Rencana

Pendahuluan 3

Kebudayaan sebagai bidang kehidupan tertentu. Budaya dan

“sifat kedua”.

3

Struktur kebudayaan dan fungsi utamanya. 7

Masalah periodisasi proses budaya-sejarah. 9

II. Ringkaslah secara singkat esensi karya Jaspers K. “The Origins of History and Its Purpose.” Soroti gagasan utama Jaspers K. dalam penafsiran sejarah dunia. 10

AKU AKU AKU. Tes.

11

Kesimpulan. 12

Literatur. 13 Perkenalan. Dalam banyak hal, konsep modern“kebudayaan” sebagai suatu peradaban terbentuk pada abad ke-18 – awal abad ke-19

Eropa Barat

. Selanjutnya, konsep ini, di satu sisi, mulai mencakup perbedaan antara kelompok masyarakat yang berbeda di Eropa sendiri, dan di sisi lain, perbedaan antara kota metropolitan dan koloninya di seluruh dunia. Oleh karena itu, dalam hal ini konsep “kebudayaan” sama dengan “peradaban”, yaitu kebalikan dari konsep “alam”. Dengan menggunakan definisi ini, seseorang dapat dengan mudah mengklasifikasikan individu dan bahkan seluruh negara berdasarkan tingkat peradabannya. Beberapa penulis bahkan mendefinisikan budaya hanya sebagai “semua hal terbaik di dunia yang telah diciptakan dan dikatakan” (Matthew Arnold), dan segala sesuatu yang tidak termasuk dalam definisi ini adalah kekacauan dan anarki. Dari sudut pandang ini, kebudayaan erat kaitannya dengan perkembangan sosial dan kemajuan dalam masyarakat. Arnold secara konsisten menggunakan definisinya: “...budaya adalah hasil perbaikan terus-menerus yang timbul dari proses memperoleh pengetahuan tentang segala sesuatu yang menjadi perhatian kita, terdiri dari semua hal terbaik yang telah dikatakan dan dipikirkan” (Arnold, 1882). 1. Kebudayaan sebagai bidang kehidupan tertentu. Budaya dan “sifat kedua”. Budaya - metode tertentu(notasi) tidak ada satu objek pun yang dapat dimasukkan ke dalam dunia manusia. Dengan cara yang sama, tidak ada objek yang dapat diciptakan tanpa “proyek” awal di kepala seseorang. Dunia manusia adalah dunia yang dibangun secara budaya; semua batasan di dalamnya bersifat sosiokultural. Di luar sistem makna budaya, tidak ada perbedaan antara raja dan punggawa, orang suci dan pendosa, keindahan dan keburukan. Fungsi utama kebudayaan adalah pengenalan dan pemeliharaan tatanan sosial tertentu. Mereka membedakan antara budaya material dan spiritual. Budaya material mencakup semua bidang kegiatan material dan hasil-hasilnya. Ini mencakup peralatan, perumahan, pakaian, barang-barang konsumsi, cara makan dan hidup, dll., yang bersama-sama membentuk cara hidup tertentu. Budaya spiritual mencakup semua bidang aktivitas spiritual dan produknya - pengetahuan, pendidikan, pencerahan, hukum, filsafat, sains, seni, agama, dll. Di luar budaya spiritual, budaya tidak ada sama sekali, sama seperti tidak ada satu pun jenis aktivitas manusia yang ada. Budaya spiritual juga diwujudkan dalam media material (buku, lukisan, disket, dll). Oleh karena itu, pembagian kebudayaan menjadi spiritual dan material sangat sewenang-wenang. Kebudayaan mencerminkan orisinalitas kualitatif bentuk-bentuk kehidupan manusia yang spesifik secara historis pada berbagai tahap perkembangan sejarah, dalam era yang berbeda, formasi sosial-ekonomi, etnis, kebangsaan, dan komunitas lainnya. Kebudayaan mencirikan ciri-ciri kegiatan masyarakat dalam lingkungan sosial tertentu (budaya politik, budaya ekonomi, budaya kerja dan kehidupan, budaya kewirausahaan, dan lain-lain), serta ciri-ciri kehidupan kelompok sosial (kelas, pemuda, dan lain-lain). ). Pada saat yang sama, ada budaya universal - elemen tertentu yang umum untuk seluruh warisan budaya umat manusia (gradasi usia, pembagian kerja, pendidikan, keluarga, kalender, seni dekoratif, interpretasi mimpi, etiket, dll.). J. Murdoch mengidentifikasi lebih dari 70 hal universal tersebut. Arti masa kini Istilah “budaya” baru diperoleh pada abad ke-20. Awalnya (dalam Roma Kuno, dari mana kata ini berasal) kata ini berarti penanaman, “pengolahan” tanah. Pada abad ke-18, istilah tersebut memperoleh karakter elitis dan berarti peradaban yang menentang barbarisme.

Ciri-ciri fenomena budaya tidak lengkap tanpa memperjelas korelasi antara alam dan budaya. Penelitian para ahli budaya menunjukkan bahwa kebudayaan bersifat ekstra-biologis, tidak dapat direduksi menjadi alam, namun tidak ada budaya yang dapat diturunkan dan dibangun kecuali dari alam. Itu sebabnya mereka berbicara tentang perbedaan dan kesatuan “alam” dan “budaya”. Salah satu rumusan pertama yang mengungkapkan kekhususan budaya berbunyi seperti ini: “Cultura contra natura.” Dengan kata lain, kebudayaan dipahami sebagai sesuatu yang supranatural, berbeda dengan kealamian, yang muncul bukan “dengan sendirinya”, melainkan sebagai akibat ulah manusia. Kebudayaan sekaligus mencakup kegiatan itu sendiri dan produk-produknya.

Budaya sering kali didefinisikan sebagai “sifat kedua”. Pemahaman ini berasal dari Yunani kuno, di mana Democritus menganggap budaya sebagai “sifat kedua”. Apakah definisi ini benar? Dalam bentuknya yang paling umum, tentu saja kita bisa menerimanya. Pada saat yang sama, kita perlu mencari tahu apakah budaya benar-benar bertentangan dengan alam? Para ahli kebudayaan biasanya menggolongkan segala sesuatu yang dibuat oleh manusia sebagai kebudayaan. Alam menciptakan manusia, dan dia, bekerja tanpa kenal lelah, menciptakan “sifat kedua”, yaitu. ruang budaya.

Sifat kedua adalah ungkapan yang menekankan pada keterkaitan yang tidak terpisahkan antara aktivitas budaya dengan alam, yang dalam kesatuan ini disebut “pertama”, dan budaya itu sendiri diartikan melalui kata “alam” (walaupun kedua). Dalam interaksi dengan dunia luar, seseorang menggunakan dua bentuk aktivitas utama. Yang pertama adalah konsumsi langsung sumber daya alam oleh manusia secara biokimia dan alami. Yang kedua adalah bentuk utama - transformasi alam (pertama), penciptaan apa yang tidak ada di dalamnya dalam bentuk jadi, yang disebut artefak. Mereka dirancang untuk memenuhi kebutuhan biologis (pada tingkat yang lebih tinggi dan selain bentuk pertama), dan kebutuhan sosial di luar alam. Akibat dari ini adalah “humanisasi” alam, penciptaan dunia baru, percetakan aktivitas manusia(berbeda dengan dunia alam “perawan”). Di yang baru ini, dunia manusia- "sifat kedua" - tidak hanya mencakup objek dan hasil kerja, tetapi juga landasan material hubungan masyarakat, kegiatan bersama untuk mengatasi tidak hanya yang “pertama” (semakin sedikit), tetapi juga sifat “kedua”, serta perubahan dalam diri orang itu sendiri, hingga manifestasi tubuh.

Kadang-kadang istilah ini hanya diidentikkan dengan konsep “kebudayaan”, yang diartikan sebagai apa yang “dimenangkan” oleh kerja dan semangat manusia dari alam itu sendiri sebagai “alam”. Namun, ada kelemahan tertentu dalam pendekatan terhadap masalah ini. Alur pemikiran yang paradoks muncul: untuk menciptakan budaya, diperlukan jarak dari alam. Ternyata bagi seseorang alam tidak sepenting budaya tempat ia mengekspresikan dirinya. Bukankah pandangan terhadap kreativitas budaya seperti ini merupakan cikal bakal sikap predator dan destruktif terhadap alam? Bukankah pengagungan budaya berujung pada devaluasi alam?

Seseorang pasti akan melihat aktivitas itu (terutama pada tahap awal perkembangan umat manusia) secara organik terhubung dengan apa yang ditawarkan alam kepada manusia dalam keadaan aslinya. Dampak langsung dari faktor alam (lanskap, iklim, ada tidaknya sumber daya energi atau material, dll.) dapat ditelusuri ke berbagai arah: mulai dari alat dan teknologi hingga ciri-ciri kehidupan sehari-hari dan manifestasi tertinggi kehidupan spiritual. Hal ini memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa realitas budaya tidak lebih dari alam, yang dilanjutkan dan diubah oleh aktivitas manusia. Pada saat yang sama, budaya adalah sesuatu yang berlawanan dengan alam, yang ada selamanya dan berkembang tanpa partisipasi aktivitas manusia, dan para ilmuwan budaya lama benar dalam hal ini.

Tanpa alam tidak akan ada kebudayaan, karena manusia mencipta di alam. Dia menggunakan sumber daya alam, dia mengungkapkan miliknya sendiri potensi alam. Namun jika manusia tidak melampaui batas-batas alam, ia akan dibiarkan tanpa kebudayaan. Sebagai ciptaan manusia, kebudayaan melampaui alam, meskipun sumber, materi, dan tempat kerjanya adalah alam. Aktivitas manusia tidak sepenuhnya diberikan oleh alam, meskipun berkaitan dengan apa yang disediakan alam dalam dirinya. Sifat manusia, yang dianggap tanpa aktivitas rasional ini, hanya dibatasi oleh kemampuan persepsi indrawi dan naluri.

Manusia mengubah dan melengkapi alam. Kebudayaan adalah pembentukan dan kreativitas. Perbedaan antara budaya dan alam tidak masuk akal, karena manusia, sampai batas tertentu, adalah alam, meskipun bukan hanya alam... Ada dan bukan manusia yang murni alami. Dari awal hingga akhir sejarahnya, hanya ada “manusia berbudaya” yang ada, yaitu “manusia kreatif”.

Namun penguasaan terhadap alam luar itu sendiri belumlah merupakan kebudayaan, meskipun merupakan salah satu syaratnya. Menguasai alam berarti menguasai tidak hanya kehidupan lahiriah, tetapi juga kehidupan batin, yang hanya mampu dilakukan oleh manusia. Dia mengambil langkah pertama menuju pemutusan hubungan dengan alam, mulai membangun dunianya sendiri di atasnya, dunia kebudayaan sebagai tahap evolusi tertinggi. Di sisi lain, manusia berfungsi sebagai penghubung antara alam dan budaya. Selain itu, kepemilikan internal terhadap kedua sistem ini menunjukkan bahwa di antara keduanya terdapat hubungan bukan kontradiksi, tetapi saling melengkapi dan bersatu.

Jadi, manusia dan budaya membawa dalam dirinya sifat ibu pertiwi, prasejarah biologis alaminya. Hal ini terutama terungkap dengan jelas sekarang, ketika umat manusia memasuki ruang angkasa, di mana tanpa terciptanya perlindungan ekologis, kehidupan dan pekerjaan manusia tidak mungkin dilakukan. Kebudayaan itu alami, dilanjutkan dan diubah oleh aktivitas manusia. Dan hanya dalam pengertian ini kita dapat berbicara tentang budaya sebagai fenomena supernatural dan ekstra-biologis. Pada saat yang sama perlu ditegaskan bahwa kebudayaan tidak bisa berada di atas alam, karena akan merusaknya. Manusia dengan kebudayaannya merupakan bagian dari suatu ekosistem, oleh karena itu kebudayaan dipanggil untuk menjadi bagian dari suatu sistem yang dimiliki oleh alam.

Seperti telah disebutkan, di Roma Kuno, dengan kata “budaya” (budaya) memahami pengolahan tanah, pengolahannya, dan kemudian - semua perubahan alam yang terjadi di bawah pengaruh manusia. Belakangan istilah ini digunakan untuk menyebut segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia. Kebudayaan mulai dipahami sebagai “sifat kedua” yang diciptakan oleh manusia, dibangun di atas sifat alami yang pertama, sebagai seluruh dunia yang diciptakan oleh manusia. Ini mencakup keseluruhan pencapaian masyarakat dalam kehidupan material dan spiritual.

Budaya- ini adalah cara khusus untuk mengatur dan mengembangkan kehidupan manusia, yang diwujudkan dalam produk kerja material dan spiritual, dalam sistem norma dan institusi sosial, dalam nilai-nilai spiritual, dalam totalitas hubungan manusia dengan alam, satu sama lain, dan dengan diri mereka sendiri. . Konsep ini menangkap perbedaan umum antara aktivitas kehidupan manusia dan bentuk kehidupan biologis, serta keunikan kualitatif dari bentuk-bentuk aktivitas kehidupan yang spesifik secara historis pada berbagai tahap. perkembangan sosial, dalam era tertentu.

Ada dua jenis budaya utama - material dan spiritual. Budaya material diwakili oleh benda-benda material berupa struktur, bangunan, perkakas, karya seni, barang sehari-hari, dan lain-lain. budaya rohani meliputi pengetahuan, kepercayaan, keyakinan, nilai-nilai spiritual, ideologi, moralitas, bahasa, hukum, tradisi, adat istiadat yang dicapai dan diperoleh manusia. Budaya spiritual mencirikan kekayaan kesadaran batin, tingkat perkembangan orang itu sendiri.

Tidak semua produk material atau spiritual yang diciptakan manusia menjadi bagian dari kebudayaan, tetapi hanya produk yang diterima oleh anggota masyarakat atau sebagian darinya dan diabadikan, mengakar dalam kesadarannya melalui pencatatan di atas kertas, media lain, berupa keterampilan, pengetahuan. , adat istiadat, ritual dll. Produk yang diamankan dengan cara ini dapat dialihkan kepada orang lain, generasi mendatang sebagai warisan budaya.

Pembagian budaya menjadi material dan spiritual berhubungan dengan dua jenis produksi utama: material dan spiritual.

Penggolongan kebudayaan juga dapat dilakukan menurut ciri-ciri tingkah laku, kesadaran dan aktivitas masyarakat dalam bidang kehidupan masyarakat tertentu (budaya kerja, kehidupan sehari-hari, budaya seni, budaya politik), menurut cara hidup seseorang ( budaya kerja, kehidupan sehari-hari, budaya seni, budaya politik), menurut cara hidup seseorang ( budaya pribadi), kelompok sosial (budaya kelas), dan sebagainya d.

Budaya diwujudkan dalam aktivitas praktis manusia - industri, sehari-hari, politik, seni, ilmiah, pendidikan, dll., Oleh karena itu, konten budaya dapat diidentifikasi dalam lingkup aktivitas sosial seseorang yang bertujuan. Keragaman manifestasi budaya ini menentukan ambiguitas definisinya. Konsep budaya digunakan dalam pengertiannya era sejarah(misalnya, barang antik atau budaya abad pertengahan), komunitas etnis yang berbeda (budaya Yunani kuno, budaya Rusia, dll.), bidang kehidupan atau aktivitas tertentu (budaya kerja, budaya politik).

Utama unsur budaya bahasa, nilai, dan norma berfungsi. Bahasa - itu adalah elemen budaya yang konseptual, tanda-simbolis, suatu sistem komunikasi yang dilakukan dengan menggunakan suara dan simbol. Berkat bahasa, seseorang menyusun dan merasakan dunia di sekitar kita. Bahasa menjamin saling pengertian antar manusia dan berfungsi sebagai sarana komunikasi, penyimpanan, dan transmisi informasi yang paling penting dari generasi ke generasi. Dengan demikian, bahasa yang sama menjaga kohesi sosial.

Nilai adalah keyakinan yang disetujui dan dianut oleh sebagian besar masyarakat mengenai tujuan yang ditetapkan bagi seseorang dan cara utama untuk mencapainya. Nilai menentukan makna aktivitas manusia dan masyarakat secara keseluruhan. Dalam proses interaksi satu sama lain, manusia menilai objek dan fenomena dari segi kesesuaiannya dengan kebutuhannya, dari segi kegunaan dan akseptabilitasnya. Himpunan nilai yang diterima seseorang disebut orientasi nilai. Dibedakan antara nilai-nilai masyarakat secara keseluruhan dan nilai-nilai komunitas sosial individu, kelas, dan kelompok. Suatu sistem nilai dapat berkembang secara spontan, atau dapat berupa sistem pandangan yang dirumuskan secara teoritis. Dalam kasus terakhir kita berbicara tentang ideologi.

Drama budaya peran besar dalam kehidupan masyarakat. Ini bertindak sebagai sarana konsentrasi, penyimpanan dan transmisi pengalaman manusia. Ada beberapa dalam hal ini fungsi budaya. Pertama, ini fungsi regulasi . Dengan membentuk sistem nilai, kebudayaan mengatur sifat perilaku masyarakat. Misalnya, seseorang, yang memiliki nilai yang sama, akan berusaha mewujudkan orientasi nilai dan menjalin hubungan dengan mereka yang memiliki orientasi nilai yang sama. Dengan demikian, kandungan nilai budaya berperan sebagai pengatur perilaku manusia.

Berkembang dalam masyarakat, individu mengasimilasi aturan dan nilai budaya yang diterima secara umum, terlibat dalam kompleks komunikasi antarmanusia - sehingga membentuk kepribadiannya. Dengan demikian, budaya memberikan kontribusi terhadap perkembangan kepribadian melalui pemenuhan mendidik Dan fungsi pendidikan .

Norma budaya bukan milik satu orang saja. Hal ini dimiliki oleh banyak orang, dan terkadang oleh seluruh masyarakat secara keseluruhan. Dalam hal ini, budaya berperan fungsi pemersatu (integratif). , menjamin kesatuan masyarakat.

Kebudayaan memusatkan kekayaan pengalaman sejarah suatu masyarakat (kelompok, kelas, masyarakat). Dalam hal ini, dia tampil fungsi relai - transfer pengalaman ini ke generasi berikutnya.

Kebudayaan masyarakat secara keseluruhan merupakan fenomena yang beraneka segi, terdiri dari banyak ragamnya. Masyarakat bersifat heterogen; kelompok-kelompok penyusunnya memiliki nilai dan normanya sendiri-sendiri. Oleh karena itu, ada beberapa varietas budaya .

Ada rakyat, elit dan bentuk massa budaya. Budaya rakyat berkembang sebagai kreativitas kolektif masyarakat atas dasar kesinambungan dan tradisi. Ini mewakili sintesis nilai-nilai material dan spiritual. Contoh kebudayaan rakyat antara lain dongeng, nyanyian, epos, pakaian, ritual, alat-alat kerja dan kehidupan sehari-hari, dan lain-lain. Penulis karya seni rakyat tidak dikenal. Diwariskan dari generasi ke generasi, berhasil budaya rakyat dapat ditambah, dimodifikasi, tetapi pada saat yang sama tetap mempertahankan cita rasa khusus yang melekat pada setiap bangsa, ciri-ciri khas yang dengannya seseorang dapat menentukan orang mana yang menciptakan karya ini. Dalam ilmu pengetahuan disebut totalitas perwujudan kesenian rakyat cerita rakyat (dari bahasa Inggris cerita rakyat - kearifan rakyat). Cerita rakyat biasanya dibagi menjadi kreativitas lisan dan puisi, kompleks jenis kreativitas musik, permainan dan koreografi, serta seni rupa dan dekoratif. Cerita rakyat setiap bangsa dibedakan berdasarkan orisinalitasnya, identitas etnis yang menonjol, dan manifestasi kedaerahan dan gaya yang khas.

Budaya elit dirancang untuk persepsinya oleh kalangan terbatas yang memiliki kepekaan artistik khusus. Bagian masyarakat ini dinilai sebagai elite (dari bahasa Perancis. elit - terbaik, pilihan).

Budaya elit, atau salon, di masa lalu adalah hal yang banyak strata atas masyarakat, seperti kaum bangsawan. Saat ini, budaya elit mengacu pada karya musik, drama, sastra, dan sinema yang sulit dipahami masyarakat umum. Penciptaan karya di dalam budaya elit sering kali berfungsi sebagai sarana penegasan diri bagi penulisnya. Hasil kreativitas tersebut menjadi bahan perdebatan sengit di kalangan kritikus dan sejarawan seni, namun tidak selalu diminati sebagai objek konsumsi spiritual massal. Namun, banyak contoh dalam sejarah ketika sebuah fenomena budaya yang disebut elitis ternyata hanya merupakan bentuk sementara penegasan diri kelompok sosial tertentu, dengan cepat menjadi mode dan menjadi objek pengembangan budaya oleh sebagian besar masyarakat. populasi, yaitu objek budaya massa.

Budaya populer - cara paling khas dari keberadaan budaya dalam kondisi masyarakat modern. Berbeda dengan kaum elitis, budaya massa secara sadar mengorientasikan nilai-nilai yang disebarkannya pada tingkat rata-rata perkembangan konsumen karyanya. Sarana penyebaran budaya massa adalah buku, pers, bioskop, televisi, radio, video dan rekaman suara, yaitu. objek-objek yang dapat direplikasi berkali-kali dengan menggunakan sarana teknis modern. Permintaan Konsumen budaya populer berkembang secara spontan dan berkontribusi terhadap persaingan di “industri hiburan”. Dia menjadi bisnis yang menguntungkan, telah menjadi sektor ekonomi yang unik, yang dalam bahasa sehari-hari disebut bisnis pertunjukan. Budaya massa dicirikan oleh aksesibilitas universal dan kemudahan asimilasi nilai-nilai yang diciptakannya, yang tidak memerlukan cita rasa estetika yang dikembangkan secara khusus, dan dalam banyak kasus dirancang untuk waktu senggang. Hal ini menyembunyikan kemungkinan adanya cara yang ampuh untuk mempengaruhi kesadaran publik untuk menyamakan pandangan dan mengidealkan institusi sosial yang ada.

Sebagian besar, budaya massa yang tidak terbaca secara moral, penekanan pada hiburan dan menarik penonton dengan yen apa pun berkontribusi pada penanaman adegan kekerasan, naluri dasar, mempopulerkan perwakilan dunia kriminal, dan memutlakkan cara hidup Barat.

Keanekaragaman ikatan sosial dan kelompok, kekhususan era sejarah menentukan keanekaragaman spesies budaya yang luas. Misalnya, mereka membedakan antara jenis budaya sekuler dan agama, nasional dan internasional, politik, ekonomi, estetika, seni, moral, ilmiah, hukum, dan lainnya.

Segala prestasi masyarakat dalam bidang material dan spiritual dapat digambarkan sebagai budaya umum. Pada saat yang sama, masyarakat terdiri dari banyak kelompok sosial yang masing-masing mempunyai sistem nilai budaya tersendiri. Sistem nilai, sikap, tingkah laku, dan gaya hidup suatu kelompok sosial tertentu, yang berbeda dengan budaya dominan dalam masyarakat, tetapi terkait dengannya, disebut cabang kebudayaan. Dengan demikian, mereka membedakan subkultur perkotaan dan pedesaan, pemuda dan nasional, kriminal dan profesional, dll. Mereka berbeda satu sama lain dalam nilai, norma perilaku, gaya hidup dan bahkan bahasa.

Jenis subkultur khusus adalah budaya tandingan, yang tidak hanya berbeda dengan dominan, tetapi juga menentangnya, bertentangan dengannya. Jika perwakilan subkultur, meskipun spesifik dan tidak lengkap, masih mempersepsikan nilai-nilai dasar dan norma-norma masyarakat, maka perwakilan budaya tandingan meninggalkan nilai-nilai tersebut dan menentang dirinya terhadap masyarakat. Misalnya budaya tandingan kriminal, budaya tandingan kelompok pemuda informal (punk, hippie), dll.

Kebudayaan bukanlah sesuatu yang beku dan tidak berubah. Itu dinamis, terus berkembang, diisi ulang dengan elemen-elemen baru. Pada saat yang sama, kesinambungan tetap terjaga antara tahapan sejarah perkembangan kebudayaan, yang memungkinkan kita berbicara tentang ciri-ciri kebudayaan nasional. Dalam beberapa kasus, perubahan mungkin menjadi perhatian gaya artistik, teknologi produksi, aturan perilaku, dll., tetapi esensi budaya secara keseluruhan tetap tidak berubah.

Perubahan kebudayaan dapat terjadi baik dalam proses aktivitas manusia yang bertujuan (dalam sastra, ilmu pengetahuan, seni), maupun sebagai akibat peminjaman nilai-nilai budaya secara spontan. Saling penetrasi unsur-unsur kebudayaan dari suatu masyarakat ke masyarakat lain ketika bersentuhan disebut difusi . Penetrasi tersebut bisa terjadi secara dua arah, ketika kedua bangsa memperoleh pencapaian budaya masing-masing, dan satu arah, ketika pengaruh budaya satu orang menang atas pengaruh orang lain. Pola-pola budaya baru dapat ditanamkan secara paksa sebagai akibat dari perbudakan suatu bangsa oleh bangsa lain, atau dipaksakan oleh pihak yang menang. perjuangan politik kelompok sosial.

Proses perkembangan kebudayaan secara evolusioner, termasuk kesinambungan, perubahan dan perkembangannya, disebut reproduksi budaya . Kebudayaan adalah cara hidup suatu masyarakat. Tidak mungkin memahami dengan benar proses perkembangan sosial, dinamikanya, jika tidak mendalami hakikat nilai-cita-cita budaya masyarakat yang menentukan isi dan makna tindakannya. Di sisi lain, masyarakat sendiri berperan sebagai sumber perkembangan kebudayaan. Semua ini berarti hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara budaya dan masyarakat. Tidak ada masyarakat tanpa kebudayaan, sebagaimana tidak ada kebudayaan tanpa masyarakat.

Pertanyaan dan tugas

1. Menjelaskan konsep “kebudayaan”.

2. Jenis kebudayaan apa yang kamu ketahui? Apa perbedaan mereka satu sama lain?
teman?

3. Jelaskan elemen utama budaya.

4. Apa fungsi kebudayaan?

5. Jenis kebudayaan apa saja yang ada? Apa kriteria pemilihan mereka?

6. Isi tabelnya:

7. Definisikan konsep "cabang kebudayaan" dan "budaya tandingan". Berikan contoh manifestasinya.

8. Apa yang dimaksud dengan difusi budaya? Berikan contoh saling pengaruh budaya.

Kebudayaan sebagai suatu sistem nilai dan norma.

Kebudayaan adalah suatu cara khusus untuk mengatur dan mengembangkan kehidupan manusia, yang diwakili dalam produk kerja material dan spiritual, dalam sistem norma dan institusi sosial, dalam nilai-nilai spiritual, dalam totalitas hubungan manusia dengan alam, satu sama lain, dan dengan diri mereka sendiri.

Kebudayaan, terutama melalui bahasa, suatu sistem nilai, norma, cita-cita, makna dan simbol, memberikan seseorang cara tertentu dalam melihat dan mengenali dunia, menciptakan bentuk-bentuk aktivitas kehidupan tertentu di dalamnya. Oleh karena itu, banyak perbedaan yang seringkali mencolok antar negara, masyarakat, dan kelompok sosial terutama disebabkan oleh perbedaan yang signifikan dalam sistem makna budaya, yang diwujudkan dalam bahasa, adat istiadat, ritual, yang berfungsi di negara atau komunitas sosial tertentu (etnis, teritorial, dll.), tradisi, kekhasan cara hidup dan cara hidup masyarakat, pengaturan waktu senggang mereka. Dalam sosiologi, budaya dilihat terutama dari aspek sosialnya, yaitu. dari sudut pandang tempat dan perannya dalam dunia sosial, dalam perkembangan proses penataan sosial masyarakat, dalam penentuan kuantitatif dan kualitatif hasil-hasilnya. Dalam pengertian ini, kajian kebudayaan berarti dimasukkannya budaya ke dalam kondisi stratifikasi sosial dan distribusi teritorial tertentu. Kebudayaan mempunyai muatan kelas, etnik, peradaban, agama yang membedakan, yaitu. komponen-komponen tertentu dan penting ditujukan untuk memelihara, menjamin keberlanjutan dan dinamisme pembangunan masyarakat sosial, nasional, teritorial, dan masyarakat tertentu yang berbeda satu sama lain. Hal ini ditegaskan tidak hanya oleh banyaknya bukti sejarah atau data ilmiah modern, tetapi bahkan oleh pengamatan sehari-hari.

Kebudayaan adalah fenomena, sifat, unsur kehidupan manusia yang secara kualitatif membedakan manusia dengan alam. Perbedaan ini dikaitkan dengan aktivitas transformatif sadar manusia. Konsep “kebudayaan” dapat digunakan untuk mencirikan perilaku kesadaran dan aktivitas masyarakat dalam bidang kehidupan tertentu.

Kebudayaan tidak bisa dilihat sebagai “bagian” dari masyarakat, atau masyarakat sebagai “bagian” dari kebudayaan. Pertimbangan fungsi budaya memungkinkan kita untuk mendefinisikan budaya sebagai mekanisme integrasi nilai-normatif sistem sosial. Ini adalah ciri dari sifat integral sistem sosial.

Pembedaan yang jelas antara “sosial” dan “budaya” tidak mungkin dilakukan, namun identifikasi keduanya secara lengkap juga tidak mungkin dilakukan. Pemisahan aspek “sosial” dan “budaya”. keberadaan manusia hanya mungkin secara teori. Dalam praktiknya, mereka ada dalam kesatuan yang tak terpisahkan. Kebudayaan, pertama-tama, merupakan seperangkat makna dan makna yang membimbing manusia dalam kehidupannya.

Dalam proses fungsinya dalam masyarakat, kebudayaan muncul sebagai sistem nilai-normatif yang beraneka segi berupa simbol, pengetahuan, gagasan, nilai, norma, pola tingkah laku, yang mengatur tingkah laku individu dan kelompok sosial. Namun di balik sistem ini terdapat aktivitas manusia yang kreatif dan transformatif yang bertujuan untuk menciptakan, mendistribusikan, mengonsumsi (asimilasi) nilai-nilai spiritual dan material.

Nilai merupakan gagasan tentang apa yang bermakna dan penting, yang menentukan kehidupan seseorang, memungkinkan seseorang membedakan antara apa yang diinginkan dan apa yang tidak diinginkan, apa yang harus diperjuangkan dan apa yang harus dihindari.

Nilai menentukan makna kegiatan yang bertujuan dan mengatur interaksi sosial. Dengan kata lain, nilai-nilai membimbing seseorang di dunia sekitarnya dan memotivasi dirinya. Sistem nilai mata pelajaran meliputi:

1) nilai-nilai makna hidup - gagasan tentang baik dan jahat, kebahagiaan, tujuan dan makna hidup;

2) nilai-nilai universal:

a) vital (kehidupan, kesehatan, keselamatan pribadi, kesejahteraan, pendidikan, dll);

b) pengakuan publik (kerja keras, status sosial, dll);

c) komunikasi interpersonal (kejujuran, kasih sayang, dll);

d) demokratis (kebebasan berpendapat, kedaulatan, dll);

3) nilai-nilai tertentu (pribadi):

a) keterikatan pada tanah air kecil, keluarga;

b) fetisisme (kepercayaan kepada Tuhan, keinginan akan absolutisme, dll). Saat ini terjadi gangguan dan transformasi sistem nilai yang serius.

Nilai-nilai menempati posisi terdepan dalam hal pemenuhan fungsi pelestarian dan reproduksi model oleh sistem sosial, karena mereka tidak lebih dari gagasan para aktor tentang jenis sistem sosial yang diinginkan, dan merekalah yang mengatur proses penerimaan kewajiban tertentu oleh subjek tindakan.

Nilai dapat diklasifikasikan berdasarkan berbagai alasan. Berdasarkan jenis nilainya, dapat dibedakan menjadi material dan ideal. Nilai material dikaitkan dengan kegiatan praktis, berwujud material dan terlibat dalam praktik sosio-historis. Nilai-nilai spiritual dikaitkan dengan hasil dan proses refleksi intelektual dan emosional-figuratif terhadap realitas. Yang spiritual juga berbeda dengan yang material karena tidak bersifat utilitarian, tidak terdepresiasi saat dikonsumsi, tidak memiliki batasan konsumsi, dan tahan lama.

Ada nilai-nilai yang menjadi ciri era sejarah, struktur sosial-ekonomi, bangsa, dll, serta nilai-nilai khusus dari kelompok profesional dan demografis (misalnya, pensiunan, pemuda) dan asosiasi masyarakat lainnya, termasuk kelompok dengan orientasi asosial. Heterogenitas struktur sosial masyarakat menyebabkan hidup berdampingannya nilai-nilai yang berbeda, bahkan terkadang kontradiktif, di dalamnya pada periode sejarah mana pun.

Nilai-nilai yang sangat abstrak, seperti cinta kasih, kewajiban, keadilan, kebebasan, tidak selalu diwujudkan dalam norma, kelompok, dan peran yang sama dalam segala keadaan. Dengan cara yang sama, banyak norma yang mengatur tindakan banyak kelompok dan peran, namun hanya sebagian tertentu dari tindakan mereka.

Dalam budaya apa pun, nilai-nilai terletak dalam hierarki tertentu. Di puncak piramida nilai terdapat nilai-nilai yang menjadi inti kebudayaan.

Unsur kebudayaan manusia yang terpenting meliputi norma-norma, yang keseluruhannya disebut sistem normatif kebudayaan. Aturan yang memperbolehkan atau melarang sesuatu dilakukan ada di masyarakat mana pun. Norma budaya adalah instruksi, persyaratan, keinginan dan harapan dari perilaku yang pantas (disetujui secara sosial). Norma adalah beberapa contoh ideal (templat). Mereka menunjukkan di mana, bagaimana, kapan dan apa sebenarnya yang harus dilakukan seseorang, apa yang harus dikatakan, dipikirkan, dirasakan dan dilakukan dalam situasi tertentu.

Norma menentukan pola perilaku dan diteruskan kepada individu melalui proses enkulturasi. Beberapa aturan dan regulasi terbatas kehidupan pribadi, yang lain meresapi segalanya kehidupan sosial. Karena dalam sebuah tim publik biasanya ditempatkan di atas pribadi, maka aturan kehidupan pribadi kurang berharga dan ketat dibandingkan aturan kehidupan publik, kecuali, tentu saja, mereka telah mengubah statusnya dan menjadi publik.

Norma adalah bentuk pengaturan perilaku dalam suatu sistem sosial dan harapan yang menentukan rentang tindakan yang dapat diterima. Jenis norma berikut ini dibedakan:

1) aturan formal (segala sesuatu yang tertulis secara resmi);

2) aturan moral (berkaitan dengan gagasan masyarakat);

3) pola tingkah laku (fashion).

Kemunculan dan berfungsinya norma-norma, tempatnya dalam organisasi sosial-politik masyarakat ditentukan oleh kebutuhan obyektif untuk mengefektifkan hubungan sosial. Norma, dengan mengatur perilaku masyarakat, mengatur berbagai jenis hubungan sosial. Mereka membentuk hierarki tertentu, didistribusikan menurut tingkat signifikansi sosialnya.

Pembentukan norma-norma perilaku berkaitan langsung dengan konsep kebudayaan dalam arti luas.

Norma, yang ada dalam masyarakat dan menjalankan fungsi utama di dalamnya - untuk mengintegrasikan sistem sosial - selalu spesifik dan terspesialisasi dalam kaitannya dengan fungsi sosial individu dan jenis situasi sosial. Mereka tidak hanya mencakup unsur-unsur sistem nilai, yang ditentukan pada tingkat yang sesuai dalam struktur sistem sosial, tetapi juga menyiratkan cara-cara khusus untuk mengarahkan tindakan dalam kondisi fungsional dan situasional tertentu yang khusus untuk individu, kelompok, dan peran tertentu.

Nilai dan norma saling bergantung. Nilai menentukan keberadaan dan penerapan norma, membenarkan dan memberi makna. Kehidupan manusia adalah suatu nilai, dan perlindungannya adalah norma. Seorang anak adalah sebuah nilai, kewajiban orang tua untuk mengasuhnya dengan segala cara adalah norma sosial. Pada gilirannya, norma-norma yang sangat penting menjadi nilai. Dalam status cita-cita atau standar, norma budaya – nilai , terutama dihormati dan dipuja oleh gagasan tentang bagaimana dunia harus terstruktur dan seperti apa seharusnya seseorang. Perbedaan fungsional antara norma dan nilai itu sendiri sebagai otoritas pengatur adalah bahwa nilai lebih berkorelasi dengan aspek penetapan tujuan aktivitas manusia, sedangkan norma terutama condong pada cara dan metode pelaksanaannya. Sistem normatif menentukan aktivitas lebih ketat daripada sistem nilai, karena pertama, norma tidak memiliki gradasi: diikuti atau tidak. Nilai berbeda dalam “intensitas” dan dicirikan oleh tingkat urgensi yang lebih besar atau lebih kecil. Kedua, sistem norma tertentu didasarkan pada monolitik internal: seseorang dalam aktivitasnya mengikutinya secara utuh dan menyeluruh, secara simultan; penolakan terhadap salah satu elemen sistem ini berarti ketidakstabilan, ketidakkonsistenan dalam struktur hubungan pribadinya. Adapun sistem nilai, pada umumnya, dibangun berdasarkan prinsip hierarki: seseorang mampu “mengorbankan” beberapa nilai demi nilai lain, dan memvariasikan urutan penerapannya. Akhirnya, mekanisme ini, sebagai suatu peraturan, menjalankan fungsi peran yang berbeda dalam pembentukan struktur aktivitas motivasi pribadi. Nilai-nilai, yang menjadi pedoman sasaran tertentu, menentukan batas atas tingkat aspirasi sosial seseorang; Norma-norma tersebut adalah rata-rata “optimal”, yang jika melebihi batas tersebut, seseorang berisiko terkena sanksi informal. Dalam masyarakat mana pun, nilai-nilai dilindungi. Bagi yang melanggar norma dan melanggar nilai, dikenakan segala macam sanksi dan hukuman. Mekanisme kontrol sosial yang sangat besar difokuskan pada kepatuhan terhadap norma-norma budaya. Pers, radio, televisi, buku mengedepankan norma dan cita-cita yang harus dipatuhi oleh orang yang beradab. Pelanggaran terhadap ketentuan ini akan dikutuk, dan kepatuhan akan dihargai.

Norma budaya adalah sistem ekspektasi perilaku, gambaran budaya tentang bagaimana orang berharap untuk bertindak. Dari perspektif ini, budaya normatif adalah suatu sistem norma yang rumit, atau cara-cara perasaan dan tindakan yang distandarisasi dan diharapkan, yang diikuti oleh anggota masyarakat dengan lebih atau kurang tepat. Jelaslah bahwa norma-norma seperti itu, yang didasarkan pada persetujuan diam-diam masyarakat, tidak dapat cukup stabil. Perubahan yang terjadi di masyarakat adalah transformasi kondisi kegiatan bersama rakyat. Oleh karena itu, beberapa norma tidak lagi memenuhi kebutuhan anggota masyarakat dan menjadi tidak nyaman atau tidak berguna. Selain itu, norma-norma yang sudah ketinggalan zaman menjadi penghambat perkembangan lebih lanjut hubungan antarmanusia, yang identik dengan rutinitas dan kelembaman. Jika norma-norma tersebut muncul dalam suatu masyarakat atau kelompok mana pun, masyarakat berusaha mengubahnya agar sejalan dengan kondisi kehidupan yang berubah. Transformasi norma budaya terjadi dengan cara yang berbeda-beda. Jika beberapa di antaranya (misalnya norma etiket, perilaku sehari-hari) dapat diubah dengan relatif mudah, maka norma yang mengatur bidang aktivitas manusia yang paling penting bagi masyarakat (misalnya, undang-undang negara, tradisi agama, norma komunikasi linguistik) sangat sulit untuk diubah dan diadopsi jika diubah oleh anggota masyarakat, hal ini bisa sangat menyakitkan. Pembedaan tersebut memerlukan klasifikasi norma dan analisis proses pembentukan norma.

Norma budaya menjalankan fungsi yang sangat penting dalam masyarakat. Itu adalah tugas dan menunjukkan ukuran perlunya tindakan manusia; berfungsi sebagai harapan mengenai tindakan di masa depan; mengendalikan perilaku menyimpang.

Dalam arti yang sangat luas, “kebudayaan” mencakup segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia - mulai dari ilmu pengetahuan hingga keyakinan agama untuk metode pembuatan kapak batu. Jika kita menggunakan istilah “kebudayaan” dalam pengertian ini, maka bentuk-bentuk kehidupan sosial manusia dapat dianggap sebagai produk kebudayaan. Bagaimanapun, keluarga, agama, bentuk kegiatan ekonomi dan kekuasaan politik - semua ini tidak diberikan “secara alami”, tetapi muncul sebagai hasil aktivitas dan interaksi manusia. Formulir kehidupan sosial hewan ditentukan oleh naluri, dan oleh karena itu, pada kenyataannya, tidak berubah. Bentuk-bentuk kehidupan sosial masyarakat dikonstruksi oleh masyarakat, meskipun sebagian besar terjadi secara spontan dan tidak disengaja; dan dicirikan oleh variabilitas dan perubahan. Kawanan serigala dan sarang semut saat ini hidup menurut “hukum” yang sama seperti ratusan tahun yang lalu.

Masyarakat manusia mengalami banyak perubahan selama periode ini. Dapat dikatakan bahwa bentuk-bentuk sosial kehidupan manusia merupakan produk kebudayaan. Namun kebudayaan juga merupakan produk masyarakat, produk aktivitas manusia. Individu-individu yang membentuk komunitas manusia tertentulah yang menciptakan dan mereproduksi pola budaya.

Pertimbangan fungsi budaya memungkinkan kita untuk mendefinisikan budaya sebagai mekanisme integrasi nilai-normatif sistem sosial. Ini adalah ciri dari sifat integral sistem sosial.

Pemahaman terhadap fenomena kebudayaan ditandai dengan kompleksitas dan keserbagunaan. Buktinya adalah beragamnya penafsiran konsep ini. Perlu ditekankan bahwa dalam literatur psikologi, filosofis dan budaya sudah cukup analisis penuh evolusi konsep “budaya” dan disimpulkan bahwa pemahaman budaya dan prospek pengembangannya sangat bergantung pada berbagai sikap metodologis, teoretis-kognitif, serta ideologis, sosio-politik para peneliti.

Para penulis mengembangkan berbagai model budaya struktural dan sistemik, yang masing-masing memungkinkan kita mengidentifikasi ciri-ciri penting budaya yang menentukan cara pembentukannya pada manusia. Keberagaman posisi metodologis secara ekspresif mencerminkan keragaman penafsiran konsep “budaya”. Peneliti yang berbeda memahaminya sebagai:

• cara aktivitas manusia;
• “pengalaman aktivitas”;
• nilai-nilai yang terkandung;
• cara khusus untuk mengatur dan mengembangkan kehidupan manusia, yang diwujudkan dalam produk kerja material dan spiritual, dalam sistem norma dan institusi sosial, dalam nilai-nilai spiritual, dalam totalitas hubungan manusia dengan alam, satu sama lain, dengan diri mereka sendiri;
• “dialog budaya”;
• suatu sistem hasil aktivitas manusia yang membawa di dalam dirinya akumulasi pengalaman yang dikumpulkan oleh pikiran;
• perwujudan kekuatan kreatif masyarakat dan manusia dalam nilai-nilai budaya tertentu;
• suatu mekanisme yang mengatur dan mengatur tingkah laku dan kegiatan manusia dalam suatu masyarakat tertentu, dimana seseorang berperan sebagai pembawa, subjek kebudayaan tersebut;
• sebagai proses realisasi diri yang kreatif atas kekuatan dan kemampuan esensial seseorang, yang mengekspresikan ukuran kekuatan seseorang atas hal-hal eksternal dan atas sifat mental dan fisiknya sendiri.

Menganalisis beragam penafsiran terhadap fenomena budaya, kita dapat membedakan tiga pendekatan utama: aksiologis, aktivitas, dan personal.

Menurut pendekatan akmeologis, kebudayaan dipahami sebagai seperangkat nilai material dan spiritual yang diciptakan oleh umat manusia; Perlu dicatat juga bahwa budaya menganut nilai-nilai yang diakui oleh kelompok tertentu, dan penilaian seseorang terhadap perilakunya dari sudut pandang nilai-nilai tersebut merupakan cara terpenting untuk memuaskan kebutuhan manusia yang penting seperti kebutuhan akan arti hidup.

Penting juga untuk dicatat bahwa budaya dianggap tidak hanya sebagai sebuah pengalaman, yang dikaitkan dengannya sistem modern reproduksi aktivitas manusia, tetapi tingkat fenomena juga menonjol, yang diwakili oleh serangkaian program untuk jenis dan bentuk aktivitas manusia di masa depan, yang berpotensi memungkinkan. Pada saat yang sama, kebudayaan berperan sebagai proyek keberadaan manusia, yang mengandung komposisi beragam gagasan, nilai, dan pola perilaku yang memainkan peran formatif yang sangat besar dalam perkembangan peradaban, serta dalam perkembangan individu. Di Sini kepentingan publik budaya terletak pada kemampuan prediktifnya, yang berperan sebagai model masa depan berdasarkan kebutuhan. Pendekatan aktivitas terhadap kebudayaan diekspresikan dalam penafsirannya sebagai cara aktivitas tertentu, sebagai cara mewujudkan daya kreatif dan kemampuan seseorang dalam aktivitas spesifik yang dilakukan dari sudut pandang signifikansi sosial. Mereka juga menyoroti sifat teknologi dari budaya, memahaminya sebagai sistem norma yang mengatur aktivitas, interaksi dan komunikasi masyarakat. Pada saat yang sama, signifikansi sosial dari budaya ditentukan oleh fakta bahwa budayalah yang membentuk aktivitas seseorang yang berorientasi sosial, mengarahkannya pada transformasi lingkungan dan pengembangan diri individu yang terkait. Pelaksanaan kegiatan tertentu untuk mereproduksi norma-norma dengan penerapan upaya tertentu oleh individu di sini dianggap sebagai jalan menuju kebudayaan.

Budaya sebagai suatu kegiatan mengandaikan perlunya mempertimbangkan parameter-parameter jiwa yang ditentukan secara historis seperti arah, lingkup motivasi, metode untuk mencapai tujuan, dan akhirnya, tujuan itu sendiri, dengan kata lain, pertimbangan realitas psikologis terpenting yang menjadi dasar. pencarian metodologis.

Keunikan pendekatan personal terungkap dalam kenyataan bahwa budaya dihadirkan sebagai suatu milik individu, yang diwujudkan dalam kemampuan pengendalian diri, realisasi kreatif atas aktivitas, pikiran, perasaan seseorang. Kebudayaan dalam aspek ini dibicarakan sebagai tolak ukur perkembangan manusia, dan juga sebagai pembuatan aturan, yaitu penciptaan norma-norma budaya baru, ketika seseorang tidak hanya menguasai bidang norma-norma profesi, tetapi menjadikan tradisi ini sebagai latar belakang dalam hubungannya. di mana ia membangun sendiri “ figur" (dari sudut pandang hukum figur dan landasan dalam psikologi Gestalt). Pada saat yang sama, esensi budaya sebagai proses realisasi diri yang kreatif atas kekuatan dan kemampuan esensial seseorang mengemuka. Dalam hal ini, kepentingan utama diberikan pada posisi internal individu, dan tingkat perkembangan budaya dinilai berdasarkan tingkat keselarasan posisi tersebut, yaitu sejauh mana posisi pribadi tersebut terpenuhi. persyaratan sosial, sejauh mana sampel yang diciptakan oleh seseorang ditinjau dari signifikansi sosialnya dapat menjadi milik kebudayaan manusia.

Kami menemukan upaya untuk mengatasi interpretasi budaya kepribadian ini penelitian psikologis, dimana berdasarkan pengertian budaya sebagai suatu mekanisme sosial bagi penimbunan, penyimpanan dan transmisi informasi nilai sosial, maka diturunkan pengertian budaya individu sebagai suatu sistem pengetahuan, pandangan, kepercayaan, kemampuan, keterampilan yang memudahkan pemanfaatannya. akumulasi informasi sosial dan transmisinya ke seluruh aspek kehidupan. Berdasarkan pengertian budaya tersebut, mereka berbicara tentang budaya komunikasi, perilaku, penampilan, pekerjaan, kehidupan, rekreasi, hubungan keluarga, pemikiran, perasaan, ucapan, kesehatan.

Dalam kajian akmeologis, budaya dianggap sebagai ciri pribadi dan aktif seseorang. Faktor penentu dalam hal ini adalah pemahaman sosio-filosofis budaya dalam orientasi humanistiknya, karena berasal dari hubungan genetik kepribadian dan aktivitas serta mengandaikan aktivitas pengaturan sosiokultural individu ketika menguasai subjek aktivitas. Kebudayaan di sini berperan sebagai suatu sistem gagasan, prinsip, keyakinan, kemampuan, yang memungkinkan subjek mengidentifikasi cara yang paling mendekati optimal untuk meningkatkan kehidupannya, menjamin terselenggaranya kegiatan secara efektif.

Mengingat budaya sebagai karakteristik pribadi dan aktif seseorang, kami menyoroti konsep "parameter budaya umum dari kepribadian".

Dalam karakteristik kepribadian ada konsep yang diterima secara umum - “tingkat budaya”. Ini merupakan indikator integrasi perkembangan kekuatan-kekuatan esensial yang dicapai oleh subjek sosial. Konsep ini juga diartikan secara luas: dalam kaitannya dengan suatu kelompok, lapisan, negara, kelas, masyarakat secara keseluruhan.

Konsep “tingkat budaya” seseorang mencerminkan tingkat keakraban dengan nilai-nilai global, gagasan, volume dan kualitas pengetahuan yang diperoleh, keterampilan dan kemampuan yang diperoleh. Tingkat budaya seseorang dalam bentuk yang paling umum mencirikan tingkat penguasaan atas apa yang telah dikumpulkan oleh umat manusia selama ini perkembangan sejarah. Sumber utama peningkatan taraf budaya adalah pendidikan, pengasuhan, dan pengembangan diri.

• tingkat khusus budaya;
• tingkat budaya umum.

Kedua komponen dalam kesatuan tersebut mencirikan suatu kepribadian, namun perkembangannya mungkin berbeda, sehingga masuk akal untuk mempertimbangkannya secara terpisah.

Tingkat khusus budaya dicirikan oleh pendidikan, parameter kualifikasi individu dan tingkat penerapan potensi ilmiah dan teknis, pencapaian peradaban, dan pencapaian sendiri dari spesialis tertentu dalam bidang aktivitas kehidupan dan kreativitas tertentu. Tingkat pendidikan dan kualifikasi harus dipertimbangkan dalam konteks sosial-ekonomi, dengan mempertimbangkan efektivitas penggunaannya, tingkat kesesuaian isi pendidikan dan kualifikasi dengan sifat dan spesifikasi pekerjaan, dan persyaratan tempat kerja. . Komponen penting dari tingkat khusus budaya adalah tingkat penerapan pencapaian ilmiah, teknis, peradaban, penemuan ilmiah dalam sistem aktivitas profesional.

Tingkat budaya umum perkembangan kepribadian mencirikan derajat tersebut sikap aktif terhadap budaya spiritual, potensial dan nyata kegiatan budaya, sistem biaya, motivasi dan selektivitas, selera estetika, penilaian, indikator perkembangan moral kepribadian. Tingkat budaya umum yang tinggi dari individu dan seluruh masyarakat merupakan faktor yang berkontribusi terhadap perkembangan dan penguatan negara. Tingkat perkembangan kepribadian budaya secara umum dicirikan oleh sejumlah parameter khusus: nilai semantik, substantif, dan kualitatif, yang memungkinkan untuk mengidentifikasi elemen budaya pribadi penting tertentu dan memungkinkan, secara keseluruhan, untuk membuat penilaian penting dari seorang individu. Adalah tepat untuk menyoroti parameter umum kepribadian budaya dan mengurutkannya berdasarkan kepentingannya. Namun, harus diingat bahwa setiap parameter sosial sangat fleksibel dan multivariat dalam ekspresinya, dan peringkat apa pun bersifat relatif. Parameter budaya umum seperti kealamian yang beradab masih perlu diutamakan. Ketidaktahuan bunyi nama parameter ini tidak dapat menjadi penghalang bagi seseorang untuk memahami dirinya sebagai makhluk alami, diberkahi dengan alam, kekuatan vital dengan karunia yang aktif dan alami. Terlebih lagi, konsep “kealamian yang beradab” mengungkapkan hal yang substansial karakter batin budaya.

Hakikat kodrati seseorang berperan sebagai prasyarat yang sangat diperlukan dan penentu esensial dalam aktivitas hidupnya. Perbuatan manusia, apapun bentuknya, pada hakikatnya tidak lain hanyalah perwujudan kekuatan alam pada umumnya. Pada saat yang sama, sangat penting bahwa semua kecenderungan alami makhluk hidup dimaksudkan untuk perkembangan yang sempurna dan terarah. Kealamian kepribadian terintegrasi secara organik ke dalam kehidupan sosial. Kealamian seseorang yang bermakna dan “dibudayakan” tidak dapat dianggap lain selain sebagai syarat bagi perkembangan budaya masyarakat, kelangsungan hidupnya.

Dalam ajaran I. P. Pavlov, dalam Freudianisme, neo-Freudianisme, penelitian sosial dan psikologis modern, terdapat signifikansi dasar ilmiah menganalisis pengaruh kualitas alami seseorang terhadap aktivitas hidupnya dan kehidupan masyarakat. Namun sifat-sifat kodrati seseorang bukan sekedar latar belakang eksistensi sosial, melainkan faktor langsung dari eksistensi tersebut. Mekanisme alam termasuk dalam kehidupan sosial manusia, mempengaruhinya dan sekaligus tunduk pada pengaruhnya.

Parameter “kealamian yang beradab” berarti bahwa seseorang menyadari dirinya sebagai satu kesatuan, kesatuan dan bagian yang tidak terpisahkan dari alam dan sekaligus meninggikan dirinya di atas sejumlah naluri alam dan kealamian pemuasan kebutuhan fisiologis sesuai dengan kaidah kehidupan sosial. , standar moral dan etika, akal sehat dan validitas ilmiah. Parameter “kealamian yang beradab” sulit untuk dimasukkan ke dalam kerangka jumlah karakteristik yang optimal, karena jumlah kualitas alami seseorang sangatlah banyak. Namun pokok-pokok yang relevan saat ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

• kesadaran diri sebagai bagian dari alam, penghormatan terhadap alam, penghormatan terhadap diri sendiri sebagai makhluk alami;
• kemampuan membandingkan alam dengan pribadi dan sosial, kemampuan mengatur secara moral dan etika hidup bersama pribadi-alami dalam bentuk yang dapat diterima (budaya tubuh, budaya seksual, kehidupan beradab, dll);
• sikap terhadap alam sebagai “kerabat”, “mitra” dan “teman” (budaya ekologi, kesatuan dengan ritme alam, dll);
• memperlakukan sesama jenisnya sebagai anggota keluarga yang sama. Kemanusiaan dalam arti luas dan paling mulia dari konsep ini.

Parameter budaya umum yang kedua - pendidikan - terbentuk sebagai hasil pembelajaran - bentuk utama aktivitas manusia di bidang pendidikan. Yang dimaksud dengan “belajar” (sebagai suatu proses) adalah asimilasi pengetahuan, pengalaman dan budaya. Komponen utama proses pembelajaran sebagai pembentuk parameter “pendidikan” adalah analisis, sintesis, abstraksi, generalisasi, fiksasi (konsolidasi), kreativitas. Elemen pembelajaran yang paling penting dan signifikan secara praktis adalah asimilasi pengalaman. Mekanisme pelaksanaan unsur ini didasarkan pada asimilasi (penyertaan yang baru objek sosial V skema tradisional) dan akomodasi (penyesuaian skema asli ke objek baru dengan mengubah struktur objek baru). Asimilasi dan akomodasi, dengan kombinasi keduanya, menyeimbangkan ketidaksesuaian antara organisme dan lingkungan dalam proses asimilasi pengalaman. Akumulasi bentukan budaya terjadi dalam pelaksanaan beragam bentuk kegiatan yang terbentuk secara historis: kerja, kehidupan sehari-hari, pengetahuan, komunikasi, pembelajaran, interaksi, bermain, kreativitas. Pembentukan seseorang, akumulasi sifat dan kualitas yang tercermin dalam parameter “pendidikan”, terjadi dalam proses pendakian dari komunikasi dasar dengan pembawa informasi dan perilaku sosial ke bermain, dari bermain ke belajar, dari belajar ke bekerja dan berkreasi. . Pengajaran dapat dianggap sebagai tahap persiapan dalam pembentukan mata pelajaran sebagai pengemban kebudayaan. Pengajaran sebagai syarat akumulasi isi untuk pembentukan parameter “pendidikan” adalah suatu keharusan tahap persiapan menguasai budaya, termasuk seseorang dalam kehidupan sosial yang utuh, dalam pekerjaan, aktivitas kreatif. Dan aktivitas selalu didasarkan pada pencapaian budaya masyarakat tertentu, yang “mengalir” ke dalam individu melalui pengajaran dan aktivitas praktis. Belajar tidak terbatas pada pengetahuan, meskipun sisi orientasi kognitif memegang peranan utama dalam pembelajaran. Pembelajaran sebagai proses mengumpulkan isi untuk parameter “pendidikan” mengandaikan asimilasi pengalaman, tetapi bukan sembarang pengalaman, tetapi contoh penting, norma, pencapaian budaya. Pembelajaran sebagai asimilasi pola dan norma tidak terjadi dalam bentuk penerjemahan sederhana, melainkan hanya dalam kondisi aktivitas aktif bersama dan terpisah antara guru dan siswa. Ukuran aktivitas menentukan kualitas pembelajaran dan akumulasi pendidikan. Selama pembelajaran, bersamaan dengan asimilasi pengalaman budaya umum, terjadi perolehan pengalaman individu sendiri.

Pengajaran merupakan isi utama pendidikan, dan pendidikan dapat dianggap sebagai suatu sistem tertentu bentuk pendidikan kegiatan yang berfokus pada tatanan sosial, pada kebutuhan sosiokultural masyarakat.

Belajar sebagai suatu proses tidak terbatas hanya pada penguasaan nilai-nilai individu, tetapi dikaitkan dengan pembentukan tidak hanya orientasi dan keterampilan tindakan fungsional, tetapi menuju proses yang lebih luas – sosialisasi, pembentukan individu sebagai subjek suatu kegiatan. sistem hubungan sosial tertentu, pengembangan diri dan merupakan salah satu bentuk pendidikan. Oleh karena itu, pembentukan parameter “pendidikan” mengandaikan pembentukan parameter “akhlak yang baik”.

Dalam proses pengajaran dan pengasuhan perlu adanya bantuan terhadap diri individu dalam memindahkannya dari skala eksistensi situasional ke dalam ruang eksistensi budaya masyarakat. Unsur wajib dalam pengajaran adalah dan tetap menjadi wibawa guru, kepercayaan pada guru, kekaguman terhadap ilmu pengetahuan dan penghasilnya. Komponen yang paling penting Parameter “pendidikan” adalah kekayaan spiritual pendidikan yang diwujudkan dalam keadaan individu. Kejenuhan spiritual mempunyai struktur tertentu, antara lain:

• norma sebagai pola komunikasi yang dipilih secara historis dalam proses kegiatan pendidikan. Sampel bertindak sebagai pemeran asli dari ritual, adat istiadat, pencapaian spiritual masyarakat (suku, masyarakat) sebelumnya;
• pengaruh kepribadian guru sebagai ekspresi yang paling jelas, dapat diakses, hidup dari gambaran abstrak, norma, makna, pedoman spiritual dan profesional;
• komponen spiritual dari model kepribadian, yaitu sistem gagasan tentang bagaimana seseorang sedang dibentuk.

Pendidikan penuh tidak mungkin terjadi tanpa pembentukan lingkungan kemanusiaan yang terdefinisi dengan baik, tanpa pengembangan bidang pencarian spiritual dalam sejarah, seni, filsafat, sains, tanpa mengidentifikasi cakrawala kebebasan dan kreativitas individu.

Ukuran “pendidikan” seseorang adalah kebutuhan stabil akan pendidikan berkelanjutan. Cara utama memberikan pendidikan spiritual adalah pembentukan individualitas melalui ruang terbuka pencarian intelektual, moral, estetika, melalui perolehan diri spiritual seseorang melalui persepsi spiritualitas budaya manusia.

Parameter budaya umum “pendidikan” berarti tingkat pembentukan komponen-komponen seperti penguasaan pencapaian budaya kemanusiaan, kesiapan untuk jenis kegiatan tertentu, kreativitas, kesiapan untuk perbaikan dan pengembangan diri secara terus-menerus pengetahuan sendiri, realisasi potensi kreatif.

Parameter budaya umum ketiga seseorang adalah kematangan hukumnya. Hukum berperan sebagai pengatur normatif universal atas perilaku manusia. Masalah sosial secara umum diselesaikan melalui hukum. Kepatuhan terhadap prinsip supremasi hukum merupakan tanda terpenting stabilitas masyarakat. Hukum menciptakan landasan hukum untuk memerangi kesewenang-wenangan dan pelanggaran norma-norma perilaku yang berlaku umum. Di luar dan di luar hukum, tidak mungkin menjamin keselamatan dan kebebasan pribadi masyarakat, pengembangan inisiatif, kewirausahaan, dan kreativitas. Hukum menunjukkan kebebasan tertentu dalam berperilaku manusia dan mendorong pembentukan nilai-nilai kemanusiaan universal.

Dalam mengatur hubungan sosial, hukum berinteraksi dengan norma-norma sosial lainnya, terutama dengan norma moral, dengan norma moral. Moralitas merupakan bagian integral dari kehidupan spiritual masyarakat. Standar moral dinyatakan dalam opini publik, berhasil fiksi, dalam jurnalisme, dalil agama, dll. Moralitas dan hukum saling berhubungan erat sebagai pengatur perilaku manusia. Pada saat yang sama mereka punya banyak fitur-fitur umum, tetapi juga perbedaan yang signifikan. Hukum, meskipun termasuk dalam bidang kehidupan spiritual masyarakat, seperti halnya moralitas, adalah seperangkat norma dan aturan perilaku yang ditetapkan dan disetujui oleh negara, yang dicatat dalam perbuatan hukum. Norma moral terbentuk dalam proses penegasan, pengembangan pandangan moral, cita-cita kebaikan, kebenaran, keadilan, dan lain-lain.

Kematangan hukum seseorang mewakili tingkat kesadaran hukum dan moral yang memungkinkan seseorang untuk menjalankan tugas resmi secara harmonis, bebas konflik dan efektif serta mewujudkan kebutuhan vitalnya dengan “pembatasan kebebasan” yang optimal. Asimilasi seseorang terhadap norma hukum dan moral terjadi sepanjang hidupnya dan mempunyai taraf teoritis dan praktis. Kematangan hukum seseorang sangat bergantung pada kematangan hukum seluruh masyarakat.

Konsep “kematangan hukum suatu masyarakat” meliputi tingkat perkembangan hukum, peraturan perundang-undangan, kesadarannya dalam lingkungan sosial, serta keadaan legalitas dan ketertiban. Indikator terpenting kematangan hukum suatu masyarakat adalah tingkat kesadaran hukum, yaitu totalitas pandangan hukum, perasaan yang mengungkapkan sikap terhadap hukum yang berlaku, derajat kesadaran akan perlunya ditaatinya ketentuan hukum.

Kematangan hukum seseorang diwujudkan:

• pengetahuan tentang peraturan perundang-undangan yang berlaku;
• sikap hormat terhadap hukum secara umum, terhadap hak dan kewajiban seseorang, terhadap hak warga negara lainnya;
• keinginan warga negara untuk berperilaku sesuai dengan ketentuan norma hukum.

Kematangan hukum seseorang ditandai dengan kebiasaan menaati norma hukum. Masyarakat tertarik dengan pembentukannya yang sistematis. Aktivitas sosial bertindak sebagai parameter budaya umum keempat dari kepribadian. Yang dimaksud dengan tingkat aktivitas sosial adalah intensitas penguasaan seseorang terhadap totalitas peluang yang diberikan masyarakat untuk hidup layak dan derajat partisipasi seseorang dalam permasalahan pembangunan sosial. Seiring berkembangnya masyarakat, terbentuklah sistem standar sosiokultural yang diasimilasikan oleh individu, yang dengannya ia membangun perilakunya (aktif secara sosial, pasif, menyimpang).

Realisasi oleh individu miliknya fungsi sosial Peran sosial ditentukan oleh tingkat pendidikan, kualitas biopsikis, dan tingkat sifat beradab. Setiap masyarakat menghargai, dan selama periode perubahan besar, secara aktif mempromosikan orang-orang yang kompeten, tekun, energik, dan mampu mengambil bidang pekerjaan yang rumit secara sosio-psikologis dan tidak nyaman. Pengaruh pendalaman kualitas kepribadian dalam menjalankan peran sosial dalam kedudukan status tertentu sangatlah penting. Pemenuhan peran sosial secara sistematis meningkatkan sistem kualitas kepribadian. Namun lingkup peran sosial seseorang tidak berkembang secara otomatis, melainkan dalam suatu simpul kompleks faktor-faktor yang mempengaruhi yang dapat digabungkan menjadi beberapa kelompok: seleksi, resep, otonomi dan motivasi.

Faktor seleksi tak terelakkan lagi berperan dalam masyarakat, “menyortir” orang berdasarkan kemampuan, pendidikan, dan kualitas khusus. Lingkungan sosial menyeleksi ke dalam lingkaran pelaku di berbagai bidang kegiatan orang-orang yang cukup tenang properti tertentu dan kualitas. Seleksi “alami” ini menjadi faktor penentu, yang biasanya menentukan segalanya nasib masa depan dan aktivitas sosial individu. Pemilihan seseorang untuk peran status yang terdefinisi dengan baik dari waktu ke waktu, tergantung pada aktivitas, memperdalam, meningkatkan, dan menonjolkan paket sifat dan kualitas profesional, membawanya lebih dekat ke karakteristik seperti profesionalisme tinggi, ketika kebutuhan akan self-self- realisasinya menjadi lebih penting daripada kebutuhan untuk menduduki jabatan yang bergengsi tinggi.

Mekanisme preskripsi dalam terbentuknya aktivitas sosial adalah bahwa lingkungan sosial secara fungsional dan sosiokultural menentukan bagi individu hal itu ditetapkan standar moral, tenaga kerja, kewirausahaan, kualitas kreatif, yang harus menjadi fokus atau harus dipatuhi. Mematuhi persyaratan ini sepenuhnya, individu menerima kemungkinan besar untuk mencapai tujuannya secara efektif, yang merangsang aktivitas sosial ke arah memperoleh pengakuan, keuntungan materi, transfer personel, dll. Otonomi individu dalam spektrum Aktivitas sosial diwujudkan dalam pencarian (kepribadian), usulan (masyarakat), pilihan (oleh individu dari apa yang ditawarkan masyarakat). Kebebasan memilih pada kenyataannya (berbeda dengan idealnya) selalu memiliki batas, namun ciri aktivitas sosial individu adalah kesiapan dan kemampuan mencari pilihan untuk pemanfaatan kemampuannya secara optimal, terwujudnya tujuan hidup, rencana, dan cita-cita. Seseorang memilih masa depannya, pilihan untuk memenuhi perannya sesuai dengan masa depannya tujuan hidup dan ambisi. Dengan menentukan pilihan, seseorang menciptakan dirinya sesuai dengan nilai dan keadaan yang disadari lingkungan sosial.

Bidang motivasi aktivitas sosial melibatkan pembentukan dan pengembangan motif dan kondisi yang merangsang aktivitas sosial individu, keterlibatannya dalam pencapaian tujuan yang signifikan secara sosial. Tingkat tinggi aktivitas sosial tidak selalu secara langsung bergantung pada tingkat budaya individu. Aktivitas sosial dapat memiliki faktor penentu ekonomi, kehidupan sehari-hari, dan lainnya. Namun, memang demikian aktivitas sosial anggota masyarakat menentukan tingkat perluasan reproduksi nilai-nilai material dan spiritual, dan oleh karena itu meningkatkan peluang untuk perbaikan masyarakat dan individu.

Dengan demikian, parameter budaya umum dari kepribadian adalah pedoman, di satu sisi, dan ukuran, di sisi lain, kapan yang sedang kita bicarakan dalam menilai signifikansi sosial orang tertentu, grup, tim. Mereka memungkinkan seseorang untuk mengkorelasikan individu yang telah mencapai tingkat budaya dengan kondisi kehidupan teknis, sosial, dan profesional modern. Secara umum kebudayaan bukan sekedar cara beraktivitas yang dipinjam dari pengalaman, melainkan hasil perkembangan kepribadian, cara hidup, kualitas baru, bentukan kepribadian baru. Kriteria budaya seseorang adalah optimalitas dan konstruktif ekspresi dirinya dan cara ia mewujudkan dirinya dalam proses kehidupan.

Referensi:

1. Platonov K.K.Struktur dan perkembangan kepribadian. – M., 1986.
2. Derkach A. A Landasan psikologis dan akmeologis kajian dan pengembangan budaya reflektif pegawai negeri / A. A. Derkach, I. N. Semenov, S. Yu. – M.: RAGS, 1998. – 250 hal.
3. Peranan Kebudayaan dalam Pembentukan Kepribadian / Ed. E.M.Babosova. – Minsk: Sains dan Teknologi, 1980. – 192 hal.
4. Derkach A. A. Metodologi dan strategi penelitian akmeologi /A. A. Derkach, G. S. Mikhailov. – M.: MPA, 1998. – 148 hal.
5. Klimov E.A. Psikologi seorang profesional. – M.: Institut psikologi praktis; Voronezh: MODEK, 1996. – 400 hal.
6. Petrovsky V.A. Kepribadian dalam psikologi: paradigma subjektivitas. - Rostov on/D.: Phoenix, 1996. - 509 hal.
7. Konyukhov N.I. Akmeologi / N. I. Konyukhov, M. L. Shakkum. – M.: Salon Rusia, 1996. – 381 hal.
8. Lomov B.F. Tentang studi komprehensif tentang manusia // Kognisi Manusia. – M., 1988.
9. Markova A.K. Psikologi profesionalisme. – M.: Pengetahuan, 1996. – 308 hal.

Kebudayaan (dari bahasa Latin budaya budidaya, pengasuhan, pendidikan, pengembangan, penghormatan) adalah cara khusus mengatur dan mengembangkan kehidupan manusia, yang diwakili dalam produk kerja material dan spiritual, dalam sistem norma dan institusi sosial, dalam nilai-nilai spiritual, dalam totalitas hubungan manusia dengan alam, satu sama lain, dan dengan dirinya sendiri.

Dua jenis unsur kebudayaan: 1. Materi Merupakan benda fisik yang diciptakan oleh tangan manusia. Disebut artefak (mesin uap, buku, candi, bangunan tempat tinggal). Artefak memiliki kepastian makna simbolis, menjalankan fungsi yang diinginkan dan memberikan nilai kepada kelompok atau masyarakat. 2. Unsur kebudayaan yang tidak berwujud (spiritual) adalah aturan, pola, standar, model dan norma perilaku, hukum, nilai, upacara, ritual, simbol, pengetahuan, gagasan, adat istiadat, tradisi, bahasa.

Aturan adalah unsur yang mengatur perilaku masyarakat sesuai dengan nilai-nilai K. Norma sosial budaya adalah standar perilaku. Tanda norma sosial- sifat imperatifnya (imperativeness). Norma adalah ekspresi nilai yang penting, yang ditentukan oleh sistem aturan yang ditujukan untuk reproduksinya. Hukuman atau penghargaan sosial yang mendorong kepatuhan terhadap norma disebut sanksi. Sanksi positif(imbalan uang, pemberdayaan, prestise). Sanksi negatif(baik, teguran). Sanksi memperoleh legitimasinya dari norma.

Agen kebudayaan: besar kelompok sosial, kelompok sosial kecil, individu. Lembaga kebudayaan adalah organisasi yang menciptakan, mempertunjukkan, menyimpan, mendistribusikan karya seni, serta mensponsori dan mendidik masyarakat nilai-nilai budaya(sekolah dan universitas, akademi ilmu pengetahuan, kementerian kebudayaan dan pendidikan, kamar bacaan, galeri, perpustakaan, teater, mendidik kompleks, stadion).

Fungsi utama kebudayaan: 1. Fungsi pelindung - dengan bantuan alat dan perangkat yang dibuat secara artifisial, perkakas, obat-obatan, senjata, kendaraan manusia telah sangat meningkatkan kemampuannya untuk beradaptasi dengan dunia di sekitarnya dan menundukkan alam. 2. Kreatif fungsi transformasi dan penjelajahan dunia.

Fungsi pokok kebudayaan : 3. Fungsi komunikasi - penyampaian informasi dalam bentuk apapun: komunikasi lisan dan tulisan, komunikasi antar kelompok masyarakat, bangsa, penggunaan sarana komunikasi teknis. 4. Signifikansi – fungsi menentukan makna dan nilai. Setiap fenomena alam yang terlibat dalam sirkulasi budaya mendapat namanya.

Fungsi utama kebudayaan: 5. Fungsi normatif – bertanggung jawab untuk menciptakan norma, standar, dan aturan perilaku bagi masyarakat. 6. Fungsi Relaksasi Relaksasi adalah seni relaksasi dan relaksasi fisik dan mental. Bentuk-bentuk penghilang stres, hiburan, liburan, ritual.