Untuk pertama kalinya Mari disebutkan dengan nama etnonim Cheremis. Konferensi sejarah lokal regional Urzhum

Sejarah masyarakat Mari

Kami belajar lebih banyak dan lebih baik tentang perubahan-perubahan pembentukan masyarakat Mari berdasarkan informasi terkini penelitian arkeologi. Pada paruh kedua milenium pertama SM. e., dan juga pada awal milenium pertama Masehi. e. Di antara kelompok etnis budaya Gorodets dan Azelin, nenek moyang Mari dapat diasumsikan. Budaya Gorodets merupakan budaya asli di tepi kanan wilayah Volga Tengah, sedangkan budaya Azelinskaya berada di tepi kiri Volga Tengah, serta di sepanjang jalur Vyatka. Kedua cabang etnogenesis masyarakat Mari ini terlihat jelas ikatan rangkap Mari dalam suku Finno-Ugric. Kebudayaan Gorodets sebagian besar berperan dalam pembentukan suku Mordovia, namun bagian timurnya menjadi dasar terbentuknya suku pegunungan Mari. Budaya Azelin dapat ditelusuri kembali ke budaya arkeologi Ananyin, yang sebelumnya hanya berperan dominan dalam etnogenesis suku Finno-Permian, meskipun masalah ini saat ini dianggap berbeda oleh beberapa peneliti: mungkin proto-Ugric dan Mari kuno. suku adalah bagian dari kelompok etnis budaya arkeologi baru - penerus yang muncul di lokasi runtuhnya budaya Ananyin. Kelompok etnis Meadow Mari juga dapat ditelusuri kembali ke tradisi budaya Ananyin.

Zona hutan Eropa Timur mempunyai sangat sedikit informasi tertulis tentang sejarah masyarakat Finno-Ugric; tulisan tentang masyarakat ini muncul sangat terlambat, dengan sedikit pengecualian hanya di zaman modern zaman sejarah. Penyebutan pertama dari etnonim "Cheremis" dalam bentuk "ts-r-mis" ditemukan dalam sumber tertulis, yang berasal dari abad ke-10, tetapi kemungkinan besar berasal dari satu atau dua abad kemudian. . Menurut sumber ini, Mari adalah anak sungai Khazar. Kemudian Mari (dalam bentuk "cheremisam") menyebutkan tersusun dalam. awal abad ke-12 Kronik Rusia, menyebut tempat pemukiman mereka sebagai tanah di muara Oka. Dari suku Finno-Ugric, suku Mari ternyata paling erat hubungannya dengan suku Turki yang pindah ke wilayah Volga. Koneksi ini masih sangat kuat. Volga Bulgars pada awal abad ke-9. tiba dari Bulgaria Raya di pantai Laut Hitam hingga pertemuan Kama dan Volga, tempat mereka mendirikan Volga Bulgaria. Elit penguasa Volga Bulgar, yang mengambil keuntungan dari perdagangan, dapat mempertahankan kekuasaan mereka dengan kuat. Mereka memperdagangkan madu, lilin, dan bulu yang berasal dari masyarakat Finno-Ugric yang tinggal di dekatnya. Hubungan antara Volga Bulgars dan berbagai suku Finno-Ugric di wilayah Volga Tengah tidak dibayangi oleh apapun. Kekaisaran Volga Bulgar dihancurkan oleh penakluk Mongol-Tatar yang menyerbu dari pedalaman Asia pada tahun 1236.

Batu Khan mendirikan formasi negara yang disebut Golden Horde di wilayah yang direbut dan disubordinasikan kepada mereka. Ibukotanya sampai tahun 1280-an. adalah kota Bulgar, bekas ibu kota Volga Bulgaria. Mari berada dalam hubungan sekutu dengan Golden Horde dan Kazan Khanate independen yang kemudian muncul darinya. Hal ini dibuktikan dengan adanya strata Mari yang tidak membayar pajak, namun wajib melaksanakan wajib militer. Kelas ini kemudian menjadi salah satu formasi militer paling siap tempur di kalangan Tatar. Keberadaan hubungan sekutu juga ditunjukkan dengan penggunaan kata Tatar "el" - "rakyat, kerajaan" untuk menunjuk wilayah yang dihuni oleh Mari. Marie masih disebut milik mereka tanah asli Mari El.

Aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia sangat dipengaruhi oleh kontak beberapa kelompok penduduk Mari dengan formasi negara Slavia-Rusia (Kievan Rus - kerajaan dan tanah Rusia timur laut - Rus Moskow) bahkan sebelum abad ke-16. Ada faktor pembatas yang signifikan yang tidak memungkinkan penyelesaian cepat dari apa yang dimulai pada abad ke-12 hingga ke-13. proses menjadi bagian dari Rus adalah hubungan dekat dan multilateral Mari dengan mereka yang menentang ekspansi Rusia ke timur negara bagian Turki(Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Posisi perantara ini, menurut A. Kappeler, mengarah pada fakta bahwa Mari, serta Mordovia dan Udmurt yang berada dalam situasi yang sama, ditarik ke dalam formasi negara tetangga secara ekonomi dan administratif, tetapi pada saat yang sama mempertahankan wilayah mereka sendiri. elit sosial dan agama pagan mereka.

Dimasukkannya tanah Mari ke dalam wilayah Rus sejak awal memang kontroversial. Pada pergantian abad 11-12, menurut Tale of Bygone Years, Mari (“Cheremis”) termasuk di antara anak sungai para pangeran Rusia Kuno. Ketergantungan pada anak sungai diyakini sebagai akibat dari bentrokan militer, “penyiksaan”. Benar, bahkan tidak ada informasi tidak langsung mengenai tanggal pasti pendiriannya. G.S. Lebedev, berdasarkan metode matriks, menunjukkan bahwa dalam katalog bagian pengantar "The Tale of Bygone Years" "Cheremis" dan "Mordva" dapat digabungkan menjadi satu kelompok dengan semua, ukuran dan Muroma menurut empat parameter utama - silsilah, etnis, politik dan moral-etika. Hal ini memberikan beberapa alasan untuk percaya bahwa Mari menjadi anak sungai lebih awal daripada suku non-Slavia lainnya yang terdaftar oleh Nestor - “Perm, Pechera, Em” dan “orang kafir yang memberikan penghormatan kepada Rus'.”

Ada informasi tentang ketergantungan Mari pada Vladimir Monomakh. Menurut “Kisah Kehancuran Tanah Rusia”, “suku Cheremis... berperang melawan Pangeran Agung Volodymer.” Dalam Ipatiev Chronicle, bersamaan dengan nada menyedihkan dari Lay, dikatakan bahwa dia “sangat buruk dalam hal yang kotor.” Menurut B.A. Rybakov, pemerintahan sebenarnya, nasionalisasi Rus Timur Laut dimulai tepat dengan Vladimir Monomakh.

Namun, kesaksian dari sumber-sumber tertulis ini tidak memungkinkan kami untuk mengatakan bahwa itu adalah upeti Pangeran Rusia kuno semua kelompok penduduk Mari membayar; Kemungkinan besar, hanya Mari Barat, yang tinggal di dekat muara Oka, yang tertarik ke dalam pengaruh Rus.

Laju pesat penjajahan Rusia menimbulkan tentangan dari penduduk lokal Finno-Ugric, yang mendapat dukungan dari Volga-Kama Bulgaria. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan Bulgar terhadap kota-kota Rusia di Volga-Ochye pada paruh kedua abad ke-11, serangkaian kampanye pembalasan dimulai oleh Vladimir-Suzdal dan pangeran sekutu di tanah milik Bulgar. penguasa atau sekadar dikendalikan oleh mereka untuk memungut upeti dari penduduk setempat. Konflik Rusia-Bulgar diyakini terjadi terutama karena pengumpulan upeti.

Pasukan pangeran Rusia lebih dari sekali menyerang desa Mari di sepanjang rute mereka menuju kota-kota kaya di Bulgaria. Diketahui bahwa pada musim dingin tahun 1171/72. Detasemen Boris Zhidislavich menghancurkan satu benteng besar dan enam pemukiman kecil tepat di bawah muara Oka, dan di sini bahkan pada abad ke-16. Penduduk Mari masih hidup berdampingan dengan Mordovia. Selain itu, pada tanggal yang sama benteng Rusia Gorodets Radilov pertama kali disebutkan, yang dibangun tepat di atas muara Sungai Oka di tepi kiri Sungai Volga, mungkin di tanah Mari. Menurut V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov menjadi benteng militer Rus Timur Laut di Volga Tengah dan pusat kolonisasi Rusia di wilayah setempat.

Bangsa Slavia-Rusia secara bertahap mengasimilasi atau menggusur suku Mari, memaksa mereka bermigrasi ke timur. Pergerakan ini telah ditelusuri oleh para arkeolog sejak sekitar abad ke-8. N. e.; Suku Mari, pada gilirannya, melakukan kontak etnis dengan penduduk berbahasa Permian di daerah campur tangan Volga-Vyatka (orang Mari menyebut mereka Odo, yaitu Udmurt). Kelompok etnis pendatang baru menjadi pemenang dalam kompetisi etnis tersebut. Pada abad ke-9-11. Suku Mari pada dasarnya menyelesaikan pengembangan campur tangan Vetluzh-Vyatka, menggusur dan sebagian mengasimilasi populasi sebelumnya. Banyak legenda Mari dan Udmurt memberi kesaksian bahwa ada konflik bersenjata, dan rasa saling antipati terus ada dalam waktu yang cukup lama di antara perwakilan masyarakat Finno-Ugric ini.

Sebagai hasil dari kampanye militer tahun 1218–1220, berakhirnya perjanjian damai Rusia-Bulgar tahun 1220 dan pendirian di muara Oka Nizhny Novgorod pada tahun 1221 - pos paling timur Rus Timur Laut - pengaruh Volga-Kama Bulgaria di wilayah Volga Tengah melemah. Hal ini menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi penguasa feodal Vladimir-Suzdal untuk menaklukkan Mordovia. Kemungkinan besar, selama perang Rusia-Mordovia tahun 1226–1232. “Cheremis” dari campur tangan Oka-Sur juga terlibat.

Perluasan tuan tanah feodal Rusia dan Bulgaria juga diarahkan ke cekungan Unzha dan Vetluga, yang relatif tidak cocok untuk pembangunan ekonomi. Suku Mari dan bagian timur Kostroma Meri sebagian besar tinggal di sini, di antaranya, seperti yang ditetapkan oleh para arkeolog dan ahli bahasa, terdapat banyak kesamaan, yang sampai batas tertentu memungkinkan kita untuk berbicara tentang komunitas etnokultural Vetluga Mari dan masyarakat. Kostroma Merya. Pada tahun 1218, bangsa Bulgar menyerang Ustyug dan Unzha; di bawah tahun 1237, kota Rusia lainnya di wilayah Volga disebutkan untuk pertama kalinya - Galich Mersky. Rupanya, di sini terjadi perebutan jalur perdagangan dan penangkapan ikan Sukhon-Vychegda serta pengumpulan upeti dari penduduk setempat, khususnya Mari. Dominasi Rusia juga terjadi di sini.

Selain pinggiran barat dan barat laut tanah Mari, orang Rusia juga berasal dari sekitar pergantian abad ke-12 hingga ke-13. Mereka juga mulai mengembangkan pinggiran utara - hulu Vyatka, tempat, selain Mari, suku Udmurt juga tinggal.

Pengembangan tanah Mari kemungkinan besar dilakukan tidak hanya dengan kekerasan dan metode militer. Ada jenis “kerja sama” antara pangeran Rusia dan bangsawan nasional, sebagai serikat perkawinan yang “setara”, perusahaan, asisten, penyanderaan, penyuapan, “penggandaan”. Ada kemungkinan bahwa sejumlah metode ini juga digunakan terhadap perwakilan elit sosial Mari.

Jika pada abad ke-10-11, seperti yang ditunjukkan oleh arkeolog E.P. Kazakov, terdapat “komunitas tertentu dari monumen Bulgar dan Volga-Mari”, maka selama dua abad berikutnya penampilan etnografis penduduk Mari - khususnya di wilayah Povetluga - menjadi berbeda. Komponen Slavia dan Slavia-Merian telah menguat secara signifikan di dalamnya.

Fakta menunjukkan bahwa tingkat inklusi penduduk Mari dalam formasi negara Rusia pada periode pra-Mongol cukup tinggi.

Situasi berubah pada tahun 30an dan 40an. abad XIII akibat invasi Mongol-Tatar. Namun, hal ini sama sekali tidak menghentikan pertumbuhan pengaruh Rusia di wilayah Volga-Kama. Di sekitar pusat kota, formasi negara kecil Rusia yang independen muncul - kediaman pangeran, yang didirikan selama periode keberadaan Rusia Vladimir-Suzdal yang bersatu. Ini adalah kerajaan Galicia (muncul sekitar tahun 1247), Kostroma (kira-kira pada tahun 50-an abad ke-13) dan Gorodets (antara tahun 1269 dan 1282); Pada saat yang sama, pengaruh Tanah Vyatka tumbuh, berubah menjadi entitas negara khusus dengan tradisi veche. Pada paruh kedua abad ke-14. Suku Vyatchan telah memantapkan diri mereka di Vyatka Tengah dan di cekungan Pizhma, menggusur suku Mari dan Udmurt dari sini.

Pada tahun 60-70an. abad XIV Kerusuhan feodal pun terjadi di gerombolan tersebut, yang untuk sementara melemahkan kekuatan militer dan politiknya. Hal ini mulai berhasil dimanfaatkan oleh para pangeran Rusia, yang berusaha melepaskan diri dari ketergantungan pada pemerintahan khan dan meningkatkan harta benda mereka dengan mengorbankan wilayah pinggiran kekaisaran.

Keberhasilan paling menonjol dicapai oleh Kerajaan Nizhny Novgorod-Suzdal, penerus Kerajaan Gorodetsky. Pangeran Nizhny Novgorod pertama Konstantin Vasilyevich (1341–1355) “memerintahkan rakyat Rusia untuk menetap di sepanjang sungai Oka, Volga, dan Kuma... di mana pun siapa pun menginginkannya,” yaitu, ia mulai menyetujui kolonisasi campur tangan Oka-Sur . Dan pada tahun 1372, putranya Pangeran Boris Konstantinovich mendirikan benteng Kurmysh di tepi kiri Sura, dengan demikian membangun kendali atas penduduk lokal - terutama Mordvins dan Mari.

Segera kepemilikan Pangeran Nizhny Novgorod mulai muncul di tepi kanan Sura (di Zasurye), tempat tinggal gunung Mari dan Chuvash. Pada akhir abad ke-14. Pengaruh Rusia di lembah Sura meningkat pesat sehingga perwakilan penduduk setempat mulai memperingatkan para pangeran Rusia tentang invasi pasukan Golden Horde yang akan datang.

Serangan yang sering dilakukan oleh ushkuinik memainkan peran penting dalam memperkuat sentimen anti-Rusia di kalangan penduduk Mari. Rupanya, yang paling sensitif bagi Mari adalah penggerebekan yang dilakukan oleh perampok sungai Rusia pada tahun 1374, ketika mereka menghancurkan desa-desa di sepanjang Vyatka, Kama, Volga (dari muara Kama hingga Sura) dan Vetluga.

Pada tahun 1391, akibat kampanye Bektut, Tanah Vyatka, yang dianggap sebagai tempat perlindungan Ushkuiniki, hancur. Namun, pada tahun 1392, Vyatchan menjarah kota Kazan dan Zhukotin (Dzhuketau) di Bulgar.

Menurut “Vetluga Chronicler,” pada tahun 1394, “Uzbek” muncul di wilayah Vetluga - pejuang nomaden dari bagian timur Jochi Ulus, yang “mengambil orang untuk menjadi tentara dan membawa mereka di sepanjang Vetluga dan Volga dekat Kazan ke Tokhtamysh .” Dan pada tahun 1396, anak didik Tokhtamysh, Keldibek, terpilih sebagai kuguz.

Akibat perang skala besar antara Tokhtamysh dan Timur Tamerlane, Kekaisaran Golden Horde melemah secara signifikan, banyak kota Bulgar hancur, dan penduduknya yang masih hidup mulai pindah ke sisi kanan Kama dan Volga - jauh dari zona stepa dan hutan-stepa yang berbahaya; di wilayah Kazanka dan Sviyaga, penduduk Bulgaria melakukan kontak dekat dengan suku Mari.

Pada tahun 1399, pangeran tertentu Yuri Dmitrievich merebut kota Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, kronik menunjukkan bahwa “tidak ada yang ingat hanya bahwa Rus yang jauh berperang melawan tanah Tatar.” Rupanya, pada saat yang sama pangeran Galich menaklukkan wilayah Vetluzh - penulis sejarah Vetluzh melaporkan hal ini. Kuguz Keldibek mengakui ketergantungannya pada para pemimpin Tanah Vyatka, membuat aliansi militer dengan mereka. Pada tahun 1415, Vetluzhan dan Vyatchan melakukan kampanye bersama melawan Dvina Utara. Pada tahun 1425, Vetluzh Mari menjadi bagian dari ribuan milisi pangeran apanage Galich, yang memulai perjuangan terbuka untuk takhta adipati agung.

Pada tahun 1429 Keldibek ikut serta dalam kampanye pasukan Bulgaro-Tatar yang dipimpin oleh Alibek ke Galich dan Kostroma. Menanggapi hal ini, pada tahun 1431 Vasily II mengambil tindakan hukuman yang berat terhadap orang-orang Bulgar, yang telah menderita parah akibat kelaparan dan wabah penyakit yang parah. Pada tahun 1433 (atau 1434), Vasily Kosoy, yang menerima Galich setelah kematian Yuri Dmitrievich, secara fisik melenyapkan kuguz Keldibek dan menganeksasi kuguzdom Vetluzh ke dalam warisannya.

Penduduk Mari juga harus mengalami ekspansi agama dan ideologi Gereja Ortodoks Rusia. Penduduk Mari yang kafir, pada umumnya, memandang negatif upaya untuk mengkristenkan mereka, meskipun ada juga contoh yang berlawanan. Secara khusus, penulis sejarah Kazhirovsky dan Vetluzhsky melaporkan bahwa Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, kerabat dan rekan mereka menganut agama Kristen dan mengizinkan pembangunan gereja di wilayah yang mereka kuasai.

Di antara penduduk Privetluzh Mari, sebuah versi legenda Kitezh tersebar luas: konon Mari, yang tidak mau tunduk kepada “pangeran dan pendeta Rusia”, mengubur diri mereka hidup-hidup tepat di pantai Svetloyar, dan kemudian, bersama dengan penduduk Privetluzh Mari. bumi yang runtuh menimpa mereka, meluncur ke dasar danau yang dalam. Catatan berikut yang dibuat pada abad ke-19 telah disimpan: “Di antara peziarah Svetloyarsk, Anda selalu dapat menemukan dua atau tiga wanita Mari mengenakan sharpan, tanpa tanda-tanda Russifikasi.”

Pada saat Kazan Khanate memasuki wilayah pengaruh Rusia entitas negara Mari dari wilayah berikut terlibat: tepi kanan Sura - bagian penting dari gunung Mari (ini juga dapat mencakup "Cheremis" Oka-Sura), Povetluzhye - Mari barat laut, lembah Sungai Pizhma dan Vyatka Tengah - bagian utara padang rumput Mari. Yang kurang terpengaruh oleh pengaruh Rusia adalah Kokshai Mari, penduduk di lembah Sungai Ileti, bagian timur laut wilayah modern Republik Mari El, serta Vyatka Bawah, yaitu bagian utama dari padang rumput mari.

Perluasan wilayah Kazan Khanate dilakukan ke arah barat dan utara. Sura menjadi perbatasan barat daya dengan Rusia; oleh karena itu, Zasurye sepenuhnya berada di bawah kendali Kazan. Selama 1439-1441, dilihat dari penulis sejarah Vetluga, prajurit Mari dan Tatar menghancurkan semua pemukiman Rusia di wilayah bekas wilayah Vetluga, dan “gubernur” Kazan mulai memerintah Vetluga Mari. Baik Vyatka Land dan Perm the Great segera mendapati diri mereka bergantung pada anak sungai Kazan Khanate.

Di tahun 50an abad ke-15 Moskow berhasil menaklukkan Tanah Vyatka dan sebagian Povetluga; segera, pada tahun 1461–1462. Pasukan Rusia bahkan terlibat dalam konflik bersenjata langsung dengan Kazan Khanate, di mana sebagian besar tanah Mari di tepi kiri Volga menderita.

Pada musim dingin tahun 1467/68. sebuah upaya dilakukan untuk menghilangkan atau melemahkan sekutu Kazan - Mari. Untuk tujuan ini, dua perjalanan ke Cheremis diselenggarakan. Kelompok utama pertama, yang sebagian besar terdiri dari pasukan terpilih - "pengadilan resimen pangeran besar" - menyerang tepi kiri Mari. Menurut kronik, “tentara Adipati Agung datang ke tanah Cheremis, dan melakukan banyak kejahatan di negeri itu: mereka membantai orang, menawan beberapa orang, dan membakar yang lain; dan kuda-kuda mereka serta segala binatang yang tidak dapat dibawa, dipotong-potong; dan apa yang ada di dalam perut mereka, diambilnya semuanya.” Kelompok kedua, termasuk tentara yang direkrut di Murom dan Nizhny Novgorod mendarat, “taklukkan pegunungan dan barats” di sepanjang Volga. Namun, bahkan hal ini tidak menghalangi orang-orang Kazan, termasuk, kemungkinan besar, para pejuang Mari, pada musim dingin-musim panas 1468 untuk menghancurkan Kichmenga dengan desa-desa yang berdekatan (hulu sungai Unzha dan Yug), serta Kostroma volost dan, dua kali berturut-turut, pinggiran Murom. Kesetaraan dibangun dalam tindakan hukuman, yang kemungkinan besar berdampak kecil pada keadaan angkatan bersenjata pihak lawan. Masalahnya terutama terjadi pada perampokan, pemusnahan massal, dan penangkapan warga sipil - Mari, Chuvash, Rusia, Mordovia, dll.

Pada musim panas 1468, pasukan Rusia melanjutkan serangan mereka terhadap ulus Kazan Khanate. Dan kali ini yang paling menderita adalah penduduk Mari. Pasukan benteng, yang dipimpin oleh gubernur Ivan Run, “melawan Cheremis di Sungai Vyatka”, menjarah desa-desa dan kapal dagang di Kama Bawah, kemudian naik ke Sungai Belaya (“Belaya Volozhka”), tempat Rusia kembali “melawan Cheremis , dan membunuh manusia, kuda, dan segala jenis binatang." Mereka mengetahui dari penduduk setempat bahwa di dekatnya, di atas Kama, satu detasemen 200 prajurit Kazan sedang bergerak dengan kapal yang diambil dari Mari. Sebagai hasil dari pertempuran singkat, detasemen ini dikalahkan. Pasukan Rusia kemudian mengikuti “ke Great Perm dan Ustyug” dan selanjutnya ke Moskow. Hampir di saat yang bersamaan, yang lain tentara Rusia(“pos terdepan”), dipimpin oleh Pangeran Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Tidak jauh dari Kazan, mereka “mengalahkan Tatar Kazan, istana para raja, banyak orang baik.” Namun, bahkan dalam situasi kritis bagi diri mereka sendiri, tim Kazan tidak meninggalkan tindakan ofensif aktif. Dengan memasukkan pasukan mereka ke wilayah Tanah Vyatka, mereka membujuk orang Vyatka agar netral.

Pada Abad Pertengahan, biasanya tidak ada batasan yang jelas antar negara. Ini juga berlaku untuk Kazan Khanate dan negara-negara tetangga. Dari barat dan utara, wilayah Khanate berbatasan dengan perbatasan negara Rusia, dari timur - Nogai Horde, dari selatan - Astrakhan Khanate dan dari barat daya - Krimea Khanate. Perbatasan antara Kazan Khanate dan negara Rusia di sepanjang Sungai Sura relatif stabil; selanjutnya dapat ditentukan hanya secara kondisional menurut asas pembayaran yasak oleh penduduk: dari muara Sungai Sura melalui cekungan Vetluga ke Pizhma, kemudian dari muara Pizhma ke Kama Tengah, termasuk beberapa wilayah di wilayah tersebut. Ural, lalu kembali ke Sungai Volga di sepanjang tepi kiri Kama, tanpa masuk jauh ke padang rumput, menyusuri Volga kira-kira sampai ke Samara Luka, dan akhirnya ke hulu Sungai Sura yang sama.

Selain populasi Bulgaro-Tatar (Kazan Tatar) di wilayah Khanate, menurut informasi dari A.M. Kurbsky, ada juga Mari (“Cheremis”), Udmurt selatan (“Votiaks”, “Ars”), Chuvash, Mordovia (kebanyakan Erzya), dan Bashkirs Barat. Mari dalam sumber abad 15-16. dan secara umum pada Abad Pertengahan mereka dikenal dengan nama “Cheremis”, yang etimologinya belum dapat dijelaskan. Pada saat yang sama, etnonim ini dalam beberapa kasus (ini khususnya khas untuk Penulis Sejarah Kazan) tidak hanya mencakup Mari, tetapi juga Chuvash dan Udmurt selatan. Oleh karena itu, cukup sulit untuk menentukan, bahkan secara kasar, wilayah pemukiman Mari selama keberadaan Kazan Khanate.

Sejumlah sumber yang cukup terpercaya dari abad ke-16. - kesaksian S. Herberstein, surat spiritual Ivan III dan Ivan IV, Buku Kerajaan - menunjukkan keberadaan Mari di campur tangan Oka-Sur, yaitu di wilayah Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Informasi ini dikonfirmasi oleh materi cerita rakyat, serta toponimi wilayah tersebut. Patut dicatat bahwa hingga saat ini, nama pribadi Cheremis tersebar luas di kalangan Mordvin setempat, yang menganut agama pagan.

Daerah campur tangan Unzhensko-Vetluga juga dihuni oleh suku Mari; Hal ini dibuktikan dengan sumber tertulis, toponimi daerah, dan materi cerita rakyat. Mungkin juga ada kelompok Meri di sini. Perbatasan utara adalah hulu Unzha, Vetluga, cekungan Pizhma, dan Vyatka Tengah. Di sini Mari bersentuhan dengan Rusia, Udmurt, dan Tatar Karin.

Batas timur dapat dibatasi pada bagian hilir Vyatka, tetapi secara terpisah - “700 ayat dari Kazan” - di Ural sudah ada kelompok etnis kecil Mari Timur; Para penulis sejarah mencatatnya di daerah muara Sungai Belaya pada pertengahan abad ke-15.

Rupanya, suku Mari, bersama dengan penduduk Bulgaro-Tatar, tinggal di hulu sungai Kazanka dan Mesha, di sisi Arsk. Tapi, kemungkinan besar, mereka adalah minoritas di sini dan, terlebih lagi, kemungkinan besar, mereka secara bertahap menjadi Tatar.

Rupanya, sebagian besar penduduk Mari menduduki wilayah bagian utara dan barat Republik Chuvash saat ini.

Hilangnya populasi Mari yang terus-menerus di bagian utara dan barat wilayah Republik Chuvash saat ini sampai batas tertentu dapat dijelaskan oleh perang dahsyat pada abad ke-15-16, yang menyebabkan Sisi Gunung lebih menderita daripada Lugovaya (selain itu). setelah serangan pasukan Rusia, tepi kanan juga menjadi sasaran banyak serangan oleh prajurit stepa) . Keadaan ini rupanya menyebabkan keluarnya sebagian gunung Mari ke Sisi Lugovaya.

Jumlah Mari pada abad 17-18. berkisar antara 70 hingga 120 ribu orang.

Tepi kanan Volga memiliki kepadatan penduduk tertinggi, kemudian wilayah timur M. Kokshaga, dan yang terkecil adalah wilayah pemukiman di barat laut Mari, terutama dataran rendah berawa Volga-Vetluzhskaya dan dataran rendah Mari (ruang antara sungai Linda dan B. Kokshaga).

Secara eksklusif semua tanah secara hukum dianggap milik khan, yang mempersonifikasikan negara. Setelah menyatakan dirinya sebagai pemilik tertinggi, khan meminta sewa dalam bentuk barang dan sewa tunai - pajak (yasak) - untuk penggunaan tanah.

Mari - kaum bangsawan dan anggota masyarakat biasa - seperti masyarakat non-Tatar lainnya di Kazan Khanate, meskipun mereka termasuk dalam kategori populasi yang bergantung, sebenarnya adalah orang-orang yang secara pribadi bebas.

Menurut temuan K.I. Kozlova, pada abad ke-16. Di antara Mari, druzhina, tatanan militer-demokratis berlaku, yaitu Mari berada pada tahap pembentukan kenegaraan mereka. Kemunculan dan perkembangan kita sendiri lembaga pemerintah ketergantungan pada pemerintahan khan ikut campur.

Struktur sosio-politik masyarakat Mari abad pertengahan kurang tercermin dalam sumber-sumber tertulis.

Diketahui bahwa unit utama masyarakat Mari adalah keluarga (“esh”); kemungkinan besar, yang paling luas adalah " keluarga besar”, biasanya terdiri dari 3-4 generasi kerabat dekat dalam garis keturunan laki-laki. Stratifikasi properti antara keluarga patriarki terlihat jelas pada abad ke-9 hingga ke-11. Tenaga kerja parsel berkembang pesat, yang terutama diterapkan pada kegiatan non-pertanian (peternakan, perdagangan bulu, metalurgi, pandai besi, perhiasan). Ada hubungan dekat antara kelompok keluarga yang bertetangga, terutama hubungan ekonomi, tetapi tidak selalu bersifat kekerabatan. Ikatan ekonomi diwujudkan dalam berbagai macam gotong royong (“vyma”), yaitu gotong royong yang bersifat wajib dan cuma-cuma. Secara umum Mari pada abad 15-16. mengalami periode unik hubungan proto-feodal, ketika, di satu sisi, properti keluarga individu dialokasikan dalam kerangka persatuan kekerabatan tanah (komunitas lingkungan), dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak memperoleh miliknya. garis besar yang jelas.

Keluarga patriarki Mari, tampaknya, bersatu menjadi kelompok patronimik (Nasyl, Tukym, Urlyk; menurut V.N. Petrov - Urmatians dan Vurteks), dan mereka - menjadi serikat tanah yang lebih besar - Tishte. Persatuan mereka didasarkan pada prinsip bertetangga, pada aliran sesat yang sama, dan pada tingkat yang lebih rendah pada ikatan ekonomi, dan terlebih lagi pada kekerabatan. Tishte, antara lain, adalah serikat bantuan militer timbal balik. Mungkin Tishte secara teritorial cocok dengan ratusan, ulus, dan lima puluhan periode Kazan Khanate. Bagaimanapun, sistem administrasi perpuluhan seratus ulus, yang dipaksakan dari luar sebagai akibat dari berdirinya dominasi Mongol-Tatar, seperti yang diyakini secara umum, tidak bertentangan dengan organisasi teritorial tradisional Mari.

Ratusan, ulus, lima puluhan dan puluhan dipimpin oleh perwira (“shudovuy”), pantekosta (“vitlevuy”), dan puluhan (“luvuy”). Pada abad 15-16, kemungkinan besar mereka tidak punya waktu untuk memutuskan hubungan dengan kekuasaan rakyat, dan menurut K.I. Kozlova, “mereka adalah tetua biasa dari serikat pertanahan, atau pemimpin militer dari asosiasi yang lebih besar seperti asosiasi suku.” Mungkin perwakilan dari bangsawan Mari terus dipanggil tradisi kuno“kugyza”, “kuguz” (“tuan besar”), “dia” (“pemimpin”, “pangeran”, “tuan”). Dalam kehidupan sosial Mari peran besar Para tetua - "kuguraki" - juga bermain. Misalnya, bahkan anak didik Tokhtamysh, Keldibek, tidak dapat menjadi kuguz Vetluga tanpa persetujuan dari tetua setempat. Para tetua Mari juga disebutkan sebagai kelompok sosial khusus dalam Sejarah Kazan.

Semua kelompok penduduk Mari mengambil bagian aktif dalam kampanye militer melawan tanah Rusia, yang menjadi lebih sering terjadi di bawah Girey. Hal ini dijelaskan, di satu sisi, oleh ketergantungan Mari dalam Khanate, di sisi lain, oleh kekhasan tahap perkembangan sosial (demokrasi militer), oleh kepentingan para pejuang Mari sendiri dalam memperoleh militer. rampasan, keinginan untuk mencegah ekspansi militer-politik Rusia, dan motif lainnya. Selama periode terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521–1552) pada tahun 1521–1522 dan 1534–1544. inisiatif ini berasal dari Kazan, yang, atas dorongan kelompok pemerintah Krimea-Nogai, berusaha memulihkan ketergantungan bawahan Moskow, seperti yang terjadi pada periode Golden Horde. Namun sudah di bawah Vasily III, pada tahun 1520-an, tugas ditetapkan untuk aneksasi terakhir Khanate ke Rusia. Namun, hal ini hanya dapat dicapai dengan direbutnya Kazan pada tahun 1552, di bawah pemerintahan Ivan yang Mengerikan. Rupanya, alasan aneksasi wilayah Volga Tengah dan, karenanya, wilayah Mari ke negara Rusia adalah: 1) jenis kesadaran politik imperial baru dari pimpinan tertinggi negara Moskow, perjuangan untuk “Emas Warisan Horde” dan kegagalan dalam praktik sebelumnya dalam upaya membangun dan mempertahankan protektorat atas Kazan khanate, 2) kepentingan pertahanan negara, 3) alasan ekonomi (tanah untuk bangsawan yang bertanah, Volga untuk pedagang dan nelayan Rusia, pembayar pajak baru untuk pemerintah Rusia dan rencana lain untuk masa depan).

Setelah Kazan direbut oleh Ivan the Terrible, jalannya peristiwa di wilayah Volga Tengah berbentuk sebagai berikut. Moskow dihadapkan pada gerakan pembebasan yang kuat, yang mencakup mantan warga Khanate yang dilikuidasi yang berhasil bersumpah setia kepada Ivan IV, dan penduduk daerah pinggiran yang tidak mengambil sumpah. Pemerintah Moskow harus menyelesaikan masalah mempertahankan apa yang dimenangkan bukan dengan cara damai, tetapi dengan skenario berdarah.

Pemberontakan bersenjata anti-Moskow yang dilakukan masyarakat di wilayah Volga Tengah setelah jatuhnya Kazan biasanya disebut Perang Cheremis, karena Mari (Cheremis) paling aktif di dalamnya. Penyebutan paling awal di antara sumber-sumber yang tersedia dalam sirkulasi ilmiah adalah ungkapan yang mirip dengan istilah “perang Cheremis”, yang ditemukan dalam surat pengunduran diri Ivan IV kepada D.F. Chelishchev untuk sungai dan tanah di tanah Vyatka tertanggal 3 April 1558, di mana, di khususnya, disebutkan bahwa pemilik sungai Kishkil dan Shizhma (dekat kota Kotelnich) “di sungai tersebut… tidak menangkap ikan dan berang-berang untuk perang Kazan Cheremis dan tidak membayar sewa.”

Perang Cheremis 1552–1557 berbeda dari perang Cheremis berikutnya pada paruh kedua abad ke-16, bukan karena ini adalah perang pertama dari rangkaian perang ini, tetapi karena perang tersebut bersifat perjuangan pembebasan nasional dan tidak memiliki sikap anti-feodal yang nyata. orientasi. Apalagi gerakan pemberontak anti-Moskow di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552–1557. pada dasarnya adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate.

Rupanya, bagi sebagian besar penduduk tepi kiri Mari, perang ini bukanlah pemberontakan, karena hanya perwakilan Prikazan Mari yang mengakui kewarganegaraan baru mereka. Faktanya, pada tahun 1552–1557. mayoritas suku Mari mengobarkan perang eksternal melawan negara Rusia dan, bersama dengan penduduk wilayah Kazan lainnya, mempertahankan kebebasan dan kemerdekaan mereka.

Semua gelombang gerakan perlawanan padam akibat operasi hukuman besar-besaran yang dilakukan oleh pasukan Ivan IV. Dalam beberapa episode, pemberontakan berkembang menjadi perang saudara dan perjuangan kelas, namun perjuangan pembebasan tanah air tetap menjadi salah satu pembentuk karakter. Gerakan perlawanan terhenti karena beberapa faktor: 1) bentrokan bersenjata yang terus menerus dengan pasukan Tsar, yang menimbulkan korban jiwa dan kehancuran yang tak terhitung jumlahnya bagi penduduk setempat, 2) kelaparan massal, wabah penyakit yang datang dari stepa Volga, 3) padang rumput Mari kehilangan dukungan dari bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurt selatan. Pada bulan Mei 1557, perwakilan dari hampir semua kelompok Meadow dan Mari Timur mengambil sumpah kepada Tsar Rusia. Dengan demikian, aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia telah selesai.

Pentingnya aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia tidak dapat didefinisikan secara jelas sebagai hal yang negatif atau positif. Baik akibat negatif maupun positif masuknya Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang saling terkait erat, mulai terwujud di hampir semua bidang pembangunan sosial (politik, ekonomi, sosial, budaya, dan lain-lain). Mungkin hasil utamanya saat ini adalah masyarakat Mari bertahan sebagai sebuah kelompok etnis dan menjadi bagian organik dari multinasional Rusia .

Masuknya wilayah Mari ke Rusia untuk terakhir kalinya terjadi setelah tahun 1557, sebagai akibat dari penindasan terhadap gerakan pembebasan rakyat dan anti-feodal di wilayah Volga Tengah dan Ural. Proses masuknya wilayah Mari secara bertahap ke dalam sistem kenegaraan Rusia berlangsung selama ratusan tahun: selama periode invasi Mongol-Tatar, proses tersebut melambat, selama tahun-tahun kerusuhan feodal yang melanda Golden Horde pada paruh kedua tahun tersebut. Abad ke-14, hal itu dipercepat, dan sebagai akibat dari munculnya Kazan Khanate (abad 30-40-15) berhenti untuk waktu yang lama. Namun, bahkan sebelum pergantian abad ke-11-12, suku Mari dimasukkan ke dalam sistem kenegaraan Rusia pada pertengahan abad ke-16. telah mendekati fase terakhirnya - masuknya langsung ke Rusia.

Aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia adalah bagian dari proses umum pembentukan kerajaan multi-etnis Rusia, dan hal itu dipersiapkan, pertama-tama, oleh prasyarat yang bersifat politik. Ini, pertama, konfrontasi jangka panjang antara sistem negara Eropa Timur - di satu sisi, Rusia, di sisi lain, negara-negara Turki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), dan kedua, perjuangan untuk “warisan Golden Horde” pada tahap akhir konfrontasi ini, ketiga, kemunculan dan perkembangan kesadaran kekaisaran di kalangan pemerintahan Rus Moskow. Kebijakan ekspansionis negara Rusia di arah timur sampai batas tertentu ditentukan oleh tugas pertahanan negara dan alasan ekonomi(tanah subur, jalur perdagangan Volga, pembayar pajak baru, proyek lain untuk eksploitasi sumber daya lokal).

Perekonomian Mari disesuaikan dengan kondisi alam dan geografis dan secara umum memenuhi persyaratan pada masanya. Karena kerumitannya situasi politik sebagian besar wilayahnya dimiliterisasi. Benar, kekhasan sistem sosial-politik juga berperan di sini. Mari abad pertengahan, meskipun terdapat ciri-ciri lokal yang mencolok dari kelompok etnis yang ada pada saat itu, secara umum mengalami masa transisi perkembangan sosial dari kesukuan ke feodal (demokrasi militer). Hubungan dengan pemerintah pusat dibangun terutama atas dasar konfederasi.

Suku Mari muncul sebagai bangsa yang merdeka dari suku Finno-Ugric pada abad ke-10. Selama milenium keberadaannya, masyarakat Mari telah menciptakan budaya yang unik.

Buku tersebut bercerita tentang ritual, adat istiadat, kepercayaan kuno, seni dan kerajinan rakyat, pandai besi, seni pendongeng lagu, guslar, musik rakyat, termasuk teks lagu, legenda, dongeng, tradisi, puisi dan prosa klasik masyarakat Mari dan penulis modern, berbicara tentang teater dan seni musik, tentang perwakilan luar biasa dari budaya masyarakat Mari.

Termasuk reproduksi lukisan paling terkenal karya seniman Mari abad 19-21.

Kutipan

Perkenalan

Para ilmuwan menghubungkan suku Mari dengan kelompok masyarakat Finno-Ugric, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut legenda Mari kuno, orang-orang ini pada zaman kuno berasal dari Iran Kuno, tanah air nabi Zarathustra, dan menetap di sepanjang Volga, di mana mereka bercampur dengan suku Finno-Ugric setempat, tetapi tetap mempertahankan orisinalitas mereka. Versi ini juga dikonfirmasi oleh filologi. Menurut Doktor Filologi, Profesor Chernykh, dari 100 kata Mari, 35 adalah bahasa Finno-Ugric, 28 bahasa Turki dan Indo-Iran, dan sisanya berasal dari Slavia dan bangsa lain. Setelah mempelajari dengan cermat teks doa agama Mari kuno, Profesor Chernykh sampai pada kesimpulan yang menakjubkan: kata-kata doa Mari lebih dari 50% berasal dari Indo-Iran. Dalam teks-teks doa itulah bahasa utama Mari modern dilestarikan, tidak dipengaruhi oleh orang-orang yang berhubungan dengan mereka di periode-periode selanjutnya.

Secara lahiriah, suku Mari sangat berbeda dengan suku Finno-Ugric lainnya. Biasanya, mereka tidak terlalu tinggi, dengan rambut hitam dan mata agak sipit. Gadis-gadis Mari di usia muda sangat cantik dan mereka bahkan sering disalahartikan sebagai orang Rusia. Namun, pada usia empat puluh, kebanyakan dari mereka menjadi sangat tua dan mengering atau menjadi sangat montok.

Suku Mari mengingat diri mereka di bawah kekuasaan Khazar dari abad ke-2. - 500 tahun, kemudian di bawah kekuasaan Bulgar selama 400 tahun, 400 tahun di bawah Horde. 450 - di bawah kerajaan Rusia. Menurut prediksi kuno, suku Mari tidak dapat hidup di bawah seseorang selama lebih dari 450–500 tahun. Tapi mereka tidak akan memiliki negara merdeka. Siklus 450–500 tahun ini dikaitkan dengan lewatnya sebuah komet.

Sebelum runtuhnya Bulgar Kaganate yaitu pada akhir abad ke-9, suku Mari menduduki wilayah yang sangat luas dan jumlahnya lebih dari satu juta orang. Ini adalah wilayah Rostov, Moskow, Ivanovo, Yaroslavl, wilayah Kostroma modern, Nizhny Novgorod, Mari El modern, dan tanah Bashkir.

DI DALAM zaman kuno Orang Mari diperintah oleh para pangeran, yang oleh orang Mari disebut Oms. Sang pangeran menggabungkan fungsi sebagai pemimpin militer dan imam besar. Agama Mari menganggap banyak dari mereka sebagai orang suci. Suci di Mari - shnui. Dibutuhkan 77 tahun bagi seseorang untuk diakui sebagai orang suci. Jika setelah jangka waktu tersebut, ketika berdoa kepadanya, terjadi kesembuhan dari penyakit dan mukjizat lainnya, maka orang yang meninggal tersebut diakui sebagai wali.

Seringkali pangeran suci seperti itu memiliki berbagai kemampuan luar biasa, dan dalam satu orang mereka adalah orang bijak yang saleh dan pejuang yang tidak kenal ampun terhadap musuh rakyatnya. Setelah suku Mari akhirnya jatuh di bawah kekuasaan suku lain, mereka tidak memiliki pangeran. Dan fungsi keagamaan dilakukan oleh pendeta agama mereka - karts. Kart Tertinggi dari seluruh Mari dipilih oleh dewan semua Kart dan kekuasaannya dalam kerangka agamanya kira-kira sama dengan kekuasaan patriark Kristen Ortodoks.

Mari modern tinggal di wilayah antara 45° dan 60° LU dan 56° dan 58° BT dalam beberapa kelompok yang berkerabat dekat. Republik otonom Mari El, yang terletak di sepanjang bagian tengah Sungai Volga, mendeklarasikan dirinya dalam Konstitusinya pada tahun 1991 sebagai negara berdaulat di Federasi Rusia. Deklarasi kedaulatan di era pasca-Soviet berarti mentaati prinsip melestarikan keunikan budaya dan bahasa nasional. Di Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari, menurut sensus 1989, terdapat 324.349 penduduk berkebangsaan Mari. Di wilayah tetangga Gorky, 9 ribu orang menyebut diri mereka Mari, di wilayah Kirov - 50 ribu orang. Selain tempat-tempat yang terdaftar, populasi Mari yang signifikan tinggal di Bashkortostan (105.768 orang), Tatarstan (20 ribu orang), Udmurtia (10 ribu orang) dan di wilayah Sverdlovsk (25 ribu orang). Di beberapa wilayah Federasi Rusia, jumlah Mari yang tersebar dan hidup secara sporadis mencapai 100 ribu orang. Suku Mari dibagi menjadi dua kelompok dialek dan etnokultural besar: Mari pegunungan dan Mari padang rumput.

Sejarah Mari

Kami belajar lebih banyak dan lebih baik tentang perubahan-perubahan dalam pembentukan masyarakat Mari berdasarkan penelitian arkeologi terbaru. Pada paruh kedua milenium pertama SM. e., dan juga pada awal milenium pertama Masehi. e. Di antara kelompok etnis budaya Gorodets dan Azelin, nenek moyang Mari dapat diasumsikan. Budaya Gorodets merupakan budaya asli di tepi kanan wilayah Volga Tengah, sedangkan budaya Azelinskaya berada di tepi kiri Volga Tengah, serta di sepanjang jalur Vyatka. Kedua cabang etnogenesis masyarakat Mari ini dengan jelas menunjukkan hubungan ganda Mari dalam suku Finno-Ugric. Kebudayaan Gorodets sebagian besar berperan dalam pembentukan suku Mordovia, namun bagian timurnya menjadi dasar terbentuknya suku pegunungan Mari. Budaya Azelin dapat ditelusuri kembali ke budaya arkeologi Ananyin, yang sebelumnya hanya berperan dominan dalam etnogenesis suku Finno-Permian, meskipun masalah ini saat ini dianggap berbeda oleh beberapa peneliti: mungkin proto-Ugric dan Mari kuno. suku adalah bagian dari kelompok etnis budaya arkeologi baru - penerus yang muncul di lokasi runtuhnya budaya Ananyin. Kelompok etnis Meadow Mari juga dapat ditelusuri kembali ke tradisi budaya Ananyin.

Zona hutan Eropa Timur memiliki sangat sedikit informasi tertulis tentang sejarah masyarakat Finno-Ugric; tulisan masyarakat ini muncul sangat terlambat, dengan sedikit pengecualian hanya pada era sejarah terkini. Penyebutan pertama dari etnonim "Cheremis" dalam bentuk "ts-r-mis" ditemukan dalam sumber tertulis, yang berasal dari abad ke-10, tetapi kemungkinan besar berasal dari satu atau dua abad kemudian. . Menurut sumber ini, Mari adalah anak sungai Khazar. Kemudian kari (dalam bentuk "cheremisam") menyebutkan tersusun dalam. awal abad ke-12 Kronik Rusia, menyebut tempat pemukiman mereka sebagai tanah di muara Oka. Dari suku Finno-Ugric, suku Mari ternyata paling erat hubungannya dengan suku Turki yang pindah ke wilayah Volga. Koneksi ini masih sangat kuat. Volga Bulgars pada awal abad ke-9. tiba dari Bulgaria Raya di pantai Laut Hitam hingga pertemuan Kama dan Volga, tempat mereka mendirikan Volga Bulgaria. Elit penguasa Volga Bulgar, yang mengambil keuntungan dari perdagangan, dapat mempertahankan kekuasaan mereka dengan kuat. Mereka memperdagangkan madu, lilin, dan bulu yang berasal dari masyarakat Finno-Ugric yang tinggal di dekatnya. Hubungan antara Volga Bulgars dan berbagai suku Finno-Ugric di wilayah Volga Tengah tidak dibayangi oleh apapun. Kekaisaran Volga Bulgar dihancurkan oleh penakluk Mongol-Tatar yang menyerbu dari pedalaman Asia pada tahun 1236.

Koleksi yasak. Reproduksi lukisan karya G.A. Medvedev

Aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia sangat dipengaruhi oleh kontak beberapa kelompok penduduk Mari dengan formasi negara Slavia-Rusia (Kievan Rus - kerajaan dan tanah Rusia timur laut - Rus Moskow) bahkan sebelum abad ke-16. Ada faktor pembatas yang signifikan yang tidak memungkinkan penyelesaian cepat dari apa yang dimulai pada abad ke-12 hingga ke-13. proses menjadi bagian dari Rus' adalah hubungan dekat dan multilateral Mari dengan negara-negara Turki yang menentang ekspansi Rusia ke timur (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Posisi perantara ini, menurut A. Kappeler, mengarah pada fakta bahwa Mari, serta Mordovia dan Udmurt yang berada dalam situasi yang sama, ditarik ke dalam formasi negara tetangga secara ekonomi dan administratif, tetapi pada saat yang sama mempertahankan wilayah mereka sendiri. elit sosial dan agama pagan mereka.

Namun, kesaksian dari sumber-sumber tertulis ini tidak memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa semua kelompok penduduk Mari memberikan penghormatan kepada para pangeran Rusia kuno; Kemungkinan besar, hanya Mari Barat, yang tinggal di dekat muara Oka, yang tertarik ke dalam pengaruh Rus.

Sebagai akibat dari kampanye militer tahun 1218–1220, berakhirnya perjanjian damai Rusia-Bulgar tahun 1220 dan berdirinya Nizhny Novgorod di muara Sungai Oka pada tahun 1221 - pos terdepan paling timur dari Rus Timur Laut - the pengaruh Volga-Kama Bulgaria di wilayah Volga Tengah melemah. Hal ini menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi penguasa feodal Vladimir-Suzdal untuk menaklukkan Mordovia. Kemungkinan besar, selama perang Rusia-Mordovia tahun 1226–1232. “Cheremis” dari campur tangan Oka-Sur juga terlibat.

Tsar Rusia mempersembahkan hadiah ke gunung Mari

Pengembangan tanah Mari kemungkinan besar dilakukan tidak hanya dengan kekerasan dan metode militer. Ada beberapa jenis “kerja sama” antara para pangeran Rusia dan kaum bangsawan nasional seperti ikatan perkawinan yang “setara”, kebersamaan, keterlibatan, penyanderaan, penyuapan, dan “penggandaan”. Ada kemungkinan bahwa sejumlah metode ini juga digunakan terhadap perwakilan elit sosial Mari.

Fakta menunjukkan bahwa tingkat inklusi penduduk Mari dalam formasi negara Rusia pada periode pra-Mongol cukup tinggi.

Segera, harta milik para pangeran Nizhny Novgorod mulai muncul di tepi kanan Sura (di Zasurye), tempat tinggal gunung Mari dan Chuvash. Pada akhir abad ke-14. Pengaruh Rusia di lembah Sura meningkat pesat sehingga perwakilan penduduk setempat mulai memperingatkan para pangeran Rusia tentang invasi pasukan Golden Horde yang akan datang.

Akibat perang besar-besaran antara Tokhtamysh dan Timur Tamerlane, Kekaisaran Golden Horde melemah secara signifikan, banyak kota Bulgar hancur, dan penduduknya yang masih hidup mulai pindah ke sisi kanan Kama dan Volga - menjauh dari bahaya. zona stepa dan hutan-stepa; di wilayah Kazanka dan Sviyaga, penduduk Bulgaria melakukan kontak dekat dengan suku Mari.

Pada saat munculnya Kazan Khanate, Mari dari wilayah berikut terlibat dalam lingkup pengaruh formasi negara Rusia: tepi kanan Sura - bagian penting dari gunung Mari (ini juga termasuk Oka -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - Mari barat laut, lembah Sungai Pizhma dan Vyatka Tengah - bagian utara padang rumput mari. Yang kurang terpengaruh oleh pengaruh Rusia adalah Kokshai Mari, penduduk lembah Sungai Ileti, bagian timur laut wilayah modern Republik Mari El, serta Vyatka Bawah, yaitu bagian utama padang rumput Mari.

Pada musim dingin tahun 1467/68. sebuah upaya dilakukan untuk menghilangkan atau melemahkan sekutu Kazan - Mari. Untuk tujuan ini, dua perjalanan ke Cheremis diselenggarakan. Kelompok utama pertama, yang sebagian besar terdiri dari pasukan terpilih - "pengadilan resimen pangeran besar" - menyerang tepi kiri Mari. Menurut kronik, “tentara Adipati Agung datang ke tanah Cheremis, dan melakukan banyak kejahatan di negeri itu: mereka membantai orang, menawan beberapa orang, dan membakar yang lain; dan kuda-kuda mereka serta segala binatang yang tidak dapat dibawa, dipotong-potong; dan apa yang ada di dalam perut mereka, diambilnya semuanya.” Kelompok kedua, termasuk tentara yang direkrut di tanah Murom dan Nizhny Novgorod, “menaklukkan pegunungan dan barats” di sepanjang Volga. Namun, bahkan hal ini tidak menghalangi orang-orang Kazan, termasuk, kemungkinan besar, para pejuang Mari, pada musim dingin-musim panas 1468 untuk menghancurkan Kichmenga dengan desa-desa yang berdekatan (hulu sungai Unzha dan Yug), serta Kostroma volost dan, dua kali berturut-turut, pinggiran Murom. Kesetaraan dibangun dalam tindakan hukuman, yang kemungkinan besar berdampak kecil pada keadaan angkatan bersenjata pihak lawan. Masalahnya terutama terjadi pada perampokan, pemusnahan massal, dan penangkapan warga sipil - Mari, Chuvash, Rusia, Mordovia, dll.

Pada musim panas 1468, pasukan Rusia melanjutkan serangan mereka terhadap ulus Kazan Khanate. Dan kali ini yang paling menderita adalah penduduk Mari. Pasukan benteng, yang dipimpin oleh gubernur Ivan Run, “melawan Cheremis di Sungai Vyatka”, menjarah desa-desa dan kapal dagang di Kama Bawah, kemudian naik ke Sungai Belaya (“Belaya Volozhka”), tempat Rusia kembali “melawan Cheremis , dan membunuh manusia, kuda, dan segala jenis binatang." Mereka mengetahui dari penduduk setempat bahwa di dekatnya, di atas Kama, satu detasemen 200 prajurit Kazan sedang bergerak dengan kapal yang diambil dari Mari. Sebagai hasil dari pertempuran singkat, detasemen ini dikalahkan. Pasukan Rusia kemudian mengikuti “ke Great Perm dan Ustyug” dan selanjutnya ke Moskow. Hampir pada saat yang sama, tentara Rusia lainnya (“pos terdepan”), dipimpin oleh Pangeran Fyodor Khripun-Ryapolovsky, beroperasi di Volga. Tidak jauh dari Kazan, mereka “mengalahkan Tatar Kazan, istana para raja, banyak orang baik.” Namun, bahkan dalam situasi kritis bagi diri mereka sendiri, tim Kazan tidak meninggalkan tindakan ofensif aktif. Dengan memasukkan pasukan mereka ke wilayah Tanah Vyatka, mereka membujuk orang Vyatka agar netral.

Rupanya, sebagian besar penduduk Mari menduduki wilayah bagian utara dan barat Republik Chuvash saat ini.

Jumlah Mari pada abad 17-18. berkisar antara 70 hingga 120 ribu orang.

Menurut temuan K.I. Kozlova, pada abad ke-16. Di antara Mari, druzhina, tatanan militer-demokratis berlaku, yaitu Mari berada pada tahap pembentukan kenegaraan mereka. Kemunculan dan perkembangan struktur negara mereka sendiri terhambat oleh ketergantungan pada pemerintahan khan.

Struktur sosio-politik masyarakat Mari abad pertengahan kurang tercermin dalam sumber-sumber tertulis.

Diketahui bahwa unit utama masyarakat Mari adalah keluarga (“esh”); Kemungkinan besar, “keluarga besar” adalah yang paling tersebar luas, biasanya terdiri dari 3-4 generasi kerabat dekat dalam garis keturunan laki-laki. Stratifikasi properti antara keluarga patriarki terlihat jelas pada abad ke-9 hingga ke-11. Tenaga kerja parsel berkembang pesat, yang terutama diterapkan pada kegiatan non-pertanian (peternakan, perdagangan bulu, metalurgi, pandai besi, perhiasan). Ada hubungan dekat antara kelompok keluarga yang bertetangga, terutama hubungan ekonomi, tetapi tidak selalu bersifat kekerabatan. Ikatan ekonomi diwujudkan dalam berbagai macam gotong royong (“vyma”), yaitu gotong royong yang bersifat wajib dan cuma-cuma. Secara umum Mari pada abad 15-16. mengalami periode unik hubungan proto-feodal, ketika, di satu sisi, properti keluarga individu dialokasikan dalam kerangka persatuan kekerabatan tanah (komunitas lingkungan), dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak memperoleh miliknya. garis besar yang jelas.

Ratusan, ulus, lima puluhan dan puluhan dipimpin oleh perwira (“shudovuy”), pantekosta (“vitlevuy”), dan puluhan (“luvuy”). Pada abad 15-16, kemungkinan besar mereka tidak punya waktu untuk memutuskan hubungan dengan kekuasaan rakyat, dan menurut K.I. Kozlova, “mereka adalah tetua biasa dari serikat pertanahan, atau pemimpin militer dari asosiasi yang lebih besar seperti asosiasi suku.” Mungkin perwakilan dari bangsawan tertinggi Mari terus dipanggil, menurut tradisi kuno, "kugyza", "kuguz" ("tuan besar"), "on" ("pemimpin", "pangeran", "tuan" ). Dalam kehidupan sosial Mari, para tetua - "kuguraki" - juga memainkan peran besar. Misalnya, bahkan anak didik Tokhtamysh, Keldibek, tidak dapat menjadi kuguz Vetluga tanpa persetujuan dari tetua setempat. Para tetua Mari juga disebutkan sebagai kelompok sosial khusus dalam Sejarah Kazan.

Semua kelompok penduduk Mari mengambil bagian aktif dalam kampanye militer melawan tanah Rusia, yang menjadi lebih sering terjadi di bawah Girey. Hal ini dijelaskan, di satu sisi, oleh ketergantungan Mari dalam Khanate, di sisi lain, oleh kekhasan tahap perkembangan sosial (demokrasi militer), oleh kepentingan para pejuang Mari sendiri dalam memperoleh militer. rampasan, keinginan untuk mencegah ekspansi militer-politik Rusia, dan motif lainnya. Selama periode terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521–1552) pada tahun 1521–1522 dan 1534–1544. inisiatif ini berasal dari Kazan, yang, atas dorongan kelompok pemerintah Krimea-Nogai, berusaha memulihkan ketergantungan bawahan Moskow, seperti yang terjadi pada periode Golden Horde. Namun sudah di bawah Vasily III, pada tahun 1520-an, tugas ditetapkan untuk aneksasi terakhir Khanate ke Rusia. Namun, hal ini hanya dapat dicapai dengan direbutnya Kazan pada tahun 1552, di bawah pemerintahan Ivan yang Mengerikan. Rupanya, alasan aneksasi wilayah Volga Tengah dan, karenanya, wilayah Mari ke negara Rusia adalah: 1) jenis kesadaran politik imperial baru dari pimpinan tertinggi negara Moskow, perjuangan untuk “Emas Warisan Horde” dan kegagalan dalam praktik sebelumnya dalam upaya membangun dan mempertahankan protektorat atas Kazan khanate, 2) kepentingan pertahanan negara, 3) alasan ekonomi (tanah untuk bangsawan lokal, Volga untuk pedagang dan nelayan Rusia, pembayar pajak baru untuk pemerintah Rusia dan rencana lain untuk masa depan).

Setelah Kazan direbut oleh Ivan the Terrible, jalannya peristiwa di wilayah Volga Tengah, Moskow dihadapkan pada gerakan pembebasan yang kuat, yang mencakup mantan warga Khanate yang dilikuidasi yang berhasil bersumpah setia kepada Ivan IV, dan penduduknya. daerah pinggiran yang tidak mengambil sumpah. Pemerintah Moskow harus menyelesaikan masalah mempertahankan apa yang dimenangkan bukan dengan cara damai, tetapi dengan skenario berdarah.

Aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia adalah bagian dari proses umum pembentukan kerajaan multi-etnis Rusia, dan hal itu dipersiapkan, pertama-tama, oleh prasyarat yang bersifat politik. Ini, pertama, konfrontasi jangka panjang antara sistem negara Eropa Timur - di satu sisi, Rusia, di sisi lain, negara-negara Turki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), dan kedua, perjuangan untuk “warisan Golden Horde” pada tahap akhir konfrontasi ini, ketiga, kemunculan dan perkembangan kesadaran kekaisaran di kalangan pemerintahan Rus Moskow. Kebijakan ekspansionis negara Rusia di arah timur sampai batas tertentu ditentukan oleh tugas pertahanan negara dan alasan ekonomi (tanah subur, jalur perdagangan Volga, pembayar pajak baru, proyek eksploitasi sumber daya lokal lainnya).

Perekonomian Mari disesuaikan dengan kondisi alam dan geografis dan secara umum memenuhi persyaratan pada masanya. Karena situasi politik yang sulit, sebagian besar wilayah tersebut dimiliterisasi. Benar, kekhasan sistem sosial-politik juga berperan di sini. Mari abad pertengahan, meskipun terdapat ciri-ciri lokal yang mencolok dari kelompok etnis yang ada pada saat itu, secara umum mengalami masa transisi perkembangan sosial dari kesukuan ke feodal (demokrasi militer). Hubungan dengan pemerintah pusat dibangun terutama atas dasar konfederasi.

Keyakinan

Agama tradisional Mari didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan alam, yang harus dihormati dan dihormati oleh manusia. Sebelum penyebaran ajaran tauhid, suku Mari memuja banyak dewa yang disebut Yumo, sekaligus mengakui keutamaan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, gambaran Tuhan Yang Maha Esa Tun Osh Kugu Yumo (Dewa Agung Yang Terang) dihidupkan kembali.

Agama tradisional Mari berkontribusi dalam memperkuat landasan moral masyarakat, mencapai perdamaian dan keharmonisan antaragama dan antaretnis.

Berbeda dengan agama monoteistik yang diciptakan oleh salah satu pendiri dan pengikutnya, agama tradisional Mari dibentuk atas dasar pandangan dunia rakyat kuno, termasuk gagasan keagamaan dan mitologi yang terkait dengan hubungan manusia dengan alam sekitar dan kekuatan unsurnya, pemujaan terhadap leluhur. dan pelindung kegiatan pertanian. Pembentukan dan perkembangan agama tradisional Mari dipengaruhi oleh pandangan agama masyarakat tetangga wilayah Volga dan Ural, serta dasar-dasar doktrin Islam dan Ortodoksi.

Pengagum agama tradisional Mari mengakui Tuhan Yang Maha Esa Tyn Osh Kugu Yumo dan sembilan asistennya (manifestasi), membaca doa tiga kali sehari, mengikuti doa bersama atau keluarga setahun sekali, dan melakukan doa keluarga dengan pengorbanan setidaknya tujuh kali. selama hidup mereka, Mereka secara teratur mengadakan peringatan tradisional untuk menghormati leluhur mereka yang telah meninggal, dan merayakan hari raya, adat istiadat, dan ritual Mari.

Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, suku Mari memuja banyak dewa yang disebut Yumo, sekaligus mengakui keutamaan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, gambaran Tuhan Yang Maha Esa Tun Osh Kugu Yumo (Dewa Agung Yang Terang) dihidupkan kembali. Tuhan Yang Esa (Tuhan - Alam Semesta) dianggap sebagai Tuhan yang kekal, mahakuasa, mahahadir, mahatahu, dan mahabenar. Dia memanifestasikan dirinya dalam wujud material dan spiritual, muncul dalam bentuk sembilan pribadi dewa. Dewa-dewa ini dapat dibagi menjadi tiga kelompok, yang masing-masing bertanggung jawab untuk:

Ketenangan, kemakmuran dan pemberdayaan semua makhluk hidup - dewa dunia cerah (Tunya yumo), dewa pemberi kehidupan (Ilyan yumo), dewa energi kreatif (Agavairem yumo);

Rahmat, kebenaran dan harmoni: dewa nasib dan takdir kehidupan (Pursho yumo), dewa maha pengasih (Kugu Serlagysh yumo), dewa harmoni dan rekonsiliasi (Mer yumo);

Segala kebaikan, kelahiran kembali, dan kehidupan yang tidak ada habisnya: dewi kelahiran (Shochyn Ava), dewi bumi (Mlande Ava) dan dewi kelimpahan (Perke Ava).

Alam Semesta, Dunia, Kosmos dalam Pemahaman Spiritual Mari dihadirkan sebagai sistem yang terus berkembang, spiritualisasi dan transformasi dari abad ke abad, dari zaman ke zaman, sistem dunia yang beragam, kekuatan alam spiritual dan material, fenomena alam. , terus berjuang menuju tujuan spiritualnya - kesatuan dengan Tuhan Semesta, memelihara hubungan fisik dan spiritual yang tak terpisahkan dengan kosmos, dunia, dan alam.

Tun Osh Kugu Yumo adalah sumber keberadaan yang tak ada habisnya. Seperti halnya alam semesta, Tuhan Yang Maha Esa Cahaya terus berubah, berkembang, meningkat, melibatkan seluruh alam semesta, seluruh dunia di sekitarnya, termasuk umat manusia itu sendiri, dalam perubahan tersebut. Dari waktu ke waktu, setiap 22 ribu tahun, dan terkadang lebih awal, atas kehendak Tuhan, terjadi penghancuran sebagian dunia lama dan terciptanya dunia baru, disertai dengan pembaruan menyeluruh kehidupan di bumi.

Penciptaan dunia terakhir terjadi 7512 tahun yang lalu. Setelah setiap penciptaan baru di dunia, kehidupan di bumi meningkat secara kualitatif, dan umat manusia berubah menjadi lebih baik. Dengan berkembangnya umat manusia, terjadi perluasan kesadaran manusia, meluasnya batas-batas persepsi dunia dan Tuhan, kemungkinan memperkaya pengetahuan tentang alam semesta, dunia, benda-benda dan fenomena alam sekitar, tentang manusia dan hakikatnya, tentang cara untuk meningkatkan kehidupan manusia difasilitasi.

Semua ini pada akhirnya mengarah pada terbentuknya gagasan yang salah di kalangan masyarakat tentang kemahakuasaan manusia dan kemandiriannya dari Tuhan. Mengubah prioritas nilai dan meninggalkan prinsip-prinsip kehidupan komunitas yang ditetapkan oleh Tuhan memerlukan campur tangan Tuhan dalam kehidupan masyarakat melalui saran, wahyu, dan terkadang hukuman. Dalam penafsiran dasar-dasar pengetahuan tentang Tuhan dan pemahaman dunia, orang-orang suci dan saleh, para nabi dan orang-orang pilihan Tuhan mulai memainkan peran penting, yang dalam kepercayaan tradisional Mari dihormati sebagai orang tua - dewa tanah. Memiliki kesempatan untuk berkomunikasi secara berkala dengan Tuhan dan menerima wahyu-Nya, mereka menjadi konduktor pengetahuan yang sangat berharga bagi masyarakat manusia. Namun, mereka sering kali menyampaikan tidak hanya kata-kata wahyu, tetapi juga interpretasi kiasan mereka sendiri terhadap kata-kata tersebut. Informasi ketuhanan yang diperoleh dengan cara ini menjadi dasar munculnya agama-agama etnis (rakyat), negara bagian, dan dunia. Ada juga pemikiran ulang tentang citra Tuhan Yang Maha Esa Alam Semesta, dan perasaan keterhubungan serta ketergantungan langsung manusia kepada-Nya secara bertahap dihaluskan. Sikap tidak hormat, utilitarian-ekonomi terhadap alam atau, sebaliknya, penghormatan terhadap kekuatan unsur dan fenomena alam, yang direpresentasikan dalam bentuk dewa dan roh independen, ditegaskan.

Di antara Mari, gaung pandangan dunia dualistik telah dilestarikan, di mana tempat penting ditempati oleh kepercayaan pada dewa kekuatan dan fenomena alam, pada animasi dan spiritualitas dunia sekitarnya dan keberadaan rasional, independen. , makhluk terwujud - pemilik - ganda (vodyzh), jiwa (chon, ort) , hipostasis spiritual (shyrt). Namun, Mari percaya bahwa para dewa, segala sesuatu di dunia dan manusia itu sendiri adalah bagian dari Tuhan Yang Esa (Tun Yumo), gambarnya.

Dewa alam dalam kepercayaan populer, dengan pengecualian langka, tidak diberkahi dengan ciri-ciri antropomorfik. Suku Mari memahami pentingnya partisipasi aktif manusia dalam urusan Tuhan, yang bertujuan untuk melestarikan dan mengembangkan alam sekitar, dan terus berupaya melibatkan para dewa dalam proses pemuliaan dan harmonisasi spiritual. kehidupan sehari-hari. Beberapa pemimpin ritual adat Mari, yang memiliki penglihatan batin yang tinggi, melalui upaya kemauan mereka, dapat menerima pencerahan spiritual dan memulihkan diri mereka. awal tanggal sembilan belas abad, gambar Dewa Tun Yumo yang terlupakan.

Satu Tuhan - Alam Semesta mencakup semua makhluk hidup dan seluruh dunia, mengekspresikan dirinya dalam alam yang dihormati. Alam hidup yang paling dekat dengan manusia adalah gambarannya, tetapi bukan Tuhan itu sendiri. Seseorang hanya mampu membentuk gambaran umum tentang Alam Semesta atau bagiannya, berdasarkan dan dengan bantuan iman, setelah mengetahuinya dalam dirinya sendiri, mengalami sensasi hidup dari realitas ilahi yang tidak dapat dipahami, melewati miliknya sendiri. Saya” dunia makhluk spiritual. Namun, tidak mungkin untuk sepenuhnya memahami Tun Osh Kugu Yumo - kebenaran mutlak. Agama tradisional Mari, seperti semua agama, hanya memiliki pengetahuan perkiraan tentang Tuhan. Hanya hikmah dari Yang Maha Mengetahui yang mencakup keseluruhan kebenaran di dalam dirinya.

Agama Mari, karena lebih kuno, ternyata lebih dekat dengan Tuhan dan kebenaran mutlak. Sedikit sekali pengaruh aspek subjektif di dalamnya, lebih sedikit mengalami modifikasi sosial. Memperhatikan ketekunan dan kesabaran dalam melestarikan apa yang diwariskan oleh nenek moyang kita agama kuno, dedikasi dalam menjalankan adat dan ritual, Tun Osh Kugu Yumo membantu suku Mari melestarikan ide-ide keagamaan yang sejati, melindungi mereka dari erosi dan perubahan yang tidak disengaja di bawah pengaruh segala jenis inovasi. Hal ini memungkinkan Mari untuk mempertahankan persatuan mereka, identitas nasional, bertahan dalam kondisi penindasan sosial dan politik dari Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, invasi Tatar-Mongol, Kazan Khanate dan mempertahankan kultus agama mereka selama tahun-tahun propaganda misionaris yang aktif. pada abad ke-18-19.

Mari dibedakan tidak hanya oleh keilahian mereka, tetapi juga oleh kebaikan hati, daya tanggap dan keterbukaan mereka, kesiapan mereka untuk membantu satu sama lain dan mereka yang membutuhkan kapan saja. Suku Mari sekaligus merupakan masyarakat pecinta kebebasan yang mencintai keadilan dalam segala hal, terbiasa menjalani kehidupan yang tenang dan terukur, seperti alam di sekitar kita.

Agama tradisional Mari secara langsung mempengaruhi pembentukan kepribadian setiap orang. Penciptaan dunia, seperti halnya manusia, dilakukan atas dasar dan di bawah pengaruh prinsip-prinsip spiritual Tuhan Yang Maha Esa. Manusia adalah bagian yang tidak terpisahkan dari Kosmos, tumbuh dan berkembang di bawah pengaruh hukum kosmik yang sama, diberkahi dengan gambar Tuhan, di dalam dirinya, seperti di seluruh Alam, prinsip-prinsip jasmani dan ketuhanan digabungkan, dan kekerabatan dengan alam diwujudkan.

Kehidupan setiap anak, jauh sebelum kelahirannya, dimulai di zona surgawi Alam Semesta. Awalnya tidak memiliki bentuk antropomorfik. Tuhan mengirimkan kehidupan ke bumi dalam bentuk material. Bersama dengan manusia, roh malaikat - pelindungnya - berkembang, diwakili dalam gambar dewa Vuyymbal yumo, jiwa tubuh (chon, ya?) dan ganda - inkarnasi figuratif manusia ort dan syrt.

Semua orang sama-sama memiliki martabat manusia, kekuatan pikiran dan kebebasan, kebajikan manusia, dan di dalam dirinya terkandung seluruh kelengkapan kualitatif dunia. Manusia diberi kesempatan untuk mengatur perasaannya, mengendalikan tingkah lakunya, menyadari posisinya di dunia, menjalani gaya hidup yang mulia, aktif mencipta dan mencipta, menjaga alam semesta yang lebih tinggi, melindungi dunia hewan dan tumbuhan, dan alam. alam sekitar dari kepunahan.

Menjadi bagian rasional dari Kosmos, manusia, seperti Tuhan Yang Maha Esa yang terus berkembang, atas nama pelestarian diri dipaksa untuk terus berupaya memperbaiki diri. Dipandu oleh perintah hati nurani (ar), menghubungkan tindakan dan perbuatannya dengan alam sekitarnya, mencapai kesatuan pemikirannya dengan penciptaan bersama prinsip-prinsip kosmik material dan spiritual, manusia, sebagai pemilik yang layak atas tanahnya, dengan miliknya tak kenal lelah pekerjaan sehari-hari, dengan kreativitas yang tiada habisnya ia memperkuat dan dengan penuh semangat mengelola perekonomiannya, memuliakan dunia di sekitarnya, sehingga meningkatkan dirinya. Inilah arti dan tujuan hidup manusia.

Memenuhi takdirnya, seseorang mengungkapkan esensi spiritualnya dan naik ke tingkat keberadaan yang baru. Melalui perbaikan diri dan pemenuhan tujuan yang telah ditentukan, seseorang meningkatkan dunia dan mencapai keindahan batin jiwa. Agama tradisional Mari mengajarkan bahwa untuk kegiatan seperti itu seseorang menerima pahala yang layak: ia sangat memudahkan kehidupannya di dunia ini dan nasibnya di akhirat. Untuk kehidupan yang benar, para dewa dapat menganugerahkan seseorang malaikat pelindung tambahan, yaitu mereka dapat menegaskan keberadaan seseorang di dalam Tuhan, sehingga menjamin kemampuan untuk merenungkan dan mengalami Tuhan, keselarasan energi ilahi (shulyk) dan alam. jiwa manusia.

Seseorang bebas memilih tindakan dan perbuatannya. Ia dapat menjalani hidupnya baik ke arah Tuhan, harmonisasi usaha dan cita-cita jiwanya, maupun ke arah sebaliknya, arah destruktif. Pilihan seseorang tidak hanya ditentukan oleh kehendak ilahi atau manusia, tetapi juga oleh campur tangan kekuatan jahat.

Pilihan yang tepat dalam situasi kehidupan apa pun hanya dapat dilakukan dengan mengenal diri sendiri, menyeimbangkan hidup, urusan dan tindakan sehari-hari dengan Semesta - Tuhan Yang Maha Esa. Dengan adanya pedoman ruhani yang demikian, orang mukmin menjadi penguasa sejati dalam hidupnya, memperoleh kemandirian dan kebebasan rohani, ketenangan, keyakinan, wawasan, kehati-hatian dan perasaan terukur, ketabahan dan ketekunan dalam mencapai cita-citanya. Ia tidak terganggu oleh kesulitan hidup, keburukan sosial, rasa iri hati, keegoisan, keegoisan, atau keinginan untuk menonjolkan diri di mata orang lain. Menjadi benar-benar bebas, seseorang memperoleh kemakmuran, ketenangan pikiran, kehidupan yang masuk akal, dan melindungi dirinya dari segala gangguan oleh para simpatisan dan kekuatan jahat. Dia tidak akan takut dengan sisi tragis kelam dari kehidupan material, ikatan siksaan dan penderitaan yang tidak manusiawi, atau bahaya yang tersembunyi. Hal-hal tersebut tidak akan menghalanginya untuk terus mencintai dunia, keberadaan duniawi, bergembira dan mengagumi keindahan alam dan budaya.

Dalam kehidupan sehari-hari, penganut agama tradisional Mari menganut prinsip-prinsip seperti:

Perbaikan diri secara terus-menerus dengan memperkuat hubungan yang tak terpisahkan dengan Tuhan, keterlibatannya secara teratur dalam semua peristiwa terpenting dalam hidup dan partisipasi aktif dalam urusan ketuhanan;

Bertujuan untuk memuliakan dunia sekitar dan hubungan sosial, memperkuat kesehatan manusia melalui pencarian terus-menerus dan perolehan energi ilahi dalam proses karya kreatif;

Harmonisasi hubungan dalam masyarakat, penguatan kolektivisme dan kohesi, saling mendukung dan persatuan dalam menegakkan cita-cita dan tradisi keagamaan;

Dukungan bulat dari mentor spiritual Anda;

Kewajiban untuk melestarikan dan mewariskan prestasi terbaik kepada generasi berikutnya: gagasan progresif, produk teladan, varietas unggul biji-bijian dan ras ternak, dll.

Agama tradisional suku Mari menganggap segala manifestasi kehidupan sebagai nilai utama di dunia ini dan menyerukan demi kelestariannya untuk menunjukkan belas kasihan bahkan terhadap hewan liar dan penjahat. Kebaikan, kebaikan hati, keharmonisan dalam pergaulan (gotong royong, saling menghormati dan mendukung hubungan persahabatan), menghargai alam, kemandirian dan pengendalian diri dalam memanfaatkan sumber daya alam, menuntut ilmu juga dianggap nilai-nilai penting dalam kehidupan bermasyarakat dan dalam mengatur hubungan orang beriman dengan Tuhannya.

Dalam kehidupan bermasyarakat, agama tradisional Mari berupaya menjaga dan meningkatkan keharmonisan sosial.

Agama tradisional Mari menyatukan penganut kepercayaan Mari (Chimari) kuno, pengagum kepercayaan dan ritual tradisional yang telah dibaptis dan menghadiri kebaktian gereja (kepercayaan marla) dan penganut sekte agama “Kugu Sorta”. Perbedaan etno-pengakuan ini terbentuk di bawah pengaruh dan akibat penyebaran agama Ortodoks di wilayah tersebut. Sekte keagamaan “Kugu Sorta” mulai terbentuk pada paruh kedua abad ke-19. Ketidakkonsistenan tertentu dalam keyakinan dan praktik ritual yang ada antar kelompok agama tidak memberikan dampak yang signifikan dalam kehidupan sehari-hari suku Mari. Bentuk-bentuk agama tradisional Mari inilah yang menjadi dasar nilai-nilai spiritual masyarakat Mari.

Kehidupan keagamaan penganut agama tradisional Mari berlangsung dalam lingkungan masyarakat desa, satu atau lebih dewan desa (masyarakat awam). Seluruh Mari dapat mengikuti salat seluruh Mari dengan kurban, sehingga terbentuklah komunitas keagamaan sementara masyarakat Mari (komunitas nasional).

Hingga awal abad ke-20, agama tradisional Mari berperan sebagai satu-satunya institusi sosial kekompakan dan persatuan masyarakat Mari, memperkokoh jati diri bangsa, membentuk budaya khas nasional. Pada saat yang sama, agama rakyat tidak pernah menyerukan pemisahan masyarakat secara artifisial, tidak memprovokasi konfrontasi dan konfrontasi di antara mereka, dan tidak menegaskan eksklusivitas suatu bangsa.

Generasi beriman saat ini, yang mengakui pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa Alam Semesta, yakin bahwa Tuhan ini dapat disembah oleh semua orang, perwakilan dari negara mana pun. Oleh karena itu, mereka menganggap setiap orang yang beriman pada kemahakuasaannya dapat melekat pada keimanannya.

Siapapun, apapun kebangsaan dan agamanya, adalah bagian dari Kosmos, Tuhan Semesta. Dalam hal ini, semua orang adalah setara dan layak dihormati serta diperlakukan secara adil. Suku Mari selalu dibedakan oleh toleransi beragama dan menghormati perasaan keagamaan penganut agama lain. Mereka percaya bahwa agama setiap bangsa mempunyai hak untuk hidup dan patut dihormati, karena semua ritual keagamaan bertujuan untuk memuliakan kehidupan duniawi, meningkatkan kualitasnya, memperluas kemampuan manusia dan berkontribusi pada pengenalan kekuatan ilahi dan rahmat ilahi. untuk kebutuhan sehari-hari.

Indikasi yang jelas mengenai hal ini adalah gaya hidup penganut kelompok etno-pengakuan “Marla Vera”, yang menganut keduanya. adat istiadat tradisional Baik ritual maupun pemujaan Ortodoks mengunjungi kuil, kapel, dan hutan suci Mari. Mereka sering melakukan doa tradisional dengan pengorbanan di depan ikon Ortodoks yang khusus dibawa untuk acara ini.

Pengagum agama tradisional Mari, yang menghormati hak dan kebebasan penganut agama lain, mengharapkan sikap hormat yang sama terhadap diri sendiri dan tindakan keagamaannya. Mereka percaya bahwa pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa - Alam Semesta di zaman kita ini sangat tepat waktu dan cukup menarik bagi generasi modern yang tertarik untuk menyebarkan gerakan lingkungan dan melestarikan alam yang masih asli.

Agama tradisional Mari, termasuk dalam pandangan dunia dan praktiknya pengalaman positif sejarah berabad-abad, menetapkan tujuan langsungnya untuk membangun hubungan persaudaraan yang sesungguhnya dalam masyarakat dan mendidik seseorang dengan citra yang mulia, melindungi dirinya dengan kebenaran dan pengabdian pada tujuan bersama. Ia akan terus membela hak dan kepentingan umatnya, melindungi kehormatan dan martabat mereka dari segala pelanggaran berdasarkan undang-undang yang diadopsi di negara tersebut.

Pengagum agama Mari menganggap kewajiban sipil dan agama mereka untuk mematuhi norma hukum dan hukum Federasi Rusia dan Republik Mari El.

Agama Mari tradisional menetapkan tugas spiritual dan sejarah untuk menyatukan upaya umat beriman untuk melindungi mereka kepentingan vital, alam sekitar kita, dunia hewan dan tumbuhan, serta pencapaian kekayaan materi, kesejahteraan sehari-hari, pengaturan moral dan tingkat hubungan budaya yang tinggi antar manusia.

Pengorbanan

Dalam kuali kehidupan Universal yang mendidih, kehidupan manusia berlangsung di bawah pengawasan yang waspada dan dengan partisipasi langsung dari Tuhan (Tun Osh Kugu Yumo) dan sembilan hipotesa (manifestasinya), yang mempersonifikasikan kecerdasan, energi, dan kekayaan materi yang melekat pada dirinya. Oleh karena itu, hendaknya seseorang tidak hanya bertakwa kepada-Nya, tetapi juga bertakwa secara mendalam, berusaha menerima rahmat, kebaikan, dan perlindungan-Nya (serlagish), sehingga memperkaya dirinya dan dunia di sekitarnya. energi vital(shulyk), kekayaan materi (perke). Cara yang dapat diandalkan untuk mencapai semua ini adalah dengan mengadakan doa keluarga dan umum (desa, awam, dan semua Maria) (kumaltysh) secara teratur di hutan suci dengan pengorbanan hewan peliharaan dan burung kepada Tuhan dan dewa-dewanya.

Suku Mari, yang sebelumnya dikenal sebagai suku Cheremis, di masa lalu terkenal karena sifat agresif mereka. Saat ini mereka disebut sebagai penyembah berhala terakhir di Eropa, karena selama berabad-abad masyarakatnya berhasil meneruskan agama nasional, yang masih dianut sebagian besar dari mereka. Fakta ini akan semakin mengejutkan jika Anda mengetahui bahwa tulisan di kalangan masyarakat Mari baru muncul pada abad ke-18.

Nama

Nama diri masyarakat Mari berasal dari kata “Mari” atau “Mari” yang artinya “manusia”. Sejumlah ilmuwan percaya bahwa itu mungkin terkait dengan nama orang Rusia kuno Meri, atau Merya, yang tinggal di wilayah Rusia Tengah modern dan disebutkan dalam sejumlah kronik.

Pada zaman kuno, suku pegunungan dan padang rumput yang tinggal di daerah aliran Volga-Vyatka disebut Cheremis. Penyebutan pertama mereka pada tahun 960 ditemukan dalam sebuah surat dari Khagan Khazaria Joseph: dia menyebutkan “Tsaremis” di antara orang-orang yang memberi penghormatan kepada Khaganate. Kronik Rusia mencatat suku Cheremis jauh kemudian, hanya pada abad ke-13, bersama dengan suku Mordovia, mengklasifikasikan mereka di antara orang-orang yang tinggal di Sungai Volga.
Arti nama "cheremis" belum sepenuhnya diketahui. Diketahui secara pasti bahwa bagian “mis”, seperti “mari”, berarti “orang”. Namun, pendapat para peneliti berbeda-beda tentang orang seperti apa orang tersebut. Salah satu versi mengacu pada akar bahasa Turki “cher”, yang berarti “bertarung, berperang.” Kata “janissary” juga berasal dari dia. Versi ini tampaknya masuk akal, karena bahasa Mari adalah bahasa yang paling banyak di-Turkisasi di antara seluruh kelompok Finno-Ugric.

Dimana mereka tinggal?

Lebih dari 50% suku Mari tinggal di Republik Mari El, yang merupakan 41,8% populasinya. Republik ini adalah subjek Federasi Rusia dan merupakan bagian dari Distrik Federal Volga. Ibu kota wilayah ini adalah kota Yoshkar-Ola.
Daerah utama tempat tinggal masyarakat adalah daerah antara sungai Vetluga dan Vyatka. Namun, tergantung pada tempat pemukiman, ciri bahasa dan budaya, ada 4 kelompok Mari yang dibedakan:

Barat laut. Mereka tinggal di luar Mari El, di wilayah Kirov dan Wilayah Nizhny Novgorod. Bahasa mereka berbeda secara signifikan dari bahasa tradisional, tetapi mereka tidak memiliki bahasa tulisan sendiri sampai tahun 2005, ketika buku pertama diterbitkan dalam bahasa nasional di barat laut Mari.
Gunung. Di zaman modern jumlahnya kecil - sekitar 30-50 ribu orang. Mereka tinggal di bagian barat Mari El, terutama di bagian selatan, sebagian di tepi utara Sungai Volga. Perbedaan budaya pegunungan Mari mulai terbentuk sejak dini abad X-XI, berkat komunikasi yang erat dengan Chuvash dan Rusia. Mereka memiliki bahasa dan tulisan Mountain Mari sendiri.
Timur. Sebuah kelompok penting yang terdiri dari imigran dari padang rumput Volga di Ural dan Bashkortostan.
Padang rumput. Kelompok paling signifikan dalam hal jumlah dan pengaruh budaya, tinggal di daerah campur tangan Volga-Vyatka di Republik Mari El.

Dua grup terbaru sering digabungkan menjadi satu karena kesamaan faktor linguistik, sejarah dan budaya yang maksimal. Mereka membentuk kelompok Meadow-Eastern Mari dengan bahasa dan tulisan Meadow-Eastern mereka sendiri.

Nomor

Jumlah Mari menurut sensus 2010 lebih dari 574 ribu orang. Kebanyakan dari mereka, 290 ribu, tinggal di Republik Mari El, yang berarti “tanah, tanah air Mari”. Komunitas yang sedikit lebih kecil namun terbesar di luar Mari El terletak di Bashkiria - 103 ribu orang.

Suku Mari yang tersisa sebagian besar mendiami wilayah Volga dan Ural, tinggal di seluruh Rusia dan sekitarnya. Sebagian besar tinggal di wilayah Chelyabinsk dan Tomsk, Okrug Otonomi Khanty-Mansi.
Diaspora terbesar:

Wilayah Kirov - 29,5 ribu orang.
Tatarstan - 18,8 ribu orang.
Udmurtia - 8 ribu orang.
wilayah Sverdlovsk- 23,8 ribu orang.
Wilayah Perm - 4,1 ribu orang.
Kazakstan - 4 ribu orang.
Ukraina - 4 ribu orang.
Uzbekistan - 3 ribu orang.

Bahasa

Bahasa Mari Meadow-Timur, yang, bersama dengan bahasa Rusia dan Mari Gunung, adalah bahasa negara di Republik Mari El, adalah bagian dari kelompok besar bahasa Finno-Ugric. Dan juga, bersama dengan bahasa Udmurt, Komi, Sami, dan Mordovia, bahasa ini merupakan bagian dari kelompok kecil Finno-Perm.
Tidak ada informasi pasti tentang asal usul bahasa tersebut. Dipercayai bahwa bahasa ini terbentuk di wilayah Volga sebelum abad ke-10 berdasarkan dialek Finno-Ugric dan Turki. Itu mengalami perubahan signifikan selama periode ketika Mari bergabung dengan Golden Horde dan Kazan Kaganate.
Tulisan Mari muncul cukup terlambat, baru pada paruh kedua abad ke-18. Oleh karena itu, tidak ada bukti tertulis tentang kehidupan, kehidupan dan budaya Mari sepanjang pembentukan dan perkembangannya.
Alfabet dibuat berdasarkan alfabet Sirilik, dan teks pertama dalam bahasa Mari yang bertahan hingga hari ini berasal dari tahun 1767. Itu dibuat oleh Mountain Mari yang belajar di Kazan, dan didedikasikan untuk kedatangan Permaisuri Catherine yang Kedua. Alfabet modern diciptakan pada tahun 1870. Saat ini, sejumlah surat kabar dan majalah nasional diterbitkan dalam bahasa Meadow-Eastern Mari, dan dipelajari di sekolah-sekolah di Bashkiria dan Mari El.

Cerita

Nenek moyang masyarakat Mari mulai mengembangkan wilayah Volga-Vyatka modern pada awal milenium pertama era baru. Mereka bermigrasi dari wilayah selatan dan barat ke Timur di bawah tekanan agresif bangsa Slavia dan Turki. Hal ini menyebabkan asimilasi dan diskriminasi parsial terhadap suku Perm yang awalnya tinggal di wilayah ini.

Beberapa Mari menganut versi bahwa nenek moyang orang-orang di masa lalu datang ke Volga dari Iran Kuno. Setelah itu, terjadi asimilasi dengan suku Finno-Ugric dan Slavia yang tinggal di sini, tetapi identitas masyarakatnya sebagian tetap dipertahankan. Hal ini didukung oleh penelitian para filolog yang mencatat bahwa bahasa Mari memiliki inklusi Indo-Iran. Hal ini terutama berlaku untuk teks doa kuno, yang hampir tidak berubah selama berabad-abad.
Pada abad ke 7-8, kaum Proto-Maria pindah ke utara, menduduki wilayah antara Vetluga dan Vyatka, tempat mereka tinggal hingga hari ini. Selama periode ini, suku Turki dan Finno-Ugric mempunyai pengaruh yang serius terhadap pembentukan budaya dan mentalitas.
Tahap selanjutnya dalam sejarah Cheremis dimulai pada abad X-XIV, ketika tetangga terdekat mereka dari barat ternyata adalah Slavia Timur, dan dari selatan dan timur - Volga Bulgar, Khazar, dan kemudian Tatar-Mongol. Untuk waktu yang lama, orang Mari bergantung pada Golden Horde, dan kemudian pada Kazan Khanate, kepada siapa mereka membayar upeti berupa bulu dan madu. Sebagian tanah Mari berada di bawah pengaruh pangeran Rusia dan, menurut kronik abad ke-12, juga dikenakan upeti. Selama berabad-abad, Cheremis harus bermanuver antara Kazan Khanate dan otoritas Rusia, yang mencoba menarik orang-orang, yang jumlahnya saat itu mencapai satu juta orang, ke pihak mereka.
Pada abad ke-15, selama periode upaya agresif Ivan the Terrible untuk menggulingkan Kazan, gunung Mari berada di bawah kekuasaan raja, dan Meadow Mari mendukung Khanate. Namun karena kemenangan pasukan Rusia, pada tahun 1523 tanah tersebut menjadi bagian dari Negara Rusia. Namun, nama suku Cheremis tidak berarti “suka berperang”: pada tahun berikutnya suku tersebut memberontak dan menggulingkan penguasa sementara hingga tahun 1546. Selanjutnya, “Perang Cheremis” yang berdarah pecah dua kali lagi dalam perjuangan kemerdekaan nasional, penggulingan rezim feodal dan penghapusan ekspansi Rusia.
Selama 400 tahun berikutnya, kehidupan masyarakat berjalan relatif tenang: setelah menjaga keaslian nasional dan kesempatan menjalankan agamanya sendiri, suku Mari terlibat dalam pengembangan pertanian dan kerajinan, tanpa campur tangan dalam bidang sosial-politik. kehidupan negara. Setelah revolusi, Otonomi Mari dibentuk, pada tahun 1936 - Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari, pada tahun 1992 diberi nama modern Republik Mari El.

Penampilan

Antropologi Mari kembali ke komunitas Ural kuno, yang membentuk ciri khas kemunculan masyarakat kelompok Finno-Ugric akibat percampuran dengan bule. Studi genetik menunjukkan bahwa Mari memiliki gen untuk haplogroup N, N2a, N3a1, yang juga ditemukan di antara orang Vepsi, Udmurt, Finlandia, Komi, Chuvash, dan Baltik. Studi autosomal menunjukkan hubungan kekerabatan dengan Tatar Kazan.

Tipe antropologis Mari modern adalah Suburalian. Ras Ural merupakan ras perantara antara Mongoloid dan Kaukasoid. Mari, sebaliknya, memiliki lebih banyak karakteristik Mongoloid dibandingkan dengan bentuk tradisionalnya.
Ciri khas penampilan adalah:

tinggi rata-rata;
warna kulit kekuningan atau lebih gelap dari orang bule;
mata berbentuk almond, agak sipit dengan sudut luar menghadap ke bawah;
rambut lurus dan lebat dengan warna coklat tua atau coklat muda;
tulang pipi yang menonjol.

Kain

Pakaian adat pria dan wanita memiliki konfigurasi yang serupa, namun pakaian wanita dihias lebih cerah dan kaya. Oleh karena itu, pakaian sehari-hari terdiri dari kemeja berbentuk tunik yang panjang untuk wanita dan tidak mencapai lutut untuk pria. Mereka mengenakan celana longgar di bagian bawah dan kaftan di bagian atas.

Pakaian dalam terbuat dari kain tenunan sendiri, yang terbuat dari serat rami atau benang wol. Kostum wanita dilengkapi dengan celemek bersulam; bagian lengan, manset, dan kerah kemeja dihiasi ornamen. Pola tradisional- kuda, tanda matahari, tumbuhan dan bunga, burung, tanduk domba jantan. Di musim dingin, mantel rok, mantel kulit domba, dan mantel kulit domba dikenakan di atasnya.
Elemen wajib dari kostum adalah ikat pinggang atau ikat pinggang yang terbuat dari bahan linen. Wanita melengkapinya dengan liontin yang terbuat dari koin, manik-manik, kerang, dan rantai. Sepatu terbuat dari kulit kayu atau kulit; di daerah rawa dilengkapi dengan platform kayu khusus.
Laki-laki mengenakan topi tinggi bertepi sempit dan kelambu, karena mereka menghabiskan sebagian besar waktunya di luar rumah: di lapangan, di hutan, atau di sungai. Topi wanita terkenal dengan variasinya yang banyak. Burung murai dipinjam dari orang Rusia, dan sharpan, yaitu handuk yang diikatkan di kepala dan diikat dengan okhel - potongan kain sempit yang disulam dengan ornamen tradisional, sangat populer. Elemen khas dari kostum pernikahan pengantin wanita adalah hiasan dada besar yang terbuat dari koin dan elemen dekoratif logam. Itu dianggap sebagai pusaka keluarga dan diturunkan dari generasi ke generasi. Berat perhiasan tersebut bisa mencapai 35 kilogram. Tergantung pada tempat tinggalnya, ciri-ciri kostum, ornamen dan warna dapat sangat bervariasi.

Laki-laki

Mari memiliki struktur keluarga patriarki: laki-laki bertanggung jawab, tetapi jika laki-laki meninggal, perempuan menjadi kepala keluarga. Secara umum, hubungan tersebut setara, meskipun semua masalah sosial berada di pundak laki-laki. Sejak lama, di pemukiman Mari masih terdapat sisa-sisa levirate dan sororate yang menindas hak-hak perempuan, namun sebagian besar masyarakat tidak menaatinya.

Wanita

Perempuan dalam keluarga Mari berperan sebagai ibu rumah tangga. Dia menghargai kerja keras, kerendahan hati, hemat, sifat baik, dan kualitas keibuan. Karena pengantin wanita ditawari mahar yang besar, dan perannya sebagai au pair sangat penting, anak perempuan menikah lebih lambat dibandingkan anak laki-laki. Seringkali pengantin wanita berusia 5-7 tahun lebih tua. Mereka berusaha menikahkan para pria sedini mungkin, seringkali pada usia 15-16 tahun.

Kehidupan keluarga

Setelah pernikahan, pengantin wanita tinggal di rumah suaminya, sehingga keluarga Marie memiliki keluarga besar. Keluarga saudara sering hidup berdampingan di dalamnya; generasi tua dan generasi berikutnya, yang jumlahnya mencapai 3-4, hidup bersama. Kepala rumah tangga adalah perempuan tertua, istri dari kepala keluarga. Dia memberi anak-anak, cucu-cucu dan menantu perempuan tugas-tugas di rumah dan menjaga kesejahteraan materi mereka.
Anak dalam sebuah keluarga dianggap sebagai kebahagiaan tertinggi, wujud berkah Tuhan Yang Maha Esa, sehingga mereka banyak dan sering melahirkan. Para ibu dan generasi tua dilibatkan dalam pengasuhan: anak-anak tidak dimanjakan dan diajari bekerja sejak kecil, tetapi mereka tidak pernah tersinggung. Perceraian dianggap memalukan, dan izin untuk itu harus diminta dari pemimpin agama. Pasangan yang menyatakan keinginan tersebut diikat saling membelakangi di alun-alun utama desa sambil menunggu keputusan. Jika perceraian terjadi atas permintaan seorang wanita, maka rambutnya dipotong sebagai tanda bahwa dia tidak lagi menikah.

Perumahan

Untuk waktu yang lama, Marie tinggal di rumah kayu khas Rusia kuno dengan atap pelana. Mereka terdiri dari ruang depan dan ruang tamu, di mana dapur dengan kompor dipagari secara terpisah, dan bangku untuk bermalam dipaku ke dinding. Pemandian dan kebersihan memainkan peran khusus: sebelum melakukan tugas penting apa pun, terutama doa dan ritual, perlu mandi. Ini melambangkan pembersihan tubuh dan pikiran.

Kehidupan

Pekerjaan utama masyarakat Mari adalah bertani. Tanaman ladang - dieja, oat, rami, rami, soba, oat, barley, rye, lobak. Wortel, hop, kubis, kentang, lobak, dan bawang bombay ditanam di kebun.
Peternakan kurang umum, tetapi unggas, kuda, sapi, dan domba dibiakkan untuk keperluan pribadi. Namun kambing dan babi dianggap binatang najis. Di antara kerajinan pria, ukiran kayu dan pengolahan perak untuk membuat perhiasan menonjol.
Sejak zaman kuno mereka telah terlibat dalam peternakan lebah, dan kemudian dalam peternakan lebah. Madu digunakan dalam masakan, minuman memabukkan dibuat darinya, dan juga aktif diekspor ke daerah tetangga. Peternakan lebah masih menjadi hal yang umum hingga saat ini, dan memberikan sumber pendapatan yang baik bagi penduduk desa.

Budaya

Karena kurangnya tulisan, budaya Mari terkonsentrasi pada seni rakyat lisan: dongeng, lagu dan legenda, yang diajarkan kepada anak-anak oleh generasi tua sejak kecil. Alat musik otentik adalah shuvyr, analog dari bagpipe. Terbuat dari kandung kemih sapi yang direndam, dilengkapi dengan tanduk domba jantan dan pipa. Ia menirukan suara alam dan mengiringi lagu dan tarian disertai gendang.

Ada juga tarian khusus untuk pembersihan dari roh jahat. Trio yang terdiri dari dua laki-laki dan satu perempuan ikut ambil bagian di dalamnya; terkadang seluruh warga pemukiman ikut serta dalam perayaan tersebut. Salah satu elemen khasnya adalah tyvyrdyk, atau drobushka: gerakan kaki yang cepat dan tersinkronisasi di satu tempat.

Agama

Agama telah memainkan peran khusus dalam kehidupan masyarakat Mari selama berabad-abad. Agama tradisional Mari masih dilestarikan dan terdaftar secara resmi. Hal ini dianut oleh sekitar 6% suku Mari, tetapi banyak orang yang menjalankan ritualnya. Masyarakatnya selalu bertoleransi terhadap agama lain, itulah sebabnya hingga kini agama nasional hidup berdampingan dengan Ortodoksi.
Agama tradisional Mari menyatakan keyakinan pada kekuatan alam, pada kesatuan semua manusia dan segala sesuatu di bumi. Di sini mereka percaya pada satu dewa kosmik, Osh Kugu-Yumo, atau Dewa Putih Agung. Menurut legenda, dia menginstruksikan roh jahat Yin untuk mengeluarkan sepotong tanah liat dari Samudra Dunia yang digunakan Kugu-Yumo untuk membuat bumi. Yin melemparkan sebagian tanah liatnya ke tanah: beginilah hasil pegunungan. Dari bahan yang sama Kugu-Yumo menciptakan manusia, dan membawa jiwanya dari surga.

Secara total, ada sekitar 140 dewa dan roh di jajaran dewa, tetapi hanya sedikit yang sangat dihormati:

Ilysh-Shochyn-Ava - analog dari Bunda Allah, dewi kelahiran
Mer Yumo - mengatur semua urusan duniawi
Mlande Ava - dewi bumi
Purysho - dewa nasib
Azyren - kematian itu sendiri

Doa ritual massal diadakan beberapa kali dalam setahun di hutan keramat: ada antara 300 dan 400 di antaranya di seluruh negeri. Pada saat yang sama, pelayanan kepada satu atau beberapa dewa dapat dilakukan di hutan, pengorbanan dilakukan kepada masing-masing dewa dalam bentuk makanan, uang, dan bagian-bagian hewan. Altar dibuat dalam bentuk lantai yang terbuat dari bahan cabang pohon cemara, dipasang di dekat pohon keramat.

Mereka yang datang ke hutan menyiapkan makanan yang mereka bawa dalam kuali besar: daging angsa dan bebek, serta pai khusus yang terbuat dari darah burung dan sereal. Setelah itu, di bawah bimbingan kartu - analogi dukun atau pendeta, doa dimulai, yang berlangsung hingga satu jam. Ritual diakhiri dengan memakan apa yang telah disiapkan dan membersihkan hutan.

Tradisi

Tradisi kuno paling terpelihara dalam upacara pernikahan dan pemakaman. Pernikahan selalu dimulai dengan tebusan yang ramai, setelah itu pengantin baru, dengan kereta atau kereta luncur yang dilapisi kulit beruang, menuju ke kereta untuk upacara pernikahan. Sepanjang perjalanan, pengantin pria membunyikan cambuk khusus, mengusir roh jahat dari calon istrinya: cambuk ini kemudian tetap ada dalam keluarga seumur hidup. Selain itu, tangan mereka diikat dengan handuk, yang melambangkan ikatan seumur hidup mereka. Tradisi membuat kue dadar untuk suami baru di pagi hari setelah pernikahan juga masih dilestarikan.

Ritual pemakaman menjadi perhatian khusus. Kapan saja sepanjang tahun, almarhum dibawa ke halaman gereja dengan kereta luncur, dan dimasukkan ke dalam rumah dengan pakaian musim dingin, dilengkapi dengan satu set barang. Diantaranya:

handuk linen yang dengannya dia akan turun ke kerajaan orang mati - dari sinilah ungkapan “pembebasan yang baik” berasal;
ranting rosehip untuk mengusir anjing dan ular yang menjaga akhirat;
paku yang terakumulasi selama hidup untuk menempel pada batu dan gunung di sepanjang jalan;

Empat puluh hari kemudian, kebiasaan yang sama buruknya dilakukan: seorang teman almarhum mengenakan pakaiannya dan duduk bersama kerabat almarhum di meja yang sama. Mereka menganggapnya mati dan menanyakan pertanyaan tentang kehidupan di akhirat, menyampaikan salam, dan menyampaikan kabar kepadanya. Selama hari raya peringatan umum, almarhum juga dikenang: sebuah meja terpisah disiapkan untuk mereka, di mana nyonya rumah menaruh sedikit demi sedikit semua camilan yang telah dia siapkan untuk yang masih hidup.

Mari yang terkenal

Salah satu Mari yang paling terkenal adalah aktor Oleg Taktarov, yang bermain dalam film “Viy” dan “Predators”. Di seluruh dunia ia dikenal sebagai "Beruang Rusia", pemenang pertarungan brutal UFC, meskipun sebenarnya akarnya kembali ke masyarakat Mari kuno.

Perwujudan hidup dari kecantikan Mari yang sesungguhnya adalah "Malaikat Hitam" Varda, yang ibunya berkebangsaan Mari. Ia dikenal sebagai penyanyi, penari, model dan sosok berlekuk.

Pesona khusus Mari terletak pada karakter lembut dan mentalitas mereka yang didasarkan pada penerimaan terhadap segala sesuatu. Toleransi terhadap orang lain, ditambah dengan kemampuan mempertahankan haknya sendiri, memungkinkan mereka menjaga keaslian dan warna nasional.

Video

Ada yang perlu ditambahkan?

Kelompok etnis Mari dibentuk atas dasar suku Finno-Ugric yang tinggal di daerah campur tangan Volga-Vyatka pada milenium pertama Masehi. e. sebagai hasil kontak dengan orang Bulgar dan masyarakat berbahasa Turki lainnya, nenek moyang Tatar modern.

Orang Rusia biasa menyebut Mari Cheremis. Mari dibagi menjadi tiga kelompok subetnis utama: pegunungan, padang rumput, dan Mari timur. Sejak abad ke-15 gunung Mari berada di bawah pengaruh Rusia. Meadow Mari, yang merupakan bagian dari Kazan Khanate, memberikan perlawanan sengit terhadap Rusia untuk waktu yang lama, selama kampanye Kazan tahun 1551-1552. mereka bertindak di pihak Tatar. Sebagian suku Mari pindah ke Bashkiria karena tidak mau dibaptis (timur), sisanya dibaptis pada abad 16-18.

Pada tahun 1920, Daerah Otonomi Mari dibentuk, pada tahun 1936 - Republik Sosialis Soviet Otonomi Mari, pada tahun 1992 - Republik Mari El. Saat ini, Mari gunung menghuni tepi kanan Volga, Mari padang rumput tinggal di daerah campur tangan Vetluzh-Vyatka, dan Mari bagian timur tinggal di sebelah timur sungai. Vyatka sebagian besar terletak di wilayah Bashkiria. Kebanyakan orang Mari tinggal di Republik Mari El, sekitar seperempatnya tinggal di Bashkiria, sisanya tinggal di wilayah Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, dan Perm. Menurut sensus 2002, lebih dari 604 ribu Mari tinggal di Federasi Rusia.

Basis perekonomian Mari adalah tanah subur. Mereka telah lama menanam gandum hitam, oat, barley, millet, soba, rami, rami, dan lobak. Berkebun sayur juga dikembangkan; terutama bawang bombay, kubis, lobak, wortel, dan hop ditanam sejak abad ke-19. Kentang telah tersebar luas.

Suku Mari mengolah tanah dengan bajak (shaga), cangkul (katman), dan bajak Tatar (saban). Peternakan sapi belum begitu berkembang, terbukti dengan ketersediaan pupuk kandang yang tersedia hanya cukup untuk 3-10% lahan garapan. Jika memungkinkan, mereka memelihara kuda, sapi, dan domba. Pada tahun 1917, 38,7% peternakan Mari tidak digarap; peran besar dimainkan oleh peternakan lebah (kemudian peternakan lebah), penangkapan ikan, serta perburuan dan berbagai perdagangan kehutanan: pengasapan tar, penebangan kayu dan arung jeram, dan perburuan.

Selama perburuan Mari hingga pertengahan abad ke-19. Mereka menggunakan busur, tombak, perangkap kayu, dan senjata api. Pekerjaan Okhodnik di perusahaan perkayuan dikembangkan dalam skala besar. Di antara kerajinan tangan tersebut, suku Mari terlibat dalam sulaman, ukiran kayu, dan produksi perhiasan perak wanita. Alat transportasi utama di musim panas adalah kereta roda empat (orava), tarantasses dan gerobak, di musim dingin - kereta luncur, kayu bakar, dan ski.

Pada paruh kedua abad ke-19. Permukiman Mari bertipe jalanan; tempat tinggalnya adalah gubuk kayu dengan atap pelana, dibangun sesuai dengan skema Rusia Besar: gubuk-kanopi, gubuk-kanopi-pondok atau gubuk-kanopi-kandang. Rumah itu memiliki kompor Rusia dan dapur yang dipisahkan oleh sekat.

Terdapat bangku-bangku di sepanjang dinding depan dan samping rumah, di pojok depan terdapat meja dan kursi khusus pemilik rumah, rak untuk ikon dan piring, dan di sisi pintu terdapat tempat tidur atau tempat tidur. . DI DALAM waktu musim panas Suku Mari bisa tinggal di rumah musim panas, yaitu bangunan kayu tanpa langit-langit dengan atap pelana atau atap bernada dan lantai tanah. Ada lubang di atap untuk keluarnya asap. Dapur musim panas didirikan di sini. Perapian dengan ketel gantung ditempatkan di tengah bangunan. Bangunan tambahan di perkebunan Mari biasa termasuk kandang, gudang bawah tanah, gudang, gudang, kandang ayam, dan pemandian. Mari yang kaya membangun gudang dua lantai dengan balkon galeri. Makanan disimpan di lantai pertama, dan peralatan disimpan di lantai kedua.

Hidangan tradisional Mari adalah sup dengan pangsit, pangsit dengan daging atau keju cottage, lemak babi rebus atau sosis darah dengan sereal, sosis daging kuda kering, pancake puff, kue keju, kue pipih rebus, kue pipih panggang, pangsit, pai dengan isian ikan, telur, kentang, biji rami. Suku Mari menyiapkan roti mereka tidak beragi. Untuk masakan nasional Hidangan khusus yang terbuat dari tupai, elang, burung hantu elang, landak, ular, ular beludak, dan tepung juga menjadi ciri khasnya ikan kering, biji rami. Di antara minumannya, suku Mari lebih menyukai bir, buttermilk (eran), dan mead; mereka tahu cara menyuling vodka dari kentang dan biji-bijian.

Pakaian adat suku Mari berupa kemeja berbentuk tunik, celana panjang, kaftan musim panas terbuka, handuk pinggang berbahan rami, dan ikat pinggang. Pada zaman kuno, Mari menjahit pakaian dari linen tenunan sendiri dan kain rami, kemudian dari kain yang dibeli.

Laki-laki mengenakan topi dengan pinggiran dan topi kecil; Untuk berburu dan bekerja di hutan, mereka menggunakan hiasan kepala seperti kelambu. Di kaki mereka mereka mengenakan sepatu kulit kayu, sepatu bot kulit, dan sepatu bot kempa. Untuk bekerja di daerah rawa, platform kayu dipasang pada sepatu. Ciri Khas Kostum nasional wanita meliputi celemek, liontin pinggang, perhiasan dada, leher, dan telinga yang terbuat dari manik-manik, cangkang cowrie, kilauan, koin, jepitan perak, gelang, dan cincin.

Wanita yang sudah menikah mengenakan berbagai hiasan kepala:

Shymaksh - topi berbentuk kerucut dengan bilah oksipital, dikenakan pada bingkai kulit kayu birch;
murai, dipinjam dari Rusia;
terpal - handuk kepala dengan ikat kepala.

Sampai abad ke-19. Hiasan kepala wanita yang paling umum adalah shurka, hiasan kepala tinggi dengan bingkai kulit kayu birch, mengingatkan pada hiasan kepala Mordovia. Pakaian luarnya lurus dan kaftan berkumpul yang terbuat dari kain hitam atau putih dan mantel bulu. Tipe tradisional pakaian yang masih dikenakan oleh generasi tua Mari saat ini; kostum nasional sering digunakan dalam ritual pernikahan. Saat ini, jenis pakaian nasional modern tersebar luas - kemeja putih dan celemek yang terbuat dari kain warna-warni, dihiasi sulaman dan tungau, ikat pinggang yang ditenun dari benang warna-warni, kaftan yang terbuat dari kain hitam dan hijau.

Komunitas Mari terdiri dari beberapa desa. Pada saat yang sama, terdapat komunitas campuran Mari-Rusia dan Mari-Chuvash. Suku Mari sebagian besar hidup dalam keluarga kecil monogami; keluarga besar jarang terjadi.

Di masa lalu, suku Mari memiliki divisi klan kecil (urmat) dan lebih besar (nasyl), yang terakhir menjadi bagian dari komunitas pedesaan (mer). Setelah menikah, orang tua mempelai wanita diberi uang tebusan, dan mereka memberikan mahar (termasuk ternak) untuk putri mereka. Pengantin wanita seringkali lebih tua dari pengantin pria. Semua orang diundang ke pesta pernikahan, dan itu bersifat hari libur umum. Mereka masih hadir dalam ritual pernikahan fitur tradisional kebiasaan kuno Mari: lagu, kostum nasional dengan dekorasi, kereta pernikahan, kehadiran semua orang.

Mari memiliki pengobatan tradisional yang sangat maju, berdasarkan gagasan tentang kosmik daya hidup, kehendak para dewa, kerusakan, mata jahat, roh jahat, jiwa orang mati. Sebelum masuknya agama Kristen, suku Mari menganut pemujaan terhadap nenek moyang dan dewa: dewa tertinggi Kugu Yumo, dewa langit, ibu kehidupan, ibu air dan lain-lain. Gema dari kepercayaan ini adalah kebiasaan menguburkan orang mati dengan pakaian musim dingin (dengan topi musim dingin dan sarung tangan) dan membawa jenazah ke pemakaman dengan kereta luncur bahkan di musim panas.

Menurut tradisi, paku yang dikumpulkan semasa hidup, ranting rosehip, dan selembar kanvas dikuburkan bersama almarhum. Suku Mari percaya bahwa di dunia berikutnya paku akan dibutuhkan untuk mengatasi gunung, menempel pada batu, pinggul mawar akan membantu mengusir ular dan anjing yang menjaga pintu masuk kerajaan orang mati, dan di sepanjang selembar kanvas, seperti jembatan , jiwa orang mati akan menyeberang ke akhirat.

Pada zaman kuno, suku Mari adalah penyembah berhala. Mereka menerima agama Kristen pada abad 16-18, namun terlepas dari semua upaya gereja, pandangan agama Mari tetap sinkretis: sebagian kecil Mari Timur masuk Islam, dan sisanya tetap setia pada ritual pagan untuk hari ini.

Mitologi Mari ditandai dengan kehadiran sejumlah besar dewa perempuan. Setidaknya ada 14 dewa yang melambangkan ibu (ava), yang menunjukkan sisa-sisa matriarki yang kuat. Mari melakukan doa kolektif kafir di hutan suci di bawah bimbingan pendeta (kartu). Pada tahun 1870, sekte modernis-pagan, Kugu Sorta, muncul di kalangan suku Mari. Sampai awal abad kedua puluh. Adat istiadat kuno yang masih kuat di kalangan suku Mari, misalnya pada saat bercerai, sepasang suami istri yang ingin bercerai terlebih dahulu diikat dengan tali, kemudian dipotong. Inilah keseluruhan ritual perceraian.

Dalam beberapa tahun terakhir, Mari telah melakukan upaya untuk menghidupkan kembali tradisi dan adat istiadat nasional kuno dan bersatu dalam organisasi publik. Yang terbesar adalah sekte “Oshmari-Chimari”, “Mari Ushem”, dan sekte Kugu Sorta (Lilin Besar).

Suku Mari berbicara dalam bahasa Mari dari kelompok Finno-Ugric dari keluarga Uralik. Bahasa Mari terbagi menjadi dialek pegunungan, padang rumput, timur dan barat laut. Upaya pertama untuk membuat tulisan dilakukan pada pertengahan abad ke-16; pada tahun 1775, tata bahasa pertama dalam bahasa Sirilik diterbitkan. Pada tahun 1932-34. upaya dilakukan untuk beralih ke aksara Latin. Sejak tahun 1938, grafik terpadu dalam alfabet Sirilik telah dibuat. bahasa sastra berdasarkan bahasa padang rumput dan gunung Mari.

Cerita rakyat Mari sebagian besar dicirikan oleh dongeng dan lagu. Tidak ada satu epik pun. Alat musiknya diwakili oleh gendang, harpa, seruling, terompet kayu (puch) dan lain-lain.

Saya akan berterima kasih jika Anda membagikan artikel ini di jejaring sosial:

Dan saya beritahu Anda, dia masih melakukan pengorbanan berdarah kepada Tuhan.

Atas undangan penyelenggara konferensi internasional, didedikasikan untuk bahasa di komputer, mengunjungi ibu kota Mari El - Yoshkar Ole.

Yoshkar berwarna merah, dan ola, saya sudah lupa artinya, karena kota dalam bahasa Finno-Ugric hanyalah “kar” (dalam kata Syktyvkar, Kudymkar, misalnya, atau Shupashkar - Cheboksary).

Dan Mari adalah orang Finno-Ugria, mis. terkait dalam bahasa dengan Hongaria, Nenets, Khanty, Udmurts, Estonia dan, tentu saja, Finlandia. Ratusan tahun hidup bersama dengan orang Turki juga berperan - ada banyak pinjaman, misalnya, dalam pidato sambutannya, seorang pejabat tinggi menyebut para pendiri satu-satunya radio yang mengudara dalam bahasa Mari sebagai batyrs.

Mari sangat bangga dengan kenyataan bahwa mereka menunjukkan perlawanan keras kepala terhadap pasukan Ivan yang Mengerikan. Salah satu Mari yang paling cerdas, oposisi Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) bahkan menulis buku tentang pertahanan Mari di Kazan.

Kami akan kehilangan sesuatu, tidak seperti beberapa suku Tatar, yang memiliki hubungan keluarga dengan Ivan yang Mengerikan, dan benar-benar menukar satu khan dengan khan lainnya,” katanya (menurut beberapa versi, Wardaakh Uibaan bahkan tidak tahu bahasa Rusia).

Beginilah penampilan Mari El dari jendela kereta. Rawa dan mari.

Ada salju di sana-sini.

Ini adalah saya dan rekan Buryat saya pada menit-menit pertama memasuki Mari mendarat. Zhargal Badagarov adalah peserta konferensi di Yakutsk yang berlangsung pada tahun 2008.

Kami sedang melihat monumen Mari - Yyvan Kyrla yang terkenal. Ingat Mustafa dari film suara Soviet pertama? Dia adalah seorang penyair dan aktor. Ditindas pada tahun 1937 atas tuduhan nasionalisme borjuis. Penyebabnya adalah perkelahian di sebuah restoran dengan siswa yang mabuk.

Dia meninggal di salah satu kamp Ural karena kelaparan pada tahun 1943.

Di monumen dia mengendarai mobil tangan. Dan menyanyikan lagu Mari tentang seekor marten.

Dan di sinilah pemiliknya menyambut kami. Yang kelima dari kiri adalah sosok legendaris. Batyr radio yang sama - Chemyshev Andrey. Ia terkenal karena pernah menulis surat kepada Bill Gates.

“Betapa naifnya saya saat itu, saya tidak tahu banyak, saya tidak mengerti banyak hal...,” katanya, “tetapi para jurnalis tidak ada habisnya, saya sudah mulai memilah-milah - sekali lagi saluran pertama, bukankah ada BBC di sana… ”

Setelah istirahat kami dibawa ke museum. Yang dibuka khusus untuk kami. Ngomong-ngomong, dalam surat itu, batyr radio menulis: "Bill Gates yang terhormat, ketika kami membeli paket lisensi Windows, kami membayar Anda, jadi kami meminta Anda untuk menyertakan lima huruf Mari dalam font standar."

Sungguh mengejutkan bahwa ada prasasti Mari dimana-mana. Meskipun mereka tidak memberikan wortel dan tongkat khusus, dan pemiliknya tidak bertanggung jawab atas fakta bahwa mereka tidak menulis tanda dalam bahasa negara kedua. Pegawai Kementerian Kebudayaan mengatakan bahwa mereka hanya melakukan percakapan dari hati ke hati. Nah, diam-diam mereka mengatakan bahwa kepala arsitek kota berperan besar dalam masalah ini.

Ini Aivika. Sebenarnya saya tidak tahu nama pemandu wisata menawan itu, tapi nama wanita paling populer di kalangan Mari adalah Aivika. Penekanannya ada pada suku kata terakhir. Dan juga Salika. Bahkan ada film TV dalam bahasa Mari, dengan teks bahasa Rusia dan Inggris, dengan nama yang sama. Saya membawa salah satunya sebagai hadiah untuk seorang pria Yakut Mari - tanya bibinya.

Tamasya ini disusun dengan cara yang menarik - Anda bisa mengenal kehidupan dan budaya masyarakat Mari dengan menelusuri nasib seorang gadis Mari. Tentu saja namanya Aivika))). Kelahiran.

Disini Aivika serasa berada dalam buaian (tidak terlihat).

Ini adalah hari libur bersama para mummer, seperti lagu-lagu Natal.

Si “beruang” juga memiliki topeng yang terbuat dari kulit kayu birch.

Apakah kamu melihat Aivika meniup terompet? Dialah yang mengumumkan kepada distrik bahwa dia telah menjadi seorang gadis dan sudah waktunya dia menikah. Semacam ritus inisiasi. Beberapa orang Finno-Ugric yang keren))) segera juga ingin memberi tahu daerah tersebut tentang kesiapan mereka... Tetapi mereka diberitahu bahwa pipa itu berada di tempat yang berbeda))).

Pancake tiga lapis tradisional. Memanggang untuk pernikahan.

Perhatikan monistis pengantin wanita.

Ternyata, setelah menaklukkan Cheremis, Ivan the Terrible melarang orang asing melakukan pandai besi - agar mereka tidak menempa senjata. Dan suku Mari harus membuat perhiasan dari koin.

Salah satu kegiatan tradisional- memancing.

Peternakan lebah - mengumpulkan madu dari lebah liar - juga merupakan pekerjaan kuno suku Mari.

Peternakan.

Inilah orang-orang Finno-Ugric: dalam jaket tanpa lengan, perwakilan dari orang Mansi (mengambil foto), dalam setelan jas, seorang pria dari Republik Komi, diikuti oleh seorang Estonia berambut pirang.

Akhir kehidupan.

Perhatikan burung yang bertengger - burung kukuk. Hubungan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati.

Di situlah "cuckoo, cuckoo, berapa lama waktu yang tersisa?"

Dan ini adalah seorang pendeta di hutan pohon birch yang suci. Kartu atau peta. Hingga saat ini, kata mereka, sekitar 500 hutan keramat - sejenis candi - telah dilestarikan. Dimana suku Mari berkorban kepada dewa mereka. Berdarah. Biasanya ayam, angsa atau domba.

Denis Sakharnykh, karyawan Institut Pelatihan Guru Tingkat Lanjut Udmurt, administrator Wikipedia Udmurt. Sebagai ilmuwan sejati, Denis adalah pendukung pendekatan ilmiah dan tidak licik dalam mempromosikan bahasa di Internet.

Seperti yang Anda lihat, suku Mari merupakan 43% dari populasi. Jumlah terbesar kedua setelah Rusia, yaitu 47,5%.

Mari pada dasarnya dibagi berdasarkan bahasa menjadi pegunungan dan padang rumput. Orang pegunungan tinggal di tepi kanan Sungai Volga (menuju Chuvashia dan Mordovia). Bahasanya sangat berbeda sehingga ada dua Wikipedia - dalam bahasa Mountain Mari dan Meadow Mari.

Pertanyaan tentang perang Cheremis (perlawanan selama 30 tahun) ditanyakan oleh seorang rekan Bashkir. Gadis berbaju putih di latar belakang adalah karyawan Institut Antropologi dan Etnologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, yang menyebut bidang minat ilmiahnya - bagaimana menurut Anda? - Identitas Ilimpiy Evenk. Musim panas ini dia akan melakukan tur di Wilayah Krasnoyarsk dan bahkan mungkin mampir ke desa Essey. Kami mendoakan semoga sukses bagi gadis kota yang rapuh dalam menguasai hamparan kutub, yang sulit bahkan di musim panas.

Gambar di sebelah museum.

Seusai dari museum, sambil menunggu rapat dimulai, kami berjalan-jalan mengelilingi pusat kota.

Slogan ini sangat populer.

Pusat kota sedang dibangun kembali secara aktif oleh kepala republik saat ini. Dan dengan gaya yang sama. Pseudo-Bizantium.

Mereka bahkan membangun mini-Kremlin. Yang menurut mereka hampir selalu tutup.

Di alun-alun utama, di satu sisi ada monumen santo, di sisi lain - untuk sang penakluk. Para tamu kota tertawa kecil.

Inilah daya tarik lainnya - jam dengan keledai (atau bagal?).

Mariyka bercerita tentang keledai dan bagaimana keledai menjadi simbol tidak resmi kota tersebut.

Sebentar lagi jam tiga akan tiba dan keledai akan keluar.

Kami mengagumi keledai itu. Seperti yang Anda pahami, keledai itu bukanlah keledai biasa - ia membawa Kristus ke Yerusalem.

Peserta dari Kalmykia.

Dan ini adalah “penakluk” yang sama. Komandan kekaisaran pertama.

UPD: Perhatikan lambang Yoshkar-Ola - katanya akan segera dihapus. Seseorang di Dewan Kota memutuskan untuk membuat rusa itu ditanduk. Tapi mungkin ini hanya omong kosong.

UPD2: Lambang dan bendera Republik telah diubah. Markelov - dan tidak ada yang meragukan bahwa itu dia, meskipun parlemen memberikan suara - menggantikan salib Mari dengan beruang dengan pedang. Pedang menghadap ke bawah dan disarungkan. Simbolis, bukan? Dalam gambar - lambang Mari yang lama belum dilepas.

Di sinilah sidang pleno konferensi berlangsung. Tidak, tandanya untuk menghormati acara lain)))

Suatu hal yang aneh. Dalam bahasa Rusia dan Mari ;-) Faktanya, pada tanda-tanda lainnya semuanya benar. Jalan di Mari - Urem.

Berbelanja - kevyt.

Seperti yang dikatakan salah satu rekan kami, yang pernah mengunjungi kami, dengan sinis, pemandangannya mengingatkan kita pada Yakutsk. Sangat menyedihkan bahwa kampung halaman kami muncul di hadapan para tamu dengan menyamar seperti itu.

Suatu bahasa akan hidup jika dibutuhkan.

Namun kita juga perlu menyediakan sisi teknisnya – kemampuan mencetak.

Wiki kami termasuk yang pertama di Rusia.

Pernyataan yang benar sekali dari Bapak Leonid Soames, CEO Linux-Ink (St. Petersburg): negara tampaknya tidak memperhatikan masalah ini. Omong-omong, Linux Inc. sedang mengembangkan browser, pemeriksa ejaan, dan kantor untuk Abkhazia yang independen. Tentu saja dalam bahasa Abkhazia.

Faktanya, para peserta konferensi mencoba menjawab pertanyaan sakramental ini.

Perhatikan jumlahnya. Ini untuk membuat dari awal. Untuk seluruh republik - hanya hal sepele.

Seorang karyawan Institut Penelitian Kemanusiaan Bashkir melaporkan. Saya tahu Vasily Migalkin kami. Ahli bahasa Bashkortostan mulai mendekati apa yang disebut. korpus bahasa - kodifikasi bahasa yang komprehensif.

Dan di presidium duduk penyelenggara utama aksi, pegawai Kementerian Kebudayaan Mari, Eric Yuzykain. Berbicara bahasa Estonia dengan lancar dan bahasa Finlandia. Ia menguasai bahasa ibunya saat dewasa, sebagian besar, akunya, berkat istrinya. Sekarang dia mengajarkan bahasa itu kepada anak-anaknya.

DJ "Radio Mari El", admin wiki Meadow Mari.

Perwakilan dari Yayasan Slovo. Sebuah yayasan Rusia yang sangat menjanjikan yang siap mendukung proyek untuk bahasa minoritas.

Ahli Wikimedis.

Dan ini adalah bangunan baru yang sama dengan gaya semi-Italia.

Orang-orang Moskowlah yang mulai membangun kasino, tetapi keputusan yang melarang kasino datang tepat pada waktunya.

Secara umum, ketika ditanya siapa yang membiayai seluruh “Byzantium”, mereka menjawab bahwa itu adalah anggaran.

Jika kita berbicara tentang ekonomi, ada (dan mungkin ada) pabrik militer di republik ini yang memproduksi rudal S-300 yang legendaris. Karena itu, Yoshkar-Ola dulunya merupakan wilayah tertutup. Seperti Tiksi kami.