanian, menjarah tanah Rusia, mencari tanah lain, dan Anda ingin menghancurkan tanah Rusia. ” Dan sebagai tanggapannya, Vladimir Monomakh sambil menangis berkata: “Sesungguhnya ayah dan kakek kami membenci tanah Rusia, tetapi kami ingin menghancurkannya” (1097), dan mengindahkan permintaan yang ditujukan kepadanya.

Semua kutipan ini diambil dari The Tale of Bygone Years. Kita akan menemukan kata-kata yang serupa dalam semangat dan ekspresi baik dalam Kyiv Chronicle maupun Galician-Volyn Chronicle, yang merupakan kelanjutan organik dari “Tale of Bygone Years”.

Berdiri untuk tanah Rusia - sampai menderita dan mati karenanya - terkait erat dalam sejarah dengan kesadaran akan kehormatan ksatria dan kehausan akan kejayaan militer, menginspirasi kepahlawanan dan perjuangan, serta dengan menghormati tradisi gagah berani. ayah dan kakek. “Carilah ayah dan kakekmu untuk jalan dan kehormatanmu” - ini adalah perintah kepada keturunan dan ahli waris dari mereka yang memperkuat dan meninggikan tanah Rusia dengan eksploitasi militer mereka.

Sepanjang kronik terdapat khotbah yang terus-menerus tentang cinta persaudaraan di antara para pangeran dan persatuan mereka dalam perang melawan musuh eksternal. Contoh teladan cinta persaudaraan telah diberikan dalam cerita kronik “Tentang Pembunuhan Borisov,” yang menguraikan keadaan kematian Boris dan Gleb di tangan kakak laki-laki mereka Svyatopolk.

Yaroslav the Wise mewariskan kepada putra-putranya untuk hidup dalam cinta dan kedamaian dan, mempercayakan meja Kievnya kepada putra sulungnya Izyaslav, berkata kepadanya: "Jika ada yang ingin menyinggung saudaranya, bantulah orang yang tersinggung." Selanjutnya, penulis sejarah dengan sedih mengatakan bahwa putra-putra Yaroslav melanggar kehendak ayah mereka, atas dorongan iblis mereka mulai bertengkar satu sama lain dan berperang satu sama lain. Namun, ketika kemalangan menimpa Vsevolod Yaroslavich dan dia dikalahkan oleh Polovtsians, kemudian, ketika dia datang ke saudaranya Izyaslav di Kiev, dia menemukan simpati dan dukungan yang hangat darinya: “Saudaraku, jangan khawatir,” kata Izyaslav kepadanya, “kamu lihat itu Apa yang terjadi padaku: pertama, bukankah mereka mengusirku dan menjarah harta bendaku? Dan kedua, kesalahan apa yang saya lakukan ketika saya diusir oleh Anda, saudara-saudara saya? Bukankah aku telah berkelana ke negeri asing dan kehilangan harta bendaku tanpa melakukan kejahatan apa pun? Dan sekarang, saudara, jangan repot-repot. Jika kita mempunyai bagian di tanah Rusia, maka keduanya, jika kita kehilangannya, maka keduanya. Aku akan menyerahkan kepalaku untukmu."

Kronik tersebut mencerminkan perjuangan kelas yang terjadi di negara Kiev. Jadi, di bawah tahun 1068, ini menceritakan tentang pemberontakan massa di Kyiv, yang disebabkan oleh kekalahan tiga pangeran Rusia Yaroslavich - Izyaslav, Vsevolod dan Svyatoslav - dalam bentrokan mereka dengan Polovtsians di Sungai Alta. Izyaslav dan Vsevolod kemudian melarikan diri ke Kyiv, dan Svyatoslav melarikan diri ke Chernigov. “Rakyat Kyiv” berlari ke Kyiv, berkumpul di pelelangan dan menuntut agar Izyaslav memberi mereka senjata dan kuda untuk melawan Polovtsians. Pangeran menolak hal ini kepada mereka. Rakyat Kiev tidak hanya tidak puas dengan sang pangeran, tetapi juga dengan gubernurnya Kosnyachk dan pindah ke istananya, tetapi tidak menemukan Kosnyachk di sana. Kemudian para pemberontak terpecah menjadi dua bagian: satu pergi untuk membebaskan pangeran Polotsk Vseslav, yang dipenjara di sana, dari penjara, di mana orang-orang melihatnya sebagai pembela kepentingan mereka, dan yang lainnya pergi ke istana pangeran dan mulai berdebat dengan Izyaslav. Pasukan yang menjaganya menyarankan dia untuk memikat Vseslav dan membunuhnya, tetapi Izyaslav menolak melakukan ini. Ketika Vseslav dibebaskan, Izyaslav dan Vsevolod melarikan diri, dan Vseslav duduk di meja Kiev. Istana pangeran dijarah, dan para pemberontak mendapat banyak emas, perak, uang, dan kulit. Sementara itu, Izyaslav, yang melarikan diri ke Polandia, mendekati Kiev bersama Polandia. Vseslav, memanfaatkan kegelapan, meninggalkan pasukan yang mempertahankan kota dan melarikan diri ke Polotsk. Dibiarkan tanpa pemimpin mereka, orang-orang Kiev memanggil Svyatoslav dari Chernigov dan Vsevolod dan memaksa mereka untuk melakukan negosiasi dengan Izyaslav untuk mencegah serangan Polandia ke Kiev, jika tidak mengancam akan membakar kota dan berangkat ke tanah Yunani. Dengan membawa satu detasemen kecil orang Polandia, Izyaslav mengirim putranya Mstislav ke depannya, yang dengan sangat kejam menindak mereka yang membebaskan Vseslav: dia membunuh tujuh puluh orang, membutakan orang lain, dan membunuh orang lain tanpa rasa bersalah, bahkan tanpa menyelidiki kasus tersebut. Pemberontakan berhasil dipadamkan; Orang-orang Kiev membungkuk kepada pangeran mereka, yang pengusirannya mereka sesali bahkan ketika mereka mengetahui bahwa dia dan Polandia akan pergi ke Kiev. Izyaslav memindahkan pelelangan tempat pertemuan veche ke gunung, tempat aristokrasi pangeran tinggal dan tempat akan lebih mudah untuk mengusir mereka yang tidak puas jika mereka memberontak lagi.

Penulis sejarah tidak secara langsung mengungkapkan sikapnya terhadap para pemberontak Kiev, tetapi, tampaknya, ia berada di pihak mereka terutama karena alasan yang memotivasi pemberontakan tersebut adalah keinginan untuk melindungi tanah Kiev dari musuh-musuh stepa, yang menyebabkan kerusakan serius pertama. kepada pasukan Rusia. Dia sangat bersimpati dengan pembebasan Vseslav dari penjara dan fakta bahwa dia duduk di meja Kiev: dengan memenjarakan Vseslav, Izyaslav melanggar ciuman salib yang diberikan kepadanya, yang menurut penulis sejarah, dia harus menerima hukuman keduanya. di abad ini dan di abad mendatang. Berbicara tentang pembalasan putra Izyaslav terhadap rakyat Kiev, penulis sejarah juga secara tidak langsung mengungkapkan kecaman atas masalah ini ketika dia menunjukkan bahwa Mstislav membunuh orang tak bersalah lainnya, bahkan tanpa mengadili mereka.

Penulis sejarah mengambil posisi yang jauh lebih pasti (dan, terlebih lagi, posisi yang berlawanan) dalam kaitannya dengan pemberontakan petani yang dipimpin oleh orang Majus. "Tale of Bygone Years" di bawah tahun 1071 menceritakan bahwa ketika terjadi kelaparan di tanah Rostov, dua orang bijak datang dari Yaroslavl, mengumumkan bahwa segala jenis perbekalan - roti, madu, ikan, bulu - disembunyikan oleh wanita kaya. Dan saat mendaki Volga, orang Majus membunuh banyak wanita yang dicurigai menyembunyikan perbekalan, dan mengambil perbekalan itu untuk diri mereka sendiri. Ketika mereka mendekati Beloozero, satu detasemen yang terdiri dari tiga ratus orang sudah bersama para Majus. Gubernur Pangeran Svyatoslav, Jan Vyshatch, kebetulan ada di sini. Setelah mengetahui bahwa orang Majus adalah pengganggu pangerannya, dia meminta dari orang-orang yang menemani mereka agar mereka diserahkan, tetapi mereka tidak mendengarkannya. Kemudian Jan, bersama para pemuda, dengan berani bergerak melawan para pemberontak. Perkelahian pun terjadi yang mengancam nyawa Jan; para pemberontak mundur dan terpaksa menyerahkan orang Majus kepada Jan. Dia memulai perselisihan dengan mereka tentang iman, di mana orang Majus membela dogma Bogomil tentang penciptaan tubuh manusia oleh Setan, dan jiwanya oleh Tuhan, dan menyatakan bahwa mereka percaya pada Antikristus yang duduk di jurang maut. Jan, setelah memerintahkan orang majus untuk dipukuli dan dicabut janggutnya, menyerahkan mereka ke tangan kerabat ibu, istri dan anak perempuan yang telah mereka bunuh. Orang Majus dibunuh dan digantung di pohon ek, menerima hukuman yang pantas mereka terima dari Tuhan, seperti yang dilaporkan oleh penulis sejarah dengan sangat puas. Ngomong-ngomong, jika dilihat dari sikap mereka yang menganut ajaran sesat Bogomil, orang Majus mengungkapkan suasana hati kaum tani yang berpikiran oposisi. Penulis sejarah tidak kenal kompromi terhadap bidat yang menanggapi bencana rakyat, tetapi tidak menghormati iman Kristen.

Pada tahun yang sama, kronik tersebut menceritakan tentang kemunculan seorang penyihir, yang tampaknya juga terlibat dalam Bogomilisme, di Novgorod pada masa pemerintahan Pangeran Gleb. Penyihir itu juga memulai pemberontakan di sini, yang hampir menyebabkan pembunuhan uskup. Dan ketika uskup, yang terkenal karena pengendalian dirinya, menyarankan agar mereka yang percaya pada dukun harus mengikuti dukun, dan mereka yang percaya pada salib harus mengikuti uskup, ternyata hanya pangeran dan pasukannya yang mengikuti uskup. , dan seluruh “rakyat” mengikuti tukang sihir itu, “dan terjadilah pemberontakan besar di antara mereka.” Tapi ketika Gleb membunuh penyihir itu dengan kapak, orang-orang bubar. Cerita diakhiri dengan pernyataan instruktif dari penulis sejarah bahwa penyihir itu mati, setelah menyerahkan jiwa dan raganya kepada iblis.

Dalam edisi ketiga "Tale of Bygone Years" di bawah tahun 1113, tanpa pertimbangan apa pun dari penulis sejarah, dilaporkan bahwa ketika, setelah kematian Pangeran Svyatopolk, Vladimir Monomakh menolak untuk mengambil meja Kiev, orang-orang Kiev hanya pada saat itu waktu menjarah pekarangan seribu Putyata dan rentenir. Bangsawan Kiev mengancam Monomakh bahwa jika dia tetap menolak, para pemberontak akan merampok menantu perempuan sang pangeran, dan para bangsawannya, serta biara. Setelah itu, Vladimir duduk di meja Kiev.

Untuk periode awal sejarah Rusia, penulis sejarah tidak memiliki cukup materi faktual, dan ia harus menggunakan tradisi, legenda, kisah epik masa lalu, dan tradisi lagu yang muncul sehubungan dengan tokoh dan peristiwa sejarah tertentu yang berkesan. “Pandangan pertapa tentang kehidupan para biksu penulis sejarah kita,” tulis Vs. Miller, - tidak mengalihkan pena mereka dari periode pagan Rus'. Mereka memperlakukan masa lalu kafir ini dengan rasa patriotisme dan minat yang mendalam, bangga dengan keberhasilan kampanye para pangeran pagan Varangian melawan Bizantium Ortodoks, dan penghinaan terhadap Tsar Ortodoks. Mereka mencoba memulihkan masa lalu menurut legenda rakyat, menurut kisah Kyiv tentang pangeran pertama."

Di sisi lain, karena kurangnya catatan kuno tentang karya puisi rakyat kita, banyak halaman di bagian awal “The Tale of Bygone Years” memungkinkan kita mendapatkan gambaran tentang sifat rakyat Rusia. puisi zaman paling kuno. Buslaev benar ketika dia mengatakan bahwa “dengan tidak adanya monumen paling kuno dari puisi rakyat Rusia murni, kisah-kisah Nestor Chronicle ini saja sudah cukup untuk menyusun gambaran yang cukup lengkap tentang epik rakyat Rusia kuno” 2. Memang, sejumlah cerita kronik yang berasal dari era paling awal sejarah Rusia mengungkapkan asal usul puisi rakyatnya.

Sebagian besar materi naratif kronik, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, berbeda dalam semua tanda penyajian puitis, yang terutama berasal dari cerita rakyat. Terkadang nilai artistik dari bahan ini sangat luar biasa. Sebagian besar muncul secara independen dari kronik, dan digunakan olehnya dalam bentuk jadi, setelah melalui pemrosesan khusus di tangan editor kode kronik; tetapi kronik itu tidak sampai kepada kita secara terpisah dari kompilasi kronik; kita mengenalnya hanya melalui kumpulan kronik, dan ini menentukan betapa besarnya nilai kronik dari sudut pandang sejarah dan sastra tertentu.

Berbeda dengan kronik Bizantium yang memulai penyajiannya dari “penciptaan dunia” dan kemudian beralih ke sejarah bangsa Yahudi, Tale of Bygone Years diawali dengan cerita tentang pembagian bumi antara putra Nuh dan kebingungan bahasa setelah kekacauan Babilonia. Setelah ini, kita berbicara tentang pemisahan dari suku putra Nuh, Yafet, dari orang-orang Slavia, yang salah satu cabangnya, suku Polyan, terutama diperhatikan di halaman pertama Kisah tersebut. Sebagai pengantar sejarah tanah Rusia, lebih tepatnya suku Polyan, adalah legenda kunjungan Rasul Andrei ke Kyiv dan Novgorod. Berkhotbah di Sinop dan datang ke Korsun (Chersonese), Andrei, setelah mengetahui bahwa muara Dnieper terletak di dekat Korsun, ingin membawa Dnieper ke Roma. Naik ke sungai, dia berhenti di bawah pegunungan di tempat Kiev kemudian didirikan, dan memberi tahu murid-muridnya bahwa rahmat Tuhan akan bersinar di pegunungan ini, bahwa Kota besar dengan banyak gereja. Setelah memberkati pegunungan dan memasang salib di atasnya, Andrei melanjutkan perjalanannya mendaki Dnieper dan datang “ke Slovenia,” ke tempat di mana Novgorod sekarang berdiri. Di sana ia terkesima dengan kebiasaan penduduknya yang membasuh diri di pemandian air panas sekaligus mencambuk diri dengan tongkat hingga hampir pingsan; dia tidak mengerti mengapa orang menyiksa diri mereka sendiri. Dia membicarakan hal ini di Roma, dan mereka yang mendengarkannya terkagum-kagum dengan ceritanya.

Monumen-monumen Rusia yang paling kuno, termasuk “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” karya Hilarion dan, tampaknya, kode-kode yang mendahului “Tale of Bygone Years”, tidak hanya tidak menyebutkan apa pun tentang kunjungan para rasul ke Rus, tetapi, sebaliknya, memuji Vladimir atas penganut agama Kristennya, terlepas dari kenyataan bahwa para rasul tidak pernah berjalan di tanah Rusia dan, oleh karena itu, sama sekali tidak mempersiapkan orang-orang Rusia untuk pembaptisan. Selain itu, dalam "Tale of Bygone Years" itu sendiri, dalam cerita tentang para martir pertama - kaum Varangian, yang dikorbankan di Kiev kepada dewa-dewa kafir, bertentangan dengan legenda tentang kunjungan Rasul Andrew ke Rusia, berikut ini dikatakan : “Sekalipun para rasul tidak ada di sini secara fisik, namun ajaran mereka harus dikumandangkan seperti sangkakala di seluruh dunia di gereja-gereja.” Lebih lanjut, dalam cerita tentang pembaptisan orang Kiev, disampaikan keluhan iblis, yang diusir oleh pembaptisan orang Rusia dari rumahnya, di mana ia berharap untuk hidup secara permanen, “karena di sini bukanlah inti dari ajaran apostolik. , maupun esensi dari para pemimpin Tuhan.” Kita harus berpikir bahwa legenda Andrei adalah sisipan kemudian, yang editor Tale of Military Years, seperti yang kita lihat, tidak setuju dengan presentasi selanjutnya. Namun, kecil kemungkinannya ada alasan untuk mengikuti M.D. Priselkov dan V.M. Istrin 2 untuk menafsirkan legenda ini sebagai ekspresi kecenderungan Yunani dari penulis sejarah Rusia, terutama karena Rasul Andreas, sebagai tujuan akhir perjalanannya, adalah menuju ke Roma , yaitu pada saat penyusunan kronik di pusat Katolik. Sebaliknya, lebih tepat jika dikaitkan dengan kecenderungan gereja Rusia untuk melepaskan diri dari pengawasan Bizantium sebelum Byzantium secara resmi memperkenalkan Rusia kepada agama Kristen. Faktanya, Rusia didekatkan kepadanya oleh murid Kristus, rasulnya, yang otoritasnya di mata penulis sejarah, tentu saja, tidak lebih rendah dari otoritas gereja Bizantium bagaimana Ivan the Terrible menafsirkan legenda Andrew pada abad ke-16 dalam perselisihan dengan duta besar kepausan Anthony Possevin, yang membujuknya untuk bersatu dengan Gereja Katolik: Grozny menunjukkan bahwa orang Rusia menerima agama Kristen bukan dari Yunani, tetapi dari Yunani Rasul Andrew sendiri. Hieromonk Arseny Sukhanov, yang diutus oleh Tsar Alexei Mikhailovich ke Yunani untuk urusan gereja, menunjukkan hal yang sama kepada orang Yunani satu abad kemudian.

Setelah menceritakan tentang perjalanan Rasul Andreas dari Chersonese ke Roma melalui Rus', legenda tersebut justru berusaha meyakinkan bahwa bahkan di masa para rasul Rusia menerima benih agama Kristen, yang kemudian dipupuk dengan bantuan orang-orang Yunani.

Pada saat yang sama, legenda yang tercipta di Kyiv dipenuhi dengan sikap yang jelas-jelas ironis dan mengejek terhadap penduduk Novgorod: Tinggalnya Andrei di selatan Rusia ditandai dengan ramalannya yang menyanjung bagi orang selatan bahwa rahmat Tuhan akan bersinar di masa depan Kiev. , tetapi kunjungan rasul ke tanah Novgorod tidak menimbulkan apa-apa selain kenangan akan kebiasaan menyiksa diri yang absurd, menurut pendapatnya, di pemandian. Sangat mengherankan bahwa kemudian, di dalam Novgorod, untuk menyangkal legenda yang membahayakan dirinya, legenda lain diciptakan, diam tentang pemandian dan berbicara tentang khotbah Andrei di Novgorod dan tentang kepergiannya dari stafnya di sana. Sumber sastra dari legenda kunjungan Rasul Andreas ke Kyiv dan Novgorod bisa jadi adalah apa yang disebut “Keadaan Apostolik”, yang menceritakan tentang pengembaraan para rasul yang berkhotbah di berbagai negeri.

Rupanya, legenda kita kemudian tercermin dalam kisah seorang sejarawan Livonia abad 16-17. Fabrizius bahwa para biarawan di salah satu biara Dominika, yang menderita karena kebutuhan, meminta bantuan kepada Paus. Paus, sebelum mengabulkan permintaan para biarawan, mengirimkan utusannya kepada mereka untuk melihat bagaimana mereka bekerja. Para biarawan memberikan bir kepada duta besar kepausan dan kemudian membawanya ke pemandian, di mana dia melihat kira-kira sama rajinnya mengukus, tidak biasa bagi orang selatan, seperti yang dilihat Rasul Andrew di Novgorod. Duta Besar menyimpulkan bahwa para biarawan mematikan daging mereka, yang dia informasikan kepada Paus, setelah itu para biarawan Dominikan menerima bantuan dari Paus yang mereka minta kepadanya 1 .

Langsung mengikuti legenda Rasul Andreas, kisah ini diceritakan tentang tiga bersaudara - pemimpin klan di padang rumput - Kiya, Shchek dan Horeb serta saudara perempuan mereka Lybid. Saudara-saudara membangun sebuah kota, yang mereka beri nama Kiev setelah kakak laki-laki mereka. Desas-desus bahwa Kiy adalah seorang pembawa penyakit segera terbantahkan: jika dia seorang pembawa, dia tidak akan pergi ke Konstantinopel dan tidak akan diterima dengan hormat oleh raja; tidak, Kiy bukan pembawa, dia memerintah di keluarganya. Dalam legenda ini, gaung versi pra-Varang tentang asal usul kekuasaan pangeran di Rus' terasa: kekuatan ini tidak dikaitkan dengan keluarga Rurik, yang awalnya menetap di Novgorod, tetapi dengan keluarga pangeran, yang didirikan di Selatan. Rusia, di suku Polyan. Pada saat yang sama, legenda tersebut merupakan cerminan dari tersebar luasnya motif cerita rakyat tentang tiga bersaudara - pendiri kota, yang mendasari, misalnya, lagu Serbia tentang berdirinya kota Skadra oleh tiga bersaudara. Memahami nama geografis melalui asosiasi karakter hidup yang menjadi asal nama tersebut merupakan fenomena umum dalam legenda kuno. Penulis sejarah mengatakan tentang Radimichi dan Vyatichi bahwa mereka adalah keturunan dari dua bersaudara - Radim dan Vyatka; kemudian berdirinya Kharkov dikaitkan dengan nama mitos Kharkov.

Berbicara lebih jauh tentang orang-orang yang berperang melawan Slavia, penulis sejarah menyebutkan para pejuang yang melawan raja Yunani Heraclius dan hampir mengalahkannya. Suku Slavia dari Duleb mengalami masa-masa sulit dengan Obr: jika Obr perlu pergi ke suatu tempat, dia tidak menggunakan kuda atau lembu ke kereta, tetapi tiga, empat atau lima istri Duleb, sehingga Obr Duleb adalah tersiksa. Obrin-obrin itu bertubuh besar dan sombong dalam pikiran, penulis sejarah menyimpulkan, dan Tuhan menghancurkan mereka, dan mereka semua mati, dan tidak ada satu pun obrin yang tersisa; Masih ada pepatah dalam bahasa Rus: “Aku tersesat, tetapi aku ditemukan kembali; mereka tidak mempunyai suku, tidak mempunyai ahli waris.” Obry - Avar, suku suka berperang yang menekan Slavia dan akhirnya dikalahkan oleh Charlemagne. Dalam bahasa Slavia arr. cara raksasa, raksasa(Obr Ceko, olbrzym Polandia). Legenda rakyat tentang raksasa yang ditakdirkan mati termasuk yang paling tersebar luas. Legenda tentang pemanfaatan perempuan oleh para budak juga umum terjadi dalam kesenian rakyat lisan. Gema dari legenda ini adalah pesan dari kronik Ukraina Wieliczka (awal abad ke-18) bahwa orang Polandia memanfaatkan perempuan sebagai bajak - ibu, saudara perempuan, dan istri. Ada legenda tentang Raja Stephen dari Hongaria bahwa, setelah mengalahkan Polandia, dia memaksa mereka untuk membajak ladang kemenangan, di mana dia kemudian menanam hutan beech (karena itulah nama daerah tersebut - Bukovina); Ada cerita tentang Roman Galitsky bahwa dia memanfaatkan orang Lituania, itulah sebabnya muncul pepatah: "Roman, jika kamu hidup kurus, Lituania gila."

Menggunakan sumber yang ditulis dengan semangat simpatik terhadap suku Polian untuk halaman awal The Tale of Bygone Years, penulis sejarah mencirikan suku Polian sebagai suku yang pendiam dan lemah lembut, menghormati menantu perempuan, saudara perempuan, ibu dan orang tua mereka, dengan kebiasaan pernikahan. Dilihat dari apa yang dikatakan tentang orang Polian, mereka adalah orang Kristen. Berbeda dengan mereka, Drevlyans, Radimichi, Vyatichi, Northerners dan Krivichi digambarkan sebagai orang-orang kafir yang hidup dengan “cara yang kejam”, “binatang”, saling membunuh, memakan segala sesuatu yang najis dan bersumpah di depan ayah dan menantu perempuan mereka. Mereka tidak menikah, dan, setelah sebelumnya setuju dengan mereka, mereka menculik gadis-gadis itu selama pertandingan, diiringi tarian dan nyanyian setan, dan mereka memiliki dua atau tiga istri. Mereka mengadakan pesta pemakaman bagi orang mati, dan kemudian membakarnya di tiang pancang.

Model penelusuran etnografis tersebut ke dalam kronik, selain tradisi lisan, adalah deskripsi adat istiadat dan kehidupan berbagai bangsa yang diberikan dalam Kronik George Amartol dan diberikan oleh penulis sejarah setelah ia berbicara tentang adat istiadat suku Slavia.

Melanjutkan cerita tentang padang rumput, penulis sejarah melaporkan bahwa setelah kematian Kiy, Shchek dan Khoriv, ​​​​kaum Khazar pergi ke padang rumput dan meminta upeti dari mereka. Rawa-rawa itu masing-masing diberi pedang dari asap, yaitu dari tempat tinggal. Ketika bangsa Khazar membawakan upeti ini kepada pangeran dan tetua mereka, para tetua Khazar berkata: “Ini bukanlah upeti yang baik, Pangeran; kami mengalahkan mereka dengan senjata yang diasah di satu sisi, yaitu pedang, dan senjata mereka bermata dua, pedang; mereka akan menerima upeti dari kami dan negara lain.” Dan penulis sejarah menambahkan atas namanya sendiri bahwa ini benar-benar terjadi; Bangsa Khazar berkata bukan atas kemauan mereka sendiri, tapi atas perintah Tuhan: sama seperti bangsa Mesir binasa karena Musa, meskipun pada mulanya bangsa Yahudi berada di bawah bangsa Mesir, maka bangsa Khazar mula-mula memiliki diri mereka sendiri, dan kemudian mulai memiliki mereka; Beginilah cara para pangeran Rusia memerintah Khazar hingga saat ini. Legenda ini, pada dasarnya, merupakan gema yang tidak diragukan lagi dari sebuah lagu yang muncul, namun, setelah Rusia membebaskan diri dari kekuasaan Khazar. Hal ini dapat dinilai setidaknya dari fakta yang sedikit lebih rendah dalam “Tale of Bygone Years” dikatakan bahwa rawa itu pasrah. Mereka memberi penghormatan kepada Khazar per tupai dari asap.

Hingga saat ini penyajian dalam The Tale of Bygone Years tidak terbatas pada tahun tertentu saja. Setelah itu, kita menemukan tanggal pertama (852), yang dikaitkan dengan awal pemerintahan Kaisar Bizantium Michael, ketika “julukan Tanah Rusia dimulai”. Di bawah raja ini, penulis sejarah melaporkan, Rusia datang ke Konstantinopel, sebagaimana dinyatakan dalam kronik Yunani. Setelah ini, “Tale of Bygone Years” mencatat tonggak kronologis utama dalam kronologi dari “penciptaan dunia”. Informasi lebih lanjut sudah diberitakan pada tahun tertentu, dan dalam beberapa kasus kita mempunyai tahun-tahun kosong, yaitu tahun-tahun yang diindikasikan tetapi tidak diisi dengan berita apa pun. Sisa dari "Tale of Bygone Years" menguraikan legenda tendensius tentang pemanggilan para pangeran Varangian yang dipimpin oleh Rurik oleh Slavia Rusia utara, yang muncul di lingkungan pangeran-boyar sebagai akibat dari perjuangan kelas, berbicara tentang pendudukan Kiev oleh gubernur Rurik Askold dan Dir, pada masa pemerintahan Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, Yaropolk, Vladimir, Yaroslav dan pangeran lainnya hingga Svyatopolk II. Di sini, materi legenda puisi rakyat dan motif dongeng sastra banyak digunakan. Kami bertemu di atas dengan legenda tentang tiga bersaudara - Kiya, Shchek dan Horeb, nenek moyang suku Polyan; Legenda Slavia juga berbicara tentang Lech, Rus dan Ceko, nenek moyang tiga suku Slavia.

Legenda puisi rakyat tentang Oleg terutama ditemukan sehubungan dengan kampanyenya melawan Konstantinopel dan kematiannya karena kudanya. Oleg berangkat ke Konstantinopel bersama banyak orang, dengan kuda dan kapal; Dia memiliki 2000 kapal. Sesampainya di Tsar-grad, dia memukuli banyak orang Yunani dan menyebabkan banyak kerugian bagi mereka. Kemudian dia memerintahkan tentaranya untuk meletakkan kapal di atas roda dan di atas kapal dengan angin kencang dia berangkat ke kota. Orang-orang Yunani menjadi takut dan meminta belas kasihan, berjanji untuk membayar Oleg berapa pun upeti yang mereka inginkan. Mereka membawakannya makanan dan anggur, tetapi Oleg tidak menerima suguhan itu karena diracun. Orang-orang Yunani ketakutan dan berkata: “Bukan Oleg, tetapi Santo Demetrius yang diutus oleh Tuhan untuk melawan kita.” Dan orang-orang Yunani memberi Oleg, menurut perjanjian untuk 2000 kapal, 12 hryvnia per orang, dan di setiap kapal ada 40 tentara, dan orang-orang Yunani juga memberikan upeti ke kota-kota Rusia - ke Kiev, ke Chernigov, ke Pereyaslavl, ke Polotsk, ke Rostov dan ke Lyubech dan ke kota-kota lain; perjanjian itu disegel dengan sumpah: orang Yunani mencium salib, dan orang Rusia bersumpah, menurut hukum Rusia, dengan senjata dan dewa mereka - Perun dan Volos, dewa ternak. Mengikuti teks perjanjian Oleg dengan orang-orang Yunani, dikatakan bahwa Oleg memerintahkan Rus, yaitu orang-orang Kiev, untuk menyiapkan layar sutra, dan orang-orang Slavia, yaitu orang-orang Novgorod, untuk menyiapkan layar linen dan, setelah menggantungkan perisai di layar. gerbang Konstantinopel sebagai tanda kemenangan, dipindahkan ke perjalanan pulang. Dalam perjalanan, layar para Novgorodian terkoyak oleh angin, dan mereka, karena memutuskan bahwa kanvas tersebut tidak cocok untuk layar mereka, menggunakan kanvas lama mereka. Dan Oleg datang ke Kyiv, membawa serta emas, sutra, buah-buahan, anggur, dan segala jenis kain berharga. Dan orang-orang menyebut Oleg kenabian, karena mereka adalah orang-orang kafir dan bodoh.

Seperti yang pernah ditunjukkan Kostomarov, dalam detail cerita ini jejak legenda puisi rakyat sangat terasa. Berikut adalah pencacahan yang biasa dalam nyanyian heroik orang-orang yang pergi bersama Oleg ke Byzantium, dan beberapa bahkan mereka yang bukan bawahannya, dan sejumlah besar kapal Oleg, yang masing-masing beranggotakan 40 orang - angka yang juga umum dalam legenda puisi lisan , dan menemukan persamaan dalam cerita rakyat - pemasangan kapal di atas roda, dan makanan dan minuman beracun, muncul dalam banyak cerita rakyat, dan upeti yang melimpah dari yang kalah, dan tanda simbolis kemenangan - perisai di gerbang Konstantinopel. Akhirnya, dalam episode layar, ketika Novgorodian yang tidak beruntung gagal, ada gema dari sikap ironis dan mengejek yang sama dari orang-orang Kiev terhadap Novgorodian, yang kita temui dalam legenda tentang kunjungan Rasul Andrew ke tanah Rusia. dan yang di sini, di sana, merupakan cerminan dari motif cerita rakyat sejarah.

Legenda kronik tentang kematian Oleg dari kudanya, yang digunakan dalam “Song of the Prophetic Oleg” karya Pushkin, sudah sangat terkenal. Legenda ini didasarkan pada gagasan tentang akhir yang fatal yang tak terhindarkan bagi kepribadian luar biasa, diagungkan oleh takdir dan dimanjakan oleh keberuntungan. Maknanya adalah bahwa seseorang, tidak peduli seberapa bijak dan kuatnya dia, tidak dapat menghindari hukuman berat atas kesombongannya dan mengabaikan standar hidup yang ditetapkan. Nasib Oleg sama dengan nasib Vaska Buslaev, yang mengabaikan ramalan wanita hutan, melompati batu putih terlarang yang mudah terbakar dan terbunuh sampai mati, atau Alexander Agung, diracuni di puncak vitalitas dan kesuksesannya. , seperti yang diceritakan kisah tentang dia. Oleg, yang mendapat julukan “sang kenabian” di kalangan masyarakat, mirip dengan Pangeran Polotsk Vseslav yang kenabian, yang dikenang oleh penulis “The Tale of Igor's Campaign” dan yang membangkitkan refrain penyanyi Boyan: “Tidak ada tipu muslihat, gunung atau burung yang besar tidak akan tahan terhadap penghakiman Allah.”

Legenda Oleg menemukan persamaan yang erat dengan legenda Skandinavia tentang kematian ksatria Norwegia Orvar-Odd dari kudanya Faxi, menurut legenda, paling menghabiskan hidupnya di Rusia. Dapat dikatakan dengan yakin bahwa dalam hal ini pengaruh legenda Rusia terhadap legenda Skandinavialah yang dirasakan, dan bukan sebaliknya. A. A. Kunik juga menunjukkan hal ini pada tahun 80-an abad yang lalu, dengan alasan bahwa “ciri-ciri tertentu dari pangeran Kiev pertama dipindahkan ke Odd, yang dengan sendirinya menjadi wajah legenda romantis.”

Adapun tema utama legenda kematian Oleg dari KUDAnya adalah ramalan tentang kematian seorang pahlawan dari hewan atau benda milik pahlawan, tema ini akrab dengan cerita rakyat banyak orang, termasuk Slavia dan Skandinavia. .

Sadar akan daya tarik cerita tentang kekuatan ramalan dukun terhadap seseorang, penulis sejarah, mengikuti cerita ini, mengutip dari Kronik George Amartol sebuah pesan tentang kekuatan sihir yang ditemukan di bawah Kaisar Romawi Domitianus oleh penyihir Apollonius. dari Tyana.

Di bawah 945 dan 946 menceritakan tentang kematian Igor dan itu. bagaimana istrinya Olga membalas dendam pada mereka yang bertanggung jawab atas kematian suaminya - keluarga Drevlyan. Dalam cerita pertama yang merupakan gema dari legenda pasukan, pertama-tama digambarkan hubungan antara pangeran dan pasukan. Pasukan Igor mulai mengeluh kepadanya bahwa prajurit salah satu gubernurnya - Sveneld - dilengkapi dengan senjata dan pakaian, tetapi mereka telanjang, dan mereka mengundang pangeran untuk pergi bersama mereka untuk mendapatkan upeti: “Anda juga akan mendapatkannya. ” Igor mendengarkan pasukannya, pergi ke Drevlyans dan, menerima upeti dari mereka, melepaskan sebagian besar prajuritnya, dan dengan pasukan kecil kembali pergi ke Drevlyans untuk mengambil upeti baru dari mereka. Setelah mendengar tentang kedatangan baru Igor, keluarga Drevlyan memutuskan dengan pangeran mereka Mal: ​​​​“Jika serigala terbiasa dengan domba, dia akan menghabisi seluruh kawanan jika mereka tidak membunuhnya; begitu pula yang ini: jika kita tidak membunuhnya, dia akan menghancurkan kita semua.” Igor tidak mendengarkan peringatan Drevlyans, dan mereka membunuh Igor dan prajuritnya. Setelah kematian Igor, keluarga Drevlyan, melalui duta besar mereka, mengundang Olga untuk menikahi pangeran mereka Mal. Olga pura-pura setuju untuk menerima tawaran keluarga Drevlyan, namun kenyataannya dia menyimpan dendam terhadap mereka. Pertama, dia membunuh duta besar Drevlyan, menutupi beberapa dengan tanah di dalam lubang, membunuh yang lain di pemandian yang terang, dan membunuh yang lain setelah mereka mabuk. Balas dendam keempat Olga adalah, setelah meminta tiga merpati dan tiga burung pipit dari Drevlyans yang dikepung olehnya di Iskorosten dan berjanji untuk menghentikan pengepungan setelah itu, dia memerintahkan belerang untuk diikatkan pada burung-burung itu dan kemudian melepaskannya. Burung-burung itu, kembali ke sarangnya, membakar seluruh Iskorosten, dan Olga memerintahkan tentaranya untuk membunuh beberapa dari mereka, menjadikan beberapa sebagai budak, dan memberikan penghormatan besar pada sisanya. Keempat cerita tentang balas dendam Olga ditulis dalam bentuk narasi epik artistik yang hidup dan kaya akan pidato dialogis.

Dalam interpretasi kronik, Olga adalah gambaran seorang wanita bijak, diberkahi dengan kecantikan, kemauan yang kuat, ketekunan dan akal. Dia adalah seorang istri yang berbakti, yang dengan pengorbanan besar membuat musuh suaminya membayar pembalasan terhadapnya, seorang ibu yang penuh perhatian, pengatur tanah Rusia, seorang pejuang pemberani dan - setelah dibaptis - pilar iman Kristen, yang pertama di dunia Keluarga pangeran Rusia akan dibaptis, dengan rakus, “seperti bibir yang disolder”, mendengarkan ajaran sang patriark di Konstantinopel dan setelah kembali ke Rus, menjadi, dalam kata-kata kronik, “bos” spiritual tanah Rusia , cikal bakal pembaruan Kristennya. Bersinar di antara orang-orang kafir, seperti manik-manik di lumpur, seperti bulan di malam hari, dia seperti “hari sebelum matahari dan fajar sebelum cahaya”.

Dalam karakterisasi Svyatoslav, putra Olga, gema kisah epik muncul, yang tidak diragukan lagi disusun dalam lingkungan yang mengidealkan sang pangeran. Menurut kronik tersebut, dia “berjalan dengan mudah, seperti pardus, dan menciptakan banyak perang; berjalan, dia tidak membawa kereta sendiri, tidak juga kuali, atau memasak daging, tetapi, setelah memotong daging kuda, atau daging hewan, atau daging sapi, dia memanggangnya di atas bara api, memakannya; tidak mempunyai tenda, melainkan pelapis (kain keringat di bawah pelana) dan pelana di kepala; Juga lolongannya yang lain menggedor-gedor. Dan dia mengirim pesan ke berbagai negara sambil berkata: “Saya ingin datang kepadamu.” Dalam kronik, Svyatoslav mungkin muncul sebagai pangeran Rusia yang paling suka berperang. Perang adalah elemennya yang biasa. Dengan namanya saja, dia menimbulkan ketakutan pada musuh-musuhnya: Pecheneg berpencar ke berbagai arah ketika mereka mendengar bahwa Svyatoslav datang ke arah mereka. Dia mengalahkan Khazar, Vyatichi, Danube Bulgaria, yang darinya dia merebut kota Pereyaslavets, Yunani; melawan pasukan Yunani yang berjumlah seratus ribu orang, dia keluar hanya dengan sepuluh ribu prajurit. Ketika Rusia ketakutan dengan banyaknya kekuatan musuh, Svyatoslav menyapa mereka dengan pidato berikut: “Kami tidak lagi mampu berperang, anak-anak, mau tak mau; janganlah kita mempermalukan tanah Rusia, tetapi marilah kita berbaring dengan tulang-tulangnya: orang mati tidak mempunyai rasa malu; Jika kita melarikan diri, maka itu merupakan aib bagi Imam; dan imam tidak akan lari, tetapi kami akan berdiri tegar, dan saya akan berjalan mendahuluimu; Jika kepalaku tertunduk, maka nafkahilah dirimu sendiri.” Menanggapi hal ini, para prajurit berkata: “Di mana kepalamu berada, kami akan meletakkan kepala kami.” Dan terjadilah pembantaian besar-besaran, dan Svyatoslav menang, dan orang-orang Yunani melarikan diri, dan Svyatoslav pergi ke Konstantinopel, berperang dan menghancurkan kota-kota yang masih kosong sampai hari ini.

Berikut ini adalah gambaran ekspresif negosiasi Svyatoslav dengan raja Yunani John Tzimiskes. Raja berada dalam kebingungan, karena Svyatoslav mendekati Konstantinopel sendiri. Setelah mengumpulkan para bangsawannya, tsar bertanya: “Apa yang harus kita lakukan? Kita tidak bisa melawannya." Dan para bangsawan berkata: “Kirimkan dia hadiah. Mari kita uji dia – mana yang lebih berharga baginya – emas atau kain mahal.” Dan raja mengirimkan emas, kain, dan seorang bijak kepada Svyatoslav dan berkata kepadanya: "Perhatikan matanya, wajahnya, dan arti pidatonya." Ketika Svyatoslav diberitahu bahwa orang-orang Yunani datang dengan membawa busur, dia berkata: “Bawa mereka ke sini.” Para utusan itu datang, membungkuk padanya dan meletakkan emas dan kain di hadapannya. Melihat ke samping, Svyatoslav berkata kepada para pemudanya: “Sembunyikan.” Para utusan itu kembali ke raja dan, di hadapan para bangsawan, mengatakan kepadanya: "Kami datang kepadanya dan memberikan hadiah, dan, tanpa melihatnya, dia memerintahkan mereka untuk disembunyikan." Dan seorang boyar berkata: “Uji dia lagi, kirimkan dia senjata.” Raja mendengarkannya dan mengirimi Svyatoslav pedang dan senjata lainnya. Dia, setelah menerima ini, mulai memuji dan mencintai raja serta menyapanya. Para utusan itu kembali lagi kepada raja dan menceritakan semua yang telah terjadi, dan para bangsawan berkata: “Orang ini akan menjadi galak, karena dia mengabaikan hadiah dan mengambil senjata. Beri dia penghormatan."

Setelah menerima penghormatan besar dari orang-orang Yunani, juga untuk mereka yang terbunuh dan kerabat mereka, Svyatoslav kembali ke Pereyaslavets dengan penuh kejayaan. Menyadari bahwa dia hanya memiliki sedikit pasukan yang tersisa, dia pertama-tama bermaksud pergi ke Rusia untuk membawa lebih banyak pasukan bersamanya, tetapi untuk saat ini dia menawarkan perdamaian kepada raja Yunani, yang dengan senang hati dia setujui. Setelah menerima hadiah baru dan sekali lagi mempertimbangkan jumlah kecil pasukannya, keterpencilan tanah Rusia dan ancaman dari Pecheneg, Svyatoslav, setelah berkonsultasi dengan pasukannya, akhirnya mengkonsolidasikan perdamaian dengan tsar, memutuskan bahwa jika tsar tidak secara teratur membayar upeti kepadanya, dia, setelah mengumpulkan lebih banyak pasukan, akan pergi ke Konstantinopel lagi. Perdamaian disegel oleh perjanjian yang khidmat.

Svyatoslav tewas dalam perang dengan Pecheneg, yang bahkan takut pada namanya. Keluarga Pecheneg membuat cangkir dari tengkoraknya, mengikatnya dengan perak dan meminumnya. Beginilah narasi babad tentang kehidupan dan eksploitasi sang pangeran pejuang, yang sampai kematiannya tidak mengenal kekalahan atau kegagalan, diakhiri dengan cara yang sangat tenang. Penulis sejarah tidak menyertai pesannya tentang kematian tragis Svyatoslav dengan refleksi apa pun, tetapi dengan keseluruhan narasi sebelumnya tentang dia, dia dengan sangat terampil mempersiapkan pembacanya untuk akhir yang dramatis. Olga, yang telah masuk Kristen, tentu saja ingin putranya mengikuti teladannya, tetapi dia tidak mendengarkan tegurannya. Dia tidak melarang orang lain untuk dibaptis, tetapi dia mencela mereka karena hal itu. Dengan menggunakan kata-kata “kitab suci,” penulis sejarah mengutuk mereka yang “iman Kristen adalah cacat” dan yang hatinya menjadi keras dan matanya dibutakan, dan selanjutnya, sekali lagi mengatakan bahwa Svyatoslav tidak menaati Olga dan marah pada dia, dia mengancam kemalangan karena ketidaktaatan kepada ibunya dan kematian. Seni penulis sejarah justru terletak pada kenyataan bahwa, setelah sebelumnya memberikan penilaian moral atas perilaku Svyatoslav sehubungan dengan iman Kristen, ia menahan diri dari moralisasi obsesif ketika ia melaporkan bahwa Svyatoslav tidak hanya meninggal secara tragis, tetapi juga ada tubuh yang dibuat dari tengkoraknya. .cangkir minum adalah penghiburan bagi musuh-musuhnya. Penulis sejarah menyerahkan kepada pembaca untuk menarik kesimpulan dan kesimpulan yang tak terelakkan.

Namun seperti yang dapat dipahami dari kronik tersebut, bukan hanya ketulian terhadap teguran ibunya yang membawa Svyatoslav ke akhir yang fatal dan memalukan. Tanpa kesimpulan instruktif apa pun, penulis sejarah menggambarkan Svyatoslav sebagai pencari eksploitasi dan kejayaan militer yang rakus dan tak terkalahkan. Dia berusaha untuk menaklukkan sebanyak mungkin negeri asing, tanpa menjamin keamanan tanahnya sendiri dan terkadang terlalu mengandalkan diri sendiri dan pikirannya. Ketika ia menaklukkan Pereyaslavets Bulgaria, Pecheneg menyerang Kyiv dan menyebabkan banyak penderitaan bagi rakyat Kiev, termasuk Olga dan putra-putranya. Penduduk Kiev mengirim utusan ke Svyatoslav, dengan mengatakan: “Kamu, pangeran, sedang mencari tanah orang lain dan merawatnya, tetapi kamu telah kehilangan tanahmu. Kami hampir ditangkap oleh Pecheneg, dan ibumu, serta anak-anakmu. Jika Anda tidak datang dan melindungi kami, mereka akan menjadikan kami tawanan. Tidakkah kamu merasa kasihan pada tanah airmu, ibumu yang sudah tua, dan anak-anakmu?” Dan baru kemudian Svyatoslav bergegas ke Kiev dan mengusir Pecheneg. Ini adalah celaan yang jelas terhadap Svyatoslav, tetapi itu diungkapkan bukan melalui bibir penulis sejarah, tetapi para korban Kiev.

Tidak secara langsung, tetapi juga secara tidak langsung, penulis sejarah mencela Svyatoslav karena fakta bahwa ia dengan sombong menolak tawaran gubernur berpengalaman Sveneld, yang menyarankannya untuk berkeliling jeram Dnieper dengan menunggang kuda, tempat keluarga Pecheneg menetap, menunggu pangeran Rusia. , kembali dari Yunani dengan membawa banyak barang rampasan. Svyatoslav tidak mendengarkan Sveneld, pergi ke jeram dengan perahu dan membayar dengan nyawanya karena mengabaikan nasihat yang masuk akal.

Ini adalah gambaran Svyatoslav dalam liputan kronik. Sosok monolitiknya tampak sangat jelas di sini. Namun, tidak hanya penaklukan negeri asing yang menginspirasinya, tetapi juga martabat tanah Rusia, yang tidak ingin ia permalukan dan demi kehormatannya ia siap menyerahkan kepalanya. Kehormatan dan martabat seorang pejuang juga disayanginya, dan melarikan diri dari medan perang adalah rasa malu yang tak terhapuskan baginya, lebih buruk daripada kematian. Dalam kebutuhannya, dia sama bersahajanya dengan prajurit mana pun, yang dengannya dia terhubung oleh rasa persaudaraan militer. Dia berkonsultasi dengan pasukannya tentang rencana militernya dan sangat menghargai pendapat mereka sehingga dia menolak permintaan ibunya untuk masuk Kristen, karena takut pasukannya akan menertawakannya. Dan pasukan yang memiliki hubungan darah dengannya, siap untuk meletakkan kepalanya di tempat kepala pangeran berada. Membuat negara-negara di sekitarnya gemetar di hadapannya, Svyatoslav pada saat yang sama dengan mulia memperingatkan mereka bahwa dia sedang bersiap untuk menyerang mereka. Setelah berdamai dengan orang-orang Yunani yang kalah, dia berjanji tidak hanya tidak akan pernah berperang dengan mereka, tetapi juga untuk melindungi mereka jika mereka diserang oleh siapa pun.

Di hadapan kita adalah seorang pejuang, yang seluruh penampilannya sudah terlihat jelas ciri-ciri kesatriaannya, yang nantinya akan terungkap dalam perilaku dan cara berpikir sejumlah generasi pangeran Rusia. Tidak ada keraguan bahwa penggambaran kronik Svyatoslav adalah gema dari lagu-lagu pasukan dan legenda yang berkembang seputar kepribadiannya.

Dua tahun sebelum kematiannya, sebelum kampanye kedua melawan Pereyas-lavets, Svyatoslav, menurut kronik, membagikan warisan kepada putra-putranya: ia memberikan Kyiv ke Yaropolk, menanam Oleg di tanah Drevlyansky, dan mengirim Vladimir ke Novgorod. Tiga tahun setelah kematian ayahnya, perselisihan muncul antara Yaropolk dan Oleg, alasannya adalah pembunuhan oleh Oleg dari Lyut, putra Sveneld, yang menjadi gubernur pertama Yaropolk. Atas dorongan Sveneld, Yaropolk membalas dendam pada Oleg atas pembunuhan ini. Dari cerita kronik tidak jelas mengapa sang pangeran mengingat pembunuhan Lyut: jelas, ada sesuatu seperti saudara kembar atau persahabatan dekat di antara mereka. Kisah tentang episode perselisihan sipil pangeran ini, yang dengan jelas mencerminkan legenda atau lagu puisi rakyat, dalam kelengkapan dan ekspresifnya adalah salah satu contoh terbaik dari cerita kronik: Sveneldich, bernama Lyut, berburu, meninggalkan Kiev dan mengejar binatang melalui hutan . Dan Oleg melihatnya dan bertanya: "Siapa ini?" Dan mereka menjawabnya: "Sveneldich." Dan, setelah menyusulnya, Oleg membunuhnya, karena dia juga sedang berburu. Dan itulah sebabnya permusuhan Yaropolk terhadap Oleg muncul, dan Sveneld selalu berkata kepada Yaropolk, ingin membalaskan dendam putranya: "Lawan saudaramu dan ambil volost darinya." Dua tahun berlalu setelah ini. Yaropolk melawan Oleg di negeri Drevlyansky dan mengalahkannya. Oleg dan pasukannya berlari melintasi jembatan melintasi parit menuju kota Vruchiy (Ovruch). Di gerbang kota, tentara dalam jarak dekat saling mendorong ke dalam parit. Mereka antara lain mendorong Oleg, dan kuda-kuda itu menghancurkan orang-orang. Setelah memasuki kota dan merebut kekuasaan, Yaropolk mengirimkan tentara untuk mencari saudaranya, tetapi dia tidak ditemukan. Salah satu warga Drevlyan berkata: “Saya melihat mereka melemparkannya dari jembatan kemarin.” Yaropolk kembali memerintahkan untuk mencari Oleg. Dari pagi hingga siang hari, jenazah dikeluarkan dari parit dan jenazah Oleg ditemukan di dasar parit dan dibaringkan di atas karpet. Dan Yaropolk datang dan menangisi saudaranya, dan berkata kepada Sveneld: "Lihat, kamu menginginkan ini." Ceritanya berakhir dengan akhir singkat yang biasa: “Dan mereka menguburkan Oleg di suatu tempat dekat kota Vruchey, dan makamnya masih ada hingga hari ini di dekat Vruchey.” Akhiran ini, mirip dengan akhir cerita tentang kematian Nabi Oleg dan Igor, pada dasarnya adalah satu-satunya ungkapan bermuatan emosional yang diizinkan oleh penulis sejarah dalam narasinya yang menyedihkan namun sangat terkendali tentang peristiwa dramatis dalam sejarah Rusia. .

Kemenangan Yaropolk atas Oleg dan kematian Oleg langsung mendahului narasi kronik masa pemerintahan Vladimir Svyatoslavich. Duduk di Novgorod dan mengetahui nasib Oleg, Vladimir, karena takut pada Yaropolk, melarikan diri ke luar negeri, dan Yaropolk, yang memerintah di Kiev, menempatkan walikotanya di Novgorod dan menjadi satu-satunya penguasa Rusia. Tiga tahun kemudian, Vladimir dengan pasukan Varangian kembali ke Novgorod dan berkata kepada walikota Yaropolkov: “Pergilah menemui saudaraku dan katakan padanya: Vladimir akan datang melawanmu; bersiaplah untuk melawannya." Dan Vladimir duduk di Novgorod.

Kisah selanjutnya tentang perang antara Vladimir dan Yaropolk disela dalam The Tale of Bygone Years oleh kisah pernikahan Vladimir dengan Rogneda, putri pangeran Polotsk Rogvold. Setelah duduk di Novgorod, Vladimir mengirimkan masa mudanya ke Rogvold dengan kata-kata: "Saya ingin menikahkan putri Anda dengan istri saya" (yaitu, sebagai seorang istri). Saat Rogvold bertanya kepada Rogneda apakah dia ingin menikah dengan Vladimir, Rogneda menjawab: “Saya tidak ingin Rozuti Robichich, tapi saya ingin Yaropolk.” Vladimir, menurut kronik, adalah putra seorang budak, dan oleh karena itu putri Polotsk yang bangga menolak menjadi istrinya dan pada saat yang sama, sebagai tanda ketundukan kepada suaminya, melakukan ritual melepas sepatunya. Dia lebih memilih saudaranya Yaropolk daripada Vladimir, yang lahir dari wanita bebas. Ketika para pemuda yang kembali menyampaikan jawaban Rogneda kepada Vladimir, dia mengumpulkan pasukan besar Varangian, Novgorodian, Chuds, dan Krivichi, pergi ke Rogvold dan datang ke Polotsk tepat ketika Rogneda hendak dibawa ke Yaropolk. Vladimir membunuh Rogvold dan kedua putranya, dan secara paksa mengambil Rogneda sebagai istrinya.

Kisah ini, yang mengganggu narasi konsisten kampanye Vladimir melawan Yaropolk, tidak diragukan lagi merupakan sisipan yang belakangan. Ini, seperti cerita tentang kampanye Vladimir melawan Yaropolk, ditempatkan di bawah tahun 980. Dalam Suzdal Chronicle di bawah tahun 1128, yang berbicara tentang Vseslavichi, kelanjutan selanjutnya dari cerita ini ditempatkan. Di dalamnya, paman Vladimir, Dobrynya, bertindak sebagai mak comblang Vladimir yang pergi ke Rogvold. Ketika Rogneda, yang diambil paksa sebagai istri dan kemudian dijuluki Gorislava, melahirkan putra Vladimir, Izyaslav, Vladimir kehilangan minat padanya dan mengambil banyak istri lainnya. Suatu hari, ketika dia datang ke Rogneda dan tertidur, dia ingin menikamnya, tetapi ketika dia bangun, Vladimir meraih tangannya. Rogneda menjelaskan kepadanya niatnya untuk membunuhnya dengan dendam terhadapnya karena dia membunuh ayahnya, memenuhi tanahnya, semua karena dia, dan sekarang dia tidak mencintai dia atau putranya. Vladimir, memerintahkan Rogneda untuk mengenakan semua pakaian kerajaan, seperti pada hari pernikahannya, dan duduk di tempat tidur, akan menusuknya dengan pedang. Rogneda melakukan apa yang diperintahkan pangeran padanya, dan, sambil meletakkan pedang terhunus di tangan putranya Izyaslav, dia berkata kepadanya: “Ketika ayahmu masuk, kamu melangkah maju dan berkata: bukankah kamu berpikir, ayah, bahwa kamu adalah sendirian di sini?” Mendengar kata-kata ini dari putranya, Vladimir melemparkan pedangnya dan, atas saran para bangsawan yang memintanya untuk tidak membunuh Rogneda demi anak itu, memulihkan tanah air Rogneda dan membangun sebuah kota untuknya dan putranya, yang dia sebut Izyaslavl. Ceritanya diakhiri dengan kata-kata penulis sejarah berikut: “Dan sejak saat itu Rogovolozhi menghunus pedang melawan cucu Yaroslavl.” Dilihat dari fakta bahwa versi Vladimir dan Rogneda ini hanya dibaca dalam kodeks seluruh Rusia, versi ini muncul tidak lebih awal dari abad ke-14. Kedua versi kronik yang sangat puitis ini tidak diragukan lagi didasarkan pada legenda epik militer. Mereka menemukan kesamaan dalam pengalaman utara dan dongeng Rusia dan Ukraina.

Dengan bantuan gubernur Yaropolk, pengkhianat Blud, yang dengan tersanjung dibujuk oleh Vladimir dengan hadiah dan yang juga menjanjikan sang pangeran: "Aku akan ada di hati dan kasih sayangmu," Vladimir diam-diam membunuh Yaropolk, mengambil jandanya, yang sudah hamil dengannya putra Svyatopolk, sebagai istrinya, dan duduk di meja Kiev. Dia menempatkan berhala-berhala kafir di Kyiv, berkorban kepada mereka, terutama setelah kampanye yang sukses, dan menikmati pesta pora, seperti Salomo, dengan banyak istri; sepengetahuannya, putra seorang Varangian Kristen dikorbankan untuk berhala. Baik penipuan Percabulan maupun kegairahan Vladimir serta pembunuhan seorang Varangian Kristen membangkitkan kecaman keras dari penulis sejarah, yang didukung oleh teks-teks "kitab suci".

Secara bertahap, setelah ini, penulis sejarah mempersiapkan kita untuk menerima agama Kristen oleh Vladimir. Para pengkhotbah dari berbagai negara datang ke Vladimir, menawarkan untuk menerima iman mereka. Dia mendengarkan mereka, tetapi dia tidak puas dengan iman orang-orang Mohammedan Volga Bulgaria, atau iman orang-orang “Jerman” yang berasal dari Paus, atau, akhirnya, iman orang-orang Khazar yang menganut Yudaisme. Motif penolakannya terhadap agama Muhammad sangat khas: dia, sebagai pecinta wanita, tergoda oleh surga Muhammad, “karena dia sendiri sangat mencintai istri dan percabulan,” dan dia “mendengarkan dengan manis” apa yang dikatakan orang-orang Mohammedan-Bulgaria. ceritakan padanya tentang kesenangan duniawi anumerta dan banyak hal lain yang tidak bisa ditulis “demi rasa malu”, tapi keharusan sunat, larangan makan daging babi dan terutama minum anggur jelas tidak sesuai dengan keinginannya. “Rus bersenang-senang dan minum, kita tidak bisa hidup tanpanya,” katanya tegas. Pada akhirnya, kemenangan ada di pihak kepercayaan Yunani, yang keunggulannya dibandingkan agama lain Vladimir diyakinkan oleh pidato ekstensif filsuf Yunani, dan kemudian oleh pidato sepuluh orang yang “baik hati dan berakal sehat”. yang langsung menguji ritus liturgi orang Bulgaria, "Jerman" dan Yunani dan yang lebih menyukai ritus Yunani." Vladimir dibaptis di kota Korsun di Yunani, setelah sebelumnya menaklukkannya dan mendapatkan seorang putri Yunani sebagai istrinya , sebagai pemenang.

0 Pernikahan baru Vladimir, sehubungan dengan adopsi agama Kristen, disebutkan dalam “Tale of Bygone Years” di bawah tahun 988, mengikuti cerita tentang ujian iman. Vladimir pergi ke Korsun dan berhenti jauh dari kota, di pelabuhan, pada jarak satu tembakan. Warga Korsun di kota yang terkepung berjuang keras, kelelahan karena kekurangan. Vladimir mengancam akan berdiri di bawah kota selama tiga tahun jika penduduknya tidak menyerah, tetapi mereka juga tidak menyerah; Tanggul yang dibangun Vladimir di depan kota secara bertahap dihancurkan oleh penduduk Korsun dengan cara menggali, membawa tanah ke kota mereka. Kemudian seorang pria Korsun bernama Anastas, dengan panah yang ditembakkan ke kamp Vladimir, mengiriminya nasihat untuk mengambil air dari sumur, yang berdiri di belakang tentara Rusia dan dari sana air mengalir melalui pipa ke Korsun. Melihat ke langit, Vladimir berjanji akan dibaptis jika dia berhasil melakukan apa yang disarankan Anastas. Pipa-pipa digali, warga Korsun mulai merana karena kehausan dan menyerah. Vladimir dan pengiringnya memasuki kota dan kemudian mengirimkan permintaan kepada Tsar Vasily dan Konstantinus di Konstantinopel untuk menikahkannya dengan saudara perempuan mereka, mengancam akan melakukan hal sebaliknya terhadap Konstantinopel seperti yang dia lakukan terhadap Korsun. Para raja setuju untuk menikahkan saudara perempuan mereka dengan Vladimir hanya dengan syarat dia dibaptis. Vladimir setuju, karena dia telah belajar tentang kepercayaan Yunani sebelumnya dan dia “menyukainya”. Dengan susah payah, saudara-saudara raja membujuk saudara perempuan mereka untuk menjadi istri Vladimir, dengan alasan bahwa dengan melakukan hal itu dia akan memperkenalkan tanah Rusia kepada agama Kristen dan menyelamatkan Yunani dari kehancuran. Anna pergi ke Korsun. Saat ini, Vladimir menderita sakit di matanya, sehingga ia benar-benar kehilangan penglihatannya. Anna menasihatinya untuk dibaptis sesegera mungkin agar penyakitnya bisa sembuh. Vladimir melakukan hal itu, dan segera setelah uskup Korsun meletakkan tangannya ke atasnya, dia segera dapat melihat dan memuliakan “Tuhan yang benar”. Bersama sang putri, Anastas, dan para pendeta Korsun, mengambil relik Santo Klemens dan muridnya Thebes, bejana gereja, dua patung tembaga, dan empat kuda tembaga, Vladimir kembali ke Kyiv, mengembalikan Korsun ke Yunani sebagai “pembuluh darah” untuk pengantin perempuan. Setelah itu, ada pembicaraan tentang penggulingan berhala di Kyiv, pembaptisan pendeta Rusia oleh Korsun, dan pembangunan gereja oleh Vladimir di tempat di mana berhala sebelumnya berdiri.

Versi pembaptisan Vladimir ini, yang menggantikan versi asli Kode Paling Kuno tahun 1039 tentang pembaptisan pangeran Rusia di Kiev, kembali ke sebuah karya buku yang muncul secara independen dari kronik dan menggunakan legenda puisi rakyat tentang sebuah keberanian. pemuda mendapatkan pengantin dengan menaklukkan kota. Karya buku ini, yang teksnya dibuat oleh Shakhmatov, dikenal dengan nama "Legenda Korsun". Karya ini pertama kali berbicara tentang penyembahan berhala Vladimir, kemudian tentang percabulannya yang tak pernah terpuaskan, di mana ia dibandingkan dengan Sulaiman: selain itu kepada istri sahnya, ia memiliki 800 selir (informasi tentang Vladimir ini juga dimasukkan dalam "Tale of Bygone Years") Kemudian, dilihat dari koleksi selanjutnya, dalam "Korsun Legend" dikatakan bahwa Vladimir mengirim putrinya ke Korsun pangeran untuk bertanya pada dirinya sendiri. Ketika pangeran Korsun menolak permintaan ini, Merujuk pada “kekotoran” pengantin pria, Vladimir berperang melawan Korsun dan menerimanya berkat bantuan Varangian Zhdbern, yang tertulis di panah menasihati Vladimir untuk melakukannya. mengambil kota dari tanahnya. Vladimir tidak menghormati putri pangeran di hadapan orang tuanya, yang kemudian dia bunuh, dan menikahkan gadis yang tidak terhormat itu dengan Zhdbern dan menjadikannya gubernur Korsun, dan melalui Zhdbern dan Oleg, yang di “ Legenda Korsun” ternyata bukan gubernur Igor, tetapi Vladimir, merayu saudara perempuan kaisar Bizantium. Berikut ini, cerita yang kurang lebih sama diceritakan seperti dalam The Tale of Bygone Years.

“Legenda Korsun,” sebagaimana disebutkan, adalah adaptasi buku dari motif puisi rakyat tentang seorang pria muda yang mendapatkan pengantin, hadir, seperti yang ditunjukkan Kostomarov, dalam lagu-lagu Natal dan lagu-lagu lainnya, terutama lagu Ukraina. Ancaman Vladimir untuk berdiri selama tiga tahun di dekat Korsun jika kota itu tidak menyerah, dilihat dari fakta bahwa ia sudah menyebut epik nomor tiga, juga merupakan gema dari tradisi puisi lisan. Hal yang sama harus dikatakan tentang episode penembakan anak panah dengan tulisan, yang biasa terjadi dalam puisi rakyat. Rupanya, cerita tentang pengiriman mak comblang ke Konstantinopel - Oleg dan Zhdbern, dll, juga harus dimasukkan dalam tradisi lagu. Dasar dari "Legenda Korsun", yang tampaknya ditulis oleh Korsun Yunani, didasarkan pada fakta sejarah yang dibuktikan oleh keduanya Sumber Bizantium dan Arab : Kampanye Vladimir melawan Korsun, perebutan kota dan pernikahannya dengan seorang putri Yunani. Namun semua itu berubah menjadi legenda sastra, “menggabungkan peristiwa-peristiwa pada waktu yang berbeda menjadi satu, memberikan kesatuan pada sesuatu yang nyatanya tidak memiliki kesatuan tersebut. Namun pembahasan mengenai hal ini, dalam ciri-ciri penting kisah sejarah, mengarah pada legenda dan epik."

Setelah membaptis dirinya sendiri dan memperkenalkan tanah Rusia kepada agama Kristen, Vladimir menjadi seorang Kristen teladan, pecinta orang miskin, penjaga kemakmuran Rusia, namun tanpa kehilangan ciri khas seorang pejuang, yang berhubungan erat dengan pasukannya, dengan dengan bantuannya ia memperkuat kekuatan militer di negerinya.

Epik yang didedikasikan untuk Vladimir mencurahkan banyak ruang untuk pestanya yang murah hati. Kami juga menemukan penyebutan pesta-pesta ini dalam Tale of Bygone Years. Vladimir menjamu mereka setiap minggu, dan ada banyak daging dari ternak dan hewan, dan semuanya berlimpah. Ketika orang-orang yang berpesta mabuk-mabukan, mereka mulai menggerutu karena mereka makan dengan sendok kayu dan bukan sendok perak. Dan, mendengar ini, Vladimir memerintahkan untuk menempa sendok perak, dengan mengatakan: “Saya tidak akan mendapatkan pasukan dengan perak dan emas, tetapi dengan pasukan saya akan mendapatkan perak dan emas, sama seperti kakek dan ayah saya mendapat emas dan perak dengan sebuah pasukan.” Vladimir menyukai pasukan dan berkonsultasi dengan mereka tentang struktur negara, dan tentang kampanye, dan tentang piagam negara. Jelas bahwa karakterisasi Vladimir seperti ini dapat diberikan kepada pasukan, mungkin sebagai peneguhan kepada pangeran lain.

Dua legenda berikut ini didedikasikan untuk masa pemerintahan Vladimir, salah satunya menceritakan tentang kemenangan seorang pemuda Rusia atas Pecheneg, dan yang lainnya tentang Jeli Belgorod. Legenda pertama menceritakan bahwa ketika Vladimir bertemu dengan Pecheneg, atas saran pangeran Pecheneg, diputuskan untuk melakukan pertempuran tunggal antara Rusia dan Pecheneg: jika Rusia menang, maka tidak akan ada perang selama tiga tahun, tetapi jika Pecheneg menang, maka akan terjadi perang selama tiga tahun. Untuk waktu yang lama tidak ada pemburu dari pihak Rusia, tetapi akhirnya seorang lelaki tua datang ke Vladimir, mengatakan bahwa dia memiliki seorang putra, yang, saat bertengkar dengannya, merobek kulitnya yang kuat dengan tangannya. Pemuda itu diuji: seekor lembu jantan yang kuat, digoda dengan besi panas, dilepaskan ke arahnya, dan pemuda itu, sambil memegang sisi banteng yang sedang berlari itu dengan tangannya, merobek kulit dan dagingnya. Kemudian Vladimir memutuskan bahwa lawan telah ditemukan untuk Pecheneg, dan keesokan harinya terjadi pertempuran tunggal. Pecheneg bertubuh tinggi dan menakutkan dan mulai menertawakan lawannya karena tinggi badannya rata-rata. Tapi orang Rusia itu menangkap Pecheneg itu, mencekiknya dengan tangannya sampai mati dan membantingnya ke tanah. Pecheneg berlari sambil berteriak, dan Rusia mengejar mereka, memukuli mereka. Di lokasi duel, Vladimir mendirikan sebuah kota dan menamakannya Pereyaslavl, “sebelum kejayaan kaum muda,” atau, seperti yang disarankan Sobolevsky untuk dibaca, “sebelum kejayaan kaum muda.” Setelah memberi penghargaan kepada pemenang dan ayahnya, menjadikan mereka “orang-orang hebat”, Vladimir kembali ke Kyiv dengan kemenangan dan kejayaan besar. Kisah kronik tentang perjuangan pemuda Rusia dengan Pecheneg ditandai dengan promosi seorang pahlawan dari rakyat jelata. Dialah, orang yang sampai sekarang tidak dikenal, dan bukan seorang pejuang yang dekat dengan sang pangeran, yang ternyata menjadi pemenang musuh raksasa, seperti halnya putra petani Ilya Muromets adalah pemenang dari Nightingale the Robber. Dia * mempermalukan pasukan pangeran dengan prestasinya. Jelas sekali bahwa legenda seperti itu, yang bertujuan meremehkan peran pasukan, hanya bisa muncul di kalangan masyarakat.

Kisah tentang jeli Belgorod menekankan kebodohan kaum Pecheneg, seperti yang sebelumnya ditekankan dalam cerita kronik tentang pengepungan Kiev oleh kaum Pecheneg di bawah Svyatoslav. Belgorod diserang oleh Pecheneg. Vladimir tidak dapat membantunya, karena dia berada di Novgorod dan memiliki terlalu sedikit tentara. Penduduk Belgorod yang kelelahan siap menyerah kepada Pecheneg, namun seorang lelaki tua memutuskan untuk menipu musuh-musuhnya. Dia memerintahkan mereka untuk membawa setidaknya segenggam gandum, atau gandum, atau dedak, membuat jeli dari produk ini dan, setelah menggali sumur, memasukkan satu bak jeli ke dalamnya. Dia memerintahkan sebotol madu yang diencerkan dengan air untuk ditempatkan di sumur lain, dan kemudian memanggil Pecheneg untuk melihat apa yang terjadi di kota yang terkepung. Orang Belgorodian meyakinkan utusan Pechenezh yang datang ke kota bahwa tidak peduli berapa lama pengepungan berlangsung, mereka akan bertahan, karena tanah itu sendiri yang memberi mereka makan. Para utusan yang terkejut itu sendiri mencicipi jeli dan madu, dan kemudian membawa keduanya ke kedai minuman untuk menemui pangeran mereka, dan keluarga Pecheneg, yang yakin akan persediaan makanan orang Belgorod yang tidak ada habisnya, pulang ke rumah. Dalam cerita rakyat Rusia, lelucon rakyat tentang orang bodoh yang mudah ditipu oleh orang yang pandai dan licik adalah hal yang sangat umum.

Kronik Rusia Kuno berulang kali mencatat dengan kepuasan mereka yang mencapai kesuksesan dengan kelicikan dan kecerdasan. Oleg, dengan licik, memperoleh Kiev untuk dirinya sendiri dari Askold dan Dir; Dia, dengan cerdik menempatkan kapal di atas roda, bergerak bersama pasukannya ke Tsar-grad. Olga mengecoh Drevlyans yang berpikiran sederhana dan picik empat kali dan dua kali raja Bizantium sendiri. Pemuda Svyatoslav, setelah dengan licik berhasil melewati pasukan Pecheneg yang telah mengepung Kyiv, berenang ke tepi lain sungai Dnieper dan mendorong tentara Rusia yang ditempatkan di sana untuk membantu orang-orang Kiev yang terkepung. Voivode Pretich, yang berdiri sebagai pemimpin tentara Rusia melawan Pecheneg, mengintimidasi pangeran Pecheneg, dengan mengatakan bahwa Svyatoslav akan datang ke Pretich dengan banyak doina; padahal sebenarnya Svyatoslav saat itu berada di Perea-Slavets Danube, dan Pecheneg sedang mundur. Svyatoslav sendiri, dalam perjalanan ke Konstantinopel, memberi tahu orang-orang Yunani untuk mengintimidasi mereka bahwa ia memiliki 20 ribu tentara, padahal kenyataannya hanya ada 10 ribu.

Sama seperti kelicikan yang ditunjukkan dalam kaitannya dengan musuh mendapat persetujuan dari penulis sejarah, demikian pula kelicikan dalam kaitannya dengan diri sendiri menyebabkan penulis sejarah mengutuk dengan tajam dan marah. Karena itu, ia berbicara dengan marah tentang gubernur Blud, yang mengkhianati pangerannya sendiri Yaropolk ke tangan Vladimir, tentang Svyatopolk Vladimirovich, yang menipu saudara-saudaranya Boris dan Gleb, tentang pangeran David Igorevich dan Svyatopolk Svyatoslavich, yang secara diam-diam membutakan pangeran Terebovl Vasilko , secara umum tentang pangeran yang melanggar ciuman silang.

Contoh-contoh yang diberikan tidak menjelaskan secara mendalam penggunaan legenda-legenda puisi rakyat dalam babad, yang sebagian besar berupa cerita-cerita epik dan lagu-lagu liris yang populer di kalangan masyarakat, serta yang diciptakan oleh penyanyi-penyair seperti Boyan, yang “ Kampanye Kisah Igor” menyebutkan. Dalam pengolahan sastra editor biksu, gaya puitis dari legenda-legenda ini sebagian besar mengalami depersonalisasi, namun tetap tidak kehilangan kontak sepenuhnya dengan tradisi puisi lisan yang mendasarinya. Selanjutnya, dalam “The Tale of Bygone Years,” legenda rakyat puitis digunakan dalam jumlah yang lebih sedikit, karena peristiwa-peristiwa selanjutnya yang diceritakan dalam kronik tersebut, bagi editornya, adalah bagian dari, bisa dikatakan, hanya kemarin, bagian dari hari ini.”

Namun, bahkan kemudian, penulis sejarah terkadang tidak menghindari penggunaan materi, yang sumber utamanya adalah tradisi puisi lisan yang terkait dengan tema kepahlawanan militer, yang terlihat jelas setidaknya dari pengenalan berita kronik tentang urusan militer Mstislav dari Tmutarakan. Di bawah tahun 1022, Tale of Bygone Years menggambarkan pertarungan tunggal antara Mstislav dan pangeran Kasozh Rededey, yang dinyanyikan, dilihat dari Tale of Igor's Host, oleh nabi Boyan.

Mstislav, yang saat itu duduk di Tmutarakan, melawan Kasog. Mendengar hal ini, pangeran Kasozh Rededya keluar melawannya, dan ketika kedua pasukan berbalik melawan satu sama lain, Rededya berkata kepada Mstislav: “Mengapa kita harus menghancurkan pasukan kita? Mari kita bertemu satu sama lain dan bertarung. Jika kamu menang, maka kamu akan merampas segala milikku, istriku, anak-anakku, dan tanahku; jika aku menang, maka aku akan mengambil semua milikmu.” Dan Mstislav berkata: "Biarlah begitu." Rededya berkata kepada Mstislav: “Kami akan mengukur diri kami bukan dengan senjata, tapi dengan perjuangan.” Dan mereka mulai berjuang keras, dan berjuang untuk waktu yang lama, dan Mstislav mulai melemah, karena Rededya tinggi dan kuat. Dan Mstislav berkata: “Ya Bunda Allah yang Paling Murni, tolonglah aku! Jika aku mengalahkannya, aku akan membangun gereja atas namamu.” Setelah mengatakan ini, dia memukul Rededya ke tanah, mengeluarkan pisau dan menikamnya. Dan memasuki tanahnya, dia mengambil semua harta miliknya, istri dan anak-anaknya, dan mengenakan upeti kepada orang Kasog. Sesampainya di Tmutarakan, ia mendirikan Gereja Bunda Suci Allah dan membangunnya, dan masih berdiri di Tmutarakan.

Bahkan pada masa Yaroslav, setidaknya di akhir masa pemerintahannya, kronik-kronik Rusia, seperti yang telah kita ketahui, berpindah dari kota metropolitan Kiev, tempat asalnya, ke biara Kiev-Pechersk, yang menjadi pusat budaya spiritual Rusia kuno. dan pendidikan, dan pada awal abad ke-12 - dan ke Biara Vydubetsky yang berdekatan. Pada saat yang sama, para editor beberapa koleksi kronik, hingga yang dikenal sebagai “Tale of Bygone Years”, tidak hanya melanjutkan pemaparan peristiwa sejarah Rusia hingga awal abad ke-12, tetapi juga melengkapi teksnya. yang sampai kepada mereka dengan bahan-bahan baru, khususnya yang diambil dari sumber-sumber puisi rakyat. Namun tentu saja, pemindahan kronik ke Biara Pechersk tidak bisa tidak berarti dimasukkannya materi kronik yang berkaitan erat dengan sejarah dan nasib biara itu sendiri, yang menjadi terkenal baik karena asketisme pencipta dan penghuninya, yaitu biksu, dan untuk kegiatan bukunya. Kewibawaan biara Pechersk di mata penulis sejarah sangat tinggi. Dengan mengingatnya, dia menulis: “Ada banyak mana-styr dari Tsar dan dari para bangsawan dan dari kekayaan, tapi itu bukan tatsi; ke kepala Theodosius dari Pechersk, yang “bersinar bahkan setelah kematian, seperti seorang termasyhur ,”dia mencurahkan beberapa artikel yang menyentuh hati. Dia mencatat dengan penuh kehangatan kualitas spiritual yang tinggi dari masing-masing pangeran: kesalehan mereka, ketaatan pada kehendak ayah mereka, cinta persaudaraan, cinta kemiskinan, ketekunan di biara dan gereja, perlindungan para pendeta.

Seperti, misalnya, obituari liris yang tulus dari Pangeran Vsevolod Yaroslavich, yang ditempatkan dalam “Tale of Bygone Years” di bawah tahun 1093 dan bergema dalam sikap oposisinya terhadap kaki tangan pangeran dengan kata pengantar Kode Awal (lihat hal. 50): “Pada tahun 6601 ia meninggal Adipati Agung Vsevolod, putra Yaroslav, cucu Vladimir, bulan April pada hari ke-13, dan dimakamkan pada hari ke-14, Kamis minggu suci, dan dibaringkan di peti mati di gereja besar St. Sophia. Pangeran mulia Vsevolod ini mencintai Tuhan sejak masa kanak-kanak, mencintai kebenaran, memberi kepada orang miskin, menghormati uskup dan imam; Dia khususnya mengasihi para bhikkhu dan memberikan apa yang mereka butuhkan. Dia sendiri menjauhkan diri dari mabuk-mabukan dan nafsu, oleh karena itu ayahnya mencintainya dan berkata kepadanya: “Anakku, ada baiknya bagimu jika aku mendengar tentang kelembutanmu, dan aku bersukacita karena kamu memberikan istirahat pada hari tuaku. Jika Allah mengizinkanmu mengambil mejaku setelah saudara-saudaramu melalui kebenaran dan bukan kekerasan, maka ketika Dia memanggilmu dari kehidupan ini, biarlah mereka membaringkanmu di tempat aku terbaring, di makamku, karena Aku lebih mencintaimu daripada saudara-saudaramu.” Dan perkataan ayahnya menjadi kenyataan, seperti yang telah dia katakan kepadanya: setelah menerima meja ayahnya setelah semua saudara laki-lakinya, dia memerintah di Kyiv; dan dia memiliki lebih banyak kesedihan daripada ketika dia duduk di Pereyaslavl, karena, ketika dia duduk di Kiev, dia mengalami kesedihan dari keponakannya, karena mereka membuatnya kesal, menginginkan satu volost, yang lain yang lain. Dia, setelah mendamaikan mereka, membagikan volost kepada mereka. Di tengah kesedihan ini, penyakit muncul dalam dirinya, dan selain itu, usia tua pun tiba, dan dia mulai mencintai pikiran kaum muda, berunding dengan mereka; Mereka menipunya, dan pasukan seniornya menggerutu, dan orang-orang tidak mencapai kebenaran pangeran. Para tiun mulai merampok orang dan mengenakan pajak pada mereka, tetapi dia tidak mengetahuinya karena sedang sakit. Ketika dia sakit parah, dia mengirim putranya Vladimir ke Chernigov. Vladimir, datang dan melihat ayahnya sakit, banyak menangis. Vladimir dan Rostislav, putra bungsunya, duduk bersama ayahnya, dan waktunya tiba, dan dia meninggal dengan tenang dan lemah lembut serta bergabung dengan leluhurnya, setelah memerintah selama lima belas tahun di Kiev, di Pereyaslavl selama satu tahun, dan di Chernigov selama satu tahun.”

Selain tradisi lisan, The Tale of Bygone Years juga menggunakan sumber tertulis, baik Rusia maupun asing. Upaya pertama untuk memberikan daftar yang kurang lebih lengkap dari sumber-sumber ini dilakukan oleh M. I. Sukhomlinov pada tahun 1856 dalam bukunya “On the Ancient Russian Chronicle as a Literary Monument.” Selanjutnya, instruksi Sukhomlinov berulang kali direvisi, diklarifikasi, dan ditambah." Tanpa merinci edisi sumber-sumber asing yang digunakan oleh Tale, kami hanya akan mencatat sumber-sumber itu sendiri, dan terlebih lagi, sumber-sumber yang dianggap tidak dapat disangkal. . dan kehidupan masyarakat yang berbeda (cerita ini disertai langsung dengan tautan: “George in the Chronicle”) , tentang filsuf-penyihir Apollonius dari Tyana, tentang berbagai fakta sejarah Bizantium, dll. Informasi tentang Polyana-Rus dan terjemahannya buku-buku dalam bahasa Slavia diambil dari kehidupan Vasily the New dari sumber Moravia-Pannonia yang belum sampai kepada kita tentang kampanye Igor melawan Konstantinopel pada tahun 941 dan 944. Kisah pembaptisan Vladimir di Korsun, seperti yang ditunjukkan, sudah ada sejak lama. ke sumber Yunani. Instruksi filsuf Yunani kepada Vladimir sebelum pembaptisan dan pidato filsuf, menurut Shakhmatov, kembali ke sesuatu yang belum sampai kepada kita, tetapi tercermin dalam kronik Bizantium yang menceritakan kisah pembaptisan dari Tsar Boris Bulgaria. Pengakuan iman Vladimir dapat ditelusuri kembali ke “Pengakuan Iman” karya Michael Sinkell. Terkait dengan “Wahyu Methodius dari Patara” adalah sebuah cerita pada tahun 1096 tentang invasi orang-orang Polovtsia, yang oleh penulis sejarah dianggap sebagai keturunan Ismail dan yang, pada akhir abad ini, bersama dengan “bangsa-bangsa najis” lainnya, akan muncul dari gunung tempat Alexander Agung memenjarakan mereka.

Adapun sumber-sumber Rusia dari "Tale of Bygone Years", mengingat kronik adalah kompilasi yang telah menyerap sejumlah besar cerita dan legenda individu, tidak hanya lisan, tetapi juga tertulis, yang sebelumnya ada secara terpisah, terlepas dari kroniknya, jumlah sumber tersebut sangat signifikan. Ini termasuk, selain materi cerita rakyat, cerita militer, dan cerita monastik seperti kisah awal mula Biara Pechersk, dan narasi hagiografi, seperti kisah pembunuhan Boris dan Gleb, dan cerita legendaris seperti kisah tersebut. orang Majus Yaroslavl, dan ajaran, seperti ajaran Theodosius dan Vladimir Monomakh, dan cerita tentang hubungan antar pangeran, seperti kisah pendeta Vasily yang sangat artistik dan dramatis tentang pembutakan Vasilko Terebovlsky, dll. dari gaya cerita militer yang digunakan dalam kronik tersebut, seseorang dapat mengutip deskripsi puitis di bawah tahun 1024 oleh Listvenskaya pertempuran antara Yaroslav dan Mstislav. Beginilah pertempuran tersebut dijelaskan di sini: “dan terjadilah kegelapan, guntur, dan hujan berkata kepada pasukannya: "Ayo kita lawan dia." ke utara bersama para Varangian, dan para Varangian yang bekerja, memotong utara, dan Mstislav maju dengan pasukannya tujuh sekaligus dan para Varangian mulai membantai, dan pembantaian itu kuat, seperti kilat, senjata bersinar; dan badai petirnya hebat dan pembantaiannya dahsyat dan dahsyat.”

Beberapa peristiwa dicatat dalam kronik berdasarkan kesan para saksi mata dan kenangan editor koleksi. Selain kisah dramatis yang luas di bawah tahun 1097 (tentang pembutakan Vasilko), milik pendeta Vasily dan ditulis dengan detail yang begitu nyata sehingga ini hanya dapat dilakukan dari kata-kata seorang saksi mata, dalam “Tale of Bygone Years” di bawah 1065, dalam cerita tentang tanda-tanda, dikatakan bahwa pada masa itu para nelayan mengeluarkan gagasan jelek itu dari Sungai Setomlya, dan ditambahkan: “kami melihatnya dengan aib sampai malam, dan melemparkan bungkusan itu ke dalam air. .” Di bawah tahun 1096, ada cerita tentang penyerangan terhadap biara Pechersky oleh orang Polovtsia di bawah kepemimpinan Khan Bonyak, dan ditambahkan: “Dan ketika kami tiba di biara Pechersky, kami berada di sel kami, beristirahat di matin, dan teriak di dekat vihara, dan memasang dua spanduk di depan gerbang vihara, kami berlari di belakang vihara, dan yang lainnya melarikan diri ke lantai.”

Beralih ke penetapan ciri-ciri paling umum dari gaya kronik, harus diingat bahwa, karena heterogenitas bahan penyusun kronik, tidak ada pembicaraan tentang kesatuan struktur gayanya. Hal ini sangat ditentukan oleh kepemilikan artikel kronik individu pada genre tertentu. Dalam kebanyakan kasus, gaya kronik dibedakan oleh keringkasan dan keringkasannya, contoh terbaiknya setidaknya adalah cerita tentang kematian Oleg dari kudanya: “Dan Oleg hidup, memiliki kedamaian di semua negara, pangeran di Kyiv. Dan musim gugur tiba, dan Oleg teringat kudanya, yang dia tetapkan untuk diberi makan dan tidak diberikan segalanya, karena dia bertanya kepada para penyihir dan penyihir: "Kita akan mati karena apa?" Dan seorang pesulap berkata kepadanya: "Pangeran, jika kamu menyukai kudanya dan menungganginya, kamu akan mati", dll. Singkatanisme ini terutama terlihat dalam catatan pendek yang murni faktual dalam satu atau beberapa baris, serta dalam banyak contoh pidato langsung. Dalam cerita populer, pidato dialogis menempati tempat penting, memasukkan unsur dramatisasi ke dalam penyajiannya. Di tempat-tempat dalam kronik di mana pertempuran diceritakan, formula gaya tradisional cerita militer muncul, seperti “mengundurkan diri... dan segera membunuh kejahatan”, “memakan tangan si pembunuh”, “seolah-olah dengan berbagi darah orang-orang ibu mertua”, dll. " Sebagai contoh, mari kita berikan gambaran pertempuran antara Yaroslav dan Svyatopolk: “Sebelum matahari terbit, dan melangkahi kertas dinding, terjadi pembantaian kejahatan, seperti yang belum pernah terjadi di Rusia, dan tanganku dipotong, dan diturunkan tiga kali, seolah-olah aku sudah muak dengan darah ibu mertuaku." Contoh lain dari gaya cerita militer kronik diberikan di atas dalam kutipan dari deskripsi Pertempuran Listven. Kisah-kisah hagiografis seperti kisah pembunuhan Boris dan Gleb oleh Svyatopolk relatif bertele-tele dan retoris. Hal ini juga disebabkan oleh banyaknya kutipan alkitabiah yang paling sering ditemukan di dalamnya. bagian dari kronik yang seluruhnya berkaitan dengan tradisi gereja. Namun, dalam kasus lain, retorika kronik memberikan contoh inspirasi puitis yang sejati organisasi pekerjaan penerjemahan oleh Yaroslav the Wise: “Ini bisa menjadi luar biasa.” merangkak dari ajaran buku: kita diajar (diinstruksikan) oleh buku dan diajarkan cara pertobatan, karena kita memperoleh kebijaksanaan dan pantang dari kata-kata buku; Inilah sungai-sungai yang mengairi alam semesta, inilah asal mula (sumber) kebijaksanaan; buku memiliki kedalaman yang tak terhingga (tak terhitung); Dengan ini kita terhibur dalam kesedihan, dan ini adalah kekang pengendalian diri.” Atau pujian anumerta kepada Putri Olga: “Inilah cikal bakal kaum tani di bumi, seperti hari sebelum matahari dan seperti fajar sebelum terang; Begitulah adanya, seperti bulan di malam hari, dan ini juga bersinar pada orang-orang yang tidak setia. Seperti manik-manik di kotoran, kotoran, karena berdosa, Anda tidak memandikan orang-orang kudus dengan baptisan... Anda adalah orang pertama yang memasuki kerajaan surga dari Rus'; Inilah sebabnya mereka memuji Rusti putra-putra mereka, seperti pemimpinnya, karena setelah kematian mereka berdoa kepada Tuhan untuk Rusia.”

Pada umumnya pujian sering kali menyertai penyebutan dalam kronik wafatnya tokoh-tokoh sejarah tertentu yang terkemuka, terutama para pangeran, dan bersamaan dengan uraian tentang sifat-sifat batin orang yang dipuji, sering pula diberikan uraian tentang ciri-ciri luarnya, skemanya. potret bergambar: “Lihatlah Rostislav adalah seorang suami yang mulia, Raten, seiring bertambahnya usia dia terpahat dan berwajah merah serta penyayang kepada orang miskin”; “Gleb penyayang kepada orang miskin dan ramah, peduli pada gereja, hangat dalam iman dan lemah lembut, dengan tatapan yang indah”; “Tetapi Izyaslav adalah seorang pria berpenampilan tampan dan tubuh besar, watak lembut, pembenci yang bengkok, mencintai kebenaran; Jangan terbang di dalamnya, tapi suami berpikiran sederhana, tidak membalas kejahatan dengan kejahatan.” Dalam semua ciri tersebut, terutama pada ciri kedua dan ketiga, terlihat tangan seorang pendeta, yang bagi mereka yang terpenting adalah citra moral dan agama mendiang pangeran. Kecenderungan juru tulis saleh ini tercermin, misalnya, dalam karakterisasi Yaropolk, yang meninggal pada tahun 1086: “Berbahagialah pangeran ini, pendiam, lemah lembut, moderat dan bersaudara, yang memberikan persepuluhan kepada Bunda Suci Allah dari seluruh hartanya. sepanjang tahun dan selalu berdoa kepada Tuhan sambil berkata: Tuhan, Tuhanku! terimalah doaku dan berikan aku kematian, seperti kedua saudara laki-lakiku, Boris dan Gleb, dari tangan orang lain, agar aku dapat menghapus segala dosaku dengan darahku, aku akan lepas dari kesia-siaan dunia ini dan pemberontakan, jerat dunia. musuh." Dan kualitas yang sama sekali berbeda dicatat dalam deskripsi Mstislav (meninggal tahun 1036): “Mstislav berbadan tegap, berwajah gelap, bermata besar, pemberani dalam ketentaraan, penyayang, mencintai orang hebat lainnya, tidak menyayangkan harta bendanya. , tidak minum, tidak makan, dimarahi.” Jelas sekali bahwa karakterisasi seperti itu hanya bisa datang dari pasukan yang setia kepada Mstislav.

Dalam cerita tentang kematian para pangeran kafir, biasanya terdapat referensi bahwa kuburan mereka, yaitu bukit tempat pemakaman, masih ada hingga saat ini. Dikatakan tentang makam Oleg: "makamnya masih ada sampai hari ini, bisa dikatakan, makam Olgov." Dikatakan tentang makam Igor: “dan makamnya ada di kota Iskorosten di pepohonan hingga hari ini.” Tentang makam Oleg, putra Svyatoslav, kita menemukan penyebutan berikut: “Dan Olga dimakamkan di suatu tempat dekat kota Vruchy, dan makamnya hingga hari ini berada di dekat Vruchy.” (Di masa depan, ketika para pangeran Kristen disebutkan, biasanya dikatakan bahwa mereka dimakamkan di satu gereja atau lainnya, terkadang dengan tambahan “dia yang menciptakannya sendiri.”)

Penyebutan kampanye melawan Polovtsia dan kematian Pangeran Roman Svyatoslavich disertai dengan refrain berirama ala lagu pertempuran baru:

Dan inti tulangnya masih tergeletak di sana, putra Svyatoslavl, cucu Yaroslavl.

Saat menggambarkan pemakaman pangeran, biasanya disebutkan tangisan orang-orang terkasih. Di pemakaman Oleg, “semua orang menangis tersedu-sedu”; pada saat pemakaman Olga, “putranya, cucu-cucunya, dan seluruh orang menangisi dia.” Ketika orang-orang mengetahui tentang kematian Vladimir, “bolyar, seperti pemberi syafaat atas tanah mereka, berduka atas dia, seperti pemberi syafaat dan pemberi makan”; setelah kematian Yaroslav, “orang-orang menangis untuknya, dan mereka membawa serta membaringkan orang-orang Moro-Morian dalam perlombaan, di gereja St. dan Vsevolod serta seluruh rakyat menangisi dia.” Ketika Izyaslav terbunuh di Nezhatina Niva, “Anda tidak dapat mendengar nyanyian, tangisan, dan tangisan yang nyaring; Karena ketakutan, seluruh kota Kyiv menangis.” Akhirnya, ketika pangeran muda Rostislav Vsevolodovich tenggelam di Stugna, “ibunya menangisi dia, dan semua orang mengasihani dia karena kehilangannya.”

Penyebutan ratapan saat penguburan para pangeran ini terkait dengan ratapan liris-epik rakyat.

Bahasa kronik, yang melestarikan kosa kata dan bentuk bahasa Slavonik Gereja dalam narasi gereja dan kutipan dari buku-buku alkitabiah, dalam kasus lain, terutama dalam materi naratif yang berasal dari legenda dan lagu puisi rakyat, mengungkapkan hubungan yang erat dengan yang hidup. Bahasa Rusia abad 11-12. Hal ini khususnya tercermin dalam penggunaan peribahasa dan ucapan dalam kronik tersebut. Penulis sejarah menyebutkan pepatah saat ini: “Hilang, seperti hilang”, “Masalahnya seperti di Rodna.” Keluarga Drevlyan, setelah mengetahui bahwa Igor akan kembali kepada mereka untuk mendapatkan upeti baru, berkata: "Jika Anda ingin memasukkan serigala ke dalam domba, bawalah seluruh kawanan, jika tidak bunuh." Para prajurit Vladimir menertawakan Radimichi dan mengatakan: “Orang Pishchantsi (yang tinggal di sepanjang Sungai Peschana) berlari seperti ekor serigala” (permainan kata: “Ekor Serigala” adalah julukan gubernur Kiev yang mengalahkan Radimichi). Ketika Vladimir mengalahkan Bulgaria, Dobrynya berkata: “Saya melihat seorang tahanan (tahanan), dan intinya semuanya memakai sepatu bot; jadi jangan beri kami upeti; Aku sedang mencari sepatu kulit pohon." Mengakhiri perdamaian dengan Vladimir, orang-orang Bulgaria bersumpah kepadanya: "Tidak akan ada perdamaian di antara kita kecuali batu mulai mengapung dan hop menjadi kotor (tenggelam ke dalam air)." Penduduk Novgorod, yang menolak menerima Svyatopolk dan putranya sebagai pangeran, berkata kepada Svyatopolk: “Jika putra Anda memiliki dua kepala, kirimkan dia,” dll.

Kronik Rusia dengan jelas mencerminkan kepentingan nasional. Pendapat beberapa peneliti di atas tentang adanya kecenderungan Yunani yang signifikan dalam kronik tersebut sangat dilebih-lebihkan. Intinya, satu-satunya dasar kuat untuk membedakan kecenderungan semacam itu adalah “Legenda Korsun”, tetapi kecenderungan Grecophile juga bisa terwujud jika “Tale of Bygone Years” menegaskan fakta pembaptisan Vladimir di Kiev, dan bukan di Kiev. Korsun, khususnya Vladimir di Korsun bukanlah seorang peziarah yang rendah hati yang haus untuk bergabung dengan iman Kristen, tetapi seorang penakluk kota yang tangguh, pengantin wanita dan, pada dasarnya, iman. Di sisi lain, kronik tersebut sering kali, dan tidak selalu sesuai dengan realitas sejarah, menceritakan tentang kemenangan senjata Rusia atas senjata Yunani sehingga hal ini cukup untuk meragukan kecenderungan Yunani yang secara sadar dan sistematis dilakukan oleh penulis sejarah. Bagaimanapun, cukup memperhatikan setidaknya reservasi penulis sejarah seperti "esensi orang-orang Yunani masih tersanjung", sebuah reservasi yang dia buat ketika berbicara tentang perang Svyatoslav dengan orang-orang Yunani, untuk memahami harga sebenarnya dari “Grekofilisme” -nya: . Bagaimanapun, Kronik Awal Rusia, bersama dengan monumen sastra Rusia abad 11-12 lainnya. indikator yang sangat signifikan dari pertumbuhan kesadaran masyarakat di Rusia kuno.

"The Tale of Bygone Years" adalah sebuah karya yang digunakan oleh sejumlah kronik selanjutnya dengan lebih atau kurang lengkap untuk menyajikan sejarah seluruh Rusia hingga awal abad ke-12. dan kemudian melanjutkannya terutama dengan berita lokal. Jadi, pada abad XII-awal XIII. kronik Pereyaslavl selatan, Chernigov, Kiev, Vladimir (tiga set), Rostov, dan Suzdal Pereyaslavl muncul, yang pada gilirannya menjadi dasar untuk catatan kronik berikutnya." Semua catatan kronik regional dimulai dengan "Tale of Bygone Years", yang di mata para penulis sejarah adalah sintesis dari seluruh sejarah Rusia di masa lalu, dan ini menentukan hubungannya dengan kepentingan tidak hanya wilayah ini, tetapi juga seluruh tanah Rusia.

Sambil menguasai sastra perantara pan-Slavia dan menerjemahkan dari bahasa Yunani, para ahli Taurat Rusia Kuno secara bersamaan beralih ke penciptaan karya asli berbagai genre. Kita tidak dapat menunjukkan dengan tepat kapan catatan pertama legenda sejarah muncul, kapan mereka mulai digabungkan menjadi narasi sejarah yang koheren, tetapi tidak ada keraguan bahwa pada pertengahan abad ke-11, jika bukan lebih awal, kronik Rusia yang pertama adalah dikompilasi.

Pada saat yang sama, pendeta Kiev Hilarion (calon metropolitan) menulis "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" - sebuah risalah teologis di mana, bagaimanapun, dari penalaran dogmatis tentang keunggulan "rahmat" (Perjanjian Baru) atas "hukum" ( Perjanjian Lama) dengan jelas muncul tema politik-gereja dan patriotik yang menonjol: Rus, yang menganut agama Kristen, adalah negara yang tidak kalah berwibawa dan patut dihormati dibandingkan Byzantium sendiri. Pangeran Rusia Igor dan Svyatoslav menjadi terkenal karena kemenangan dan “benteng” mereka; Vladimir, yang membaptis Rus, layak dibandingkan dengan para rasul dalam hal pentingnya tindakannya, dan Pangeran Kiev Yaroslav Vladimirovich (di bawah siapa Hilarion menulis “Kisahnya”) tidak “menghancurkan”, tetapi “menegaskan” usaha ayahnya. Dia menciptakan Gereja St. Sophia (Katedral St. Sophia di Kyiv), yang tidak ditemukan di negara-negara “sekitarnya”, menghiasinya dengan “semua keindahan, emas dan perak dan batu berharga,” seperti yang ditulis Hilarion. D. S. Likhachev menjelaskan mengapa sangat penting untuk menekankan pembangunan kuil ini: “dengan membangun Gereja Sophia di Kyiv, Yaroslav “membangun” kota metropolitan Rusia, gereja independen Rusia. Dengan menyebut kuil yang baru dibangun dengan nama yang sama dengan kuil utama Gereja Yunani, Yaroslav mengklaim kesetaraan Gereja Rusia dengan Gereja Yunani.” Dalam kesadaran akan kesetaraan Rus dan Byzantium inilah gagasan utama “Awam” Hilarion terletak. Ide-ide patriotik yang sama ini menjadi dasar kronik Rusia tertua.

Ahli-ahli Taurat Rusia juga bertindak dalam genre hagiografi: pada abad ke-11 - awal abad ke-12. kehidupan Anthony dari Pechersk (tidak bertahan), Theodosius dari Pechersk, dan dua versi kehidupan Boris dan Gleb telah ditulis. Dalam kehidupan ini, para penulis Rusia, yang tidak diragukan lagi akrab dengan kanon hagiografi dan contoh-contoh terbaik hagiografi Bizantium, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat nanti, kemandirian yang patut ditiru dan menunjukkan keterampilan sastra yang tinggi.

Pada awal abad ke-12. (tampaknya sekitar tahun 1117) pangeran Kiev Vladimir Monomakh menulis sebuah "Ajaran" yang ditujukan kepada putra-putranya, tetapi pada saat yang sama kepada para pangeran Rusia yang ingin mendengarkan nasihatnya. "Instruksi" mengejutkan baik karena ia benar-benar keluar dari sistem genre yang ketat, tidak memiliki analogi dalam sastra Rusia kuno, dan karena Monomakh mengungkapkan di dalamnya tidak hanya pandangan negara dan kekayaan. pengalaman hidup, tetapi juga pendidikan sastra yang tinggi dan bakat menulis tanpa syarat. Baik "Instruksi" maupun surat Monomakh yang masih ada kepada Oleg Svyatoslavich tidak hanya merupakan monumen sastra, tetapi juga monumen penting pemikiran sosial: salah satu pangeran Kyiv yang paling berwibawa sedang mencoba meyakinkan orang-orang sezamannya tentang bahayanya perselisihan feodal - Rus' , yang dilemahkan oleh perselisihan, tidak akan mampu secara aktif melawan musuh dari luar. Ide dasar karya Monomakh ini menggemakan “The Tale of Igor’s Campaign”.

Satu dekade sebelum “Ajaran” Monomakh ditulis, kepala biara salah satu biara Rusia, Daniel, mengunjungi Kerajaan Yerusalem (didirikan oleh tentara salib di Palestina yang ditaklukkan dari Arab) dan menyusun catatan rinci tentang perjalanannya, yang dikenal sebagai “Perjalanan Daniel di Negeri Kepala Biara Rusia”. Pelancong menggambarkan secara rinci pemandangan yang dilihatnya, sambil menceritakan kembali kisah-kisah yang terkait dengannya cerita-cerita alkitabiah dan legenda apokrif. Daniel bertindak sebagai seorang patriot tanah kelahirannya, tidak melupakan kepentingannya di negara-negara yang jauh, peduli dengan gengsinya.

Paruh kedua abad ke-12. ditandai dengan pesatnya perkembangan penulisan kronik. Kode Rusia Selatan pada awal abad ke-15 memungkinkan kita untuk menilai hal ini. (Ipatiev Chronicle), yang berisi penggalan-penggalan dari kronik-kronik masa lalu.

Pada akhir abad ke-12. Uskup kota Turov, Kirill, salah satu penulis Rusia kuno paling cemerlang, menciptakan karya-karyanya. Tempat yang sangat penting dalam karyanya ditempati oleh kata-kata di hari libur gereja, dirancang untuk diucapkan di gereja selama kebaktian yang khusyuk. Kehati-hatian komposisi, kekayaan bahasa, keberanian dan kecerahan metafora dan perbandingan, keterampilan dalam menyusun frasa dan titik dengan segala trik seni retorika (paralelisme sintaksis, seruan, antitesis ekspresif, dll.) - semua ini Keunggulan karya Kirill menempatkannya setara dengan penulis Bizantium terkenal.

Perkembangan sastra zaman ini dimahkotai dengan “Kampanye Kisah Igor”.

Daftar singkat monumen sastra asli Rusia abad 11-12. - dan hampir semua karya paling penting disebutkan di sini - membuat kita berpikir betapa tidak lengkapnya informasi kita tentang sastra Kievan Rus. Kita hanya mengetahui sebagian kecil dari karya-karya yang diciptakan saat itu, hanya karya-karya yang cukup beruntung untuk bertahan tahun-tahun yang mengerikan Invasi Mongol-Tatar.

Perbandingan ini tanpa sadar muncul dengan sendirinya. Seniman era Klasik suka menggambarkan pemandangan romantis: di antara ladang yang ditumbuhi semak-semak, tempat kawanan domba merumput dan para penggembala berpakaian warna-warni bermain pipa, muncul reruntuhan kuil yang indah dan megah, yang tampaknya tidak boleh berdiri di sini. , di hutan belantara pedesaan, tetapi di alun-alun kota kuno yang ramai...

Sastra Kievan Rus mewakili sesuatu yang serupa bagi kita: beberapa mahakarya yang akan membuat kejayaan sastra mana pun kaya akan monumen - “The Tale of Bygone Years”, “The Life of Boris and Gleb”, “The Life of Theodosius of Pechersk” , “The Tale of Igor's Host”, karya Cyril Turovsky... Namun di manakah kaitan yang menghubungkan mereka, lingkungan di mana mahakarya ini diciptakan? Perasaan inilah yang pernah dimiliki A.S. Pushkin, yang menulis dengan getir: “Sayangnya, sastra kuno tidak ada di antara kita. Di belakang kami ada padang rumput yang gelap - dan di atasnya berdiri satu-satunya monumen - "Kampanye Nyanyian Igor". Pada tahun-tahun itu, sastra Rusia kuno belum “ditemukan”; para peneliti Rusia baru mengenalnya dua atau tiga dekade kemudian. Namun perasaan “kesepian” terhadap mahakarya tidak meninggalkan kita hingga hari ini. Apa penyebab fenomena aneh ini?

Tentu saja, monumen-monumen yang sampai kepada kita ini tidak sendirian, mereka tidak bisa sendirian, karena mereka menjadi saksi keberadaan sekolah sastra, tingginya tingkat keterampilan sastra dan sastra itu sendiri yang melahirkannya.

Sebelum mendekati jawaban atas pertanyaan kita yang membingungkan, mari kita berikan satu contoh yang cukup mencolok. Dalam Ipatiev Chronicle, kita membaca artikel dari tahun 1147 tentang Metropolitan Clement Smolyatich (yaitu, yang berasal dari tanah Smolensk) - “dia adalah seorang penulis dan filsuf, tidak seperti siapa pun di tanah Rusia.” Tapi apa yang kita ketahui tentang karya “juru tulis dan filsuf” ini, yang menurut penulis sejarah, tidak ada bandingannya di negeri Rusia? Kita hanya tahu bagian awal dari “Suratnya kepada Thomas yang Sejahtera.” Jumlah ini sangat sedikit, namun juga cukup banyak: faktanya adalah bahwa dari surat tersebut kita belajar tentang sebuah fakta yang sangat menarik dan penting dalam kehidupan sastra Kievan Rus: Clement membela lawannya mengenai legitimasi penafsiran yang “berpengaruh” terhadap karya sastra Kievan Rus. Kitab Suci, yaitu interpretasi dengan bantuan cerita alegoris, adalah sebuah perumpamaan Jadi, di satu sisi, baik kronik maupun alasan yang kita ketahui yang menyebabkan perselisihan antara Clement dan Thomas berbicara tentang hal yang sama - Clement Smolyatich tidak diragukan lagi adalah seorang penulis yang berpendidikan dan banyak membaca (Thomas bahkan mencela dia karena menulis “dari Omir [ Homer], dan dari Aristoteles [Aristoteles], dan dari Plato") dan, mungkin, cukup produktif jika dia menikmati ketenaran dan otoritas seperti itu. Di sisi lain, jika bukan karena kemungkinan ia bertahan dalam satu-satunya daftar abad ke-15. "Surat", kita sama sekali tidak akan mengetahui apa pun tentang Klemens, kecuali uraian di atas dalam kronik tersebut. Satu contoh lagi. Pada abad ke-12, di Kievan Rus terdapat beberapa pusat kronik; penulis sejarah “leluhur” dikumpulkan di istana pangeran. Baik penulis sejarah maupun kronik lokal ini hilang, dan jika bukan karena kode Rusia Selatan pada akhir abad ke-12, yang memuat potongan-potongan dari sumber-sumber ini, dan bukan Kronik Ipatiev dari awal abad ke-15, yang melestarikannya. kode, kita tidak akan tahu apa pun tentang penulisan kronik di Rus abad ke-12, atau tentang peristiwa-peristiwa pada masa itu sendiri - dalam kronik-kronik lain, peristiwa-peristiwa di Rus Selatan disebutkan dengan sangat sedikit.

Jika Kronik Laurentian tahun 1377 tidak dilestarikan, kita akan menjauh dari masa penciptaan “Tale of Bygone Years” selama tiga abad, karena daftar “Tale” tertua berikutnya berasal dari abad ke-15.

Singkatnya, kita hanya tahu sedikit tentang sastra dan sifat kutu buku di Kievan Rus. Invasi Mongol-Tatar tidak hanya menyebabkan kematian puluhan atau ratusan ribu orang, tidak hanya kehancuran kota-kota, termasuk pusat-pusat penulisan terbesar, tetapi juga menghancurkan sastra Rusia kuno itu sendiri dengan sangat kejam. Hanya karya-karya yang salinannya berhasil bertahan dan menarik perhatian para ahli Taurat abad ke-14 atau ke-15 yang diketahui para peneliti zaman modern. Jadi, perjalanan Kepala Biara Daniel terjadi pada awal abad ke-12, saat ia menulis “Berjalan”, namun salinan monumen yang lebih tua hanya berasal dari abad ke-15.

Salinan tertua “Sejarah Perang Yahudi”, yang diterjemahkan pada abad ke-12, berasal dari akhir abad ke-15. Pada saat yang sama, seperti yang diyakini N.A. Meshchersky, salinan terjemahan kuno hilang di Rus'. Namun pada tahun 1399 di Konstantinopel, juru tulis Rusia John menulis ulang daftar Rusia yang ada di sana; Dari manuskrip Yohanes ini, yang dikembalikan lagi ke Rus, tradisi tulisan tangan pada monumen tersebut dihidupkan kembali.

Jadi, monumen sastra abad 11-12 yang bertahan hingga zaman modern. - ini hanya kebetulan yang membahagiakan, sisa-sisa literatur yang masih ada, yang berada pada masa kejayaannya menjelang invasi Mongol-Tatar. Tingginya tingkat literatur ini dibuktikan, khususnya, oleh karya-karya yang analisisnya sekarang akan kita bahas.

"Kisah Tahun Lalu"
Setiap bangsa mengingat dan mengetahui sejarahnya. Dalam cerita, legenda, dan lagu, informasi dan kenangan masa lalu dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi. Kronik - kronik sistematis yang disimpan tahun demi tahun - sebagian besar berkembang berdasarkan epik sejarah lisan.

Kronik bagaimana genre sastra(dan bukan catatan sejarah secara umum!) tampaknya muncul pada pertengahan abad ke-11. Namun, daftar kronik tertua berasal dari masa kemudian: abad ke-13 dan ke-14. tanggal kembali ke daftar Sinode First Novgorod Chronicle.

Daftar Laurentian berasal dari tahun 1377, daftar Ipatiev dari Kronik Ipatiev - hingga kuartal pertama abad ke-15. Daftar kronik yang tersisa berasal dari masa kemudian. Oleh karena itu, para ilmuwan harus merekonstruksi sejarah periode paling kuno dari perkembangan kronik Rusia, dengan mengandalkan teks-teks dari daftar yang disebutkan di atas, dipisahkan dari waktu penyusunan kronik itu sendiri dalam jangka waktu yang signifikan.

Studi tentang kronik semakin diperumit oleh keadaan berikut. Hampir setiap kronik adalah brankas. Artinya, penulis sejarah pada umumnya tidak hanya mencatat peristiwa-peristiwa masa kini, tetapi dengan catatannya melengkapi teks kronik sebelumnya yang menceritakan tentang periode sebelumnya. Oleh karena itu, ternyata di hampir setiap kronik sejarah Rus diceritakan “sejak awal” - teks “Tale of Bygone Years” diberikan secara lengkap atau disingkat, terkadang sangat bermakna, menceritakan “ dari mana tanah Rusia berasal.” Ketika menyusun sebuah kronik baru, penulis sejarah tidak memperlakukan sumber-sumbernya secara formal, secara mekanis “melipatnya”: ia mengedit teks pendahulunya, memperpendek atau melengkapinya dari sumber lain, dan kadang-kadang, sesuai dengan pandangan historiografinya, mengubah sumbernya. penilaian peristiwa atau menafsirkan kembali data individu. Semua fitur karya ahli sejarah Rusia kuno ini secara signifikan memperumit studi tentang kronik. Akan tetapi, ilmu pengetahuan telah mengembangkan metodologi yang cukup maju untuk mempelajari teks-teks kronik: dengan membandingkannya, persamaan atau perbedaan antara fragmen-fragmen yang menceritakan tentang peristiwa-peristiwa yang sama, sumber-sumber korpus yang diteliti, derajat dan sifat pengolahannya di dalamnya, dan perkiraan waktu kompilasinya ditentukan.

“The Tale of Bygone Years”, yang akan dibahas di bawah, diciptakan pada awal abad ke-12. Nestor secara tradisional dianggap sebagai penyusun edisi pertamanya, meskipun pertanyaan tentang kemungkinan mengidentifikasi Nestor sang penulis sejarah dan Nestor sang hagiografer, penulis “The Life of Boris and Gleb” dan “The Life of Theodosius of Pechersk,” masih menjadi perdebatan hingga saat ini. Dalam tradisi kronik Rus Kuno yang kaya, The Tale of Bygone Years menempati tempat yang sangat istimewa. Menurut D.S.

“Kita dapat dengan aman mengatakan,” lanjut sang ilmuwan, “bahwa belum pernah atau lambat, hingga abad ke-16, pemikiran sejarah Rusia mencapai tingkat keingintahuan ilmiah dan keterampilan sastra yang begitu tinggi.”

Edisi tertua dari “Tale of Bygone Years” belum sampai kepada kita, tetapi edisi kedua dari “Tale” telah disimpan sebagai bagian dari Laurentian dan Radzivilov Chronicles, tampaknya hanya sedikit mengubah teks aslinya.

The Tale of Bygone Years, seperti kebanyakan kronik, adalah kumpulan, karya berdasarkan karya kronik sebelumnya, yang memuat penggalan-penggalan dari berbagai sumber, sastra, jurnalistik, cerita rakyat, dan lain-lain. tahun-tahun sementara Tale" dan, khususnya, tentang hubungannya dengan kronik sebelumnya pada akhir abad ke-11. (ilmuwan menyebutnya Gudang Awal) dan melihatnya sebagai monumen kokoh.

“Ini adalah Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu, dari mana Tanah Rusia berasal, siapa yang memulai pemerintahan pertama di Kyiv, dan dari mana Tanah Rusia mulai makan” - kronik dimulai dengan kata-kata ini, dan kata-kata pertama ini menjadi nama tradisionalnya - "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu".

Untuk monumen-monumen historiografi abad pertengahan yang dikhususkan untuk masalah-masalah sejarah umum, yaitu untuk kronik-kronik, biasanya presentasinya dimulai “dari awal”, dengan penciptaan dunia, dan menelusuri garis silsilah dinasti-dinasti yang berkuasa hingga pahlawan mitos atau bahkan dewa.

“The Tale of Bygone Years” tidak lepas dari tren ini; Nestor juga memulai narasinya dari titik awal tertentu. Menurut legenda alkitabiah, Tuhan, yang marah pada umat manusia, terperosok dalam segala macam dosa, memutuskan untuk menghancurkannya dengan mengirimkan banjir global ke bumi. Seluruh umat manusia “kuno” binasa, dan hanya Nuh, istrinya, tiga putra dan menantunya yang berhasil melarikan diri. Dari anak-anak Nuh - Sem, Ham dan Yafet - muncullah orang-orang yang kini mendiami bumi. Itulah yang dikatakan Alkitab.

Oleh karena itu, Nestor memulai “Tale of Bygone Years” dengan cerita tentang pembagian tanah di antara putra-putra Nuh, dengan mendaftar secara rinci, mengikuti kronik Bizantium, tanah yang menjadi milik mereka masing-masing. Dalam kronik-kronik ini, Rus', tentu saja, tidak disebutkan, dan penulis sejarah dengan terampil memperkenalkan orang-orang Slavia ke dalam konteks sejarah dunia: dalam daftar tersebut, setelah menyebutkan Ilyuric (Illyria - pantai timur Laut Adriatik atau orang-orangnya yang tinggal disana), dia menambahkan kata “Slavia”. Kemudian, dalam deskripsi tanah yang diwarisi oleh keturunan Yapheth, referensi ke sungai Rusia muncul di kronik - Dnieper, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga. Dalam “bagian” Yapheth, penulis sejarah melaporkan, “Rus, Chud dan semua bangsa hidup: Merya, Muroma, semuanya…” Dan kemudian diikuti dengan daftar suku-suku yang menghuni Dataran Eropa Timur.

Setelah ini, penulis sejarah beralih ke sejarah Slavia, menceritakan bagaimana mereka menetap di seluruh bumi dan bagaimana mereka dijuluki tergantung di mana mereka tinggal: mereka yang menetap di sepanjang Sungai Morava disebut Maravas, mereka yang menetap di tepi Sungai Polot “dijuluki Polotsk”, dan orang Slovenia, yang menetap di tepi Danau Ilmen, “dijuluki dengan nama mereka”. Penulis sejarah menceritakan tentang berdirinya Novgorod dan Kyiv, tentang adat istiadat suku Polyans, yang, tidak seperti suku Drevlyans, Vyatichi, dan orang Utara, adalah “orang yang bijaksana dan pengertian” dan menjaga adat istiadat nenek moyang mereka “lemah lembut dan pendiam”. Bagian pengantar historiografi dari The Tale of Bygone Years diakhiri dengan episode plot. Suku Khazar menuntut upeti dari suku Polan (suku yang tinggal di dalam dan sekitar Kyiv), dan mereka membayar upeti dengan pedang. Dan para tetua Khazar berkata kepada penguasa mereka: “Ini bukan upeti yang bagus, Pangeran! ...Mereka akan imati [akan mengumpulkan] upeti dari kami dan di negara lain.” “Sekarang semuanya telah menjadi kenyataan,” penulis sejarah itu menyimpulkan dengan bangga.

Bagian pengantar The Tale of Bygone Years ini memiliki makna historiografi yang penting. Dinyatakan bahwa bangsa Slavia, termasuk bangsa Rus, masyarakat Slavia, sebagai sederajat di antara yang sederajat, disebutkan di antara negara-negara lain - keturunan putra Nuh yang paling berharga - Yafet. Orang-orang Slavia, seolah-olah memenuhi takdir tertentu dari atas, menghuni tanah yang diberikan kepada mereka, dan rawa-rawa, yang tanahnya menjadi ibu kota masa depan Rus' - Kyiv, telah lama menonjol karena kebijaksanaan dan moralitas mereka yang tinggi di antara suku-suku lainnya. Dan akhirnya, ramalan para tetua Khazar yang bijaksana menjadi kenyataan - Rus sekarang tidak mematuhi siapa pun, ia sendiri mengumpulkan upeti dari masyarakat sekitar. Beginilah cara Nestor mendefinisikan tempat bangsa Slavia dan Rus dalam sejarah dunia. Tugas yang sama pentingnya adalah membenarkan hak para pangeran Kyiv untuk memiliki seluruh tanah Rusia. Legenda tentang pemanggilan kaum Varangian muncul di Kode Utama; penyelesaian akhirnya diperoleh dari Nestor. Menurut legenda ini, perselisihan dimulai di antara suku-suku Slavia, “klan demi klan muncul”, dan diputuskan untuk mengundang pangeran asing dari luar negeri untuk datang untuk menegakkan ketertiban, untuk “memerintah dan memerintah” atas mereka. Kronik tersebut memberi tahu kita bahwa tiga bersaudara datang ke Rus' - Rurik, Sineus dan Truvor. Dua dari mereka meninggal, dan Rurik mulai memerintah di Novgorod. Setelah kematian Rurik, kerabatnya Oleg menjadi pangeran, karena putra Rurik, Igor, masih menjadi "anak Velmi". Oleg, bersama bayi Igor, pergi dari Novgorod ke selatan, dengan licik (dan pada saat yang sama secara sah, karena ia bertindak "atas nama" putra Rurik) merebut Kyiv dan mulai memerintah di sana. Setelah kematian Oleg, Igor menjadi pangeran Kyiv, bahwa Igor, yang keturunannya masih (selama tahun-tahun pembuatan Tale of Bygone Years) memerintah di Kyiv dan di wilayah lain di tanah Rusia.

Para peneliti tanpa banyak kesulitan mengungkap sifat legendaris dari cerita tentang pemanggilan kaum Varangian. Cukuplah untuk menyebutkan bahwa monumen tertua Rusia menelusuri dinasti pangeran Kiev hingga Igor, dan bukan hingga Rurik; Aneh juga bahwa "perwalian" Oleg berlangsung di bawah Igor "muda" selama tidak kurang dari 33 tahun, dan dalam Kode Awal Oleg disebut bukan seorang pangeran, tetapi seorang gubernur... Tapi legenda ini adalah salah satu landasannya historiografi Rusia kuno. Hal ini terutama berhubungan dengan tradisi historiografi abad pertengahan, di mana klan penguasa sering kali diangkat menjadi orang asing: hal ini menghilangkan kemungkinan persaingan antar klan lokal. "Aslinya raja-raja Perancis mereka percaya dari Trojan bahkan di abad ke-16. Dinasti Jerman banyak berasal dari dinasti Romawi, dinasti Swiss berasal dari dinasti Skandinavia, dan dinasti Italia berasal dari Jerman,” D. S. Likhachev mengilustrasikan gagasan ini.

Kedua, pernyataan bahwa dinasti Rurik berakar pada zaman dahulu, menurut penulis sejarah, untuk mengangkat pamor hubungan darah para pangeran Rurik, memperkuat kesadaran mereka akan ikatan persaudaraan, dan mencegah perselisihan sipil. Namun, praktik feodal ternyata lebih kuat daripada konsep historiografi yang paling meyakinkan.

Bagian pengantar The Tale of Bygone Years tidak memiliki tanggal. Tanggal pertama dalam kronik ini adalah tahun 6360 (852). Sejak saat itu, penulis sejarah menyatakan, “julukan tanah Ruska dimulai.” Dasarnya adalah kisah “Kronik George Amartol” Bizantium tentang kampanye Rus melawan Konstantinopel, yang oleh penulis sejarah sendiri diidentifikasikan dengan kampanye pangeran Kyiv Askold dan Dir (yang kemudian dibunuh oleh Oleg). Pasal yang sama tahun 852 memuat penghitungan tahun-tahun yang berlalu dari satu peristiwa penting dalam sejarah dunia ke peristiwa lain, yang merupakan tradisi kronografi Bizantium. Ini dimulai, seperti biasa, dengan menghitung tahun-tahun yang telah berlalu dari Adam hingga air bah, dari air bah hingga Abraham, dll., tetapi, setelah menyebutkan kaisar Bizantium Michael III (842-867), penulis sejarah melanjutkan ke peristiwa-peristiwa tersebut. sejarah Rusia: “Dan dari musim panas pertama Mikhailov hingga musim panas pertama Olgov, seorang pangeran Rusia, berusia 29 tahun…” Dan dalam hal ini, sejarah Rus di bawah pena penulis sejarah secara alami menyatu dengan sejarah dunia , melanjutkannya.

Luasnya cakrawala sejarah yang membedakan bagian pengantar“The Tale of Bygone Years” juga melekat dalam penyajian selanjutnya. Jadi, ketika berbicara tentang “pilihan agama” Vladimir, penulis sejarah mengutip pidato panjang lebar, seolah-olah disampaikan kepada sang pangeran oleh seorang misionaris Yunani, di mana seluruh sejarah suci diceritakan kembali secara singkat (dari “penciptaan dunia” hingga penyaliban. Kristus), dan mengomentari keputusan tujuh ekumenis dewan gereja, di mana isu-isu dogmatis kontroversial dari doktrin Kristen diselesaikan, kaum “Latin” dikecam, yaitu para pendukung iman Katolik, yang secara terbuka menentang diri mereka sendiri terhadap Gereja Yunani setelah tahun 1054. Kita melihat bahwa kronik dalam kasus-kasus ini melampaui batas-batas kerangka sejarah Rusia itu sendiri, menimbulkan masalah-masalah yang bersifat ideologis dan dogmatis gereja.

Namun penulis sejarah tentu saja menganalisis dan memahami secara mendalam peristiwa-peristiwa di Rus'. Dia menilai pentingnya Kristenisasi, aktivitas penerjemah dan penulis buku Rusia di bawah kepemimpinan Yaroslav the Wise; berbicara tentang kemunculan Biara Kiev-Pechersk, ia terus-menerus menekankan hubungan antara biara-biara Rusia dan biara-biara terkenal di Byzantium.

Para penulis sejarah tidak sekadar menceritakan peristiwa-peristiwa, tetapi tentu saja mencoba memahami dan menjelaskannya dalam tradisi historiografi Kristen abad pertengahan. Penulis sejarah menafsirkan kekalahan para pangeran Rusia dalam perang tahun 1068 dengan Polovtsians sebagai konsekuensi dari "murka Tuhan" dan bahkan menemukan alasan khusus untuk manifestasi pembalasan ilahi: di Rus, menurut dia, masih banyak Umat ​​​​Kristen yang seperti itu hanya dalam kata-kata, mereka percaya takhayul, iblis itu macam-macam. Dia mengalihkan perhatian mereka dari Tuhan dengan godaan, “dengan terompet dan badut, guslmi dan putri duyung [pesta mengenang orang mati].” Pada pertandingan tersebut, penulis sejarah mengeluh, “ada banyak orang,” “tetapi gereja tetap berdiri, tetapi ketika ada tahun doa [jam ibadah], hanya sedikit dari mereka yang ditemukan di dalam gereja.”

Kronik ini kembali lagi ke topik “eksekusi Tuhan” pada pasal 10S2, yang menceritakan tentang kekalahan para pangeran Rusia dalam pertempuran dengan Polovtsians di Trepol (selatan Kyiv). Setelah banyak dibumbui dengan kutipan-kutipan alkitabiah, diskusi tentang alasan-alasan yang menyebabkan hukuman ilahi, penulis sejarah memberikan gambaran yang dramatis: orang-orang Polovtsia membawa tawanan Rusia yang ditangkap, dan mereka, yang lapar, haus, telanjang dan bertelanjang kaki, “kaki mereka ditanduk oleh duri [terluka di rerumputan berduri], dan aku saling menjawab sambil berlinang air mata sambil berkata: “Akulah pengemis kota ini,” dan lain-lain: “Aku menabur semua [desa, pemukiman]”; mereka bertanya [pertanyaan] dengan berlinang air mata, menceritakan kepada keluarganya dan mengangkat mata, mengangkat pandangan ke surga ke tempat yang tertinggi, siapa yang tahu rahasianya.” Tidak sulit untuk memahami perasaan orang-orang pada masa itu dan kompleksitas tugas para ahli Taurat dan pengkhotbah gereja: setelah menganut agama baru, orang-orang Rusia tampaknya menempatkan diri mereka di bawah perlindungan negara yang berkuasa dan adil. Tuhan. Jadi mengapa dewa ini memberikan kemenangan kepada Polovtsy yang kotor (kafir) dan menghukum umat Kristen yang setia dengan penderitaan? Ini adalah bagaimana tema konstan tentang pembalasan ilahi atas dosa muncul dalam literatur abad pertengahan.

Kronik ini juga membahas topik ini dalam sebuah artikel pada tahun 1096, yang menceritakan tentang serangan baru oleh Polovtsians, di mana Biara Kiev-Pechersk juga dirusak. Penulis sejarah tidak punya pilihan selain berjanji bahwa umat Kristiani yang menderita di bumi akan diberi pahala kerajaan surga atas siksaan yang mereka alami. Namun pemikiran tentang kekuatan yang "kotor" tidak meninggalkan penulis sejarah, dan ia mengutip kutipan ekstensif dari kata apokrif Methodius dari Patara, "menjelaskan" asal usul berbagai masyarakat nomaden dan menyebutkan, khususnya, “orang-orang najis” legendaris yang diusir oleh Alexander Agung ke utara, dipenjarakan di pegunungan, tetapi akan “muncul” dari sana “pada akhir abad ini” - pada malam hari kehancuran dunia. Bahaya datang ke tanah Rusia tidak hanya dari luar: negara itu tersiksa oleh perang internal para pangeran. Para penulis sejarah dengan penuh semangat menentang perselisihan saudara. Tampaknya bukan suatu kebetulan bahwa pidato para pangeran yang tidak disebutkan namanya (dan mungkin dirumuskan oleh penulis sejarah sendiri) pada pertemuan (kongres) di Lyubech dikutip: “Mengapa kami menghancurkan tanah Rusia, tempat kami sendiri aktif? Dan Polovtsy membawa tanah kami secara berbeda, dan demi esensinya, mereka juga berperang di antara kami. Ya, mulai sekarang kami bersatu dan menjaga tanah Rusia.”

Namun, Lyubechsky tidak mengakhiri “yang mana”; sebaliknya, segera setelah berakhirnya, kekejaman baru dilakukan: Pangeran Vasilko Terebovlsky difitnah dan dibutakan. Dan penulis sejarah memasukkan ke dalam teks kronik itu sebuah cerita terperinci yang terpisah tentang peristiwa-peristiwa pada masa ini, sebuah “kisah kejahatan pangeran” yang penuh gairah (kata-kata oleh D. S. Likhachev), yang seharusnya meyakinkan tidak hanya pikiran, tetapi juga hati pembaca. tentang kebutuhan mendesak akan cinta persaudaraan yang tulus dan nyata di antara keluarga Rurikovich. Hanya persatuan dan tindakan bersama mereka yang dapat melindungi negara dari serangan Polovtsia yang menghancurkan dan memperingatkan terhadap perselisihan internal.

“The Tale of Bygone Years,” sebagai monumen historiografi, dipenuhi dengan satu ide patriotik: para penulis sejarah berusaha untuk menampilkan rakyat mereka setara di antara negara-negara Kristen lainnya, dan dengan bangga mengingat masa lalu kejayaan negara mereka - keberanian negara mereka. pangeran kafir, kesalehan dan kebijaksanaan para pangeran Kristen. Para penulis sejarah berbicara atas nama seluruh Rus, mengatasi perselisihan feodal kecil-kecilan, mengutuk keras perselisihan dan konflik, menggambarkan dengan rasa sakit dan kecemasan bencana yang disebabkan oleh serangan para pengembara. Singkatnya, “The Tale of Bygone Years” bukan hanya gambaran abad pertama keberadaan Rus, ini adalah kisah tentang permulaan yang besar: permulaan kenegaraan Rusia, permulaan kebudayaan Rusia, tentang permulaan yang menurut para penulis sejarah, menjanjikan kekuasaan dan kejayaan masa depan bagi tanah air mereka.

Namun “The Tale of Bygone Years” bukan hanya sebuah monumen historiografi, tetapi juga sebuah monumen sastra yang luar biasa. Dalam teks babad dapat dibedakan dua jenis narasi yang berbeda secara nyata satu sama lain. Salah satu jenisnya adalah catatan cuaca, yaitu informasi singkat tentang peristiwa yang terjadi. Jadi, pasal 1020 terdiri dari satu pesan: “Seorang putra telah lahir di Yaroslav, dan namanya adalah Volodimer.” Ini adalah rekaman fakta sejarah, tidak lebih. Kadang-kadang sebuah artikel kronik memuat sejumlah catatan seperti itu, daftar berbagai fakta, bahkan kadang-kadang melaporkan secara cukup rinci tentang suatu peristiwa yang strukturnya rumit: misalnya, melaporkan siapa saja yang ikut serta dalam aksi militer, di mana pasukannya. berkumpul, ke mana mereka pindah, bagaimana pertempuran itu berakhir atau pertempuran lainnya, pesan apa yang dipertukarkan antara pangeran musuh atau pangeran sekutu. Ada banyak sekali catatan cuaca yang mendetail (terkadang multi-halaman) di Kyiv Chronicle abad ke-12. Tapi intinya bukan pada singkatnya atau detail narasinya, tapi pada prinsipnya: apakah penulis sejarah menginformasikan tentang peristiwa yang terjadi dan apakah dia membicarakannya, menciptakan narasi plot. The Tale of Bygone Years ditandai dengan hadirnya alur cerita seperti itu. Mari kita berikan salah satu contoh ilustrasi cerita kronik pendek.

Pasal 968 berbicara tentang pengepungan Kyiv oleh Pecheneg. Pangeran Svyatoslav jauh dari ibu kotanya: dia bertempur di Bulgaria. Ibunya, Putri Olga yang sudah lanjut usia, dan putra-putranya tetap berada di Kyiv yang terkepung. Masyarakat “kelelahan... karena kelaparan dan air [karena kekurangan air].” Di seberang tepi sungai Dnieper, gubernur Rusia Pretich bersama pengiringnya. Kronik tersebut menceritakan bagaimana pesan dari Putri Olga dari kota yang terkepung disampaikan kepada gubernur. Mari kita kutip penggalan kronik yang diterjemahkan oleh D.S. Likhachev: “Dan orang-orang di kota mulai berduka dan berkata: “Adakah orang yang bisa pergi ke seberang dan memberi tahu mereka: jika Anda tidak mendekati kota di pagi hari , kami akan menyerah kepada Pecheneg.” Dan seorang pemuda berkata: “Saya akan lewat,” dan mereka menjawabnya: “Pergi.” Dia meninggalkan kota, memegang tali kekang, dan berlari melewati kamp Pecheneg, bertanya kepada mereka: "Apakah ada yang melihat seekor kuda?" Karena dia mengenal Pecheneg dan diterima sebagai salah satu dari mereka. Dan ketika dia mendekati sungai, dia melepaskan pakaiannya, melemparkan dirinya ke Dnieper dan berenang. Melihat ini, para Pecheneg bergegas mengejarnya, menembaknya, tetapi tidak bisa berbuat apa-apa padanya. Di sisi lain mereka memperhatikannya, mengantarnya dengan perahu, membawanya ke perahu dan membawanya ke pasukan. Dan pemuda itu berkata kepada mereka: "Jika Anda tidak mendekati kota besok, rakyat akan menyerah kepada Pecheneg."

Ceritanya tidak berakhir di situ: kisah ini menceritakan bagaimana Gubernur Pretich dengan licik berdamai dengan Pecheneg dan bagaimana Svyatoslav menyingkirkan ibu kotanya dari musuh-musuhnya. Namun, mari kita kembali ke episode yang dipermasalahkan. Apa yang kita miliki di hadapan kita bukan hanya informasi bahwa seorang pemuda, setelah menghubungi Pretich, menyampaikan kepadanya permintaan sang putri, tetapi sebuah upaya untuk menggambarkan dengan tepat bagaimana pemuda itu berhasil melaksanakan rencananya yang berani. Anak laki-laki itu berlari melewati kamp musuh dengan tali kekang di tangannya, bertanya dalam bahasa aslinya tentang kuda yang diduga hilang - semua detail ini membuat cerita terlihat dan meyakinkan; Ini adalah plot yang terorganisir secara artistik, dan bukan informasi kering tentang apa yang terjadi. Jadi, selain catatan cuaca sebenarnya, kroniknya juga tahu alur cerita, dan merekalah yang memasang genre kronik ke sejumlah genre sastra Rusia kuno lainnya.

Dalam The Tale of Bygone Years, tempat khusus ditempati oleh cerita-cerita yang berasal dari tradisi dan legenda sejarah lisan. Inilah tepatnya kisah tentang pangeran Rusia pertama: Oleg, Igor, Putri Olga, tentang Svyatoslav, tentang zaman Vladimir. Dalam cerita-cerita ini, gaya narasi kronik, yang oleh D. S. Likhachev disebut sebagai gaya epik, terlihat jelas.

Di sini perlu ditegaskan bahwa gaya dalam sastra Rusia kuno bukanlah fenomena linguistik yang sempit, bukan hanya suku kata dan makna linguistik itu sendiri. Gaya adalah visi khusus dunia, pendekatan khusus terhadap penggambarannya, dan juga, tentu saja, kumpulan teknik (termasuk teknik linguistik) yang dengannya pendekatan ini diterapkan.

Jadi, untuk narasi dalam gaya epik, biasanya pahlawan adalah orang yang memiliki prestasi heroik, dibedakan oleh kualitas luar biasa - kelicikan, kecerdasan, keberanian, kekuatan; seperti “seorang pahlawan terkait erat dengan satu atau beberapa eksploitasi, karakteristiknya tunggal, tidak dapat diubah, melekat pada pahlawan.”

Cerita tentang pahlawan seperti itu biasanya merupakan cerita tentang prestasinya, oleh karena itu ciri yang sangat diperlukan dari cerita tersebut adalah adanya alur cerita yang tajam dan menghibur. Seringkali merupakan kekuatan pembentuk tabrakan plot adalah kelicikan sang pahlawan. Pemuda Kiev, yang kita bahas di atas, mengecoh Pecheneg. Ini berbeda dalam kelicikannya legenda rakyat dan Putri Olga: keberhasilan semua "balas dendam" pada keluarga Drevlyan atas pembunuhan suaminya ditentukan oleh kebijaksanaan berbahaya sang putri, yang dengan licik menipu orang-orang Drevlyan yang berpikiran sederhana dan sombong. Mari kita lihat bagaimana cerita kronik tentang balas dendam Olga ini dikonstruksi.

Sebuah artikel dari tahun 945 menceritakan bahwa setelah pembunuhan Igor, keluarga Drevlyan mengirim utusan ke jandanya dengan tawaran untuk menikahi pangeran mereka Mal. Duta Besar Drevlyan, yang berlayar dengan perahu ke Kyiv, mendarat di dekat Borichev. Dan inilah klarifikasi yang menarik: “sebelumnya air mengalir di sepanjang sisi [di kaki] gunung Kiev dan di sisi gunung, bukan orang abu-abu, tetapi di gunung,” selanjutnya menjelaskan di mana tepatnya Kyiv berada. lalu letaknya, di mana menara sang putri berdiri, dll. Mengapa detail-detail yang sekilas hanya memperlambat alur cerita? Rupanya, ini adalah jejak narasi lisan, ketika narator, ketika berbicara kepada pendengar, berusaha mencapai empati visual atau, lebih baik lagi, spasial: sekarang perbatasan Kyiv telah berbeda, pendengar perlu menjelaskan apa kota itu. seperti saat itu, di masa pemerintahan Igor dan Olga yang jauh.

“Dan dia memberi tahu Olza bahwa keluarga Drevlyan telah tiba…” penulis sejarah melanjutkan ceritanya. Berikut dialog Olga dengan para duta besar Drevlyan. Dialog yang hidup dan santai merupakan elemen yang sangat diperlukan dalam sebuah cerita, seringkali tidak memihak secara psikologis, ditandai dengan pidato ilustratif, yang penting bukanlah apa yang dikatakan, tetapi hanya apa yang sebenarnya dikatakan, karena “apa” inilah inti dari cerita tersebut. jalan cerita. Jadi, Olga mengundang para duta besar Drevlyans untuk pergi ke perahu mereka pada malam hari, dan di pagi hari permintaan dari penduduk Kiev: “Kami tidak akan menunggang kuda, kami juga tidak akan berjalan kaki, tetapi Anda akan membawa kami ke perahu. .” Kebaikan Olga terhadap duta besar pembunuh suaminya tidak terduga, dan berkat ini plotnya memperoleh ketegangan dan hiburan tertentu. Namun, penulis segera berhenti membuat penasaran pendengarnya, melaporkan bahwa Olga “memerintahkan untuk menggali lubang yang besar dan dalam di halaman”. Di sini, seperti di tempat lain cerita epik, dalam gelap sampai saat terakhir pahlawan negatif tetap ada, dan pembaca menebak-nebak (atau bahkan pasti tahu) tentang kelicikan pahlawan positif dan mengantisipasi kemenangan terlebih dahulu, intrik terbuka bagi pembaca “nya” dan tetap menjadi misteri bagi musuh dalam cerita.

Dan memang, para duta besar Drevlyan, yang tidak mencurigai adanya penipuan, meminta untuk dibawa ke dalam perahu, seperti yang disarankan sang putri: penulis sejarah menekankan bahwa mereka duduk di dalamnya “dengan bangga”; ini semakin mempertajam kesudahan plot: keluarga Drevlyan, yang mabuk oleh kehormatan imajiner yang ditunjukkan kepada mereka, tiba-tiba dilemparkan ke dalam lubang, dan Olga, yang mendekati tepinya, bertanya dengan ironi yang tidak menyenangkan: "Apakah Anda terhormat?" Dan dia memerintahkan mereka untuk dikubur hidup-hidup.

Kisah tentang balas dendam Olga yang terakhir dan keempat dibangun menurut skema yang sama: setelah mengepung ibu kota Drevlyans, Iskorosten, Olga tiba-tiba menyatakan belas kasihannya: “Dan saya tidak ingin lagi membalas dendam, tetapi saya ingin menerima upeti sedikit demi sedikit. sedikit, dan setelah menyerahkan diri kepadamu, aku akan [kembali] lagi.” Upeti yang diminta Olga memang tidak seberapa: tiga ekor merpati dan tiga burung pipit dari pekarangan. Namun ketika keluarga Drevlyan membawa burung-burung yang dibutuhkan, para pejuang Olga, atas perintah sang putri, mengikatkan masing-masing burung tersebut “sebuah tser [tinder], membungkusnya dengan selendang mali, memelintir [mengikat] mereka dengan seutas benang.” Di malam hari, burung-burung dilepaskan ke alam liar, dan mereka membawa sumbu yang menyala di kaki mereka ke kota: “merpati terbang ke sarangnya, merpati terbang ke kandang merpati, dan ke atap burung; maka kandang-kandang, kandang-kandang, vezhes, odrinas [lumbung, loteng jerami] mulai terbakar, dan tidak ada halaman yang tidak ada apinya.”

Jadi, hiburan dari plot ini didasarkan pada kenyataan bahwa pembaca, bersama dengan pahlawan positif, menipu (seringkali secara kejam dan diam-diam dalam cara abad pertengahan) musuh, yang tidak menyadari nasib buruknya sampai saat-saat terakhir.

Hal lain yang juga penting: keaktifan dan kealamian cerita dicapai tidak hanya dengan pengenalan dialog karakter yang sangat diperlukan ke dalamnya, tetapi juga dengan deskripsi yang rinci dan cermat tentang setiap detail, yang segera membangkitkan kekhususan dalam diri pembaca. gambar visual. Mari kita perhatikan bagaimana secara rinci dijelaskan cara memasang sumbu pada kaki burung, bagaimana berbagai bangunan terdaftar yang “dinyalakan” oleh burung pipit dan merpati yang kembali ke sarangnya dan di bawah atap ( lagi detail spesifik).

Kita menemukan semua fitur yang sama dari legenda epik yang sudah kita kenal dalam cerita tentang pengepungan Belgorod oleh Pecheneg, yang dibaca dalam “Tale of Bygone Years” di bawah tahun 997. Kelaparan dimulai di kota yang terkepung. Setelah berkumpul di pertemuan tersebut, penduduk kota memutuskan untuk menyerah pada belas kasihan musuh-musuh mereka: “Kami akan menyerah kepada Pecheneg, dan siapa yang akan kami hidupi, siapa yang akan kami bunuh? Kami sudah sekarat karena kelaparan.” Namun salah satu tetua tidak hadir pada pertemuan tersebut dan, setelah mengetahui keputusan masyarakat, menawarkan bantuannya. Atas perintah lelaki tua itu, dua sumur digali, penduduk kota mengumpulkan segenggam gandum, gandum dan dedak, mendapat madu dari medusha (pantry) pangeran, dan dari perbekalan ini mereka menyiapkan "tsezh", dari mana mereka membuat jeli, dan sytu - minuman yang terbuat dari madu yang diencerkan dengan air. Semua ini dituangkan ke dalam bak yang dipasang di sumur. Kemudian duta besar Pecheneg diundang ke kota. Dan penduduk kota berkata kepada mereka: “Mengapa kamu merusak dirimu sendiri? Jika [kapan] Anda dapat mengalahkan kami? Jika Anda berdiri selama 10 tahun, apa yang dapat Anda lakukan untuk kami? Kami memiliki lebih banyak makanan dari tanah. Jika Anda tidak percaya, biarkan mata Anda melihatnya.” Dan kemudian - sekali lagi dengan detail - diceritakan bagaimana keluarga Pecheneg dibawa ke sumur, bagaimana mereka mengambil air darinya dan makan secukupnya, memasak jeli, dan mentraktir para duta besar. Keluarga Pecheneg percaya pada keajaiban dan menghentikan pengepungan kota.

Kita hanya melihat beberapa cerita yang berasal dari cerita rakyat. Ini juga termasuk legenda tentang kematian Oleg, yang menjadi dasar plot "Lagu Nabi Oleg" karya Pushkin, kisah Kozhemyak muda yang mengalahkan pahlawan Pecheneg, dan beberapa lainnya.

Namun dalam kronik kita juga menemukan cerita-cerita lain, yang alur-alurnya merupakan fakta-fakta tertentu. Misalnya, pesan tentang pemberontakan di tanah Rostov yang dipimpin oleh orang Majus, kisah tentang bagaimana seorang Novgorodian meramal nasib kepada seorang penyihir (keduanya dalam pasal 1071), deskripsi pemindahan relik Theodosius dari Pechersk (dalam pasal 1091). Beberapa peristiwa sejarah diceritakan secara rinci, dan ini adalah cerita, dan bukan sekadar catatan plot yang terperinci. D. S. Likhachev, misalnya, menarik perhatian pada sifat plot dari kronik “cerita tentang kejahatan pangeran.” Dalam Tale of Bygone Years, termasuk kisah Vasilko Terebovlsky yang dibutakan pada artikel 1097.

Apa yang membedakan cerita seperti itu dengan catatan cuaca? Pertama-tama, pengorganisasian plot. Narator memikirkan secara rinci masing-masing episode, yang memperoleh makna khusus untuk gagasan keseluruhan cerita. Jadi, berbicara tentang pembutakan Vasilko Terebovlsky - sebuah peristiwa yang menyebabkan perang internal yang panjang di mana banyak pangeran Rusia terlibat, penulis sejarah berusaha dengan segala cara untuk mengungkap para penjahat: pangeran Kyiv Svyatopolk Izyaslavich dan pangeran Volyn David Igorevich.

Episode sejarah Rusia ini adalah sebagai berikut. Pada tahun 1097, para pangeran berkumpul di kota Lyubech untuk sebuah kongres, di mana mereka memutuskan untuk hidup dengan suara bulat (“kita memiliki satu hati”) dan secara ketat mematuhi prinsip: “biarlah masing-masing mempertahankan tanah airnya.” Namun ketika para pangeran mulai berangkat menuju takdir mereka, sebuah “kejahatan” yang belum pernah terjadi sebelumnya (seperti yang dikatakan penulis sejarah) terjadi. Para bangsawan memfitnah Vasilko Rostislavich, Pangeran Terebovl, di hadapan Davyd Igorevich (Pangeran Vladimir-Volynsky). Mereka meyakinkan tuan mereka bahwa Vasilke telah berkonspirasi dengan Vladimir Monomakh untuk menyerang dia, Davyd, dan pangeran Kyiv Svyatopolk. Namun, penulis sejarah menjelaskan fitnah tersebut dengan intrik iblis, yang, sedih dengan persahabatan para pangeran yang baru diproklamirkan, “naik” ke dalam hati “suami tertentu”, tetapi dengan satu atau lain cara, Davyd mempercayai mereka dan meyakinkan Svyatopolk tentang hal yang sama. Para pangeran membujuk Vasilko untuk tinggal dan tinggal bersama mereka di Kyiv dalam perjalanan ke tanah kelahirannya. Vasilke pada awalnya menolak, tapi kemudian menuruti permintaan mereka.

Penulis sejarah, dengan sengaja merinci (dengan narasi kronik yang singkat!), menjelaskan bagaimana peristiwa-peristiwa selanjutnya berkembang. Inilah tiga pangeran yang duduk di gubuk Svyatopolk dan berbicara. Pada saat yang sama, Davyd, yang meyakinkan Vasilko untuk ditangkap, tidak dapat menahan kegembiraannya: dia “beruban seolah-olah dia bodoh”. Ketika Svyatopolk keluar, seharusnya memesan sarapan, dan Davyd tetap bersama Vasilko, percakapan kembali tidak berjalan dengan baik: “Dan Vasilko mulai berbicara dengan Davydov, dan tidak ada suara di Davyd, tidak ada kepatuhan [tidak peduli bagaimana dia tidak bisa berbicara, atau mendengarkan]: Saya merasa ngeri [merasa ngeri] dan ada sanjungan di hati saya.” Davyd tidak tahan dan bertanya kepada para pelayan: "Di mana saudara laki-laki itu?" Mereka menjawab: “Berdiri di atas senekh.” Dan, sambil bangkit, Davyd berkata: “Saya ikut, dan kamu, saudaraku, menjadi abu-abu.” Dan, bangun, keluar.” Begitu Davyd keluar, gubuk itu dikunci, dan Vasilko dirantai. Keesokan paginya, setelah berkonsultasi dengan penduduk Kiev, Svyatopolk memerintahkan Vasilko untuk dibawa ke kota Belgorod dekat Kiev dan di sana, atas saran Davyd, untuk membutakannya. Ini menggambarkan secara lengkap bagaimana para pelayan pangeran nyaris tidak bisa mengalahkan pangeran yang kuat dan mati-matian melawan...

Tapi mari kita kembali ke episode percakapan antara para pangeran di atas. Patut dicatat bahwa di sini penulis sejarah dengan terampil menyampaikan tidak hanya tindakan (hampir tidak ada), tetapi juga keadaan mental para konspirator, dan terutama Davyd Igorevich. Psikologi ini, yang umumnya sangat langka dalam sastra Rusia kuno pada periode yang lebih tua, juga berbicara tentang hal yang hebat kemungkinan artistik, dan tentang keterampilan sastra para juru tulis Rusia kuno; Kemungkinan-kemungkinan dan keterampilan ini membuat diri mereka terasa segera setelah alasan yang cukup muncul, ketika diperlukan untuk menciptakan sikap tertentu dari pembaca terhadap apa yang sedang dijelaskan. Dalam hal ini, penulis sejarah berangkat dari tradisi, dari kanon, dari penggambaran realitas yang biasa-biasa saja dan tidak memihak, etiket, yang umumnya melekat dalam narasi kronik.

Dalam Tale of Bygone Years, tidak seperti kronik lainnya, cerita plot sering muncul (kita tidak berbicara tentang cerita yang disisipkan dalam kronik abad ke-15-16). Jika kita mengambil kronik abad 11-16. Secara umum, kronik sebagai suatu genre dicirikan oleh prinsip sastra tertentu, yang sudah berkembang pada abad 11-13. dan menerima nama “gaya historisisme monumental” dari D.S. Likhachev, yang mempelajarinya.

Historisisme monumental meresapi seluruh budaya Kievan Rus; refleksinya dalam sastra, dan bahkan lebih sempit lagi dalam kronik, hanyalah perwujudannya yang khusus dan konkrit.

Menurut para penulis sejarah, sejarah adalah sebuah buku keberadaan manusia, sebagian besar sudah ditulis sebelumnya, ditentukan oleh pemeliharaan ilahi. Perjuangan antara yang baik dan yang jahat bersifat abadi di dunia, dan situasinya abadi ketika manusia mengabaikan kewajiban mereka kepada Tuhan, melanggar “perjanjian”-Nya dan Tuhan menghukum mereka yang tidak taat – dengan wabah penyakit, kelaparan, “penemuan orang asing” atau bahkan kejahatan. kehancuran total negara dan “pemborosan” rakyat. Oleh karena itu, keseluruhan kronik penuh dengan analogi, perspektif sejarah yang luas; garis besar peristiwa yang muncul di dalamnya hanya sebagai sebagian manifestasi dari benturan-benturan “abadi” tersebut. Oleh karena itu, kronik ini menceritakan tentang tokoh-tokoh utama misteri sejarah ini - raja, pangeran, gubernur dan fungsi utama yang sesuai dengan posisi mereka dalam masyarakat. Sang pangeran digambarkan terutama pada saat-saat paling sentral dari aktivitasnya - saat naik takhta, selama pertempuran atau tindakan diplomatik; kematian sang pangeran adalah salah satu akibat dari aktivitasnya, dan penulis sejarah berusaha untuk mengungkapkan hasil ini dalam obituari seremonial anumerta, yang mencantumkan keberanian dan perbuatan mulia sang pangeran, dan justru kebajikan-kebajikannya yang pantas untuknya sebagai seorang pangeran dan seorang Kristen. Sifat seremonial dari gambar tersebut membutuhkan kepatuhan terhadap etiket ekspresi verbal. Gambaran yang dilukiskan di sini adalah suatu cita-cita, semacam kredo ideologis dan estetis penulis Rusia kuno. Kita melihat dalam analisis “Tale of Bygone Years” bahwa penulis sejarah sering (dan tepatnya dalam “Tale of Bygone Years”, berbeda dengan koleksi kronik berikutnya) melanggar kredo ini, baik memberi jalan pada plot legenda sejarah, atau menawarkan laporan saksi mata yang menghibur, atau berfokus pada gambar individu, episode sejarah paling signifikan. Dalam kasus ini, upacara juga mundur dari tekanan kenyataan, seperti yang kita lihat dalam kisah Vasilko Terebovlsky yang dibutakan.

Tetapi jika kita mengesampingkan pelanggaran aturan ini, contoh kebebasan sastra yang dibiarkan sendiri oleh para penulis sejarah, pencipta "The Tale of Bygone Years" dan koleksi-koleksi sebelumnya, maka secara umum kronik adalah genre di mana utama, prinsip utama gaya historisisme monumental.

“The Tale of Bygone Years” tidak hanya menjadi monumen pada masanya. Hampir semua koleksi kronik abad-abad berikutnya dimulai dengan “Kisah”, meskipun, tentu saja, dalam koleksi singkat abad ke-15-16. atau dalam penulis sejarah lokal sejarah kuno Rus' disajikan dalam bentuk pilihan singkat peristiwa-peristiwa terpenting. Namun sejarah di dalamnya dimulai dari awal, kesinambungan sejarah terus diakui oleh para ahli Taurat Rusia hingga abad ke-17.

Pada abad XI - awal abad XII. kehidupan Rusia pertama diciptakan: dua kehidupan Boris dan Gleb, “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, “Kehidupan Anthony dari Pechersk” (tidak bertahan hingga zaman modern). Tulisan mereka bukan hanya fakta sastra, tetapi juga merupakan mata rantai penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia. Pada saat ini, para pangeran Rusia terus-menerus meminta hak dari Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang secara signifikan akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia. Penciptaan kehidupan merupakan syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi orang suci.

Di sini kita akan melihat salah satu kehidupan Boris dan Gleb - “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran” Boris dan Gleb dan “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”. Kedua kehidupan tersebut ditulis oleh Nestor. Membandingkannya sangatlah menarik, karena keduanya mewakili dua jenis hagiografi - kehidupan martirium (kisah kemartiran orang suci) dan kehidupan biara, yang menceritakan tentang segalanya. jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketismenya, mukjizat yang dilakukannya, dll. Nestor, tentu saja, memperhitungkan persyaratan kanon hagiografi Bizantium. Tidak ada keraguan bahwa dia mengetahui terjemahan kehidupan Bizantium. Tetapi pada saat yang sama ia menunjukkan kemandirian artistik seperti itu bakat luar biasa, bahwa penciptaan kedua mahakarya ini menjadikannya salah satu penulis Rusia kuno yang terkemuka, terlepas dari apakah ia juga penyusun “The Tale of Bygone Years” (masalah ini masih kontroversial).

"Membaca tentang Boris dan Gleb"
Selain dua kehidupan tersebut, artikel pendek dalam The Tale of Bygone Years juga dikhususkan untuk nasib putra pangeran Kyiv Vladimir Svyatoslavich - Boris dan Gleb, yang analisisnya berguna untuk mendahului analisis "Bacaan" Nestor ".

Pasal 1015 dari “Tale of Bygone Years” menceritakan bahwa pangeran Kiev Vladimir, yang hendak memulai kampanye melawan Pecheneg yang menyerang Rus, jatuh sakit. Dia mengirim putranya Boris sebagai kepala pasukannya. Saat Boris tidak ada, pangeran tua itu meninggal. Penulis sejarah memberikan pujian obituari tradisional untuk mendiang pangeran dan kemudian beralih ke kisah nasib putra-putranya (dalam Kronik Laurentian, ini disorot dengan judul khusus: "Tentang pembunuhan Borisov"). Mari kita berikan permulaan cerita babad.

“Svyatopolk duduk di Kiev setelah ayahnya, dan memanggil orang-orang Kiyan, dan mulai memberi mereka properti. Mereka adalah Primakh, dan hati mereka tidak bersamanya, seperti saudara-saudara mereka yang bersama Boris. Boris, setelah kembali dari lolongannya, belum menemukan keluarga Pecheneg, berita datang kepadanya: "Ayahmu sudah meninggal." Dan menangisi ayah kami, Velmi, kami mencintai ayah kami lebih [lebih] daripada siapa pun, dan datang ke Lite [di Sungai Alta, dekat Kiev]. Pasukan memutuskan untuk mengambil darinya: “Lihatlah, [di sini] pasukanmu untuk bertarung dan melolong. Pergi dan duduklah di meja di Kiev.” Dia berkata: “Jangan biarkan aku menumpangkan tanganku ke atas kakak laki-lakiku: jika [jika] ayahku meninggal, maka ambillah tempat ayahku.” Dan ketika dia mendengarnya, terdengar suara lolongan darinya. Boris berdiri bersama para pemain mudanya [skuat junior].”

Lebih lanjut dikatakan bahwa Svyatopolk, yang berencana membunuh Boris, ingin meyakinkan dia tentang wataknya: “Saya ingin memiliki cinta dengan Anda, dan saya akan menambahkan kepada Anda [Saya akan menambahkan pada warisan itu, pada properti yang Anda miliki. selama hidup ayahmu].” Svyatopolk sendiri “datang ke Vyshegorod [sebuah kota dekat Kiev] pada malam hari, diam-diam memanggil Putsha dan anak-anak Vyshegorod, dan berkata kepada mereka: “Apakah Anda menerima kami dengan sepenuh hati?” Pidato Putsha dari Vyshygorod adalah: “Kami dapat menyerahkan kepala kami untuk Anda.” Dia berkata kepada mereka: “Jangan bertingkah seperti orang lain, silakan bunuh saudaraku Boris.” Mereka segera berjanji untuk merayunya.”

Tentu saja, kami tidak akan dapat mengajukan pertanyaan tentang seberapa sesuai alur cerita babad dengan peristiwa nyata, dan kami memahami betul bahwa dialog antara Boris dan pasukannya atau Svyatopolk dengan para bangsawan Vyshny Novgorod adalah sebuah perangkat sastra. , dugaan penulis sejarah. Namun, dibandingkan dengan bagian di atas, konvensionalitas yang disengaja dari “Membaca tentang Boris dan Gleb” menarik perhatian dan memungkinkan seseorang untuk dengan jelas membayangkan secara spesifik presentasi hagiografis.

Bacaan dibuka dengan pendahuluan panjang lebar yang menguraikan keseluruhan cerita umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka, “penyembahan berhala” manusia terungkap, kita ingat bagaimana Kristus, yang datang untuk menyelamatkan umat manusia, mengajar dan disalib, bagaimana para rasul mulai memberitakan ajaran baru dan menang keyakinan baru. Hanya bangsa Rus yang tetap “dalam [mantan] pesona penyembahan berhala [tetap kafir].” Vladimir membaptis Rus, dan tindakan ini digambarkan sebagai kemenangan dan kegembiraan umum: orang-orang yang bergegas untuk menerima agama Kristen bersukacita, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak atau bahkan "kata kerja" "bertentangan" dengan keinginan sang pangeran, Vladimir sendiri bersukacita, melihat “iman hangat” orang-orang Kristen yang baru bertobat. Ini adalah latar belakang pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk.

Svyatopolk berpikir dan bertindak sesuai dengan intrik iblis. Pengenalan kehidupan “historiografis” sesuai dengan gagasan tentang kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rusia hanyalah kasus khusus dari perjuangan abadi antara Tuhan dan iblis, dan untuk setiap situasi, untuk setiap tindakan, Nestor mencari analogi, prototipe dalam sejarah masa lalu. Oleh karena itu, keputusan Vladimir untuk membaptis Rus mengarah pada perbandingan dirinya dengan Eustathius Placis (santo Bizantium, yang hidupnya dibahas di atas) atas dasar bahwa Vladimir, sebagai "Placis kuno", Tuhan "tidak punya cara untuk membujuk spona ( dalam hal ini, penyakit),” setelah itu sang pangeran memutuskan untuk dibaptis. Vladimir juga dibandingkan dengan Konstantinus Agung, yang dalam historiografi Kristen dihormati sebagai kaisar yang memproklamirkan agama Kristen agama negara Bizantium. Nestor membandingkan Boris dengan Yusuf yang alkitabiah, yang menderita karena rasa iri saudara-saudaranya, dll.

Karakternya juga tradisional. Kronik itu tidak menceritakan apa pun tentang masa kecil dan masa muda Boris dan Gleb. Nestor, sesuai dengan persyaratan kanon hagiografi, menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus-menerus membaca “kehidupan dan siksaan orang-orang kudus” dan bermimpi dihormati dengan kemartiran yang sama.

Kronik itu tidak menyebutkan pernikahan Boris. Nestor memiliki motif tradisional - calon orang suci berusaha menghindari pernikahan dan menikah hanya atas desakan ayahnya: “bukan demi nafsu tubuh,” tetapi “demi hukum raja dan ketaatan ayahnya.”

Selanjutnya, alur kehidupan dan kroniknya bertepatan. Namun betapa berbedanya kedua monumen tersebut dalam interpretasinya terhadap peristiwa! Kronik mengatakan bahwa Vladimir mengirim Boris dengan prajuritnya melawan Pecheneg, "Bacaan" berbicara secara abstrak tentang "militer" tertentu (yaitu, musuh, musuh), dalam kronik Boris kembali ke Kyiv, karena dia tidak "menemukan" ( tidak bertemu) tentara musuh, dalam “Membaca” musuh melarikan diri, karena mereka tidak berani “melawan yang diberkati.”

Hubungan manusia yang hidup terlihat dalam kronik: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan memberi mereka hadiah (“harta”), mereka diterima dengan enggan, karena di pasukan Boris ada orang-orang Kiev yang sama (“saudara-saudara mereka”) dan - seperti yang wajar dalam kondisi nyata pada waktu itu, rakyat Kiev takut akan perang saudara: Svyatopolk dapat membangkitkan rakyat Kiev melawan kerabat mereka yang berkampanye dengan Boris. Terakhir, mari kita mengingat sifat janji Svyatopolk (“Saya akan membakar Anda”) atau negosiasinya dengan “para bangsawan Vyshegorod”. Semua episode dalam cerita kronik ini terlihat sangat hidup; dalam “Membaca” sama sekali tidak ada. Hal ini mengungkapkan kecenderungan menuju abstraksi yang ditentukan oleh kanon etiket sastra. Hagiografer berusaha menghindari kekhususan, dialog yang hidup, nama (ingat - kronik menyebutkan Sungai Alta, Vyshgorod, Putsha - tampaknya yang tertua dari penduduk Vyshgorod, dll.) dan bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog.

Ketika pembunuhan Boris, dan kemudian Gleb, dijelaskan, para pangeran yang terkutuk itu hanya berdoa, dan mereka berdoa secara ritual: entah mengutip mazmur, atau - bertentangan dengan semua hal yang masuk akal dalam hidup - mereka mendesak para pembunuh untuk "menyelesaikan pekerjaan mereka".

Dengan menggunakan contoh “Membaca” kita bisa menilai ciri ciri Kanon hagiografi adalah rasionalitas yang dingin, keterpisahan secara sadar dari fakta-fakta spesifik, nama-nama, realitas, sandiwara dan kesedihan buatan dari episode-episode dramatis, kehadiran (dan konstruksi formal yang tak terelakkan) dari elemen-elemen kehidupan orang suci, yang tidak dilakukan oleh sang hagiografer. memiliki informasi sedikit pun: contohnya adalah deskripsi masa kecil Boris dan Gleb dalam “Membaca”.

Posisi para peneliti yang melihat dalam “The Tale of Boris and Gleb” anonim sebuah monumen yang dibuat setelah “Reading” tampaknya sangat meyakinkan; menurut pendapat mereka, penulis “Tale” sedang mencoba untuk mengatasi sifat skematis dan konvensional dari kehidupan tradisional, mengisinya dengan detail yang hidup, menariknya, khususnya, dari versi hagiografi asli, yang sampai kepada kita sebagai bagian dari kronik. Emosionalitas dalam "The Tale" lebih halus dan tulus, meskipun situasinya konvensional: Boris dan Gleb di sini juga dengan pasrah menyerahkan diri ke tangan para pembunuh dan di sini mereka berhasil berdoa untuk waktu yang lama, secara harfiah pada saat ketika pedang pembunuh telah diangkat ke atas mereka, dll., tetapi pada saat yang sama, replika mereka dihangatkan oleh semacam kehangatan yang tulus dan tampak lebih alami. Menganalisis “Tale”, peneliti terkenal sastra Rusia kuno I. P. Eremin menarik perhatian pada baris berikut: Gleb, di hadapan para pembunuh, “menderita tubuhnya” (gemetar, melemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, seperti anak-anak bertanya: “Jangan biarkan aku... Jangan biarkan aku!” (di sini “tindakan” berarti sentuhan). Dia tidak mengerti apa dan mengapa dia harus mati... Masa muda Gleb yang tak berdaya, dalam caranya sendiri, sangat elegan dan menyentuh. Ini adalah salah satu gambaran paling “cat air” dalam sastra Rusia kuno.” Dalam "Membaca" Gleb yang sama tidak mengekspresikan emosinya dengan cara apa pun - dia berpikir (dia berharap dia akan dibawa ke saudaranya dan, setelah melihat kepolosan Gleb, dia tidak akan "menghancurkannya"), dia berdoa, dan agak tidak memihak. Bahkan ketika si pembunuh “menganggap Santo Gleb sebagai kepala yang jujur,” dia “diam-diam, seperti anak domba, dengan baik hati, dengan segenap pikirannya dalam nama Tuhan dan memandang ke langit, berdoa.” Namun, ini sama sekali bukan bukti ketidakmampuan Nestor untuk menyampaikan perasaan yang hidup: dalam adegan yang sama ia menggambarkan, misalnya, pengalaman para prajurit dan pelayan Gleb. Ketika sang pangeran memerintahkan dia untuk ditinggalkan di perahu di tengah sungai, para pejuang “menyengat orang suci itu dan sering melihat sekeliling, ingin melihat ingin menjadi apa orang suci itu,” dan para pemuda di kapalnya, di kapal. melihat para pembunuh, “meletakkan dayung mereka, dengan sedih meratapi dan menangisi orang suci itu.” Seperti yang bisa kita lihat, perilaku mereka jauh lebih alami, dan oleh karena itu, kebosanan yang Gleb persiapkan untuk menerima kematian hanyalah sebuah penghormatan terhadap etiket sastra.

Setelah “Membaca tentang Boris dan Gleb,” Nestor menulis “Kehidupan Theodosius dari Pechersk,” seorang biarawan dan kemudian kepala biara di Biara Kiev-Pechersk yang terkenal. Kehidupan ini sangat berbeda dengan kehidupan yang dibahas di atas dalam psikologi besar para tokohnya, banyaknya detail realistis yang hidup, kejujuran dan kealamian garis dan dialog. Jika dalam kehidupan Boris dan Gleb (terutama dalam “Bacaan”) kanon menang atas vitalitas situasi yang digambarkan, maka dalam “Kehidupan Theodosius”, sebaliknya, mukjizat dan penglihatan fantastis digambarkan dengan begitu jelas dan meyakinkan. bahwa pembaca seolah-olah melihat dengan mata kepalanya sendiri apa yang terjadi dan tidak bisa tidak “mempercayainya”.

Kecil kemungkinannya bahwa perbedaan-perbedaan ini hanya disebabkan oleh peningkatan keterampilan sastra Nestor atau akibat perubahan sikapnya terhadap kanon hagiografi. Alasannya di sini mungkin berbeda. Pertama, ini adalah kehidupan jenis yang berbeda. Kehidupan Boris dan Gleb adalah sebuah martirium, yaitu kisah tentang kemartiran seorang suci; tema utama ini ditentukan dan struktur artistik Kehidupan seperti itu, kontras yang tajam antara yang baik dan yang jahat, sang martir dan para penyiksanya, menentukan ketegangan khusus dan keterusterangan “seperti poster” dari adegan pembunuhan klimaks: adegan tersebut harus sangat panjang dan bermoral hingga ekstrem. Oleh karena itu, dalam kemartiran, biasanya penyiksaan terhadap martir dijelaskan secara rinci, dan kematian terjadi seolah-olah dalam beberapa tahap, sehingga pembaca berempati lebih lama dengan sang pahlawan. Pada saat yang sama, sang pahlawan menyampaikan doa panjang lebar kepada Tuhan, yang mengungkapkan ketabahan dan kerendahan hatinya serta mengungkap betapa beratnya kejahatan para pembunuhnya.

"Kehidupan Theodosius dari Pechersk"
“Kehidupan Theodosius dari Pechersk” adalah kehidupan monastik yang khas, sebuah kisah tentang seorang pria saleh yang saleh, lemah lembut, pekerja keras, yang seluruh hidupnya merupakan prestasi yang berkelanjutan. Ini berisi banyak konflik sehari-hari: adegan komunikasi antara orang suci dan biksu, orang awam, pangeran, orang berdosa; Selain itu, dalam kehidupan jenis ini, komponen wajibnya adalah mukjizat yang dilakukan oleh orang suci - dan ini memasukkan unsur hiburan plot ke dalam kehidupan, yang memerlukan keterampilan yang cukup dari penulisnya agar mukjizat tersebut digambarkan secara efektif dan dapat dipercaya. Para hagiografer abad pertengahan sangat menyadari bahwa efek keajaiban dicapai dengan sangat baik dengan menggabungkan detail sehari-hari yang murni realistis dengan deskripsi tindakan. kekuatan dunia lain- penampakan malaikat, kejahatan yang dilakukan oleh setan, penglihatan, dll.

Komposisi “Kehidupan” bersifat tradisional: berisi pendahuluan panjang lebar dan cerita tentang masa kecil sang suci. Namun sudah di cerita ini tentang kelahiran, masa kecil dan masa remaja Feodosia ada benturan klise tradisional dan kebenaran hidup yang tidak disengaja. Secara tradisional, kesalehan orang tua Theodosius disebutkan; adegan pemberian nama bayi itu penting: pendeta menamainya “Theodosius” (yang berarti “diberikan kepada Tuhan”), karena dia meramalkan dengan “mata hatinya” bahwa dia “ ingin diberikan kepada Tuhan sejak kecil.” Merupakan tradisi untuk menyebutkan bagaimana anak laki-laki Feodosia “pergi ke Gereja Tuhan sepanjang hari” dan tidak mendekati teman-temannya yang bermain di jalanan. Namun, gambaran ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh individualitas yang tak terbantahkan. Dia kuat secara fisik, dengan suara yang kasar dan maskulin; sangat mencintai putranya, namun dia tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia, seorang pemuda dari keluarga yang sangat kaya, tidak berpikir untuk mewarisi desa dan “budaknya”, bahwa dia mengenakan pakaian lusuh, dengan tegas menolak untuk memakai “lampu ” dan yang bersih, sehingga mendatangkan cela bagi keluarga dengan menghabiskan waktu berdoa atau membuat prosphora. Sang ibu tidak berhenti untuk mematahkan kesalehan putranya yang agung (inilah paradoksnya - orang tua Theodosius ditampilkan oleh hagiografer sebagai orang yang saleh dan takut akan Tuhan!), dia dengan brutal memukulinya, mengikatnya dengan rantai, dan merobek rantainya. dari tubuh anak laki-laki itu. Ketika Theodosius berhasil pergi ke Kyiv dengan harapan mengambil sumpah biara di salah satu biara di sana, sang ibu mengumumkan hadiah besar kepada siapa pun yang mau menunjukkan keberadaan putranya. Dia akhirnya menemukannya di sebuah gua, tempat dia bekerja bersama Anthony dan Nikon (dari tempat tinggal para pertapa inilah Biara Kiev-Pechersk kemudian tumbuh). Dan di sini dia menggunakan cara yang licik: dia menuntut agar Anthony menunjukkan putranya kepadanya, mengancam bahwa jika tidak, dia akan “menghancurkan” dirinya sendiri “di depan pintu oven.” Namun, melihat Theodosius, yang wajahnya “telah berubah karena banyak bekerja dan menahan diri”, wanita itu tidak bisa lagi marah: dia, sambil memeluk putranya, “menangis dengan sedihnya,” memintanya untuk kembali ke rumah dan melakukan apa pun yang diinginkannya di sana. (“sesuai keinginannya”). Theodosius bersikeras, dan atas desakannya sang ibu mengambil sumpah biara di salah satu biara. Namun, kami memahami bahwa ini bukanlah hasil dari keyakinan akan kebenaran jalan yang dipilihnya menuju Tuhan, melainkan tindakan seorang wanita putus asa yang menyadari bahwa hanya dengan menjadi seorang biarawati dia setidaknya dapat melihatnya sesekali. putra.

Karakter Theodosius sendiri juga kompleks. Dia memiliki semua kebajikan tradisional seorang petapa: lemah lembut, pekerja keras, pantang menyerah dalam penyiksaan daging, penuh belas kasihan, tetapi ketika perselisihan pangeran terjadi di Kyiv (Svyatoslav mengusir saudaranya Izyaslav Yaroslavich dari takhta adipati agung), Feodosia secara aktif terlibat dalam perjuangan politik yang murni duniawi dan dengan berani mencela Svyatoslav.

Namun hal yang paling luar biasa dalam “Kehidupan” adalah gambaran kehidupan biara dan khususnya mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Di sinilah “pesona kesederhanaan dan fiksi” dari legenda tentang pembuat keajaiban Kyiv, yang sangat dikagumi A. S. Pushkin, terwujud.

Inilah salah satu mukjizat yang dilakukan oleh Theodosius. Penatua pembuat roti, yang saat itu sudah menjadi kepala biara di Biara Kiev-Pechersk, mendatanginya dan melaporkan bahwa tidak ada tepung yang tersisa dan tidak ada yang bisa membuat roti untuk saudara-saudara. Theodosius mengirim tukang roti: "Pergilah, lihat ke bawah, betapa sedikit tepung yang akan kamu temukan di dalamnya..." Tetapi tukang roti ingat bahwa dia menyapu bagian bawah dan menyapu tumpukan kecil dedak ke sudut - sekitar tiga atau empat genggam. , dan karena itu dengan percaya diri menjawab Theodosius: "Saya mengatakan yang sebenarnya kepada Anda, ayah, karena saya adalah kotoran wanita jalang itu, dan tidak ada apa pun di dalamnya, kecuali sepotong kecil dalam satu batu bara." Tapi Theodosius, mengingat kemahakuasaan Tuhan dan mengutip contoh serupa dari Alkitab, kembali mengirim tukang roti untuk melihat apakah ada tepung di bagian bawah. Dia pergi ke dapur, mendekati bagian bawah dan melihat bahwa bagian bawah, yang sebelumnya kosong, penuh dengan tepung.

Segala sesuatu dalam episode ini meyakinkan secara artistik: baik keaktifan dialog maupun efek keajaiban, ditingkatkan secara tepat berkat detail yang ditemukan dengan terampil: pembuat roti ingat bahwa ada tiga atau empat genggam dedak yang tersisa - ini adalah gambar nyata yang terlihat dan gambaran yang sama jelasnya adalah bagian bawah berisi tepung: jumlahnya sangat banyak sehingga bahkan tumpah dari dinding ke tanah.

Episode selanjutnya sangat indah. Feodosia tertunda karena urusan tertentu dengan pangeran dan harus kembali ke biara. Pangeran memerintahkan agar Theodosius diberi tumpangan oleh seorang pemuda dengan kereta. Orang yang sama, melihat biksu itu dalam “pakaian buruk” (Feodosia, dan sebagai kepala biara, berpakaian sangat sederhana sehingga mereka yang tidak mengenalnya mengira dia adalah juru masak biara), dengan berani menyapanya: “Chrnorizche! Karena kamu seharian berpisah, dan aku susah [kamu menganggur sepanjang hari, dan aku bekerja]. Saya tidak bisa menunggang kuda. Tapi kita sudah melakukan ini [ayo lakukan ini]: ya, saya akan berbaring di atas kereta, tetapi kamu bisa menunggang kuda.” Feodosia setuju. Namun semakin dekat Anda dengan biara, Anda semakin banyak bertemu dengan orang-orang yang mengenal Theodosius. Mereka membungkuk hormat kepadanya, dan anak lelaki itu lambat laun mulai khawatir: siapakah biksu terkenal ini, meski berpakaian lusuh? Dia benar-benar ngeri ketika melihat dengan hormat Theodosius disambut oleh saudara-saudara biara. Namun, kepala biara tidak mencela pengemudinya dan bahkan memerintahkannya untuk diberi makan dan dibayar.

Janganlah kita menebak-nebak apakah kasus seperti itu terjadi pada Theodosius sendiri. Tidak diragukan lagi ada hal lain - Nestor dapat dan mampu menggambarkan benturan seperti itu, dia adalah seorang penulis bakat yang hebat, dan konvensi yang kita temui dalam karya-karya sastra Rusia kuno bukanlah akibat dari ketidakmampuan atau pemikiran khusus abad pertengahan. Ketika kita berbicara tentang pemahaman tentang fenomena realitas, kita seharusnya hanya berbicara tentang pemikiran artistik khusus, yaitu tentang gagasan tentang bagaimana realitas ini harus digambarkan dalam monumen genre sastra tertentu.

Selama abad-abad berikutnya, lusinan kehidupan yang berbeda akan ditulis - fasih dan primitif dan formal atau, sebaliknya, vital dan tulus. Kita harus membicarakan beberapa di antaranya nanti. Nestor adalah salah satu hagiografer Rusia pertama, dan tradisi karyanya akan dilanjutkan dan dikembangkan dalam karya para pengikutnya.

Daftar isi
Perkenalan………………………………………………………………... ...................... ..... ...............3
Bab I.
§1. Sastra Kievan Rus
1.1. Sastra dan cerita rakyat………………… …………………………………7
1.2. Munculnya Sastra…………………………………………………8
1.3. Genre utama……………………………………… ……………………….10
§2. Kronik Kievan Rus
2.1. Munculnya kronik. Hipotesis………………………………………...12
2.2. Sejarah Perkembangan………………………………………………… ………………………..17
Bab II.
§1. Monumen sastra utama Kievan Rus…………………...20
Kesimpulan…………………………………………………………….26
Referensi……………………………………………………………....27

Perkenalan

Untuk pekerjaan saya, saya memilih topik penulisan kronik dan sastra Kievan Rus. Menurut saya, ini pekerjaan yang cukup menarik.
Kievan Rus adalah salah satu negara bagian terbesar di Abad Pertengahan. Itu muncul pada pergantian abad ke-8 – ke-11 sebagai asosiasi persatuan suku Slavia Timur. Ini adalah masa perubahan sejarah yang dramatis di negeri Slavia Timur.
Munculnya sastra Rusia kuno terkait erat dengan proses pembentukan negara feodal awal. Prasyarat yang diperlukan bagi kemunculannya adalah terbentuknya negara, munculnya tulisan, dan adanya bentuk-bentuk kesenian rakyat lisan yang sangat berkembang. Bagi perkembangan kebudayaan asli Rusia kuno, fakta bahwa Rus mengadopsi agama Kristen dari Byzantium, yang pada saat itu merupakan pembawa kebudayaan tertinggi, bukanlah hal yang penting. Kekristenan memainkan peran progresif dalam pembentukan budaya Rus Kuno. Juga dalam perkembangan pendidikan buku, termasuk sastra, biara-biara memainkan peran besar, yang pada tahun-tahun pertama keberadaannya merupakan pusat budaya Kristen baru.
Sejarah sastra Kyiv telah menarik perhatian para ilmuwan selama lebih dari 150 tahun. Likhachev Dmitry Sergeevich 1 mempelajari literatur Kievan Rus dan pengaruh Slavia Selatan di dalamnya. Lagi pula, setelah invasi Mongol-Tatar, Rus' sedang terburu-buru untuk menebus kerusakan besar yang disebabkan oleh invasi Batu terhadap budaya dan sastra Rusia. Dmitry Sergeevich juga mempertimbangkan sistem genre sastra Kievan Rus. Ia menguraikan semua ini dalam karyanya yang berjudul “Studi tentang Sastra Rusia Kuno”. Dia bukan satu-satunya yang mempelajari bahasa Rus Kuno. Hal ini dilakukan oleh para ilmuwan seperti Vladimir Vladimirovich Bush, Tatyana Grigorievna Vinokur, Nikolai Vasilievich Shlyakov, Alexei Arkadyevich Pautkin dan banyak lainnya. Setiap orang menyumbangkan sesuatunya sendiri, dan mengkaji sejarah perkembangan sastra Kievan Rus dari sudut pandang yang berbeda.

1 Likhachev Dmitry Sergeevich - “Penelitian tentang Sastra Rusia Kuno.”

Penulisan kronik juga menarik banyak ilmuwan: Viktor Kuzmich Ziborov,
Berezhkov Nikolai Georgievich, Shakhmatov Alexei Alexandrovich dan banyak lagi
yang lain. Tidak ada konsensus mengenai waktu asal usul kronik, meskipun semua peneliti mengakui bahwa kronik yang sampai kepada kita adalah kumpulan yang mencakup kronik-kronik sebelumnya.
V. N. Tatishchev 2 adalah orang pertama yang mempelajari kronik. Setelah memutuskan untuk menciptakan “Sejarah Rusia” yang megah, ia beralih ke semua kronik yang dikenal pada masanya dan menemukan banyak monumen baru. Setelah V.N. Tatishchev, studi tentang kronik, khususnya “The Tale of Bygone Years,” dilakukan oleh A. Shletser. Jika V.N. Tatishchev bekerja "secara luas", menggabungkan informasi tambahan dari banyak daftar dalam satu teks dan, seolah-olah, mengikuti jejak penulis sejarah kuno - penyusun, maka Schletser bekerja "secara mendalam", mengidentifikasi banyak hal dalam teks itu sendiri kesalahan ketik, kesalahan, dan ketidakakuratan. Kedua pendekatan penelitian, dengan segala perbedaan eksternalnya, memiliki satu kesamaan: gagasan tentang bentuk non-asli di mana “Tale of Bygone Years” yang sampai kepada kita telah dikonsolidasikan dalam sains. Inilah manfaat besar dari kedua sejarawan hebat itu. Langkah besar berikutnya diambil oleh arkeografi terkenal P. M. Stroev. Baik V.N. Tatishchev maupun A. Shleptser membayangkan “The Tale of Bygone Years” sebagai ciptaan seorang penulis sejarah, dalam hal ini Nestor. P. M. Stroev 3 mengungkapkan pandangan yang benar-benar baru tentang kronik, sebagai kumpulan dari beberapa kronik sebelumnya, dan semua kronik yang sampai kepada kita mulai dianggap sebagai kumpulan tersebut. Dengan demikian, ia membuka jalan bagi studi yang lebih tepat secara metodologis tentang kronik-kronik dan kode-kode yang telah sampai kepada kita, yang belum sampai kepada kita dalam bentuk aslinya. Langkah selanjutnya yang diambil oleh A. A. Shakhmatov 4 sangatlah penting, yang menunjukkan bahwa setiap kode kronik, mulai dari abad ke-11 hingga abad ke-16, bukanlah konglomerasi acak dari sumber-sumber kronik yang heterogen, melainkan sebuah karya sejarah dengan ciri khasnya sendiri. posisi politik, ditentukan oleh tempat dan waktu penciptaan.

2 V. N. Tatishchev - “Sejarah Rusia”.
15.00 Stroev - “Deskripsi rinci tentang manuskrip Slavia-Rusia yang disimpan di perpustakaan Biara Volokolamsk.”
4 A. A. Shakhmatov - “Kisah Tahun-tahun yang Lalu.”

Bagian awal dari Laurentian, Ipatiev dan sejumlah kronik lain abad ke-14 dan abad-abad berikutnya dibentuk oleh “Tale of Bygone Years” awal abad ke-12. Edisi pertamanya mungkin milik biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk dan diselesaikan olehnya hingga tahun 1113. Pada tahun 1113, Pangeran Szyatopolk meninggal, dan meja Kiev ditempati oleh Vladimir Monomakh, yang atas inisiatifnya kepala biara dari Biara Kyiv Vydubetsky Sylvester menyusun edisi kedua "Kisah", yang dibawa ke tahun 1116. Penulis edisi ketiga, dibawa ke tahun 1118, kita tidak mengetahui namanya. Edisi pertama "The Tale of Bygone Years" bukanlah karya seorang penulis tunggal - ini adalah koleksi kronik, yang mencakup koleksi kronik Kyiv dan Novgorod abad ke-11.
Skema pengembangan kronik Rusia kuno seperti itu digariskan oleh peneliti terkemuka A. A. Shakhmatov pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Ia mencoba menentukan waktu dan tempat asal usul kode kronik abad ke-11 dan mengajukan hipotesis yang menyatakan bahwa kode kronik Kiev tertua disusun pada tahun 1039 sehubungan dengan pembentukan kota metropolitan di Kyiv. Namun, penanggalan awal penulisan kronik di Rus menimbulkan keraguan di antara banyak peneliti berikutnya: M. N. Tikhomirov 5, L. V. Cherepnin dan sejarawan lain menganggap mungkin untuk mendorongnya kembali ke abad ke-10, dan B. A. Rybakov bahkan ke abad ke-9.
Juga, kontribusi besar terhadap studi sejarah kronik Rusia dibuat oleh para ilmuwan luar biasa seperti: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, M. P. Pogodin dan banyak lainnya.
Saat ini, sejarah kronik paling kuno disajikan dalam bentuk berikut.
Tradisi sejarah lisan sudah ada jauh sebelum kronik; Dengan munculnya tulisan, catatan individu tentang peristiwa sejarah mungkin muncul, tetapi penulisan kronik sebagai sebuah genre tampaknya hanya muncul pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise (1019-1054).
Pada saat ini, Rus yang telah menganut agama Kristen, mulai terbebani oleh pengawasan gereja Bizantium dan berusaha membenarkan haknya atas kemerdekaan gereja, karena Byzantium cenderung mempertimbangkan negara.
5 M. N. Tikhomirov - "Kronik Rusia".

Dalam Kristenisasi yang dia ikuti, sebagai kawanan spiritual Patriarkat Konstantinopel, dia berusaha mengubah mereka menjadi pengikutnya dalam istilah politik.
Ahli-ahli Taurat Kyiv berpendapat bahwa sejarah Rus mirip dengan sejarah negara-negara Kristen lainnya. Ada juga pertapa Kristen di sini yang mencoba mendorong masyarakat untuk menerima keyakinan baru melalui teladan pribadi.
Rus juga memiliki Pangeran Vladimir yang “setara dengan para rasul” (yaitu, setara dengan para rasul - murid Yesus Kristus), yang membaptis rakyatnya dan dengan demikian menjadi seperti Konstantinus Agung, kaisar yang menyatakan agama Kristen sebagai agama negara. dari Bizantium.
Untuk memperkuat gagasan ini, seperti yang dikemukakan D.S. Likhachev, disusunlah serangkaian legenda tentang munculnya agama Kristen di Rus. Itu termasuk cerita tentang pembaptisan dan kematian Olga, sebuah cerita tentang orang-orang Varangian Kristen, sebuah cerita tentang pembaptisan Rus, sebuah cerita tentang pangeran Boris dan Gleb, dan, akhirnya, pujian yang luas untuk Yaroslav the Wise.
Saat ini, lebih dari dua ratus daftar kronik diketahui.
Dalam karya saya, saya akan memperkenalkan Anda pada kronik dan literatur Kievan Rus, memberi tahu Anda kapan dan bagaimana mereka muncul, apa yang mereka tulis pada masa itu, dan apa yang bertahan hingga zaman kita.

Bab I.
§1. Sastra Kievan Rus.
1.1. Sastra dan cerita rakyat.
Perkembangan puisi lisan mendahului kemunculan sastra tertulis, membentuk dan menentukan orientasi ideologis dan ciri artistiknya.
Lagu, epos, peribahasa, dongeng, ratapan, teka-teki, berbagai macam legenda tersimpan dalam ingatan masyarakat sejak lama. Dan meskipun sumber-sumber tertulis dari zaman Rus Kuno hanya melestarikannya sebagian saja, dan sebagian besar catatan sastra dibuat pada abad ke-17 - ke-19, namun dari sumber-sumber tersebut kita dapat membayangkan karakter dasar dan isi cerita rakyat abad ke-10 - abad ke-12.
Tempat penting dalam cerita rakyat Rus ditempati oleh subjek mitologis, yang berakar pada gagasan pagan Slavia kuno tentang alam, kehidupan dan kematian, dalam ritual pemujaan masyarakat pra-kelas.
Cerita rakyat ritual erat kaitannya dengan hari raya kalender dan non-kalender. Kami merayakan Natal dan Maslenitsa. Pesta bukit merah dan pelangi menandakan bertemunya musim semi, yang dimulai pada pukul tujuh. Ada liburan musim panas - Rusalia dan Kupala, liburan musim gugur - obzhinok, dll. Selain itu, pernikahan dan pemakaman diatur dengan ritual tertentu. Acara-acara ini dan lainnya diiringi dengan nyanyian dan tarian dengan waktu khusus, ramalan dan mantra.
Lagu-lagu tersebar luas di Rus'. Mereka dinyanyikan di pesta pernikahan. Ratapan lagu - "tangisan" - adalah bagian dari upacara pemakaman. Lagu-lagu dibawakan pada pesta pemakaman dan pesta.
Bentuk cerita rakyat yang paling bertahan lama adalah mantera dan mantra. Nenek moyang kita melihatnya sebagai sarana pengaruh magis terhadap dunia luar. Mereka terkait erat dengan kehidupan sehari-hari seseorang, dengan keinginan untuk memastikan kesejahteraan ekonomi, menjaga kesehatan orang yang dicintai, dll.
1 Cerita Rakyat - Kesenian rakyat, paling sering lisan; aktivitas kreatif kolektif artistik masyarakat, yang mencerminkan kehidupan, pandangan, cita-cita mereka; diciptakan oleh rakyat dan ada di kalangan massa.

Ada dongeng, tradisi, dan legenda di Rus'. Tidak menutup kemungkinan mayoritas dongeng akarnya sudah ada sejak berabad-abad yang lalu. Inilah sekian banyak cerita tentang pertarungan melawan ular, yang dijalin menjadi epik epik, cerita tentang urusan seorang gadis, tentang Baba Yaga, cerita tentang binatang. Mereka juga dengan jelas menunjukkan keinginan masyarakat untuk menggunakan kekuatan kata-kata, konspirasi, dan mantra untuk mempengaruhi kekuatan spontan alam yang memusuhi manusia.
Pada saat yang sama, penduduk Rus Kuno dalam dongeng mengungkapkan impian mereka akan kebaikan, hidup yang bahagia. Oleh karena itu dongeng tentang karpet terbang, sepatu bot berjalan, taplak meja yang dirakit sendiri, tentang istana yang tumbuh dalam satu malam, tentang roda pemintal yang indah.
Jejak berbagai tradisi dan legenda telah disampaikan kepada kita melalui sumber tertulis. Kebanyakan legenda bersifat religius dan membahas pertanyaan tentang penciptaan dunia, pembaptisan Rus, dan perbuatan orang-orang gereja. Namun, ada juga legenda konten sekuler lainnya. Ini termasuk legenda tentang Kiy, Shchek, Khoriv dan saudara perempuan mereka Lybid dan pendirian Kyiv, legenda tentang Oleg dan kematiannya, tentang balas dendam Olga pada Drevlyans, tentang pemanggilan orang-orang Varangian ke Rus', dll.
Rus tahu dan menyukai peribahasa, ucapan, teka-teki. Mereka dijalin menjadi sumber tertulis oleh para penulis sejarah.
Di antara monumen kreativitas lisan, tempat khusus ditempati oleh epos, yang populer dengan sebutan “orang tua”. Plot sebagian besar epos berasal dari era negara Rusia Kuno dan mencerminkan fakta sejarah, ideologi, dan ciri-ciri sehari-hari pada masa itu.
Cerita rakyat lisan Rus, yang terbentuk jauh sebelum munculnya tulisan, mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan sastra Rusia kuno.

1.2. Munculnya sastra.

Salah satu perkembangan sastra Rusia yang paling cemerlang terjadi pada era Kievan Rus. Sastra Rusia kuno adalah salah satu yang paling kuno Eropa abad pertengahan, ini lebih tua dari bahasa Prancis, Inggris, Jerman. Pendahulu sastra Rusia Kuno, seperti yang telah saya katakan, adalah cerita rakyat 1,

Tersebar luas pada Abad Pertengahan di semua lapisan masyarakat. Cerita rakyat menemani sastra Rusia Kuno sepanjang sejarahnya. Melalui dia, ideologi populer, sudut pandang populer tentang peristiwa yang digambarkan, merambah ke dalam sastra.
Sastra muncul di Rus bersamaan dengan masuknya agama Kristen, yaitu pada tahun 988. Ini adalah peristiwa politik penting yang memungkinkan negara muda ini mengenal budaya Slavia-Bizantium yang kaya. Awal mula kehidupan sastra di negara kita, selain puisi lisan, memiliki sumber lain - karya sastra negara lain, yang datang melalui terjemahan ke dalam bahasa Slavonik Gereja setelah diperkenalkannya agama Kristen.
Dengan masuknya tanah Rusia ke dunia Kristen, nenek moyang kita menemukan perbendaharaan pengalaman dan kebijaksanaan manusia yang paling kaya - Alkitab.
Sastra Slavia dimulai dengan terjemahan kitab-kitab Kitab Suci. Karya pertama dilakukan oleh Cyril dan Methodius. Pada awalnya mereka menerjemahkan terutama dari bahasa Yunani kuno, dalam kasus yang jarang terjadi dari sumber-sumber Latin, Ibrani dan Syria.
Setelah masuknya agama Kristen, banyak buku yang dibawa pada abad 10-11 dari Byzantium dan Bulgaria. Para pendeta Bulgaria dan Bizantium serta murid-murid Rusia mereka harus menerjemahkan dan menulis ulang buku-buku yang diperlukan untuk negara muda itu.
Penting untuk berbicara tentang bagaimana, dari sudut pandang Kristen, dunia bekerja, untuk menjelaskan makna alam yang “diatur oleh Tuhan” dengan bijaksana dan bijaksana. Singkatnya, literatur yang membahas isu-isu ideologis yang paling kompleks perlu segera dibuat.
Banyak buku terjemahan bermunculan. Pertama-tama, ini adalah Kitab Suci, karya penulis Kristen, dan buku-buku liturgi. Namun sastra terjemahan tidak mendahului perkembangan sastra asli Rusia, melainkan menyertainya.
Salah satu monumen paling awal dari literatur kita adalah “Sermon on Law and Grace” karya Hilarion. “Firman” diucapkan pada tahun 1049 pada saat selesainya pembangunan struktur pertahanan di Kyiv. Masalah politik Kievan Rus terlihat jelas di sini.

Pada awal abad ke-12, biksu Kiev Nestor menyelesaikan “The Tale of Bygone Years”, yang memiliki judul panjang “Ini adalah Tale of Bygone Years, dari mana tanah Rusia berasal, yang memulai pemerintahan pangeran di Kyiv, dan tempat dimana tanah Rusia mulai berkembang.” Ini mencakup tradisi lisan dan kronik tertulis Kyiv dan Novgorod yang berasal dari masa berdirinya agama Kristen di Rus'.
Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme. Pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah; hampir tidak ada fiksi dan mengikuti fakta dengan ketat. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah penemuan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. .
Historisisme sastra Rusia kuno memiliki karakter khusus abad pertengahan. Jalannya dan perkembangan peristiwa sejarah dijelaskan oleh kehendak Tuhan, kehendak pemeliharaan. Pahlawan dari karya ini adalah para pangeran, penguasa negara, yang berdiri di puncak tangga hierarki masyarakat feodal.
Ciri lain dari sastra Rusia Kuno adalah anonimitas atau nama samaran. Hal ini merupakan konsekuensi dari sikap masyarakat feodal yang religius-Kristen terhadap manusia, khususnya terhadap karya penulis, seniman, dan arsitek. Tidak ada konsep hak cipta.
Secara umum, sastra Rusia Kuno dapat dianggap sebagai sastra dengan satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan tema ini adalah makna hidup manusia.
Dalam perkembangan pendidikan buku, termasuk sastra, biara-biara memegang peranan besar, yang pada tahun-tahun pertama keberadaannya merupakan pusat kebudayaan Kristen baru. Peran Biara Kiev-Pechersk, yang didirikan pada pertengahan abad ke-11, sangat besar dalam hal ini.

1.3. Genre sastra Kievan Rus.

Genre sastra biasanya dipahami sebagai tipe yang terbentuk secara historis.

Karya Py, disatukan oleh sifat formal dan substantif.
Varian pertama dari sistematisasi genre sastra muncul di zaman kuno; kemudian, genre tertentu dimodifikasi lebih dari satu kali, mengalami pasang surut dalam sastra berbagai negara dan masyarakat. D. Likhachev menunjukkan bahwa tidak semua genre sastra Rusia kuno bermigrasi dari Byzantium. Beberapa tidak datang ke tanah kita sama sekali, dan beberapa diciptakan secara baru, secara mandiri.
Salah satu monumen tulisan Rusia yang paling kuno dan terkenal adalah huruf kulit kayu birch Novgorod. Mereka ada sekitar abad ke-11 dan mencerminkan kehidupan sehari-hari masyarakat Rusia abad pertengahan. Di antara surat-surat kulit kayu birch, dokumen (petisi, daftar hutang), surat pribadi, teks gereja, karya cerita rakyat telah dilestarikan, tetapi sulit untuk menyebutnya sebagai karya sastra yang lengkap.
Di antara genre sastra Rusia kuno, tempat sentral ditempati oleh kronik, yang berkembang selama berabad-abad. Tidak ada tradisi Eropa yang memiliki sejarah sebanyak tradisi Rusia.
Di Byzantium mereka disebut kronik. Mereka menggambarkan peristiwa sejarah secara rinci (berdasarkan tahun dan bulan). Kronik telah disimpan di banyak kota dan biara-biara besar. Kronik paling awal yang bertahan hingga hari ini dianggap sebagai Tale of Bygone Years.
Tersebar luas di Rus abad pertengahan literatur agama: kehidupan (deskripsi kehidupan dan perbuatan orang-orang kudus), karya para bapa suci, terjemahan Injil, penglihatan (deskripsi interaksi manusia dengan dunia ilahi).
Lambat laun, genre seperti jalan-jalan (catatan perjalanan), cerita, kata-kata, dan legenda mulai terbentuk. Kampanye The Tale of Igor, salah satu karya pertama yang mengagungkan kemuliaan militer Rusia'.
Pemuliaan kebajikan dan penyingkapan keburukan ditulis dalam ajaran dan cerita, misalnya, “Ajaran Vladimir Monomakh.”

Kata (“Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia”) menjadi contoh kefasihan yang khidmat.
Berbicara tentang sistem genre sastra Rusia kuno, perlu diperhatikan satu keadaan penting lagi: sastra ini untuk waktu yang lama, hingga abad ke-17, tidak mengizinkan fiksi sastra. Para penulis Rusia kuno hanya menulis dan membaca tentang apa yang sebenarnya terjadi: tentang sejarah dunia, negara, masyarakat, tentang para jenderal dan raja zaman dahulu, tentang para petapa suci. Bahkan ketika mereka menyampaikan mukjizat, mereka percaya bahwa hal itu bisa saja terjadi, bahwa ada makhluk-makhluk fantastis yang menghuni tanah tak dikenal, yang dilalui Alexander Agung dengan pasukannya, bahwa dalam kegelapan gua dan sel, setan menampakkan diri kepada para pertapa suci, lalu menggoda mereka. berupa pelacur, lalu menakutkan dengan menyamar sebagai binatang dan monster.
Fiksi langsung hanya diperbolehkan dalam satu genre - genre apologis, atau perumpamaan. Itu adalah cerita mini, masing-masing karakter dan keseluruhan plot ada hanya untuk menggambarkan ide dengan jelas. Itu adalah cerita alegori, dan itulah maknanya.
Dengan demikian, sastra dari berbagai genre pada awalnya dikembangkan di Rus'. Ini adalah narasi sejarah, biografi orang suci dan pangeran, risalah gereja dan politik. Pada abad 11-13, terdapat sekitar 140 ribu buku dengan beberapa ratus judul yang beredar, sedangkan jumlah penduduknya tidak melebihi 7 juta orang. Di antara karya-karya populer adalah buku-buku yang berasal dari era pra-Kristen: catatan tanda-tanda rakyat, resep penyembuhan, epos, dongeng yang menyebutkan dewa-dewa kafir.

§2. Kronik Kievan Rus.
2.1. Munculnya kronik. Hipotesis.
Sejarah asal usul kronik awal Rusia telah menarik perhatian lebih dari satu generasi ilmuwan Rusia, dimulai dengan V.N. Namun, hanya Akademisi A. A. Shakhmatov 2 yang berhasil menyelesaikan masalah tersebut pada awal abad ini.

2 A. Shakhmatov - “Penelitian tentang kronik Rusia paling kuno” (1908)

Ia dibesarkan tentang komposisi, sumber, dan edisi Tale. Hasil penelitiannya disajikan dalam karya “Research on the Most Ancient Russian Chronicles” (1908) dan “The Tale of Bygone Years” (1916). Pada 1039, sebuah kota metropolitan didirikan di Kyiv - sebuah organisasi independen. Di istana Metropolitan, Kode Kiev Paling Kuno dibuat, yang berasal dari tahun 1037. Kode ini, saran A. A. Shakhmatov, muncul berdasarkan terjemahan kronik Yunani dan materi cerita rakyat lokal. Di Novgorod, pada tahun 1036, Kronik Novgorod dibuat, yang atas dasar itu, pada tahun 1050, Lengkungan Novgorod Kuno muncul. Pada tahun 1073, biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor Agung, menggunakan kubah Kiev kuno, menyusun kubah Kiev-Pechersk pertama, yang mencakup peristiwa sejarah yang terjadi setelah kematian Yaroslav the Wise (1054). Berdasarkan lengkungan Kiev-Pechersk dan Novgorod pertama, lengkungan Kiev-Pechersk kedua dibuat. Penulis brankas Kiev-Pechersk kedua melengkapi sumbernya dengan bahan-bahan dari kronograf Yunani. Kubah Kiev-Pechersk kedua menjadi dasar untuk "Tale of Bygone Years", edisi pertama dibuat pada tahun 1113 oleh biarawan dari Biara Kiev-Pechersk Nestor, edisi kedua oleh kepala biara dari Biara Vydubitsky Sylvester pada tahun 1116 dan yang ketiga oleh penulis tak dikenal di biara yang sama pada tahun 1118.
Klarifikasi menarik terhadap hipotesis A. A. Shakhmatov dibuat oleh peneliti Soviet D. S. Likhachev. Dia menolak kemungkinan adanya Kode Kievan Paling Kuno pada tahun 1039 dan menghubungkan sejarah kronik tersebut dengan perjuangan khusus yang dilakukan oleh negara Kievan pada tahun 30-50an abad ke-11 melawan klaim politik dan agama Kekaisaran Bizantium. .
Byzantium berusaha mengubah gereja menjadi agen politiknya, yang mengancam kemerdekaan negara Rusia. Perjuangan antara 2 A. Rus' dan Byzantium mencapai ketegangan khusus pada pertengahan abad ke-11. Perjuangan politik Rus' dan Byzantium memulai konflik bersenjata terbuka: pada tahun 1050, Yaroslav mengirim pasukan ke Konstantinopel, dipimpin oleh putranya Vladimir. Meskipun kampanye Vladimir berakhir dengan kekalahan, Yaroslav pada tahun 1051 mengangkat pendeta Rusia Hilarion ke takhta metropolitan. Hal ini semakin memperkuat dan menyatukan negara Rusia. Peneliti menyarankan dalam 30-40 tahun pada usia 11

Abad ini, atas perintah Yaroslav the Wise, tradisi sejarah rakyat lisan tentang penyebaran agama Kristen dicatat. Siklus ini menjadi dasar kronik masa depan. D. S. Likhachev berpendapat bahwa “Kisah tentang penyebaran awal agama Kristen di Rus'” dicatat oleh juru tulis kota metropolitan Kyiv di Katedral St. Jelas, di bawah pengaruh tabel kronologis Paskah - Paskah, yang disusun di biara. Nikon menyajikan narasinya dalam bentuk catatan cuaca - berdasarkan tahun. Dalam brankas Kiev-Pechersk pertama, yang dibuat sekitar tahun 1073, Nikon memasukkan sejumlah besar legenda tentang Rusia pertama dan berbagai kampanye mereka melawan Konstantinopel. Berkat ini, kode 1073 memperoleh orientasi yang lebih anti-Bizantium. Dalam “Tales of the Spread of Christianity,” Nikon memberi kronik ini keunggulan politik. Dengan demikian, kubah Kiev-Pechersk pertama adalah eksponen ide-ide populer. Setelah kematian Nikon, pengerjaan kronik terus berlanjut di dalam tembok Biara Kiev-Pechersk, dan pada tahun 1095 kubah Kiev-Pechersk kedua muncul. Kode Kiev-Pechersk Kedua melanjutkan propaganda gagasan persatuan tanah Rusia, yang dimulai oleh Nikon. Kode ini juga dengan tajam mengutuk perselisihan sipil di kalangan pangeran. Selanjutnya, demi kepentingan Svyatopolk, berdasarkan Kode Kiev-Pechersk kedua, Nestor membuat edisi pertama The Tale of Bygone Years. Di bawah Vladimir Monomakh, Kepala Biara Sylvester, atas nama Adipati Agung, pada tahun 1116 menyusun edisi kedua The Tale of Bygone Years. Edisi ini sampai kepada kita sebagai bagian dari Laurentian Chronicle. Pada tahun 1118, di Biara Vydubitsky, seorang penulis tak dikenal menciptakan edisi ketiga The Tale of Bygone Years. Itu dibawa ke tahun 1117. Edisi ini paling baik disimpan dalam Ipatiev Chronicle.
Terdapat banyak perbedaan dalam hipotesis-hipotesis tersebut, namun kedua teori ini membuktikan bahwa permulaan penulisan kronik di Rus' merupakan suatu peristiwa yang sangat penting.
Konsep berbeda tentang perkembangan tahap awal penulisan kronik Rusia dikembangkan oleh B. A. Rybakov 3. Menganalisis teks kronik awal Rusia, peneliti menyarankan bahwa catatan cuaca singkat mulai disimpan di Kyiv dengan munculnya pendeta Kristen (dari tahun 867) di bawah pemerintahan Askold. Di akhir X
3 B. A. Rybakov - “Rus Kuno'. Cerita. epik. kronik".

Berabad-abad, pada tahun 996-997, “Kronik Kiev Pertama” diciptakan, yang merangkum materi heterogen dari catatan cuaca singkat dan legenda lisan.
Kode ini dibuat di Gereja Persepuluhan; Anastas Korsunyanin, rektor katedral, uskup Belgorod dan paman Vladimir, Dobrynya, ikut serta dalam penyusunannya. Kode tersebut memberikan ringkasan sejarah pertama dari kehidupan satu abad Kievan Rus dan diakhiri dengan pemuliaan Vladimir. Pada saat yang sama, saran B. A. Rybakov, siklus epos Vladimirov juga mulai terbentuk, di mana penilaian populer terhadap peristiwa dan orang diberikan, sementara kronik tersebut memperkenalkan penilaian pengadilan, budaya buku, epos pasukan, serta cerita rakyat.
Berbagi sudut pandang A. A. Shakhmatov tentang keberadaan lengkungan Novgorod tahun 1050, B. A. Rybakov percaya bahwa kronik tersebut dibuat dengan partisipasi aktif walikota Novgorod Ostromir dan “Kronik Ostromir” ini harus bertanggal 1054-1060. Itu ditujukan terhadap Yaroslav the Wise dan tentara bayaran Varangian. Ini menekankan sejarah heroik Novgorod dan mengagungkan aktivitas Vladimir Svyatoslavich dan Vladimir Yaroslavich, Pangeran Novgorod. Kronik ini murni sekuler dan mengungkapkan kepentingan para bangsawan Novgorod.
Chronicle adalah genre sejarah sastra Rusia kuno, yang merupakan catatan peristiwa sejarah tahunan yang kurang lebih rinci.
Kronik Kievan Rus mewakili salah satu fenomena sejarah dan budaya paling signifikan di Abad Pertengahan.
Berbeda dengan kronik-kronik di sebagian besar negara Eropa, yang disusun dalam bahasa Latin, kronik-kronik tersebut ditulis dalam bahasa ibu, yang mungkin tidak sepenuhnya identik dengan bahasa rakyat lisan, namun sangat mirip dengannya. Hal ini menjelaskan betapa populernya genre kronik di Rus'. Kronik dapat diakses tidak hanya oleh elit sastra Rusia kuno, tetapi juga oleh kalangan luas dari populasi melek huruf. Mereka dibaca dan disalin selama beberapa abad, berkat itu mereka bertahan hingga hari ini.
Tradisi penulisan kronik muncul di Kyiv pada abad ke-10, namun segera menyebar ke hampir seluruh wilayah Rus. Kronik disusun

Novgorod, Pereyaslav, Volyn, Galich, Vladimir di Klyazma, dan pusat-pusat spesifik lainnya. Penulisnya adalah biksu dari biara istana, perwakilan pemerintahan pangeran, dan bahkan para pangeran sendiri. Pada awalnya, kronik adalah catatan peristiwa-peristiwa terpenting menurut tahun (menurut “tahun”). Salah satu kronik pertama disusun di Kyiv pada masa Yaroslav the Wise. Ini disebut "Kisah Tahun-tahun Terakhir" dan diyakini ditulis oleh biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk pada tahun 1113 dan menjadi dasar bagi hampir semua kronik lainnya. Dan sejak pertengahan abad ke-12, telah terjadi pembagian proses kronik tunggal menjadi rangkaian kronik yang isi pokoknya adalah sejarah lokal.
Salah satu kode kronik tertua, yang secara luas menampilkan kronik Rusia selatan abad ke-10 - ke-13, adalah Laurentian, Ipatiev, dan Radzivilovsky. Kubah Laurentian disimpan dalam satu daftar, disiapkan di bawah arahan biksu Laurentius pada tahun 1377 untuk pangeran Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich. Isinya berakhir pada tahun 1305. Isinya: "Kisah Tahun-tahun Terakhir" sebagaimana diubah pada awal abad ke-12, "Ajaran Monomakh" dan pesan-pesannya kepada Oleg Svyatoslavich, serta kronik peristiwa di Rus Tenggara. Keunikan korpus Laurentian adalah satu-satunya yang memuat karya sastra Monomakh.
Dekat dengan brankas Laurentian adalah brankas Radzivilovsky, yang dikenal dalam dua daftar abad ke-15: Radzivilovsky dan Akademik Moskow. Radzivilovsky dimiliki oleh pemilik berbeda yang lahir di Rus Barat. Terlihat dari catatan tambahannya, buku ini dipersembahkan oleh Stanislav Zenovich kepada Pangeran Janusz Radziwił, dan pada tahun 1671 dimasukkan ke Perpustakaan Königsberg dari Pangeran Bogusław Radziwił. Uraian peristiwa di dalamnya berakhir pada tahun 1206.
Kronik Ipatiev telah disimpan dalam beberapa daftar, yang utama adalah Ipatiev sendiri (sekitar tahun 1425) dan Khlebnikovsky (abad ke-16). Kronologi mereka mencapai pertengahan abad ke-13.
Kronik ditulis di istana pangeran, di biara, dan terkadang warga kota atau bangsawan menjadi penulis sejarah. Beberapa kronik telah ditulis

Manajer wilayah pangeran; dalam buku-buku tersebut tidak hanya disebutkan nama-nama pangeran-komandan, tetapi juga jumlah yang dibayarkan kepada pangeran yang disewa untuk berpartisipasi dalam
perselisihan, dan daftar harta milik pangeran yang diambil oleh musuh: kuda betina tua, tumpukan jerami, lonceng gereja, dll.
Pada abad ke-12, kronik menjadi sangat rinci. Mereka dengan jelas menunjukkan simpati kelas dan politik dari penulis dan pendukungnya. Para penulis sejarah gereja dicirikan oleh providensialisme abad pertengahan, yaitu. penjelasan semua peristiwa sejarah atas kehendak Tuhan atau intrik iblis.
Saat ini, babad tidak hanya kehilangan nilai sejarah dan pendidikannya yang besar, tetapi juga nilai pendidikan. Hal ini terus berfungsi untuk mendidik perasaan patriotik yang luhur dan mengajarkan rasa hormat yang mendalam terhadap sejarah kejayaan masa lalu bangsa kita.

2.2. Sejarah perkembangan.

Sudah di judulnya sendiri - “Ini adalah kisah masa lalu, dari mana tanah Rusia berasal, siapa yang memulai kerajaan pertama di Kyiv, dan dari mana tanah Rusia mulai makan” - berisi indikasi ideologis dan tematik isi kronik tersebut. Tanah Rusia, takdir sejarahnya, dari awal mula hingga awal
dll.................

Menurut tradisi yang ada, tiga tahap utama dibedakan dalam perkembangan sastra Rusia Kuno, terkait dengan periode perkembangan negara Rusia:

I. Sastra negara Rusia Kuno abad ke-11 - paruh pertama abad ke-13. Sastra periode ini sering disebut sastra Kievan Rus.

II. Sastra masa fragmentasi feodal dan perjuangan penyatuan Rus timur laut (paruh kedua abad ke-13 - paruh pertama abad ke-15).

AKU AKU AKU. Sastra dari periode penciptaan dan perkembangan negara Rusia yang terpusat (abad XVI-XVII).

Namun, ketika membuat periodisasi proses sastra, perlu diperhatikan:

• 1. Serangkaian monumen asli dan terjemahan yang muncul pada periode tertentu.
• 2. Sifat gagasan dan gambaran yang tercermin dalam karya sastra.
• 3. Prinsip-prinsip utama yang mencerminkan realitas dan sifat genre serta gaya yang menentukan kekhususan perkembangan sastra pada suatu periode tertentu.

Monumen tulisan Rusia kuno pertama yang sampai kepada kita hanya diketahui dari paruh kedua abad ke-11: Injil Ostromir (1056–1057), “Izbornik dari Grand Duke Svyatoslav tahun 1073”, “Izbornik tahun 1076. ” Sebagian besar karya yang dibuat pada abad 11-12 hanya disimpan dalam salinan-salinan berikutnya pada abad 14-17.

Namun, perkembangan intensif tulisan di Rus dimulai setelah agama Kristen diadopsi secara resmi pada tahun 988. Pada saat yang sama, sistem pendidikan tertentu muncul. Pada usia 30-an abad ke-11. di Kyiv ada “banyak juru tulis” yang tidak hanya menyalin buku, tetapi juga menerjemahkannya dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Yunani "Surat Slovenia" Semua ini memungkinkan kita untuk menyoroti akhir abad ke-10 - paruh pertama abad ke-11. sebagai periode pertama, awal, pembentukan sastra Rusia Kuno. Benar, kita hanya dapat berbicara secara hipotetis tentang rangkaian karya pada periode ini, tema, ide, genre, dan gayanya.

Tempat utama dalam kesusastraan periode ini tampaknya ditempati oleh buku-buku yang berisi konten keagamaan dan moral: Injil, Rasul, Pelayanan Menaion, Synaxari. Selama periode ini, penerjemahan kronik-kronik Yunani dilakukan, yang menjadi dasar penyusunan “Kronograf menurut Eksposisi Besar”. Pada saat yang sama, catatan legenda lisan tentang penyebaran agama Kristen di Rus juga muncul. Puncak artistik periode ini dan awal periode baru adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” karya Hilarion.

Periode kedua - pertengahan abad ke-11 - sepertiga pertama abad ke-12 - sastra Kievan Rus. Ini adalah masa kejayaan sastra Rusia kuno asli, yang diwakili oleh genre "kata" didaktik (Theodosius dari Pechersk, Luka Zhidyata), variasi genre kehidupan asli ("The Legend" dan "Reading" tentang Boris dan Gleb, "The Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, “Kenangan dan Pujian untuk Pangeran Vladimir” "), kisah sejarah, dongeng, tradisi yang menjadi dasar kronik, yang pada awal abad ke-12. disebut "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu". Pada saat yang sama, "perjalanan" pertama muncul - perjalanan Kepala Biara Daniel dan karya orisinal seperti "Ajaran" Vladimir Monomakh.

Sastra terjemahan pada periode ini banyak diwakili oleh koleksi filosofis-didaktik dan moral-didaktik, patericon, kronik sejarah, dan karya apokrif.

Tema sentral dari sastra asli menjadi tema tanah Rusia, gagasan tentang kebesaran, integritas, dan kedaulatannya. Cahaya spiritual dari tanah Rusia, ideal keindahan moral pemujanya tampil. untuknya "kerja keras dan keringat" pangeran tangguh membangun tanah air - "Penderita yang baik untuk tanah Rusia."

Pada periode ini berkembang berbagai gaya: epik, dokumenter-historis, didaktik, ekspresif emosional, hagiografi, yang terkadang hadir dalam satu karya.

Periode ketiga jatuh pada sepertiga kedua XII - yang pertama setengah XIII V. Ini adalah literatur dari periode fragmentasi feodal, ketika “kerajaan tambal sulam Rurikovich” terpecah menjadi sejumlah semi-negara feodal yang independen. Perkembangan sastra bersifat kedaerahan. Berdasarkan sastra Kievan Rus, didirikan sekolah sastra lokal: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Gachitsa-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, yang kemudian menjadi sumber terbentuknya sastra ketiganya. bangsa Slavia persaudaraan - Rusia, Ukraina, dan Belarusia.

Di pusat-pusat regional ini, kronik lokal, hagiografi, genre perjalanan, cerita sejarah, kefasihan epideiktik (“kata-kata” Kirill dari Turov, Kliment Smolyatich, Serapion dari Vladimir) berkembang, dan “Kisah Keajaiban Ikon Vladimir Bunda Allah” mulai terbentuk. Melalui karya Uskup Simon dari Vladimir dan biarawan Polycarp, “Kievo-Pechersk Patericon” diciptakan. Puncak kesusastraan pada periode ini adalah “Kampanye Kisah Igor”, yang terkait erat dengan tradisi epik heroik druzhina. Karya asli yang mencolok adalah “The Lay” oleh Daniil Zatochnik dan “The Lay on the Destruction of the Russian Land.”

Komposisi literatur terjemahan diisi ulang dengan karya Efraim dan Isaac the Syrias, John dari Damaskus. Koleksi keempat “The Triumphant” dan “Izmaragd” sedang dibentuk. Sebagai hasil dari ikatan budaya dengan Slavia selatan, kisah eskatologis “Kisah Dua Belas Mimpi Raja Shahaishi” dan “Kisah India Kaya” yang utopis muncul.

Periode keempat adalah paruh kedua abad 13-15. - Sastra dari masa perjuangan rakyat Rusia melawan penakluk Mongol-Tatar dan awal terbentuknya negara Rusia yang terpusat, terbentuknya rakyat Besar Rusia. Perkembangan sastra pada periode ini terjadi di pusat-pusat kebudayaan terkemuka seperti Moskow, Novgorod, Pskov, dan Tver.

Kesadaran akan perlunya melawan perbudakan asing menyebabkan berkumpulnya kekuatan rakyat, dan perjuangan ini berjalan seiring dengan penyatuan politik Rus di sekitar satu pusat, yaitu Moskow. Sebuah tonggak penting dalam politik dan kehidupan budaya Rus' menyaksikan kemenangan yang diraih rakyat Rusia di ladang Kulikovo pada bulan September 1380 atas gerombolan Mamai. Hal ini menunjukkan bahwa Rus memiliki kekuatan untuk melawan para budak secara tegas, dan kekuatan ini dapat disatukan dan disatukan oleh kekuasaan terpusat dari Adipati Agung Moskow.

Dalam literatur kali ini, tema utamanya adalah perang melawan budak asing - Mongol-Tatar dan tema memperkuat negara Rusia, mengagungkan eksploitasi militer dan moral rakyat Rusia, dan perbuatan mereka. Sastra dan seni rupa mengungkap cita-cita moral seseorang yang mampu mengatasi "perselisihan zaman ini" - kejahatan utama yang menghalangi penyatuan semua kekuatan untuk melawan para penakluk yang dibenci.

Epiphanius the Wise menghidupkan kembali dan mengangkat ke tingkat kesempurnaan artistik yang baru gaya ekspresif emosional yang dikembangkan oleh sastra Kievan Rus. Perkembangan gaya ini ditentukan oleh kebutuhan historis kehidupan itu sendiri, dan tidak hanya oleh pengaruh Slavia Selatan kedua, meskipun pengalaman Bulgaria dan Sastra Serbia diperhitungkan dan digunakan oleh literatur akhir abad XIV - awal abad XV.

Gaya narasi sejarah mendapat perkembangan lebih lanjut. Hal ini dipengaruhi oleh lapisan masyarakat demokratis di satu sisi dan kalangan gereja di sisi lain. Hiburan mulai merambah lebih luas ke dalam narasi sejarah, fiksi. Muncul kisah-kisah fiksi yang dianggap sejarah (kisah kota Babilonia, “Kisah Gubernur Mutyansky Drakula”, “Kisah Ratu Dinara Iberia”, “Kisah Basarga”) dan kecenderungan politik semakin intensif, menekankan pentingnya Rus dan pusatnya di Moskow - penerus politik dan budaya kekuatan dunia yang berkuasa.

Pada abad ke-15 Sastra Novgorod mencapai puncaknya, dengan jelas mencerminkan perjuangan kelas yang akut di dalam republik kota feodal. Kronik dan hagiografi Novgorod dengan kecenderungan demokratisnya memainkan peran penting dalam perkembangan sastra Rusia kuno.

Perkembangan gaya “idealisasi biografi” dituangkan dalam literatur Tver. “Berjalan melintasi Tiga Lautan” karya Afanasy Nikitin dikaitkan dengan budaya perkotaan yang demokratis.

Kemunculan dan perkembangan gerakan sesat rasionalistik di Novgorod, Pskov dan kemudian Moskow membuktikan pergeseran yang terjadi dalam kesadaran kota, intensifikasi aktivitasnya di bidang ideologis dan artistik.

Dalam sastra, minat terhadap keadaan psikologis jiwa manusia, dinamika perasaan dan emosi semakin meningkat.

Sastra periode ini mencerminkan ciri-ciri karakter utama orang-orang Rusia Hebat yang baru muncul: ketekunan, kepahlawanan, kemampuan menanggung kesulitan dan kesulitan, keinginan untuk berjuang dan menang, cinta tanah air dan tanggung jawab atas nasibnya.

Periode kelima perkembangan sastra Rusia Kuno terjadi pada akhir abad ke-15-16. Ini adalah periode sastra negara Rusia yang tersentralisasi. Dalam perkembangan sastra ditandai dengan proses penggabungan sastra-sastra daerah lokal menjadi satu kesatuan sastra seluruh Rusia, yang memberikan pembenaran ideologis terhadap sentralisasi kekuasaan kedaulatan. Perjuangan politik internal yang akut untuk memperkuat kekuasaan kedaulatan Grand Duke, dan kemudian Kedaulatan Seluruh Rusia, menentukan berkembangnya jurnalisme yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Gaya resmi zaman itu menjadi gaya Makaryevskaya yang representatif, megah, dan fasih sekolah sastra. Sastra jurnalistik yang polemik melahirkan sastra yang lebih bebas dan semarak bentuk-bentuk sastra berkaitan dengan penulisan bisnis dan kehidupan sehari-hari.

Dalam literatur saat ini, dua kecenderungan terlihat jelas: yang pertama adalah kepatuhan aturan ketat dan aturan penulisan, ritual gereja, dan kehidupan sehari-hari; yang lainnya adalah pelanggaran aturan-aturan ini, penghancuran aturan-aturan tradisional. Yang terakhir ini mulai terwujud tidak hanya dalam jurnalisme, tetapi juga dalam hagiografi dan narasi sejarah, mempersiapkan perayaan awal yang baru.

Periode keenam perkembangan sastra Rusia Kuno jatuh pada abad ke-17. Sifat perkembangan sastra memungkinkan kita untuk membedakan dua tahap dalam periode ini: tahap pertama - dari awal abad hingga tahun 60an, tahap kedua - tahun 60an - akhir abad ke-17, sepertiga pertama abad ke-18.

Tahap pertama dikaitkan dengan pengembangan dan transformasi genre sejarah dan hagiografi tradisional sastra Rusia kuno. Peristiwa Perang Tani pertama dan perjuangan rakyat Rusia melawan intervensi Polandia-Swedia memberikan pukulan telak terhadap ideologi agama dan pandangan takdir mengenai jalannya peristiwa sejarah. Dalam kehidupan sosial, politik dan budaya tanah air, peran posad – penduduk perdagangan dan kerajinan – semakin meningkat. Pembaca demokratis baru telah muncul. Menanggapi permintaannya, sastra memperluas cakupan realitas, mengubah apa yang telah ditetapkan sebelumnya sistem genre, mulai membebaskan diri dari provenentialisme, simbolisme, etiket - prinsip utama metode artistik sastra abad pertengahan. Hagiografi berubah menjadi biografi sehari-hari, dan genre cerita sejarah sedang didemokratisasi.

Tahap kedua dalam perkembangan sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-17. terkait dengan reformasi gereja Nikon, dengan peristiwa reunifikasi historis Ukraina dengan Rusia, setelah itu proses intensif penetrasi sastra Eropa Barat ke dalam sastra Rusia Kuno dimulai. Sebuah cerita sejarah, kehilangan koneksi dengan fakta-fakta tertentu, menjadi narasi yang menghibur. Kehidupan tidak hanya menjadi biografi sehari-hari, tetapi juga otobiografi - pengakuan hati yang membara.

Genre tradisional tulisan gereja dan bisnis menjadi objek parodi sastra: kebaktian gereja diparodikan dalam pelayanan di kedai minuman, kehidupan orang suci diparodikan dalam kehidupan seorang pemabuk, petisi dan “kasus penghakiman” dalam “The Kalyazin Petisi” dan “Kisah Ersha Ershovich.” Cerita rakyat masuk ke dalam sastra dalam gelombang yang luas. Genre cerita rakyat satir, epos, dan lirik lagu secara organik termasuk dalam karya sastra.

Kesadaran diri individu tercermin dalam genre baru - kisah sehari-hari, di mana seorang pahlawan baru muncul - putra seorang pedagang, seorang bangsawan kumuh yang tidak memiliki akar. Sifat sastra terjemahan sedang berubah.

Proses demokratisasi sastra mendapat tanggapan dari kelas penguasa. Di kalangan istana, gaya normatif artifisial, estetika seremonial, dan unsur barok Ukraina-Polandia ditanamkan. Lirik rakyat yang hidup dikontraskan dengan puisi buku suku kata artifisial, sindiran demokrasi dengan sindiran abstrak moral tentang moral secara umum, dan drama rakyat dengan komedi istana dan sekolah. Namun, kemunculan puisi suku kata, teater istana dan sekolah menjadi saksi kemenangan prinsip-prinsip baru dan membuka jalan bagi munculnya klasisisme dalam sastra Rusia abad ke-18.

• cm.: Meshchersky N.A. Sumber dan komposisi tulisan Slavia-Rusia kuno abad ke-9 hingga ke-15. L., 1978.