Adat istiadat Roma kuno secara singkat. Tradisi menarik dari Roma kuno

Pada awalnya, pengantin baru harus sangat berhati-hati
perselisihan dan bentrokan, melihat betapa terpakunya
pot pada awalnya mudah hancur karena guncangan sekecil apa pun,
namun seiring berjalannya waktu, ketika titik pengikatnya menjadi kuat,
baik api maupun besi tidak dapat menghancurkannya. (...) Kata "milikku" dan
“bukan milikku” harus dikucilkan dari kehidupan keluarga.
Bagaimana memar di sisi kiri, menurut dokter, bergema
sakit di sebelah kanan, maka seorang istri harus berakar pada urusan suaminya, dan
kepada suami - untuk urusan istrinya... (...) Istri harus diandalkan
sesuatu yang benar-benar dapat mengikat suamimu padamu...

Plutarch. Instruksi untuk Pasangan, 3; 20; 22

Sudah di zaman kuno keluarga adalah unit masyarakat yang kuat dan erat di Roma, di mana ayah dari keluarga, “pater familias,” berkuasa. Konsep keluarga (“nama keluarga”) dalam monumen hukum Romawi berbeda dengan yang ada sekarang: tidak hanya mencakup ayah, ibu, anak perempuan yang belum menikah, tetapi juga anak-anak yang sudah menikah yang tidak secara resmi diserahkan kepada kekuasaan suami, dan akhirnya , anak laki-laki, istri dan anak-anak mereka. Nama keluarga termasuk budak dan semua properti rumah tangga. Mereka masuk ke dalam keluarga di bawah kekuasaan ayah, baik melalui kelahiran dari perkawinan yang sah dan ritual “penerimaan” anak ke dalam keluarga, atau melalui suatu perbuatan hukum khusus yang disebut “adopsi” (adopsi), dan orang yang diangkat itu tetap dipertahankan. kemandirian sehubungan dengan status hukumnya, atau, akhirnya, melalui tindakan “arrogatio” - suatu bentuk adopsi khusus di mana anggota keluarga baru sepenuhnya diserahkan di bawah wewenang ayah dari keluarga tersebut. Kewenangan ayah meluas kepada seluruh anggota keluarga.

Pada masa-masa awal, ayah mempunyai “hak hidup dan mati” sehubungan dengan anak-anaknya: dia menentukan nasib semua orang yang bergantung padanya; dia bisa mengakui anaknya sendiri, yang lahir darinya dalam perkawinan yang sah, sebagai miliknya dan menerimanya ke dalam keluarga, atau, seperti di Athena, memerintahkan dia untuk dibunuh atau ditinggalkan tanpa bantuan apa pun. Seperti di Yunani, anak terlantar biasanya meninggal jika tidak ada yang menemukan atau membawanya. Seiring berjalannya waktu, moral di Roma melunak, namun “hak hidup dan mati” terus ada hingga abad ke-4. N. e. Namun bahkan setelah itu, kekuasaan ayah tetap tidak terbatas dalam hal hubungan properti. Bahkan setelah mencapai usia dewasa dan menikah, anak laki-laki tersebut tidak mempunyai hak untuk memiliki harta benda apa pun selama masa hidup ayahnya. Hanya setelah kematiannya, anak laki-laki, berdasarkan wasiat, menerima semua harta miliknya melalui warisan. Benar, hukum Romawi memberikan satu kesempatan untuk membebaskan diri dari kekuasaan ayah selama hidupnya - melalui tindakan khusus yang disebut "emansipasi". Pada saat yang sama, pelaksanaan tindakan semacam itu menimbulkan konsekuensi hukum yang penting terkait dengan perampasan semua hak anak laki-laki yang “dibebaskan” atas apa yang dimiliki keluarganya. Namun, kebiasaan emansipasi, yang cukup tersebar luas di Roma, merupakan ekspresi jelas dari melemahnya bahkan disintegrasi ikatan keluarga primordial, yang begitu dihormati dan tak tergoyahkan pada abad-abad pertama sejarah Kota Abadi. Berbagai keadaan mendorong emansipasi: terkadang anak laki-laki berusaha untuk segera memperoleh kemerdekaan, terkadang sang ayah sendiri “membebaskan” satu atau beberapa anak laki-laki, sehingga harta keluarga tetap berada di tangan satu ahli waris. Seringkali hal ini juga dapat menjadi bentuk hukuman sehubungan dengan anak yang tidak patuh atau karena alasan tertentu tidak dapat diterima, karena “pembebasan” sampai batas tertentu sama saja dengan pencabutan hak waris.

Ketika anak perempuan menikah, mereka berubah dari berada di bawah kekuasaan ayah mereka menjadi di bawah kekuasaan ayah mertua mereka, kecuali, tentu saja, perkawinan itu disertai dengan perbuatan hukum yang sesuai, yaitu “convention in manum”. Mengenai para budak, ayah dari keluarga mempunyai kekuasaan yang penuh dan tidak terbatas atas mereka: ia dapat memperlakukan mereka seperti harta benda apa pun, ia dapat membunuh budak tersebut, menjualnya atau menyerahkannya, namun ia juga dapat memberinya kebebasan melalui tindakan formal “manummissio”. ”.

Ibu dari keluarga tersebut bertanggung jawab atas seluruh rumah tangga dan membesarkan anak-anak ketika mereka masih kecil. Pada abad ke-1 N. e. dalam karyanya tentang pertanian, Lucius Junius Columella menulis bahwa di Roma, seperti di Yunani, sebuah kebiasaan telah dilestarikan sejak zaman kuno: mengatur seluruh rumah dan melakukan urusan rumah tangga adalah lingkup aktivitas ibu, sehingga para ayah, meninggalkan di belakang mereka masalah-masalah yang berhubungan dengan urusan kenegaraan, bisa bersantai di rumah. Columella menambahkan bahwa perempuan melakukan banyak upaya untuk memastikan bahwa kehidupan rumah tangga suami mereka yang mapan semakin menambah cemerlang aktivitas pemerintahan mereka. Ia juga menegaskan bahwa kepentingan harta bendalah yang kemudian dianggap sebagai landasan komunitas perkawinan.

Pada saat yang sama, harus diingat bahwa baik di Yunani maupun di Roma, seorang perempuan tidak memiliki hak-hak sipil dan secara resmi dikecualikan dari partisipasi dalam urusan negara: dia tidak seharusnya menghadiri pertemuan-pertemuan rakyat - komite. Bangsa Romawi percaya bahwa sifat-sifat alami perempuan, seperti kesopanan, kelemahan, ketidakstabilan, dan ketidakpedulian terhadap hal-hal yang dibicarakan di depan umum, tidak mengizinkan istri, saudara perempuan, dan ibu mereka untuk terlibat dalam politik. Namun, dalam bidang kehidupan pribadi dan keluarga, wanita Romawi menikmati kebebasan yang jauh lebih besar dibandingkan wanita Yunani klasik. Dia tidak ditakdirkan untuk mengasingkan diri di separuh rumah yang disediakan khusus untuknya, tetapi menghabiskan waktu di ruang rekreasi. Ketika orang memasuki bagian depan rumah - atrium, dia menemui mereka di sana sebagai nyonya rumah yang berdaulat dan ibu dari keluarga. Selain itu, dia bebas tampil di masyarakat, melakukan kunjungan, menghadiri resepsi seremonial, yang bahkan tidak berani dipikirkan oleh wanita Yunani. Ketergantungan perempuan pada ayah atau suaminya pada dasarnya terbatas pada bidang hubungan properti: perempuan tidak dapat memiliki atau mengelola real estat.

Namun, seiring berjalannya waktu, adat istiadat di sini pun menjadi tidak terlalu ketat. Perempuan mendapat hak untuk memilih walinya dalam hal-hal yang berkaitan dengan harta benda, dan bahkan secara mandiri mengatur maharnya dengan bantuan seorang budak yang berpengalaman dan setia. Namun tidak ada perempuan di Roma, bahkan jika dia dibebaskan dari perwalian suaminya dan memperoleh kemerdekaan sejauh menyangkut status hukumnya, dapat memiliki siapa pun “di bawah kekuasaannya” - ini tetap merupakan hak istimewa laki-laki. Meningkatnya kemandirian perempuan dalam hal materi dan kesempatan untuk memiliki pengacara sendiri dalam urusan harta benda jelas memperkuat posisi istri dalam keluarga, sementara kewenangan ayah dan suami semakin melemah. Perubahan-perubahan ini tidak luput dari perhatian dalam komedi kuno, di mana mulai saat ini keluhan suami yang “menjual kekuasaannya demi mahar” menjadi motif yang sering diulang-ulang (misalnya dalam Plautus). Tapi mengenai kebebasan kehidupan pribadi hukum dan moralitas di Roma masih jauh lebih ketat terhadap perempuan dibandingkan terhadap laki-laki, dan hal ini juga tercermin dalam komedi. Jadi, di Plautus, seorang budak, yang bersimpati dengan majikannya, yang diselingkuhi suaminya, berkata:

Wanita hidup di bawah hukum yang menyakitkan,
Dan dia lebih tidak adil terhadap mereka dibandingkan terhadap laki-laki.
Apakah sang suami membawa majikannya, tanpa sepengetahuannya?
Istri, istri saya tahu - dia akan melakukan segalanya untuknya!
Istri akan meninggalkan rumah secara diam-diam dari suaminya -
Bagi sang suami, ini adalah alasan untuk bercerai.
Untuk istri yang baik, satu suami sudah cukup -
Dan suami seharusnya bahagia dengan satu istri.
Dan jika suami mendapat hukuman yang sama
Karena membawa majikannya ke dalam rumah,
(Betapa bersalahnya wanita yang diusir)
Akan ada lebih banyak laki-laki, bukan perempuan, janda!

Plautus. Pedagang, 817—829

Dan ini bukan hanya penemuan seorang komedian yang mengejek. Beberapa orang Romawi sebenarnya tidak ingin istrinya keluar rumah tanpa sepengetahuan mereka. Publius Sempronius Sophus, konsul pada tahun 304 SM. e., bahkan berpisah dari istrinya setelah mengetahui bahwa dia pergi ke teater tanpa izinnya.

Sang ayah memilih suami untuk putrinya, biasanya atas persetujuan ayah dari calon menantunya. Secara teoritis, batasan usia untuk menikah sangat rendah: pengantin pria harus berusia empat belas tahun, pengantin wanita - dua belas tahun. Dalam praktiknya, batas bawah usia menikah biasanya diundur dan generasi muda kemudian mulai berkeluarga, karena mereka masih menunggu masa studi dan wajib militer. Tetapi gadis-gadis itu menikah sangat awal, sebagaimana dibuktikan oleh salah satu surat Pliny the Younger, di mana, sambil berduka atas meninggalnya putri temannya Fundan, dia mencatat: “Dia belum berusia 14 tahun... Dia bertunangan dengan seorang pemuda langka yang sudah Hari pernikahannya telah ditetapkan, kami diundang.” Ayah yang tidak dapat dihibur itu terpaksa menghabiskan semua uang yang telah dialokasikannya untuk pakaian, mutiara dan perhiasan pengantin wanita untuk dupa, salep dan wewangian untuk almarhum (Letters of Pliny the Younger, V, 16, 2, 6-7).

Sebelum 445 SM e. Perkawinan sah, menurut pemikiran pada masa itu, hanya dapat dilakukan antara anak-anak dari keluarga bangsawan. Pada tahun 445 SM. e. Tribune Canuleius mengusulkan agar mulai saat ini perkawinan menurut hukum dapat dilakukan juga antara anak-anak bangsawan dan kampungan. Canuleius menekankan bahwa pembatasan yang ada tidak adil dan menyinggung rakyat Romawi:

“Atau mungkinkah ada penghinaan lain yang lebih besar atau lebih sensitif,” kata tribun rakyat, “selain menganggap sebagian komunitas warga negara tidak layak untuk dinikahi, seolah-olah hal itu membawa penyakit menular? Bukankah ini berarti menanggung pengasingan, tetap hidup di balik tembok yang sama, bukankah ini berarti menanggung pengasingan? Mereka (bangsawan. - Catatan jalur) takut berhubungan kekerabatan dengan kita, takut akan pemulihan hubungan, takut bercampur darah! (...) Tidak bisakah Anda menjaga kemurnian kebangsawanan Anda melalui tindakan pribadi, yaitu dengan tidak menikahi putri-putri kampungan dan tidak membiarkan putri-putri Anda menikah dengan non-ningrat? Tidak ada seorang pun kaum plebeian yang akan melakukan kekerasan terhadap seorang gadis bangsawan: tingkah memalukan ini adalah ciri khas dari para bangsawan itu sendiri. Tidak seorang pun akan dipaksa untuk mengadakan kontrak pernikahan yang bertentangan dengan keinginannya. Namun melarang secara hukum dan membuat ikatan perkawinan antara bangsawan dan kampungan menjadi tidak mungkin adalah hal yang sebenarnya menyinggung perasaan kaum kampungan. Lagi pula, mengapa Anda tidak setuju bahwa pernikahan tidak boleh dilakukan antara kaya dan miskin? Apa yang selalu dan di mana pun menjadi masalah pertimbangan pribadi - perkawinan seorang wanita tertentu dengan keluarga yang cocok untuknya dan perkawinan seorang laki-laki dengan seorang gadis dari keluarga yang membuat perjanjian dengannya - Anda mengikat kebebasan ini. pilihan dengan belenggu hukum yang sangat lalim yang ingin memecah belah komunitas warga negara, untuk menjadikan dua negara bagian dari satu. (...) Faktanya kami sedang mencari pernikahan denganmu selain keinginan untuk dianggap manusia, untuk dianggap sebagai warga negara…” ( Libya. Sejak berdirinya kota, IV, 4, 6).

Hukum Romawi mengakui dua bentuk pernikahan. Sesuai dengan salah satu dari mereka, seorang wanita muda berpindah dari wewenang ayahnya atau wali yang menggantikannya ke wewenang suaminya, dan, menurut kebiasaan “convention in manum”, dia diterima ke dalam keluarga suaminya. suami. Jika tidak, perkawinan diakhiri tanpa istri berada di bawah kekuasaan suaminya - “sine Conventione in manum”: setelah menjadi perempuan yang sudah menikah, ia tetap berada di bawah kekuasaan ayahnya, tetap mempertahankan ikatan dengan keluarganya dan hak untuk warisan. Dasar dari perkawinan semacam itu hanyalah persetujuan bersama untuk hidup bersama sebagai suami dan istri. Pembubaran persatuan tersebut tidak memerlukan prosedur hukum khusus, yang diperlukan dalam hal suami-istri yang melangsungkan perkawinan atas dasar pengalihan istri di bawah kekuasaan suaminya bercerai.

Selain itu, terdapat tiga bentuk hukum yang berbeda, atau lebih tepatnya hukum agama, di mana akad nikah dapat dilaksanakan dengan peralihan dari istri “in manum” kepada suami:

1. “Coempcio” (harfiah: pembelian): anak perempuan berpindah dari kekuasaan ayahnya ke kekuasaan suaminya melalui semacam “penjualan” simbolis pengantin wanita kepada calon suaminya. Ritual unik ini dilengkapi dengan semua atribut transaksi perdagangan biasa: diperlukan kehadiran lima orang saksi - dewasa dan warga negara penuh - dan seorang pejabat yang, seperti ketika membuat kontrak dan perjanjian perdagangan lainnya, harus memegang timbangan di tangannya ( Pria. Institusi, I, 108). Namun gadis tersebut harus menyatakan persetujuannya untuk “dijual”, jika tidak maka perjanjian tersebut tidak sah. Seiring waktu, bentuk pernikahan ini semakin jarang digunakan; informasi terakhir tentangnya berasal dari era Tiberius.

2. “Uzus” (harfiah: penggunaan): dasar hukum adat bagi suatu perkawinan yang dilakukan dalam bentuk ini dan dengan peralihan perempuan di bawah kekuasaan suaminya adalah dia tinggal bersama suaminya di rumahnya selama satu tahun penuh, dan itu yang penting dia. Saya tidak pernah menghabiskan tiga malam berturut-turut di luar rumah suami saya. Jika syaratnya terpenuhi, suami memperoleh kekuasaan perkawinan penuh atas istrinya berdasarkan hak untuk “menggunakan” apa yang telah lama menjadi miliknya. Jika istri tidak mau berada di bawah kekuasaan suaminya, maka ia dengan sengaja mencari kesempatan untuk bermalam tiga malam berturut-turut di suatu tempat di luar rumah suaminya - dalam hal ini tuntutan suaminya tidak mempunyai kekuatan hukum. Bentuk perkawinan ini dipraktekkan terutama pada zaman dahulu kala, ketika keluarga bangsawan dan kampungan belum bisa menikah secara sah satu sama lain. ikatan Keluarga dan penting untuk menemukan bentuk hukum adat yang memungkinkan terjadinya pernikahan yang tidak setara tersebut. Setelah 445 SM e., ketika hukum Canuleus membuat perkawinan antara bangsawan dan kampungan kompeten secara hukum, usus sebagai bentuk menjalin hubungan perkawinan sudah menjadi peninggalan. Ahli hukum Romawi Gayus (abad ke-2 M) mengatakan bahwa kebiasaan ini tidak lagi digunakan sebagian karena masyarakat sendiri menjadi tidak terbiasa, dan sebagian lagi karena hal ini difasilitasi oleh penerapan undang-undang baru ( Pria. Institusi, I, 108).

3. “Confarreatio” (secara harfiah: melakukan upacara dengan roti yang dieja): bentuk pernikahan yang paling khidmat dan resmi, paling sering dilakukan oleh orang Romawi dan semakin menggantikan dua bentuk pernikahan lainnya. Selain karena dasar hukumnya, perkawinan dalam bentuk konferensi juga mempunyai sifat keagamaan dan sakral. Hal ini dibuktikan dengan namanya sendiri, yang dikaitkan dengan ritual pengorbanan kepada Jupiter - santo pelindung roti dan biji-bijian pada umumnya - roti pipih atau pai yang dieja, yang juga disajikan kepada pengantin baru dan tamu. Dua imam besar atau sepuluh saksi lainnya harus hadir pada perayaan tersebut, dan konferensi terdiri dari melakukan berbagai ritual dan mengucapkan rumusan lisan tertentu. Karena kedua bentuk perkawinan lainnya tidak bersifat sakral, maka di kemudian hari jabatan imam tertinggi hanya tersedia bagi anak-anak yang lahir dari pasangan yang dikawinkan dalam bentuk konfarreasi.

Terlepas dari bentuk pernikahan apa yang disukai oleh keluarga yang ingin menjadi kerabat satu sama lain, di Roma, seperti di Yunani, pernikahan didahului dengan pertunangan. Namun ada juga perbedaan signifikan antara ordo di Roma dan Hellas, yang menegaskan bahwa perempuan menikmati kebebasan yang jauh lebih besar di Roma. Jika di Yunani persetujuan untuk menikah dan janji nikah diberikan atas nama anak perempuan tersebut oleh ayah atau walinya, maka di Roma para pemuda itu sendiri, yang secara sadar mengambil keputusan, mengucapkan sumpah pernikahan bersama di depan umum. Masing-masing dari mereka, ketika ditanya apakah dia berjanji untuk menikah, menjawab: “Saya berjanji.” Setelah menyelesaikan semua formalitas yang diperlukan, kedua mempelai dianggap “bertunangan” atau bertunangan. Calon pengantin pria menyerahkan sebuah koin kepada calon istrinya sebagai simbol akad pernikahan yang dibuat antara orang tua mereka atau sebuah cincin besi yang dikenakan pengantin wanita di jari manis tangan kirinya.

Formalitas yang terkait dengan pertunangan diselesaikan pada paruh pertama hari itu, dan di malam hari pesta diadakan untuk teman-teman kedua keluarga, dan para tamu menghadiahkan sponsalia - hadiah pertunangan kepada pengantin baru. Pemutusan kontrak yang dibuat pada saat pertunangan oleh orang tua kedua mempelai memerlukan pembayaran denda khusus oleh pihak yang bersalah yang memutuskan untuk melepaskan kewajibannya.

Karena upacara pernikahan di Roma terkait erat dengan pemujaan para dewa - pelindung bumi dan buah-buahannya, pilihan waktu di mana pernikahan harus dirayakan sangatlah penting. Bangsa Romawi mencoba memilih hari-hari yang menurut kepercayaan setempat dianggap sangat menguntungkan dan membahagiakan. Waktu paling sukses untuk menikah bagi penduduk Italia tampaknya adalah pada paruh kedua bulan Juni, serta masa panen, ketika para dewa yang merawat para petani sangat baik hati dan baik kepada manusia, memberi mereka buah-buahan yang berlimpah di bumi.

Pada malam pernikahan, pengantin wanita mengorbankan mainan anak-anaknya dan pakaian yang dia kenakan sampai saat itu kepada para dewa - persis seperti yang kita ingat, gadis-gadis Yunani melakukannya. Pada hari istimewa, seorang wanita muda Romawi seharusnya mengenakan pakaian yang jelas: tunik sederhana, panjang, berpotongan lurus, dan toga putih halus, tidak diberi pinggiran ungu dan tanpa dekorasi lainnya. Toga harus diikat dengan ikat pinggang, diikat dengan simpul khusus yang disebut “simpul Hercules”. Wajah mempelai wanita ditutupi dengan kerudung pendek, sehingga pengantin baru di Roma disebut "nupta", yaitu tertutup, dikaburkan, dibungkus dengan kerudung; kerudungnya berwarna merah keemasan atau kunyit. Gaun pengantin pengantin wanita dilengkapi dengan gaya rambut khusus yang waktu biasa adalah wajib hanya untuk para Vestal. Disebut “enam helai”: dengan sisir tajam khusus berbentuk tombak, rambut dibagi menjadi enam helai, lalu dijalin menjadi masing-masing helai. benang wol dan meletakkan helaiannya di bawah karangan bunga pernikahan yang dikumpulkan oleh pengantin wanita sendiri dan teman-temannya ( Plutarch. Pertanyaan Romawi, 87).

Pakaian pengantin pria tidak berbeda dengan pakaian sehari-harinya - bagi orang Romawi, toga adalah pakaian yang cukup terhormat dan seremonial. Seiring waktu, kebiasaan menghiasi kepala pria dengan karangan bunga myrtle atau laurel menjadi mapan.

Tidak ada perayaan, baik publik maupun pribadi, yang dapat diadakan di Roma tanpa ramalan nasib dan pengorbanan kepada para dewa yang berkaitan dengan sifat perayaan ini atau itu. Oleh karena itu, perayaan pernikahan dimulai dengan ramalan - naungan, setelah itu pengorbanan dilakukan, tetapi bukan kepada dewa rumah tangga dan keluarga, seperti di Yunani, tetapi kepada dewa bumi dan kesuburan - dewi Tellus dan Ceres, yang memberikan hasil panen yang berlimpah. Belakangan, tidak diragukan lagi di bawah pengaruh adat istiadat Yunani dan identifikasi Juno Romawi dengan Hera, dewi Juno termasuk di antara pelindung ilahi keluarga dan perapian. Hubungan antara upacara pernikahan dan pemujaan terhadap dewa pertanian Italia kuno akhirnya terhapus dari ingatan orang Romawi.

Peran yang dimainkan ibu pengantin wanita pada perayaan pernikahan di Yunani, menurut adat istiadat Romawi, diberikan kepada pronuba - semacam manajer di pesta pernikahan. Tidak setiap perempuan dapat dipercayakan dengan tugas-tugas kehormatan ini: seorang perempuan yang dipilih sebagai pengurus harus menikmati rasa hormat universal, reputasi yang baik dan bersifat “monogami”, yaitu tetap setia kepada satu pasangannya sepanjang hidupnya. Dialah yang memimpin pengantin wanita berpakaian ke ruang tamu, membantunya meramal mengenai masa depan keluarga baru, dan dialah, dan bukan ayah pengantin wanita, seperti di Yunani, yang dengan sungguh-sungguh menyerahkannya kepada yang dituju. pengantin pria, menyatukan tangan kanan mereka sebagai tanda kesetiaan bersama. Jika ramalan itu menguntungkan, pengantin baru itu sendiri yang melakukan pengorbanan, sehingga mengambil peran sebagai pendeta perapian di rumah suaminya. Kadang-kadang para pemuda duduk di kursi khusus yang diletakkan di dekatnya dan ditutup dengan kulit hewan kurban, kemudian berjalan mengelilingi altar rumah; di depan mereka membawa keranjang berisi benda-benda keagamaan. Ketika semua ritual keagamaan yang diperlukan telah berakhir, pesta pernikahan dimulai - awalnya di rumah orang tua pengantin wanita, kemudian di rumah pengantin baru itu sendiri.

Setelah pesta di rumah orang tua, bagian khusyuk kedua dari liburan dimulai - "deductio", mengantar pengantin baru ke rumah suaminya. Tradisi dan adat istiadat menuntut mempelai wanita untuk melawan, melepaskan diri, menangis. Hanya kata ganti, manajer pernikahan, yang mengakhiri “kegigihan” gadis itu, membawanya pergi dari pelukan ibunya dan menyerahkannya kepada suaminya. Prosesi megah tersebut dibuka oleh seorang anak laki-laki yang membawa obor yang terbuat dari duri. Dan di sini, seperti dalam pelaksanaan fungsi sakral lainnya, ia haruslah seorang anak laki-laki yang “bahagia”, yaitu anak yang ayah dan ibunya masih hidup. Di belakangnya ada pengantin baru, dipimpin oleh dua anak laki-laki lainnya, juga bukan anak yatim piatu; di belakang mereka ada simbol pekerjaan rumah tangga: derek dan poros dengan lungsin. Berikutnya adalah kerabat dekat, teman, kenalan, dan orang asing. Iring-iringan tersebut diiringi oleh pemain flute dan penyanyi, lagu pernikahan dan segala macam bait sarkastik dan lucu dimainkan, yang sangat menghibur para tamu. Sepanjang perjalanan, para peserta prosesi dihujani kacang-kacangan, yang mengingatkan pada adat catachism Yunani. Di depan pintu rumah, pengantin baru sudah menunggu suaminya yang menyambutnya dengan sapaan ritual. Untuk ini dia menjawab rumus yang diterima: “Di mana kamu adalah Gai, disitulah aku Gaia.” Menurut gagasan orang dahulu, rumusan ini mengungkapkan gagasan tentang tidak terpisahkannya pasangan, ayah dan ibu dari keluarga ( Plutarch. Pertanyaan Romawi, 30). Nama “Gaia” dimasukkan dalam rumusan ritual untuk mengenang istri raja Romawi Tarquinius yang Kuno, Gaia Cecilia, yang dianggap sebagai contoh istri yang berbudi luhur.

Setelah bertukar salam dengan suami mudanya, pengantin baru itu mengolesi pintu rumah, tempat dia masuk sebagai calon ibu keluarga, dengan lemak babi hutan, hewan suci Ceres, atau serigala, yang dianggap hewan kurban Mars, dan menghiasi pintu dengan pita berwarna. Tindakan-tindakan ini seharusnya memastikan keluarga muda dan rumahnya mendapat dukungan dari para dewa pelindung; mungkin juga dengan demikian sang istri memikul tanggung jawab sebagai nyonya rumah. Baik di Yunani maupun di Roma, pengantin wanita sendiri tidak melewati ambang pintu rumah: dia digendong oleh anak laki-laki yang menemaninya, dan kata ganti memastikan bahwa dia bahkan tidak menyentuh ambang pintu dengan kakinya. Penjelasan yang paling mungkin untuk kebiasaan ini adalah ketika melewati ambang pintu, gadis muda itu bisa tersandung, yang dianggap pertanda buruk oleh orang Romawi. Oleh karena itu, secara tidak sengaja menyentuh ambang pintu dengan kaki Anda sekarang berarti pengantin baru akan membahayakan dirinya sendiri. Untuk lebih menekankan koneksi yang tidak bisa dipecahkan kedua pasangan, sang suami menemui istrinya di pintu masuk rumah dengan “air dan api.” Upacara ini terdiri dari apa, seperti apa, sayangnya kita tidak tahu, tetapi simbol-simbol ini sendiri tidak sulit untuk ditafsirkan: yang dimaksud dengan api rumah, yang walinya dimaksudkan sebagai ibu keluarga, dan air sebagai lambang kesucian.

Akhirnya, kata ganti membawa istri muda itu ke atrium rumah masa depannya, di mana terdapat ranjang perkawinan, di bawah pengawasan kejeniusan ilahi - pelindung keluarga; Kepadanyalah pengantin baru itu mengarahkan doanya untuk mengabulkan perlindungan dan pertolongannya, keturunan yang sehat dan sejahtera.

Keesokan harinya, para tamu berkumpul lagi, sudah berada di rumah pengantin baru, untuk pesta kecil lainnya setelah pesta besar. Di hadapan orang-orang yang berkumpul, sang istri melakukan kurban di altar rumah, menerima tamu bahkan duduk di depan alat pemintal untuk menunjukkan bahwa ia telah memulai tugas sebagai nyonya rumah. Tidak diragukan lagi, ada adat istiadat setempat lainnya, namun tidak selalu dipatuhi. Diketahui, misalnya, bahwa ketika pergi ke rumah suaminya, pengantin baru seharusnya membawa tiga koin tembaga: dengan menelepon salah satunya, dia dapat meminta bantuan para dewa tempat tersebut dalam perjalanan, dia memberikan lainnya untuk suaminya - mungkin sebagai simbol kebiasaan kuno "membeli" seorang istri, dan dia mengorbankan koin ketiga kepada dewa rumah tangga - Lares.

Semua ritual khidmat ini dilakukan saat gadis itu menikah untuk pertama kalinya. Apabila seorang janda atau perempuan yang diceraikan mengadakan perkawinan kedua, maka urusannya hanya sebatas membuat ikrar perkawinan bersama. Seringkali tindakan ini terjadi bahkan tanpa saksi dan tanpa tamu yang diundang ke pesta pernikahan.

Adat istiadat agama dan hukum yang dijelaskan di atas dilestarikan di Roma selama berabad-abad. Selama era kekaisaran, moral menjadi tidak terlalu ketat, dan banyak adat istiadat kuno secara bertahap dilupakan. Para ayah tidak lagi memaksakan kehendaknya pada anak perempuannya, dan perempuan yang sudah menikah dapat mengelola sendiri harta bendanya dan bahkan membuat surat wasiat tanpa campur tangan wali yang sah.

Perbedaan status perempuan di Yunani dan Roma juga terlihat dalam ranah kehidupan publik. Jika dalam komedi Aristophanes, Lysistrata mengajak perempuan ke pertemuan untuk menyampaikan protesnya terhadap perang, maka adegan tersebut tentu saja hanya imajinasi sang komedian, dan bukan cerminan tatanan nyata di kota-kota Yunani. Sebaliknya, di Roma, seperti di tempat lain di Italia, perempuan dapat memiliki perkumpulan sendiri, semacam klub, khususnya yang dibuktikan dengan prasasti yang masih ada. Jadi, di Tusculum terdapat perkumpulan khusus, yang mencakup perempuan dan anak perempuan setempat, dan di Mediolana (sekarang Milan) gadis-gadis muda merayakan perayaan peringatan - parentalia - untuk menghormati mendiang teman mereka, yang tergabung dalam asosiasi mereka. Di Roma sendiri, perkumpulan wanita yang sudah menikah terkenal dan diakui secara hukum - "conventus matronarum", yang kediamannya terletak di Quirinal, dan pada abad-abad terakhir Kekaisaran Romawi - di Forum Trajan. Anggota masyarakat ini menghadiri pertemuan-pertemuan yang terkadang membahas hal-hal yang sangat penting, bahkan mengenai keadaan umum negara: misalnya, keputusan wanita Romawi untuk menyumbangkan perhiasan emas dan barang berharga lainnya ke perbendaharaan selama perang Roma dengan negara. penduduk kota Veii (396 SM) rupanya diadopsi pada salah satu pertemuan ini.

Selama era kekaisaran, ketika warga laki-laki Romawi pada dasarnya tidak lagi berpartisipasi dalam pemerintahan, sifat kegiatan organisasi perempuan juga berubah. Kaisar Heliogabalus pada awal abad ke-3. N. e. menamainya “senat kecil”; permasalahan yang kini dihadapi perempuan jauh dari permasalahan yang menarik perhatian perempuan pada masa Republik Romawi. Ini semata-mata merupakan masalah pribadi atau properti atau hal-hal yang berkaitan dengan berbagai hak sosial perempuan tergantung pada hak-haknya status sosial. Para ibu rumah tangga Romawi memutuskan siapa yang wajib membungkuk dan memberi salam kepada siapa terlebih dahulu, siapa yang harus memberi jalan kepada siapa ketika bertemu, siapa yang berhak menggunakan kereta jenis apa, dan siapa yang mendapat hak istimewa untuk berkeliling kota dengan tandu. Selama periode republik, hak atas sampah, seperti yang kita ingat, diatur secara ketat oleh undang-undang, namun di bawah kaisar, hak istimewa yang penting ini tersedia secara luas bagi wanita menikah yang berusia di atas empat puluh tahun. Dalam pertemuan tersebut, para perempuan juga mempertimbangkan pakaian apa yang harus mereka kenakan saat pergi keluar, atau bagaimana mendapatkan pengakuan atas hak istimewa mereka untuk memakai sepatu yang dilapisi emas dan batu mulia.

Meskipun pada masa Republik, undang-undang mengecualikan perempuan untuk berpartisipasi dalam urusan negara, ibu, istri, dan saudara perempuan warga negara Romawi masih fasih dalam politik, belajar banyak dari suami atau ayah mereka, dan ada beberapa kasus. ketika mereka bahkan membantu kerabat atau teman mereka, mencampuri urusan negara - terkadang dengan niat terbaik, dan terkadang bertindak merugikan Republik Romawi. Faktanya, kita tahu betapa aktifnya Catiline melibatkan perempuan dalam rencana politiknya, dengan harapan dapat memanfaatkan mereka dalam implementasi rencana konspirasinya. Surat-surat Cicero mengandung banyak sekali referensi tentang bagaimana Romawi politisi campur tangan perempuan yang terkait dengan orang-orang berpengaruh dalam urusan negara harus diperhitungkan, dan bahkan sering kali mereka menggunakan bantuan para ibu rumah tangga Romawi yang energik dan tegas ini. “Setelah mengetahui bahwa saudara laki-laki Anda,” tulisnya kepada Caecilius Metellus Celer, “telah merencanakan dan bersiap untuk menyerahkan semua kekuasaannya sebagai tribun untuk kehancuran saya, saya mengadakan negosiasi dengan istri Anda Claudia dan saudara perempuan Anda Muzia, yang kasih sayangnya kepada saya. ... Aku sudah lama melihat dalam banyak hal, agar mereka mencegahnya melakukan penghinaan ini kepadaku” (Surat Marcus Tullius Cicero, XIV, 6).

Seringkali, pelanggaran janji pernikahan, perceraian, dan pernikahan kembali dikaitkan dengan aktivitas politik dan harapan warga negara Romawi akan karier publik yang sukses. Kaisar Agung juga menggunakan dana “keluarga” ini. Plutarch tidak menyembunyikan hutang diktator Roma di masa depan atas kemajuan pesatnya menuju kekuasaan tertinggi. “Untuk menggunakan kekuatan Pompey dengan lebih bebas untuk tujuannya sendiri, Caesar memberinya putrinya Julia untuk dinikahi, meskipun dia sudah bertunangan dengan Servilius Caepio, dan dia menjanjikan yang terakhir putri Pompey, yang juga tidak bebas. , karena dia bertunangan dengan Faustus, putra Sulla. Beberapa saat kemudian, Caesar sendiri menikahi Calpurnia, putri Piso, yang dipromosikan menjadi konsul pada tahun berikutnya. Hal ini menimbulkan kemarahan besar di pihak Cato (Yang Muda. - Catatan jalur.), menyatakan bahwa tidak ada kekuatan untuk menoleransi orang-orang ini yang, melalui ikatan perkawinan, memperoleh bagi diri mereka sendiri kekuasaan tertinggi di negara bagian dan, dengan bantuan perempuan, saling mentransfer pasukan, provinsi, dan posisi” ( Plutarch. Kaisar, XIV).

Dan pada masa kesultanan, banyak contoh orang-orang yang dilindungi oleh perempuan berpengaruh memperoleh kedudukan tinggi di negara. Jadi, seorang Yunani tertentu dari rombongan Nero, Gessius Florus, diangkat menjadi prokurator Yudea berkat persahabatan istrinya dengan Permaisuri Poppaea Sabina. Penduduk Roma lainnya, yang tidak kami ketahui namanya, memperoleh akses ke kelas senator, karena Vestal Campia Severina yang berpengaruh bekerja keras untuknya: ini dibuktikan dengan patung yang didirikan untuk pendeta wanita Vesta oleh lingkungannya yang berterima kasih.

Responsif, siap bekerja untuk orang lain bahkan mengorbankan diri demi orang yang disayanginya, perempuan Romawi pada masa Republik mampu dengan gigih mempertahankan hak dan keistimewaannya. Mudah berkomunikasi satu sama lain dan menjalin hubungan persahabatan, perempuan Romawi, jika perlu, dapat bertindak sebagai kekuatan sosial yang kohesif. Kita tahu paling banyak tentang kinerja para ibu rumah tangga Romawi setelah Perang Punisia ke-2 - peristiwa ini dijelaskan secara rinci dalam “Sejarah Romawi dari Pendirian Kota” oleh Titus Livius. Pada tahun 215 SM. e., ketika perang masih berlangsung dan situasi di Roma sangat sulit, sebuah undang-undang disahkan yang menyatakan, atas nama memusatkan seluruh kekuatan dan sumber daya di negara untuk melancarkan perang, hak-hak perempuan di negara tersebut. lingkup kehidupan pribadi mereka terbatas. Mereka tidak diperbolehkan memiliki lebih dari setengah ons emas untuk perhiasan, mereka dilarang memakai pakaian yang terbuat dari kain yang diwarnai, menggunakan gerobak di dalam wilayah kota, dll. Sadar akan kesulitan yang dihadapi tanah air mereka saat itu, maka Wanita Romawi mematuhi hukum yang ketat. Ketika perang berakhir dengan kemenangan Roma, dan hukum tahun 215 SM. e. masih tetap berlaku, perempuan bangkit untuk melawan pihak berwenang, mengupayakan pemulihan keadaan sebelumnya. Livy menjelaskan secara rinci berbagai perubahan perjuangan pada tahun 195 SM. e., bahkan mengutip pidato panjang lebar dari mereka yang menganjurkan pelestarian hukum terhadap sampah, dan oleh mereka yang dengan tegas menuntut penghapusannya:

“Tak satu pun ibu rumah tangga yang bisa tinggal di rumah karena otoritas, rasa kesopanan, atau kekuasaan suami; mereka menduduki seluruh jalan kota dan pintu masuk forum dan memohon kepada para suami yang pergi ke sana... untuk mengizinkan para wanita mengembalikan dekorasi mereka sebelumnya. Kerumunan wanita bertambah setiap hari; mereka bahkan datang dari kota dan tempat perdagangan lain. Perempuan sudah berani mendekati konsul, praetor dan pejabat lainnya dan memohon kepada mereka. Namun konsul Marcus Porcius Cato ternyata sangat tidak dapat ditawar-tawar, mendukung undang-undang yang disengketakan:

“Jika kita masing-masing, sesama warga negara, membuat aturan untuk menjaga hak kita dan pentingnya suami dalam hubungannya dengan ibu dari keluarga, maka masalah kita dengan semua wanita akan berkurang; dan sekarang kebebasan kita, setelah menderita kekalahan di rumah karena kesengajaan perempuan, dan di sini, di forum, diinjak-injak dan diinjak-injak, dan karena kita masing-masing tidak dapat mengatasi hanya satu istri, sekarang kita gemetar di hadapan semua perempuan bersama-sama (. ..)

Bukan tanpa rasa malu di wajah saya, saya baru-baru ini berjalan ke forum di antara kerumunan wanita. Jika perasaan hormat posisi tinggi dan kesucian beberapa ibu rumah tangga dibandingkan semuanya tidak mengekang saya, sehingga seolah-olah mereka tidak mendapat teguran dari konsul, maka saya akan berkata: “Apa ini kebiasaan lari ke a tempat umum, berkerumun di jalan dan berbicara kepada suami orang lain? Tidak bisakah kalian masing-masing menanyakan hal yang sama kepada suami di rumah? Atau apakah Anda lebih baik di jalan daripada di rumah, dan terlebih lagi dengan orang asing daripada dengan suami Anda? Namun, bahkan di rumah, akan tidak senonoh bagi Anda untuk peduli dengan undang-undang apa yang diusulkan atau dicabut di sini, jika rasa malu menahan para ibu rumah tangga dalam batas-batas hak mereka.

Nenek moyang kita menetapkan bahwa perempuan tidak boleh menjalankan bisnis apa pun, bahkan bisnis pribadi, tanpa persetujuan wali mereka, bahwa mereka harus berada dalam kekuasaan orang tua, saudara laki-laki, dan suami mereka; ...kami mengijinkan mereka untuk mengurus urusan negara, masuk ke forum, ke dalam majelis publik. (...) Berikan kebebasan kepada makhluk yang lemah atau hewan yang gigih dan berharap bahwa mereka sendiri yang akan membatasi kebebasan mereka. (...) Wanita menginginkan kebebasan dalam segala hal, atau, lebih baik dikatakan, kemauan sendiri, jika kita ingin mengatakan yang sebenarnya. (...)

Tinjau kembali semua undang-undang mengenai perempuan, yang oleh nenek moyang kita membatasi kebebasan mereka dan menundukkan mereka kepada suami; namun, meskipun mereka terikat oleh semua hukum ini, Anda hampir tidak dapat mengendalikannya. Dan sekarang apakah Anda benar-benar berpikir bahwa akan lebih mudah berurusan dengan perempuan jika Anda membiarkan mereka melanggar peraturan tertentu, mendapatkan hak dengan kekerasan, dan, pada akhirnya, setara dengan suami mereka? Begitu mereka setara, mereka akan langsung menjadi lebih unggul dari kita. (...)

Dengan semua ini, saya siap mendengarkan alasan mengapa para ibu rumah tangga lari kebingungan ke tempat umum dan hampir menyerbu ke forum... “Agar kita bisa bersinar dengan emas dan ungu,” kata mereka, “agar kita bisa bersinar dengan emas dan ungu,” kata mereka, “agar kita dapat berkeliling kota dengan kereta pada hari libur dan hari kerja.” , seolah-olah sebagai tanda kemenangan atas kalah dan dicabutnya undang-undang...; sehingga tidak ada batasan untuk pemborosan dan kemewahan.” ...Apakah Anda, warga negara, benar-benar ingin menciptakan persaingan di antara istri-istri Anda sehingga orang kaya akan berusaha keras untuk mendapatkan apa yang tidak dapat diperoleh oleh wanita lain, dan orang miskin akan menguras tenaga agar tidak meremehkan kemiskinan mereka? Sesungguhnya mereka akan mulai merasa malu atas apa yang tidak perlu, dan tidak akan lagi merasa malu atas apa yang seharusnya membuat mereka malu. Apa yang dia mampu, akan dibeli istri dengan dananya sendiri, dan apa yang tidak mampu dia beli, dia akan memintanya kepada suaminya. Suami yang tidak bahagia adalah orang yang mengabulkan permintaan istrinya dan juga orang yang tidak mengalah, dan kemudian melihat bagaimana pihak lain memberikan apa yang dia sendiri tidak berikan. Sekarang mereka meminta suami orang lain... dan dari beberapa mereka mendapatkan apa yang mereka minta. Sangat mudah untuk meminta-minta kepadamu dalam segala hal yang menyangkut dirimu, urusanmu dan anak-anakmu, dan oleh karena itu, segera setelah hukum tidak lagi membatasi pemborosan istrimu, kamu sendiri tidak akan pernah menetapkannya” ( Libya. Sejak berdirinya kota, XXXIV, 1-4).

Inilah yang dikatakan tegas Cato. Namun perempuan juga mempunyai pembela dan pembicara. Tribun rakyat Lucius Valerius berbicara menentang hukum, yang menyinggung para ibu rumah tangga Romawi, mencatat pengorbanan besar yang dilakukan perempuan selama perang dan betapa rela mereka membantu negara dengan meninggalkan pakaian dan perhiasan mahal. Sekarang para wanita harus diberi penghargaan. “Kami, para pria, akan berpakaian ungu... ketika menduduki posisi pemerintahan dan jabatan imam; anak-anak kami akan mengenakan toga dengan pinggiran ungu; …apakah kita hanya akan melarang perempuan mengenakan pakaian berwarna ungu?” Pidato Valerius semakin menginspirasi para wanita Romawi, dan mereka, yang mengepung rumah para pejabat, akhirnya meraih kemenangan (Ibid., XXXIV, 7-8).

Selama era kekaisaran, yang ditandai dengan kebebasan moral yang lebih besar dan pembusukan adat istiadat kuno, hak dan peluang perempuan di Roma berkembang secara signifikan. Kehidupan wanita menjadi topik favorit para satiris, dan banyak penulis lain menyaksikan dengan prihatin ketika kesembronoan, pesta pora, dan pesta pora menyebar dalam masyarakat Romawi, dan istana serta keluarga kaisar sendiri menjadi fokus dari banyak kejahatan di mata para satiris. Roma. Gambaran moral yang digariskan dengan tajam dan mengesankan, yang kekuatan ekspresifnya tidak kalah dengan sindiran terbaik Juvenal, dilukis oleh Seneca dalam salah satu suratnya kepada Lucilius: “Dokter terhebat (Hippocrates. - Catatan jalur.) ...mengatakan bahwa wanita tidak kehilangan rambutnya dan kakinya tidak sakit. Tapi sekarang rambut mereka rontok, dan kaki mereka sakit. Bukan sifat perempuan yang berubah, tetapi kehidupan: setelah menjadi setara dengan laki-laki dalam pergaulan bebas, mereka menjadi setara dengan laki-laki dalam penyakit. Wanita hidup di malam hari dan minum dalam jumlah yang sama, bersaing dengan pria dalam jumlah... anggur, mereka juga memuntahkan dari rahim apa yang telah mereka telan secara paksa... dan mereka juga menggerogoti salju untuk menenangkan perut mereka yang mengamuk. Dan dalam nafsu mereka tidak kalah dengan lawan jenis: ...mereka telah melakukan pesta pora yang menyimpang sehingga mereka sendiri tidur dengan laki-laki, seperti laki-laki.

Apa yang mengejutkan jika dokter terhebat, penikmat alam terbaik, ternyata pembohong dan banyak sekali wanita botak dan asam urat? Karena keburukan seperti itu, mereka kehilangan kelebihan dari jenis kelamin mereka dan, karena tidak lagi menjadi perempuan, mereka mengutuk diri mereka sendiri dengan penyakit laki-laki” ( Seneca. Surat Moral kepada Lucilius, XCV, 20-21).

Tidak mengherankan bahwa dengan tumbuhnya kemandirian psikologis, moral dan harta benda perempuan, perceraian menjadi semakin umum. Situasinya benar-benar berbeda pada abad-abad pertama sejarah Romawi, ketika pemutusan ikatan perkawinan hanya terjadi dalam situasi luar biasa. Menurut legenda, perceraian pertama di Roma terjadi pada tahun 231 SM. e. Selama lima ratus tahun setelah berdirinya Kota Abadi, tidak diperlukan tindakan hukum apa pun untuk menjamin status harta benda pasangan jika terjadi perceraian, karena tidak ada perceraian sama sekali. Namun kemudian, Spurius Carvilius, yang dijuluki Ruga, seorang lelaki bangsawan, untuk pertama kalinya membubarkan perkawinannya karena istrinya tidak dapat mempunyai anak. Di kota mereka mengatakan bahwa Spurius Carvilius ini sangat mencintai istrinya dan menghargainya karena wataknya yang baik dan kebajikan lainnya, tetapi dia mendahulukan kesetiaan pada sumpah di atas cinta, dan dia bersumpah bahwa dia akan menafkahi keturunan. Bagaimanapun, beginilah cara Aulus Gellius membicarakannya (Attic Nights, IV, 3, 1-2).

Apa yang Aulus Gellius sebut sebagai perceraian pertama dalam sejarah Roma, ternyata merupakan pembubaran perkawinan pertama karena “kesalahan” istri, dengan tetap memperhatikan segala formalitas hukum. Tidak ada keraguan bahwa keluarga-keluarga di Roma telah terpecah jauh lebih awal, dan jika “Hukum Meja XII” (pertengahan abad ke-5 SM) memberikan formula khusus yang dengannya seorang suami dapat meminta istrinya memberikan kunci kepadanya, maka Hal ini mungkin terlihat dari jejak praktik hukum adat yang terjadi pada masa-masa awal ketika pasangan berpisah.

Hukum Romawi membedakan dua bentuk perceraian: “repudium” - pembubaran perkawinan atas prakarsa salah satu pihak, dan "divortium" - perceraian atas persetujuan bersama dari kedua pasangan. Perkawinan yang dibuat dalam bentuk "koempcio" atau "uzus" dibubarkan tanpa banyak kesulitan: seperti di Yunani, suami dapat dengan mudah mengirim istrinya ke rumah orang tua atau walinya, mengembalikan harta pribadinya. Ungkapan dari tindakan ini adalah rumusan: “Ambil barang-barangmu dan pergi.” Jika perkawinan berlangsung dalam bentuk konflik, maka perceraian jauh lebih sulit. Baik berakhirnya perkawinan maupun pembubarannya disertai dengan berbagai formalitas hukum. Awalnya, hanya perselingkuhan atau ketidaktaatan istri kepada suaminya yang dianggap sebagai alasan sah perceraian. Pada abad ke-3. SM e. Selain perzinahan istri, beberapa keadaan lain diakui sebagai alasan perceraian, namun suami harus secara meyakinkan membuktikan kesalahan istrinya dan tuduhannya dipertimbangkan dengan cermat di dewan keluarga. Seorang warga negara yang, tanpa memberikan motif yang serius dan dapat dibenarkan serta tanpa mengadakan dewan keluarga, mengusir istrinya akan mendapat kecaman umum, dan bahkan dapat dicoret dari daftar senator.

Namun, sudah di abad ke-2. SM e. Prinsip-prinsip ini ditinggalkan, dan hal-hal kecil apa pun mulai dianggap sebagai alasan sah untuk bercerai. Misalnya, seorang suami berhak menyalahkan istrinya dan menelantarkannya hanya karena istrinya keluar ke jalan dengan wajah tidak tertutup. Dokumen hukum tidak menyebutkan apakah “ketidaksamaan karakter” atau ketidakcocokan psikologis pasangan bisa menjadi alasan putusnya sebuah perkawinan, namun hal ini pasti terjadi dalam kehidupan. Setidaknya mari kita mengingat kembali anekdot yang disampaikan Plutarch tentang seorang Romawi yang dicela karena berpisah dari istrinya, penuh dengan segala macam kebajikan, cantik dan kaya. Dihujani celaan, dia merentangkan kakinya, yang di atasnya terdapat sepatu yang elegan, dan menjawab: “Bagaimanapun, sepatu ini masih baru dan terlihat bagus, tetapi tidak ada yang tahu di mana sepatu itu terlalu ketat untukku” ( Plutarch. Petunjuk bagi pasangan, 22).

Pada periode terakhir keberadaan republik, perceraian menjadi fenomena yang tersebar luas dan sangat sering terjadi di Roma, dan para perempuan sendiri tidak menentang hal ini, setelah mendapatkan perlindungan hukum atas kepentingan harta benda mereka jika terjadi perceraian. Jelas sekali, pasangan yang bertengkar semakin jarang pergi ke kuil dewi Juno sang Penenang Suami di Bukit Palatine. Juno, yang dianggap sebagai penjaga kedamaian dan ketenangan dalam keluarga, memang bisa membantu menyelesaikan konflik antar pasangan: sesampainya di kuil, suami istri bergiliran mengungkapkan tuntutan mereka terhadap satu sama lain kepada dewi dan, dengan demikian memberikan melampiaskan amarah dan kejengkelannya, kembali ke rumah dengan berdamai.

Namun, Juno sang Suami yang Menenangkan ternyata tidak berdaya ketika kepentingan dan hasrat yang jauh lebih penting ikut berperan. Bangsa Romawi semakin rela berganti istri dan suami demi pengayaan atau karir politik. Pernikahan memungkinkan lebih dari satu dari mereka memperbaiki situasi keuangan mereka atau mendapatkan pendukung yang kuat dan berpengaruh dalam perjuangan politik. Contohnya adalah biografi Cicero, yang, setelah 37 tahun menikah dengan Terence, menceraikannya untuk menikahi Publilia yang berusia dua puluh tahun dan dengan demikian melindungi dirinya dari kehancuran: sebagai wali sah dari pengantin mudanya, dia adalah berpengalaman dalam urusan propertinya dan dapat mengandalkan keuntungan besar.

Putusnya tradisi, adat istiadat dan hukum baru menyebabkan perempuan mendapat kesempatan lebih besar untuk menentukan nasibnya sendiri. Jika seorang istri ingin meninggalkan suaminya, maka yang harus ia lakukan hanyalah mencari dukungan dari orang tua atau walinya, dan jika istri tidak mempunyai kerabat dekat dan mandiri secara hukum, maka ia dapat menjalankan sendiri formalitas hukum yang diperlukan. Perceraian atas inisiatif istri semakin sering terjadi di Roma - bukan tanpa alasan Seneca mencatat bahwa ada wanita yang mengukur umurnya bukan berdasarkan jumlah konsul yang mereka gantikan, tetapi dengan jumlah suami mereka.

Kebetulan seorang wanita, yang sangat menyadari urusan harta benda suaminya, karena meramalkan kemungkinan kehancuran suaminya, terburu-buru menceraikan suaminya demi menyelamatkan harta pribadinya. Situasi ini biasa terjadi, terutama dalam keluarga yang suaminya ikut serta dalam kehidupan politik atau memegang posisi senior, yang memerlukan biaya besar dan lama kelamaan dapat melemahkan kesejahteraan keluarga. Oleh karena itu, Martial mengolok-olok seorang ibu rumah tangga Romawi yang memutuskan untuk meninggalkan suaminya segera setelah dia menjadi praetor: lagipula, ini akan memerlukan biaya yang sangat besar:

Bulan Januari ini, Proculeia, kamu ingin meninggalkan suami lamamu, mengambil kekayaanmu untuk dirimu sendiri. Apa yang terjadi, katakan padaku? Apa penyebab kesedihan yang tiba-tiba? Apakah kamu tidak menjawabku? Saya tahu bahwa dia menjadi seorang praetor, Dan warna ungu Megalesiannya akan berharga seratus ribu, Tidak peduli betapa pelitnya Anda mengatur permainan; Dua puluh ribu lainnya akan dihabiskan untuk hari libur nasional. Ini bukan penipuan, menurut saya, ini, Prokuleya, adalah kepentingan pribadi. bela diri. Epigram, X, 41

Sudah di era Kepangeranan Augustan, tidak sulit untuk mencapai perceraian, karena Oktavianus Augustus tidak melawan perceraian, tetapi hanya peduli untuk menjaga struktur keluarga secara keseluruhan, mengingat jumlah penduduk yang terus meningkat. Hal ini menjelaskan penerapan undang-undang yang mengharuskan perempuan untuk tetap menikah dari usia 20 hingga 50 tahun, dan laki-laki dari usia 25 hingga 60 tahun. Undang-undang tersebut juga mengatur kemungkinan perceraian, mewajibkan pasangan yang bercerai untuk memasuki pernikahan sah yang baru. Pada saat yang sama, bahkan ditetapkan jangka waktu di mana perempuan harus menikah lagi, yaitu: dari enam bulan sampai dua tahun, terhitung sejak tanggal perceraian.

Jauh lebih mudah bagi perempuan tua untuk mencari suami baru, karena calon suami sering kali memimpikan wasiat masa depan dan warisan yang menanti mereka setelah kematian. istri tua. Sisi moral Romawi ini juga tidak diabaikan oleh para satiris:

Pavle sangat ingin menikah denganku, tapi aku tidak ingin Pavla: Aku sudah tua. Saya berharap saya lebih tua. Di tempat yang sama., X, 8

Sebagai legislator, Augustus juga berupaya mengatur sendiri permasalahan terkait perceraian. Untuk membubarkan suatu perkawinan diperlukan keputusan salah satu suami-istri yang dinyatakannya di hadapan tujuh orang saksi. Pencapaian tertentu dari undang-undang Kepangeranan adalah untuk menjamin situasi keuangan perempuan setelah perceraian, karena sebelumnya mereka sebenarnya tidak berdaya dalam hal ini. Seorang istri dapat meminta pengembalian harta pribadinya melalui prosedur hukum perdata, meskipun dalam akad nikah tidak mengatur pengembalian harta benda jika terjadi perceraian. Ini menjelaskan tindakan Proculeia, istri praetor, yang menjadi sasaran ejekan tanpa ampun oleh Martial yang pedas.

Pada saat yang sama, rupanya muncul kebiasaan mengirimkan pemberitahuan resmi kepada pihak yang berkepentingan tentang keputusan pembubaran ikatan perkawinan - semacam surat cerai. Namun, kebiasaan lama mengusir istri karena alasan apa pun, bahkan yang tidak masuk akal, juga tetap ada, jika saja sang suami memutuskan untuk kembali menikah yang lebih bermanfaat baginya. Juvenal berbicara langsung tentang praktik ini:

Sejujurnya, dia tidak mencintai istrinya, tapi hanya penampilannya:
Begitu kerutan muncul dan kulit kering layu,
Gigi menjadi lebih gelap dan mata menjadi lebih kecil,
Orang bebas akan mengatakan kepadanya: “Ambil barang-barangmu dan keluar!”

remaja. Satir. VI, 143-146

Ketika pasangan berpisah, banyak timbul perselisihan mengenai pembagian harta. Akan tetapi, terdapat dan tidak mungkin terjadi perselisihan mengenai siapa yang berhak mempunyai hak asuh atas anak-anak, karena di Roma anak-anak selalu tunduk hanya pada kekuasaan ayah. Kembali ke abad ke-2. N. e. pengacara Guy mengutip perkataan Kaisar Hadrian bahwa tidak ada bangsa yang mempunyai kekuasaan lebih besar atas putra-putranya selain bangsa Romawi ( Pria. Institusi, I, 53). Kita tidak diragukan lagi berbicara tentang “hak hidup dan mati” atas anak-anaknya yang merupakan warga negara Romawi.

Saat melahirkan, seorang wanita tidak mendapat pertolongan dari dokter: di Roma, seperti di Yunani, pelayanan bidan atau budak yang berpengalaman di bidang kebidanan dianggap cukup. Tidak mengherankan jika kasus keguguran atau kematian bayi baru lahir, dan terkadang ibu yang melahirkan, sangat sering terjadi. Dalam salah satu suratnya, Pliny the Younger berduka atas kedua putri Helvidius Priscus, yang meninggal saat melahirkan setelah melahirkan anak perempuan: “Sungguh menyedihkan melihat wanita yang paling berharga di awal masa mudanya terbawa oleh peran sebagai ibu! Saya khawatir dengan nasib anak-anak kecil yang menjadi yatim piatu sejak mereka lahir…” (Letters of Pliny the Younger, IV, 21, 1-2). Pliny sendiri mengalami kemalangan yang berbeda: istrinya Calpurnia, yang di masa mudanya tidak mengetahui bagaimana harus bersikap selama kehamilan, “tidak mematuhi apa yang harus dipatuhi oleh wanita hamil, tetapi melakukan apa yang dilarang bagi mereka,” dan dia mengalami keguguran (Ibid. , VIII, 10, 1).

Jika kelahiran berakhir dengan sukses, maka perayaan terkait kelahiran anggota keluarga baru dimulai di Roma pada hari kedelapan setelah kelahiran dan berlangsung selama tiga hari. Inilah yang disebut hari penyucian. Sang ayah, mengangkat anak itu dari tanah, dengan demikian menyatakan keputusannya untuk menerimanya ke dalam keluarga, setelah itu pengorbanan pembersihan dipersembahkan kepada para dewa dan bayi itu diberi nama. Selain kerabat terdekat, para tamu undangan juga turut ambil bagian dalam perayaan tersebut dengan membawakan hadiah kenangan pertama bagi bayi - mainan atau jimat yang seharusnya digantungkan di leher bayi baru lahir untuk melindunginya dari roh jahat. Pada hari ketiga libur, diadakan pesta besar.

Untuk waktu yang lama, tidak perlu mendaftarkan bayi yang baru lahir dan mengumumkan kelahirannya secara publik. Hanya ketika orang Romawi mencapai usia dewasa dan mengenakan toga laki-laki berkulit putih, yaitu ketika warga negara muda harus mulai memenuhi kewajibannya kepada negara, barulah dia muncul di hadapan pejabat dan mereka memasukkannya ke dalam daftar warga negara. Untuk pertama kalinya, pendaftaran bayi baru lahir diperkenalkan di Roma oleh Oktavianus Augustus: dalam 30 hari pertama sejak kelahiran bayi, ayah wajib memberi tahu pihak berwenang tentang kelahiran bayi baru. Di Kota Abadi sendiri, pendaftaran anak dilakukan di Kuil Saturnus, tempat perbendaharaan dan arsip negara berada, sedangkan di provinsi - di kantor gubernur di kota utama provinsi tersebut. Pada saat yang sama, dibuat suatu tindakan tertulis yang menegaskan nama lengkap anak, tanggal lahir, serta hak keturunan dan kewarganegaraannya. Diperkenalkan oleh Sulla pada tahun 81 SM. e. “Hukum Pemalsuan” Cornelius menunjukkan betapa luasnya praktik pemalsuan dokumen kelahiran: orang-orang sering kali menganggap diri mereka sebagai warga negara Romawi, sehingga undang-undang baru tersebut tanpa ampun menghukum mereka dengan pengasingan. Justru atas dasar tuduhan seperti itu, yang ternyata salah, maka diajukanlah gugatan terhadap penyair Yunani Archias, yang pada tahun 62 SM. e. dibela oleh Cicero sendiri.

Untuk mencegah penyebaran pemalsuan tersebut sampai batas tertentu, semua data tentang asal usul dan hak kewarganegaraan bayi baru lahir dimasukkan ke dalam buku metrik - kalender, dan daftar anak yang terdaftar tersedia untuk umum. Kapan dan seberapa sering, kita sebenarnya tidak tahu. Sebuah dokumen yang sangat menarik telah disimpan - salinan akta kelahiran gadis itu, yang ditulis di atas tablet lilin, tampaknya atas permintaan orang tuanya. Teks tersebut ditempatkan di kedua sisi tablet dan berasal dari tahun 127 Masehi. e., yaitu pada masa pemerintahan Kaisar Hadrian. Dokumen tersebut disusun di Aleksandria Mesir, sehingga tanggal di dalamnya diberikan menurut kalender Romawi dan Mesir. Teks tersebut menyatakan bahwa pada tanggal 27 Maret, di konsulat Lucius Nonius Asprenate dan Marcus Annius Libo, seorang Gaius Herennius Geminianus, yang membayar pajak sebesar 375 sesterces, mengumumkan kelahiran putrinya Herennius Gemella pada tanggal 11 Maret tahun yang sama. Gadis itu dimasukkan dalam daftar panjang bayi baru lahir, yang disusun atas perintah gubernur Mesir dan diposting di Forum Augustus agar semua orang mengetahuinya.

Ini adalah dokumen yang sangat berharga, karena menegaskan bahwa anak perempuan juga dimasukkan dalam daftar warga negara, yang sangat penting bagi perempuan dari sudut pandang hukum formal - baik ketika membuat kontrak perkawinan maupun ketika menjamin hak milik istri.

Kami tidak memiliki bukti bagaimana perilaku ayah jika anak kembar dilahirkan dalam keluarganya - kembar atau kembar tiga. Rupanya, tanpa adanya bantuan medis, si kembar jarang bisa bertahan hidup. Seingat kita, Aulus Gellius melaporkan tentang seorang wanita di Mesir yang melahirkan lima anak sekaligus, mengutip pendapat Aristoteles bahwa ini adalah jumlah anak terbanyak yang dapat dilahirkan dalam waktu bersamaan (Attic Nights, X, 2). Namun kami tidak tahu berapa banyak dari lima bayi tersebut yang selamat. Penulis yang sama mengatakan bahwa jumlah anak yang sama dilahirkan oleh seorang budak tertentu di Roma pada era Kepangeranan. Namun, mereka hanya hidup beberapa hari, dan tak lama kemudian ibu mereka meninggal. Oktavianus Augustus, setelah mengetahui hal ini, memerintahkan agar sebuah makam didirikan untuk mereka dan seluruh cerita ditulis di atasnya untuk informasi kepada anak cucu. Tentu saja, hal ini sangat jarang terjadi dan itupun tampak seperti peristiwa luar biasa yang patut disebutkan dalam monumen bersejarah.

Situasi anak-anak yang tidak diterima oleh ayah mereka dan dibiarkan mati sama saja di Roma dan di Yunani. “Hukum Tabel XII” sudah menetapkan pembunuhan bayi yang lahir lemah atau cacat, seperti yang terjadi di Sparta. Pada saat yang sama, ayah memiliki hak untuk menolak dan tidak menerima anak yang benar-benar sehat ke dalam keluarga - baik laki-laki maupun perempuan. Perlu dicatat bahwa selama berabad-abad, hak ini mulai semakin sering digunakan: pada masa Kepangeranan Augustus, sebagian besar anak perempuan atau anak haram ditelantarkan, dan sudah pada abad ke-3 dan ke-4. N. e. banyak orang Romawi dengan bebas membuang anak-anak mereka sesuka hati. Hukum tidak ikut campur dalam masalah ini; hanya suara para filsuf moral yang mengutuk pembunuhan bayi yang terdengar: Musonius Rufus pada abad ke-1, Epictetus pada abad ke-1 hingga ke-2. N. e. Undang-undang tersebut hanya mengatur hubungan hukum rumit yang timbul antara ayah dari seorang anak terlantar dengan orang yang menemukan dan menyelamatkannya. Hanya agama Kristen yang mulai benar-benar memerangi pembunuhan bayi baru lahir.

Dalam hukum Romawi, anak yang ditemukan tetap berada dalam kekuasaan tak terbatas dari orang yang membawanya ke dalam kepemilikannya. Orang yang menemukan anak itu sendiri yang menentukan apakah dia akan membesarkannya sebagai warga negara bebas, atau - yang lebih sering terjadi - sebagai budak. Pada saat yang sama, jika orang tua dari bayi terlantar adalah lahir bebas, maka dia sendiri pada akhirnya bisa mendapatkan kebebasan. Seorang ayah yang pernah menelantarkan anaknya tetap memiliki kekuasaan penuh sebagai ayah atas dirinya dan, jika dia bertemu dengannya lagi, dapat menuntut agar dia kembali. Pada saat yang sama, ia bahkan tidak diwajibkan untuk kembali ke wali sukarela - "pendidik" - pengeluarannya untuk pemeliharaan anak yang ia temukan dan selamatkan. Jelas bahwa praktik ini mulai menimbulkan keberatan sejak awal; hak ayah untuk menuntut pengembalian anak-anak mereka yang terlantar diperdebatkan, tanpa mengganti biaya yang dikeluarkan oleh “pendidik”. Namun baru pada tahun 331 Kaisar Konstantinus mengeluarkan dekrit bahwa seorang ayah yang menelantarkan anaknya kehilangan seluruh wewenang sebagai ayah atas dirinya.

Dalam hal anak yang lahir dari perselingkuhan dengan seorang budak ditelantarkan, maka ia hanya dapat dikembalikan setelah mendapat penggantian biaya pemeliharaan dan pengasuhannya. Pada paruh kedua abad ke-4. Kaisar Valentinianus, Valens dan Gratianus melarang meninggalkan anak-anak yang lahir bebas tanpa perawatan; Adapun anak dari seorang budak, sang majikan tidak lagi berhak menuntut pengembaliannya, setelah ia sendiri pernah menjatuhkan hukuman mati padanya. Akhirnya sudah pada abad ke-6. Kaisar Justinianus pada umumnya melarang menelantarkan seorang anak dari seorang budak: jika anak terlantar itu ditemukan kembali, ia tidak dapat lagi dianggap sebagai budak. Berkat tindakan ini, setiap anak terlantar, tidak peduli dari mana asalnya, tumbuh dan menjadi bebas.

Anak-anak tidak sah diperlakukan berbeda di Roma. Perselingkuhan yang kuat dan berjangka panjang telah terjadi selama periode adat istiadat Republik Romawi yang terkenal keras, tetapi perselingkuhan tersebut benar-benar meluas dan sering terjadi pada masa pemerintahan Augustus, sebagian sebagai salah satu konsekuensi dari undang-undangnya sendiri. Undang-undang Augustus memberikan hukuman yang tegas atas pelanggaran kesetiaan perkawinan, atas perzinahan dengan istri orang lain, tetapi undang-undang tersebut tidak menghukum atas pergundikan atau hubungan dengan selir. Berkat ini, orang Romawi terus memelihara hubungan di luar nikah dengan wanita yang tidak dapat mereka nikahi karena alasan sosial atau moral.

Namun baik selir itu sendiri maupun anak-anak yang lahir dari perkawinan berdasarkan pergundikan tidak mempunyai hak apa pun: perempuan tidak mendapat perlindungan dari suaminya, dan anak-anak, sebagai anak haram, tidak dapat menuntut warisan ayah mereka. Setelah kemenangan agama Kristen di Kekaisaran Romawi, situasi selir dan anak-anaknya menjadi lebih rumit untuk mendorong orang-orang yang mendukung perselingkuhan agar segera mengubah mereka menjadi pernikahan yang sah. Pada tahun 326, Konstantinus umumnya melarang laki-laki memiliki selir selain istri sah mereka. Sebagian ulama menafsirkan hukum ini sedemikian rupa sehingga dengan berubahnya pergundikan menjadi perkawinan formal, seharusnya anak-anak yang lahir dari selir harus diakui sebagai ahli waris penuh. Di bawah pemerintahan Yustinianus, selir dianggap sebagai bentuk perkawinan yang istimewa dan lebih rendah, terutama yang berkaitan dengan hak selir dan anak-anaknya atas warisan. Sikap terhadap perselingkuhan ini bertahan di bagian timur bekas Kekaisaran Romawi hingga akhir abad ke-9, dan di Barat hingga abad ke-12.

Sekarang mari kita kembali ke keluarga Romawi, di mana sang ayah secara resmi mengenali anak tersebut dan menerimanya ke dalam keluarga. Ibu dan pengasuhnya merawat bayinya, namun seringkali bukan ibu yang memberinya makan, melainkan perawat, perawat. Tentang apakah kebiasaan ini baik, apakah boleh jika seorang ibu menolak memberi makan dirinya sendiri bayi, di Roma mereka menilai secara berbeda: beberapa orang percaya bahwa tidak penting susu siapa yang diminum bayi baru lahir, asalkan bergizi dan sehat untuk bayi; yang lain menganggap menyusui sebagai tanggung jawab ibu kandung anak tersebut, dan penghindaran tanggung jawab ini oleh banyak ibu sebagai manifestasi egoisme yang memalukan. Filsuf Favorinus berbicara secara rinci tentang topik ini, yang kata-katanya dikutip dalam bukunya oleh Aulus Gellius (Attic Nights, XII, 1). Favorin marah dengan perilaku para ibu yang bahkan tidak berpikir untuk memberi makan anaknya sendiri. Filsuf melihat sesuatu yang menakjubkan dalam hal ini: seorang ibu memberi makan seorang anak di dalam tubuhnya, yang belum dia lihat, dan menolak untuk memberi makan dengan susunya orang yang dia lihat sudah hidup, sudah menjadi manusia, sudah menuntut untuk dirawat. . Apakah payudara diberikan kepada wanita untuk menghiasi tubuhnya, dan bukan untuk memberi makan bayi? - tanya Favorin. Seorang ibu yang tidak mau memberi makan anaknya sendiri, tetapi memberikannya kepada ibunya, melemahkan benang penghubung yang menghubungkan orang tua dengan anaknya. Bayi yang diberikan kepada perawat akan dilupakan hampir sama seperti bayi yang sudah meninggal. Dan bayi yang baru lahir itu sendiri melupakan miliknya ibuku sendiri, menularkan rasa cinta kasih yang melekat pada diri makhluk hidup kepada orang yang memberinya makan, dan kemudian, seperti yang terjadi pada anak-anak yang ditelantarkan dan ditolak, ia tidak lagi merasakan ketertarikan pada ibu yang melahirkannya. Dan jika kelak anak-anak yang dibesarkan dalam kondisi seperti itu menunjukkan rasa cintanya kepada ayah dan ibunya, maka hal tersebut bukanlah perasaan wajar yang timbul dari kodratnya, melainkan hanya keinginan untuk menjaga nama baik sebagai warga negara yang baik yang menghormati orang tuanya, tutup sang filosof. .

Sudah di Roma Kuno, pengobatan anak memiliki perwakilannya. Yang paling terkenal di antara mereka adalah Soranus, yang tinggal di Roma pada masa pemerintahan Trajan dan kemudian Hadrian. Dalam karyanya yang ekstensif, On Women's Diseases, ia membahas dalam 23 bab cara merawat anak; Tujuh dari bab ini dikhususkan untuk masalah pemberian makan pada bayi baru lahir. Soran juga memberikan petunjuk tentang cara membedong bayi, cara menentukan kualitas ASI, cara mendekatkan bayi baru lahir ke payudara, berapa jam ia harus tidur, aturan apa yang harus diikuti oleh ibu menyusui atau perawat penggantinya, dll. . dan menolak pemberian makanan buatan. Dan fakta bahwa pemberian makanan buatan telah digunakan pada saat itu dibuktikan dengan segala jenis botol dan perangkat seperti puting susu kita yang ditemukan di sarkofagus anak-anak di Pompeii.

Menurut kepercayaan tradisional penduduk kuno Italia, dewa lokal Italia memainkan peran penting dalam merawat bayi yang baru lahir. Masing-masing dari mereka memberikan bantuan kepada ibu atau pengasuh dalam situasi tertentu: Levana (dari “kiri” - saya angkat) memastikan bahwa sang ayah, setelah membesarkan bayi yang tergeletak di depannya, mengenalinya sebagai anggota keluarga; Kubina (dari “kubo” - aku berbohong) merawat anak di buaiannya; Statilina (dari "satu" - saya berdiri) mengajarinya mengambil langkah pertamanya; Potina (dari "poto" - saya minum) dan Edulia ("edo" - saya makan) diajarkan untuk minum dan makan; Fabulina (“fabulor” - saya sedang berbicara) menjaga agar anak itu mulai berbicara. Tentu saja, semua dewa ini tidak akan mencapai hasil apa pun jika bukan karena masalah sehari-hari dan ketekunan ibu dan pengasuh yang merawatnya. anak laki-laki atau seorang gadis di bawah tujuh tahun.

Bantuan seorang pengasuh sangat diperlukan bagi ibu pada bulan-bulan dan tahun-tahun pertama kehidupan anak, ketika dia harus terus-menerus mengawasinya, membedungnya dan menidurkannya, dan kemudian mengajarinya disiplin dan mendidiknya. Pada saat yang sama, para pengasuh anak Romawi menggunakan teknik pedagogis yang sama seperti yang dilakukan orang Yunani, menakuti para pembuat kenakalan nakal dengan monster yang dihasilkan oleh imajinasi manusia yang kaya. Di Roma, anak-anak ditakuti oleh Lamia, makhluk mengerikan dan haus darah yang dipinjam darinya mitologi Yunani; Lamia menyerang anak-anak dan membawa mereka pergi.

Bangsa Romawi pada umumnya rela mempercayakan pengasuhan anak-anak mereka kepada budak-budak Yunani, karena bersama mereka anak-anak sejak dini menguasai bahasa Yunani, yang pengetahuannya sangat dihargai di Roma. Pada saat yang sama, Quintilian sangat mementingkan fakta bahwa para pengasuh berbicara bahasa Latin dengan baik dan benar, karena dari merekalah anak tersebut mendengar kata-kata pertama dalam bahasa ibunya, mencoba mengulangi dan mengasimilasinya. Jika anak-anak terbiasa berbicara salah, akan sangat sulit untuk melatih mereka kembali di kemudian hari, kata orator Romawi terkenal itu ( Quintilian. Pendidikan pembicara, I, 1, 3-5).

Masa kanak-kanak anak laki-laki dan perempuan Romawi dihabiskan dalam permainan dan hiburan yang mirip dengan masa Yunani. Anak-anak bermain dadu, kacang-kacangan, melempar koin ke udara dan memperhatikan di sisi mana koin itu akan mendarat. Hiburan favorit adalah semua jenis permainan bola, salah satunya mirip dengan “basilinda” Yunani. Orang yang menang menerima gelar kehormatan “raja”, seperti yang diingat Horace dalam pesannya kepada Maecenas: “...Anak-anak mengulangi sambil bermain:

“Kamu akan menjadi raja jika kamu memukul dengan benar”...

Horace. Surat, I, 1, 59-60

Permainan yang jahat dan terkadang kejam juga bukan hanya penemuan anak-anak di abad-abad berikutnya: sudah di Roma Kuno mereka suka menempelkan atau merekatkan koin di jalan, dengan gembira menyaksikan bagaimana seorang pejalan kaki, membungkuk, gagal mencoba mengambilnya. Namun, tahun-tahun kecerobohan dan kesenangan tanpa beban berlalu dengan cepat, dan setelah tahun-tahun ini anak-anak menghadapi ujian pertama mereka - sekolah.

Adat istiadat Romawi, kehidupan dan kehidupan sehari-hari

Bagaimana mereka membelanjakannya waktu senggang? Mari kita beralih ke buku karya P. Giro “Kehidupan dan Adat Istiadat Bangsa Romawi Kuno”. Roma, ibu kota Kekaisaran yang luas, selalu berisik. Di sini Anda dapat melihat siapa saja - pedagang, pengrajin, militer, ilmuwan, budak, guru, penunggang kuda bangsawan, senator, dll. Kerumunan pembuat petisi berbondong-bondong ke rumah bangsawan Romawi sejak dini hari. Ada orang-orang yang lebih mulia dan penting di sini yang mencari posisi baru atau kehormatan. Tapi kita bisa melihat seorang guru atau ilmuwan miskin mencari tempat sebagai mentor, pendidik di keluarga bangsawan, ingin berbagi makanan dengan orang terkenal (mungkin dia akan mendapatkan sesuatu juga). Singkatnya, banyak orang berkumpul di sini. Plutarch membandingkan mereka dengan lalat yang mengganggu. Hal ini juga terjadi pada kami. Mari kita ingat Nekrasov: "Inilah pintu masuk depan... Pada hari-hari khusus, karena dirasuki oleh penyakit yang parah, seluruh kota mendekati pintu yang disayanginya dengan semacam ketakutan."

Peristyle di rumah Menander. Pompei

Tentu saja, di antara kerumunan ini ada juga teman-teman biasa. Roma tidak berbeda dengan kota-kota lain di dunia. Persahabatan, persahabatan sejati, sangat dihargai di sini, di atas hukum... Dimana orang tahu bagaimana menjaga dan memelihara ikatan persahabatan, suasana kehangatan dan kasih sayang meraja di sana. Kehidupan di sini sungguh indah, dan kesedihan pun tidak begitu pahit. Bangsa Romawi menghargai persahabatan seperti itu dan merayakan hari libur khusus untuk menghormati keharmonisan dan persahabatan - Charistia. Perjalanan hidup mengikuti lingkaran yang sudah mapan untuk selamanya: pertempuran, kampanye, politik, dan komunikasi terus-menerus dengan teman (kunjungan, pesta, percakapan, partisipasi dalam acara keluarga dekat, rekomendasi, permintaan, konsultasi, penerimaan tamu, dll. ). Kadang-kadang hal ini cukup memberatkan, seperti yang diakui Cicero. Namun tradisi ini tidak mungkin ditinggalkan, karena tradisi ini telah merasuki seluruh lapisan masyarakat baik vertikal maupun horizontal, menyatukannya dari atas hingga bawah. Tentu saja persahabatan juga didasarkan pada ikatan kekerabatan, tetapi ada juga ikatan lain. Mereka terkadang ternyata jauh lebih kuat dari kerabat mereka. Ini adalah hubungan resmi dan bisnis. Semuanya datang dari kalangan paling atas, dari pemerintahan para pangeran, di mana lembaga “amici Augusti” (sahabat para pangeran) ada. Terlebih lagi, ikatan persahabatan semacam ini hampir bersifat resmi. Di hadapan kita ada semacam kesimpulan dari perjanjian perdamaian dan persahabatan atau, sebaliknya, permusuhan dan perang... Valery Maxim melaporkan bagaimana inimicitia (permusuhan) diumumkan di majelis nasional. Musuh pribadi Aemilius Lepidus dan Fulvius Flaccus, setelah terpilih sebagai sensor, bergegas di depan umum, di majelis rakyat, untuk menyimpulkan aliansi persahabatan, untuk menunjukkan niat mereka kepada semua orang. Scipio Africanus dan Tiberius Gracchus, sebaliknya, secara terbuka memutuskan ikatan persahabatan, tetapi kemudian, ketika mereka berada di tempat yang berdekatan di Capitol, di meja perjamuan di sebuah festival untuk menghormati Jupiter, mereka kembali menjalin aliansi persahabatan, terutama memperhatikan penyatuan tangan kanan (“dexteras eorum concentibus”), yang merupakan semacam lambang orang mencapai kesepakatan.

Peristyle di rumah Vettii. Pompei

Apa dasar dari aliansi persahabatan semacam ini? Yang terpenting dan paling sering sama seperti saat ini - pemberian layanan timbal balik oleh pihak-pihak yang berpartisipasi dalam persemakmuran satu sama lain. Menurut penjelasan Cicero, persahabatan diperkuat tidak hanya oleh ikatan persahabatan atau kasih sayang yang tulus, tetapi juga oleh “pelayanan terbaik dari kita masing-masing”. Dia membandingkan mereka dengan “perkawinan,” termasuk kerabat dan teman, serta kawan “dalam urusan publik.” Untuk menjaga silaturahmi, kata beliau, diperlukan sifat-sifat terbaik seperti kesalehan, kebaikan, keluhuran jiwa, kebajikan, dan sopan santun. Democritus menganggap persahabatan setara dengan keberadaan sosial (“dia yang tidak memiliki teman sejati tidak layak untuk hidup”), dan Socrates menekankan bahwa persahabatan adalah lembaga terpenting dari saling membantu dan saling membantu (“seorang teman memberikan apa kekurangan seorang teman”). Orang-orang zaman dahulu menghormati prinsip-prinsip rasional atau pragmatis yang ditemui dalam persahabatan. Aristoteles menekankan perlunya kedua belah pihak saling membalas dalam persahabatan. Hanya dengan demikian “kebajikan disebut persahabatan jika ada balasannya.” Namun, orang dahulu juga membedakan antara konsep persahabatan ideal demi kesenangan dan persahabatan materi demi keuntungan. Diogenes Laertius mengumpulkan pernyataan dari orang-orang (Cyrenaics) yang mengutamakan tujuan utilitarian-pragmatis dalam aliansi persahabatan. Aristippus berkata: “Kamu mempunyai sahabat yang bermanfaat bagi dirimu sendiri, bagaikan anggota tubuh ketika dia bersamamu.” Egesius (Hegesius) dengan sinis menyatakan: “Tidak ada rasa hormat, tidak ada persahabatan, tidak ada kebajikan, karena mereka dicari bukan untuk kepentingan mereka sendiri, tetapi untuk keuntungan yang mereka berikan kepada kita: jika tidak ada manfaatnya, mereka menghilang.” Dengan kata lain, persahabatan selalu merupakan pertukaran, meski tidak selalu merupakan pertukaran barang. Namun, banyak yang tidak setuju dengan penafsiran yang membumi tentang perasaan universal yang luhur dan penting ini.

Odiseus dan Penelope

Pada dasarnya salah jika mendefinisikan persahabatan hanya berdasarkan kepentingan sosial ekonomi. Lagi pula, masih banyak lagi aspek hubungan dan koneksi antarmanusia yang tidak terbatas pada bidang manfaat saja. Cicero berkata tentang persahabatan: “Sama seperti kita berbudi luhur dan murah hati bukan dengan mengharapkan rasa terima kasih (bagaimanapun juga, kita tidak membiarkan kebajikan tumbuh, tetapi secara alami kita didorong untuk bermurah hati), jadi kita menganggap persahabatan diinginkan bukan dengan harapan imbalan. , tapi karena semua manfaatnya terletak pada cinta itu sendiri." Antara lain, dalam persahabatan, dalam persahabatan yang tinggi, sisi terbaik dari kepribadian seseorang diwujudkan. Persahabatan seperti itu sering kali membawa pada pencapaian, kesempurnaan budaya atau etika. Oleh karena itu, Epicurus percaya bahwa benda itu sendiri berharga. Saling menyayangi membersihkan hubungan antarmanusia dari segala perhitungan yang egois. “Dari semua hal yang membawa kebijaksanaan, yang membuat hidup secara keseluruhan lebih bahagia, manfaat terbesar adalah memiliki persahabatan.” Dalam persahabatan kita menemukan perlindungan dari segala macam badai dalam hidup.

Pemandangan umum alun-alun di depan Pantheon

Di jalan-jalan dan alun-alun Roma, serta kota-kota lain, Anda dapat bertemu banyak orang yang membentuk kelas khusus yang disebut “loiters”. Seorang penyair sezaman dengan Tiberius menulis bahwa mereka “tidak melakukan apa-apa dan selalu sibuk, kelelahan karena hal-hal sepele, terus bergerak dan tidak pernah mencapai apa pun, selalu rewel dan akibatnya hanya membuat semua orang bosan”. Seneca membandingkan mereka dengan semut yang, tanpa rencana atau tujuan, berlarian di sekitar pohon kesana kemari (perbandingan tersebut tidak berhasil, karena semut lebih rajin daripada kebanyakan manusia dan tidak dapat digolongkan sebagai berkeliaran). Ada orang-orang seperti ini di Moskow, dan di Paris, dan di New York, dan di Tokyo, dan di Beijing, dan di Roma atau Berlin saat ini. “Ibu kota benar-benar merupakan pusat kemalasan yang ramai, yang tumbuh lebih subur di sana dibandingkan di kota lain mana pun.” Beberapa sedang terburu-buru untuk melakukan kunjungan yang tidak perlu, yang lain terburu-buru untuk mengadakan pertemuan bodoh, yang lain ingin ikut serta dalam pesta minum, yang lain ingin melakukan pembelian lagi, dan kemungkinan besar sama sekali tidak diperlukan, yang lain mengunjungi seorang wanita tanpa memberikan padanya atau pada diri mereka sendiri. sangat menyenangkan. Di antara mereka banyak yang selalu berusaha keras untuk menghadiri beberapa upacara resmi yang sepi. Tunjukkan dirimu dan lihatlah orang-orang. Galien menggambarkan hari Romawi sebagai berikut: “Pagi-pagi sekali semua orang berkunjung; kemudian banyak yang pergi ke forum untuk mendengarkan perdebatan di pengadilan; bahkan lebih banyak lagi orang yang keluar untuk menyaksikan balapan kereta dan pantomim; banyak yang menghabiskan waktunya di pemandian dengan bermain dadu, minum-minum, atau bersenang-senang, hingga mereka mendapati diri mereka berada di sebuah pesta di malam hari, di mana mereka menghibur diri mereka bukan dengan musik atau kesenangan serius, namun menikmati pesta pora dan pesta pora, sering kali begadang sampai waktu tertentu. hari berikutnya." Sebagian besar pejabat tinggi di Roma (seperti di tempat lain) tidak hanya sibuk karena harus lari atau pindah ke suatu tempat, tidak, mereka ingin menghasilkan uang, untuk mendapatkan keuntungan. Rasa haus yang tak terpuaskan akan kekayaan menguasai mereka dan menjadi alasan utama hiruk pikuk yang memenuhi jalanan, alun-alun, dan istana di Italia. Memberi orang kedudukan, keistimewaan, kehormatan, kekayaan, pengaruh, uang dianggap sebagai kebaikan tertinggi. Mereka adalah dewa Jupiter, yang mereka sembah dan sembah.

Warung

Orang-orang biasa dengan kesenangan terus-menerus tidak menghadiri resepsi (dia tidak diizinkan di sana), tetapi kedai minuman, kedai minuman, dan kedai minuman. Memang, di kedai untuk dua orang Anda bisa mendapatkan kepala domba, sosis yang dibumbui dengan bawang putih, bawang bombay, dan bumbu; kacang-kacangan, lentil, kubis mentah, sayuran lainnya, kacang panggang, bit dan bubur. Semua hidangan ini dimakan dengan roti gandum hitam atau roti barley, yang dikenal sebagai roti kampungan. Namun, di tempat-tempat ini, panasnya tak tertahankan dan kotoran yang tidak bisa dilewati. Namun anggur mencerahkan semua ketidaknyamanan ini. Di sini mereka minum anggur (Kreta rebus) dan madu, makan pai dengan keju, bermain dadu, saling menyampaikan berita dan gosip terkini, dan membicarakan hal-hal buruk tentang tuan-tuan. Tidak ada bangsawan atau senator di dalam tembok ini, meskipun ada banyak budak, pencuri, pembunuh, pengurus pemakaman, pelaut, pengrajin, dan bahkan pendeta Cybele yang melarikan diri.

Tentu saja, ada beberapa hiburan bagi para intelektual, mereka yang tertarik pada sastra, puisi, musik, dll. Katakanlah, pada paruh kedua abad ke-1. (sudah di bawah pemerintahan Augustus) pembacaan publik, yang diselenggarakan oleh Asinius Pollio, menjadi populer. Penulis menyampaikan karyanya kepada pembaca dengan membacakan kutipan atau keseluruhan risalah (tergantung kesabaran dan watak). Pembacaan ini dilakukan di aula, atau bahkan di ruang makan (tampaknya, untuk memudahkan peralihan dari makanan rohani ke makanan jasmani). Benar, pendudukan ini tidak lama menggoda orang Romawi. Sudah pada akhir abad ke-1. bacaan publik mulai menurun dan berubah menjadi tugas berat. Para pendengar berusaha menghindarinya sebisa mungkin.

Mereka yang lebih menyukai kehidupan politisi atau aktivis (vita activa) - cara hidup kontemplatif-filosofis (vita kontemplatif) atau buku, membenamkan diri dalam ketenangan belajar di perpustakaan di vila dan perkebunan mereka... Mereka percaya : “Seorang bijak tidak boleh terlibat dalam urusan publik kecuali dalam keadaan darurat.” Beginilah cara penghuni vila bangsawan lainnya memahami kehidupan, seperti rumah Vettii di Pompeii, rumah Rusa, vila rumah Telephus, dan vila Papirus di Herculaneum... Hanya ditemukan pada abad ke-18 . Villa Papirus milik salah satu bangsawan Romawi. Para pemburu harta karun pertama memasuki ruang negara, perpustakaan, peristyle, taman, menggali lubang dan galeri di sini, lalu meninggalkan semuanya. Mungkin vila itu dibuat pada masa Nero dan Flavia. Vila ini menampung koleksi papirus dan perpustakaan kecil yang dipilih dengan baik. Di sebuah ruangan kecil mereka menemukan gulungan papirus langka yang berisi karya penulis terkenal. Kemungkinan pemilik pertama vila tersebut adalah Piso, ayah dari istri Julius Caesar. Dari segi kekayaannya, papirus yang dikumpulkan di vila tidak kalah dengan perpustakaan para kaisar. Dari lumpur panas (kota-kota terkubur di bawah aliran lahar yang membara), buku-buku menjadi hitam dan hangus, tetapi tidak terbakar seluruhnya. Meskipun dalam hal ini kita berbicara tentang vila Romawi, begitu pula perpustakaan orang Yunani yang paling terkenal dan kaya. Di AS, salinan Papyrus Villa dibuat di California; pemiliknya adalah jutawan Amerika Getty, yang menempatkan koleksinya di sini (1970).

J.Jordaens. Pan dan Syringa. Brussel

Kapan kemerosotan moral secara umum mulai terlihat? Penulis kuno memiliki pendapat berbeda tentang hal ini. Menurut Strabo, Fabius Pictor percaya bahwa orang Romawi pertama kali mencicipi kemewahan (atau, seperti yang dia katakan, “mencicipi kekayaan”) pada Perang Samnite ke-3. Setelah ini yaitu sekitar tahun 201 SM. e., setelah Perang Punisia ke-2 dan kekalahan Philip dari Makedonia, mereka mulai menunjukkan kecenderungan gaya hidup yang tidak terlalu ketat (Valery Maxim). Titus Livy percaya bahwa kebiasaan boros dibawa ke Roma oleh tentara setelah kembali dari kedalaman Asia, tempat mereka menduduki negara-negara kaya (187 SM). Polybius memperkirakan hilangnya kesopanan dan kesederhanaan bangsa Romawi pada masa perang dengan Perseus (168 SM). Posidonius dan Sallust menandai dimulainya era kemunduran dengan hancurnya Kartago oleh Roma (146 SM). Ada pula yang mengaitkan tanggal dimulainya era degradasi dan kemunduran Roma dengan periode yang panjang (abad II SM - abad II M). Mereka mungkin benar: proses ini berlangsung lama dan terus-menerus.

Makam di Kazanlak

Beginilah cara Guy Sallust Crispus menjelaskan asal mula dimulainya degradasi Roma dalam “Perang dengan Jugurtha”. Sejarawan Romawi menulis: “Mari kita perhatikan bahwa kebiasaan terpecah menjadi negara-negara yang bertikai, dengan segala akibat buruknya, muncul di Roma hanya beberapa tahun sebelumnya, dan memunculkan kehidupan menganggur dan berlimpahnya barang-barang yang paling berharga bagi masyarakat. sangat. Memang, sampai kehancuran Kartago, rakyat Romawi dan Senat menjalankan urusan negara dengan damai dan tenang; tidak ada pergulatan antar warga untuk mendapatkan kejayaan dan dominasi: ketakutan akan musuh menjaga ketertiban di kota. Tetapi begitu hati terbebas dari rasa takut ini, tempat mereka digantikan oleh sikap tidak terkendali dan arogansi - kesuksesan dengan senang hati membawa mereka bersamanya. Dan ternyata kemalasan damai yang diimpikan di tengah bencana ternyata lebih buruk dan pahit dibandingkan bencana itu sendiri. Para bangsawan sedikit demi sedikit mengubah kedudukan tinggi mereka menjadi kesewenang-wenangan, rakyat - kebebasan mereka, semua orang merobek dan menarik ke arahnya masing-masing. Semuanya terpecah menjadi dua kubu, dan negara, yang sebelumnya merupakan milik bersama, tercabik-cabik. Namun, keuntungannya ada di pihak kaum bangsawan - karena kesatuannya, sedangkan kekuatan rakyat, yang tersebar, terfragmentasi di antara banyak orang, tidak memiliki keuntungan ini. Perdamaian dan perang diputuskan oleh kesewenang-wenangan segelintir orang, tangan yang sama memegang perbendaharaan, provinsi, kedudukan tertinggi, kejayaan, kemenangan, dan rakyat kelelahan di bawah beban dinas dan kebutuhan militer. Dan ketika para komandan dan rombongan sedang menjarah barang rampasan, orang tua tentara dan anak-anak kecil diusir dari rumah mereka jika ada tetangga yang kuat di dekatnya. Maka, berdampingan dengan kekuasaan, muncul keserakahan, tak terukur dan tak terpuaskan, menajiskan dan menghancurkan segalanya, tidak mengkhawatirkan apapun dan tidak menghargai apapun hingga mematahkan lehernya sendiri. Meskipun perlu untuk melawan musuh yang tangguh, sementara ketakutan dan naluri untuk bertahan hidup memperkuat kepentingan seluruh rakyat Romawi lebih kuat dari persahabatan dan hukum, Roma, seperti Uni Soviet, adalah satu negara yang bersatu. Ketika ancaman eksternal menghilang, perang internal yang sama mengerikannya dimulai untuk memperebutkan segala sesuatu yang dimiliki Roma. Dan di sini tidak ada teman atau musuh di antara para pesaing, karena masing-masing, karena sifat kawanan hewan, mencoba merebut bagian dari yang lain, untuk merebut tanah, barang berharga, budak, perkebunan.

Istri. Mural sebuah vila di Boscoreale

Perang tanpa akhir secara signifikan mengubah perekonomian Italia, dan pasukan Hannibal menyebabkan kerusakan besar. Pertanian mengalami kemunduran. Roti impor yang murah membuat produksi roti di Italia tidak menguntungkan. Meskipun patut diingat pernyataan Weber bahwa “Roma tidak pernah sejak ia menjadi polis, ia tidak dipaksa dan tidak mampu hidup dari hasil pertaniannya sendiri” (luas lahan yang ditanami untuk produksi biji-bijian ternyata sekitar 15%). Selain itu, perang mengalihkan perhatian masyarakat produktif dari dunia usaha. Kaum bangsawan hidup dalam kemewahan, dan sebagian besar penduduknya hidup dalam kemiskinan. Di Roma saja terdapat sekitar 150.000 pengangguran. Pihak berwenang mempertahankannya, bisa dikatakan, atas biaya publik. Jumlah orang yang sama, jika tidak lebih, hanya bekerja sampai makan siang. Mereka semua harus ditenangkan, dialihkan dari masalah yang paling mendesak dan mendesak, agar mereka tidak muncul dan bertanya. Caesar mengakui hak massa atas roti dan sirkus. Penulis satiris Juvenal (c. 60-140 M) menulis dengan marah tentang hal ini: “Orang-orang ini sudah lama, karena kami tidak menjual suara kami, melupakan semua kekhawatiran, dan Roma, yang pernah membagi segalanya: legiun, dan kekuasaan, dan a sekelompok lictor, sekarang terkendali dan gelisah hanya memimpikan dua hal: roti dan sirkus! Pejabat harus mengikuti aturan ini tanpa ragu.

Satiris Martial mengatakan dalam salah satu epigramnya bahwa istri salah satu praetor bahkan terpaksa mengajukan gugatan cerai karena besarnya biaya yang harus ditanggung suaminya. Faktanya adalah bahwa posisi suami dan tuntutan yang dibebankan padanya berdampak buruk pada anggaran keluarga: “Saya tahu: dia menjadi praetor, dan warna ungu Megalesiannya akan berharga seratus ribu, tidak peduli betapa pelitnya Anda mengatur permainan; Dua puluh ribu lainnya akan dihabiskan untuk hari libur nasional.” Namun para pejabat seringkali tidak punya tempat tujuan. Bagaimanapun, nasib dan karier mereka, dan seringkali kehidupan mereka sendiri, berada di tangan kaisar. Selain itu, kadang-kadang hukuman yang diberikan oleh seorang pejabat terhadap tontonan yang gagal atau tidak terorganisir dengan baik sangatlah berat. Caligula (37–41 M) memerintahkan seorang pengawas pertarungan gladiator dan penganiayaan yang tidak dia sukai untuk dipukuli dengan rantai selama beberapa hari berturut-turut di depan matanya. Orang malang itu dibunuh hanya setelah semua orang merasakan “bau busuk otak” (Suetonius). Setelah pertandingan yang diselenggarakan oleh Augustus dengan skala khasnya, seluruh penerusnya (kecuali Tiberius) mulai saling bersaing dalam menyelenggarakan permainan gladiator. Demi mengiklankan dan menjaga wajah politik, pejabat tersebut harus berhutang dan merogoh koceknya sendiri (terutama setelah penghapusan biaya tambahan negara kepada penyelenggara pertandingan di bawah pemerintahan Augustus). Kaisar Trajan (98-117 M) melampaui semua orang, yang kacamatanya disamakan oleh banyak orang dengan hiburan Jupiter sendiri. Apalagi, keseruan tersebut seringkali dibarengi dengan pembantaian massal manusia dan hewan.

Singa yang terluka

Masyarakat mendapat akses gratis ke forum tersebut, namun mereka haus akan darah dan tontonan. Mereka menjadi semakin berdarah dan kejam. Bagaimana segala sesuatunya telah berubah. Suatu ketika, selama sensor Cato the Elder (184 SM), bangsawan Romawi L. Quinctius Flamininus (konsul 192 SM) dihukum karena kekejaman yang tidak dapat dibenarkan, karena ia mengizinkan tindakan yang mendiskreditkan kehormatan Roma. Prokonsul Flamininus saat makan malam (atas permintaan seorang pelacur yang belum pernah melihat seorang pria dipenggal) membunuh salah satu narapidana. Ia dituduh menghina kehebatan bangsa Romawi. Episode yang diceritakan oleh Livy menunjukkan bahwa pada zaman dahulu orang Romawi masih berusaha menghindari kekejaman yang berlebihan. Sekarang mereka membunuh puluhan dan ratusan orang secara terbuka – di depan orang banyak. Roma tidak lagi merasa malu dengan para algojo dan memuji para algojo... Perlu juga disebutkan bahwa jumlah hari libur per tahun meningkat pada abad ke-2. N. e. menjadi 130, dua kali lipat sejak era Partai Republik. Bangsa Romawi terbawa oleh tontonan itu. Hampir seluruh Roma berkumpul di sirkus besar dengan 200.000 kursi. Kegembiraan balapan tidak bisa dipahami oleh orang-orang pintar dan tercerahkan. “Saya tidak mengerti,” penulis Pliny the Younger bertanya-tanya, “bagaimana Anda bisa terbawa oleh tontonan yang membosankan.”

Gladiator bertarung dengan singa di arena

Jika mereka juga tertarik dengan kecepatan kuda atau seni manusia, maka ini masuk akal; tetapi mereka menyukai kain lap, mereka menyukai kain lap, dan jika pada saat balapan di tengah kompetisi “warna ini dipindahkan ke sini, dan warna itu ke sini, maka simpati yang besar dari masyarakat akan ikut tergerak.” Dan kemudian Pliny melanjutkan: ketika saya melihat orang-orang yang terbawa oleh hal-hal yang vulgar dan kosong, saya merasakan kepuasan yang luar biasa karena saya tidak tercakup olehnya. Sementara massa dan mereka yang menganggap dirinya serius menghabiskan waktu mereka dalam kemalasan, saya mencurahkan seluruh waktu luang saya untuk sastra dengan senang hati. Sayangnya, ternyata lebih mudah menarik perhatian binatang liar dengan suara kecapi, seperti yang pernah dilakukan Orpheus, daripada mengalihkan pandangan orang lain ke sastra, sejarah, atau filsafat tingkat tinggi. Hortensius, pencipta puisi tentang pendidikan hewan liar, sangat cocok untuk menulis puisi tentang cara mendidik kembali orang Romawi yang berperilaku seperti makhluk liar. Kami tanpa sadar mengingat sejarawan Timaeus, yang, ketika menggambarkan kehidupan orang-orang Romawi, percaya (seperti Varro) bahwa nama Italia berasal dari kata Yunani yang berarti “ternak” (yang selalu ada banyak). Namun, versi lain juga diketahui: negara ini dinamai banteng Italus, yang diduga mengangkut Hercules dari Sisilia.

Kegembiraannya lebih kaya

Saya juga ingat kata-kata tajam Charles Montesquieu dari karyanya “On the Spirit of Laws”: “Untuk mengalahkan kemalasan yang disebabkan oleh iklim, undang-undang harus menghilangkan kesempatan orang untuk hidup tanpa bekerja. Namun di Eropa selatan, mereka bertindak berlawanan arah: mereka menempatkan orang-orang yang ingin bermalas-malasan pada posisi yang mendukung kehidupan kontemplatif, dan mengasosiasikan kekayaan yang sangat besar dengan posisi ini. Orang-orang ini, yang hidup berkelimpahan, bahkan membebani mereka, tentu saja memberikan kelebihannya kepada rakyat jelata. Yang terakhir kehilangan harta bendanya; mereka menghadiahinya dengan kesempatan untuk menikmati kemalasan; dan dia akhirnya mulai mencintai bahkan kemiskinannya.” Sebenarnya apakah ada perbedaan? Mereka punya Commodiana, kami punya Comediana! Sebuah komedi yang berubah menjadi tragedi di depan mata seluruh dunia.

Pada masa Republik Romawi, terdapat undang-undang yang mengutuk kemewahan dan menghukum berat mereka yang berani menentang opini publik. Di antara barang-barang yang diperbolehkan hanya ada tempat garam dan cawan kurban yang terbuat dari perak. Salah satu senator bangsawan bahkan kehilangan kursinya hanya karena ia memiliki peralatan perak senilai 10 pound. Namun zaman telah berubah, dan bahkan tribun rakyat Marcus Drusus (abdi rakyat) mengumpulkan lebih dari 10 ribu pound perak. Itu adalah uang yang luar biasa. Di bawah pemerintahan diktator dan kaisar, kekayaan kaum bangsawan menjadi sangat provokatif, tetapi hal ini sudah dianggap sebagai hal yang biasa. Orang kaya tidak memperhitungkan biaya, ingin memamerkan kekayaannya. Mereka membayar sejumlah besar uang untuk barang-barang perak dan emas (biaya pekerjaan seringkali melebihi 20 kali lipat biaya bahan itu sendiri). Harta yang tak terbayangkan terkumpul di rumah bangsawan Romawi. Jadi, Titus Petronius memiliki sendok yang digunakan untuk mengambil anggur dari kawah, yang biayanya 350.000 rubel emas.

Peralatan perak dari zaman Kaisarisme

Benar, Cato sang Sensor pernah mencoba menghentikan proses ini. Dia bahkan mengusir banyak pendukung kemewahan yang berlebihan dari Senat, termasuk Lucius Quintius, mantan konsul, dan saudara dari “pembebas” Yunani yang terkenal, Titus Flamininus. Beberapa penunggang kuda terkenal juga menderita - equus publicus diambil dari saudaranya Scipio Africanus. Namun hal yang paling besar (dan hampir memalukan) di masyarakat adalah langkah-langkah Cato yang ditujukan terhadap kemewahan, spekulasi, dan keuntungan. Dia menaikkan pajak atas kekayaan, bersikeras menaikkan harga perhiasan wanita, pakaian, orang kaya peralatan rumah tangga, menaikkan harga hasil pertanian tinggi-tinggi, dll. Plutarch menekankan bahwa dengan tindakan ini dia mendapatkan kebencian khusus dari orang-orang kaya. Namun, dan kita juga harus mengingat hal ini, tindakan tegas ini membuatnya mendapatkan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya dari masyarakat.

Banyak yang bahkan memuji sensor tersebut karena tingkat keparahannya. Sebagai rasa terima kasih atas jasanya kepada masyarakat, sebuah patung didirikan untuknya. “Oleh karena itu, tidak dapat dipungkiri bahwa kemewahan dalam skala Cato adalah kemewahan kaum kaya, ambitus dan avaritia adalah keburukan kaum bangsawan dan orang kaya, superbia, crudlitas juga merupakan keburukan kaum bangsawan, kecerobohan dan duritudo adalah akibat dari merusak pengaruh asing, dan desidia - ciri khas dari mereka yang telah dirusak oleh waktu senggang (otium) dan yang telah diajari oleh kondisi seperti itu untuk menempatkan urusan pribadi dan komoda mereka di atas kepentingan res publica. Sebagai kesimpulan, bukan tanpa kepentingan untuk dicatat bahwa rangkaian kebajikan (yaitu, kebajikan) Cato tampak sangat implisit dan kemungkinan besar dimaksudkan untuk menjadi efektif pada masa semi-legendaris dominasi mores maiorum (moral mayoritas). ), maka semua vitia (keburukan) (nova flagitia - nouveau riche) cukup nyata dan "memiliki alamat tepatnya“: mereka justru mencirikan lapisan masyarakat Romawi yang masih relatif sempit (tetapi, tentu saja, tertinggi!) yang dirusak oleh pengaruh asing, berusaha untuk menjalani atau menjalani gaya hidup mewah dan pada akhirnya mengabaikan kepentingan dan kebutuhan masyarakat secara keseluruhan. .” Itu tentang bagian tertentu dari kalangan tertinggi.

Di antara para selir. Adegan Timur

Kemewahan seperti itu, semua hiburan dan kesenangan mahal yang tak terhitung jumlahnya ini menghabiskan banyak uang bagi negara. Dan sebagai hasilnya, menjelang berakhirnya Kekaisaran Romawi, pajak terus meningkat. Theodosius I mendeklarasikannya pada tahun 383 M. e. bahwa tidak seorang pun dapat memiliki properti bebas pajak. Sejumlah besar tindakan pengaturan dan pengendalian telah muncul. Ternyata itu semacam lingkaran setan: struktur politik meledak, tentara mulai berantakan. Untuk mendukung semua ini, setidaknya untuk melestarikan fondasi mereka dan mengisi kembali perbendaharaan, pajak harus ditingkatkan. Pada saat yang sama, pajak terhadap orang kaya dikurangi, yang memperburuk situasi masyarakat umum yang sudah sulit. Banyak tanggung jawab yang dibebankan pada warga negara biasa, mengingatkan kita pada tugas yang paling terang-terangan. Mereka harus memasok batu bara, kayu bakar untuk gudang senjata dan percetakan uang, memelihara jembatan, jalan dan bangunan dalam kondisi baik, dan secara umum memberikan pengalaman dan tenaga kerja kepada negara tanpa imbalan apa pun dari pihak mereka. Pelayanan di negara tersebut, kata mereka di Roma, berubah “menjadi semacam perekrutan paksa.” Kelas atas dibebaskan dari semua ini. Korupsi di kalangan pejabat juga merajalela.

T.Chasserio. Mendandani selir

Saya tidak percaya peradaban yang pernah mengagumi sastra, sejarah, dan filsafat Yunani klasik bisa memiliki selera seperti itu? Meskipun tidak ada gunanya melebih-lebihkan tingkat budaya masyarakat luas. Kebudayaan mereka ibarat lapisan tipis yang cepat hilang jika masyarakat tiba-tiba terjerumus ke dalam lumpur... Sebagian masyarakat Romawi masih berusaha mengikuti cita-cita Yunani kuno. Pecinta olahraga menjaga kesehatan fisiknya di gimnasium dan palaestras. Beberapa warga, seperti Cicero, menghabiskan waktu di gimnasium, terlibat dalam gulat, berlatih kereta dan menunggang kuda, berenang atau gemar mendayung. “Penonton menyambut setiap manifestasi ketangkasan dan kekuatan dengan tepuk tangan,” tulis penulis sejarah. Tapi itu adalah pengecualian. Ketika negara yang mengagumi sejarah, filsafat, puisi, dan sastra mengalami degradasi seperti ini, maka kebebasan menjadi sebuah fiksi dan ungkapan kosong. Jelas bahwa tidak ada seorang pun yang melontarkan kata protes ketika tahun 94 Masehi. e. mengeksekusi dua senator yang menulis memoar tentang pejuang kebebasan Trazeus Pete dan Helvidius Prisca. Kaisar Domitianus segera memerintahkan agar kenangan itu dibakar. “Mereka yang memberikan perintah ini, tentu saja, percaya bahwa kebakaran seperti itu akan membungkam rakyat Romawi, menekan pidato-pidato cinta kebebasan di Senat, dan mencekik hati nurani umat manusia. Terlebih lagi, guru-guru filsafat diusir dan semua ilmu luhur lainnya dilarang, sehingga selanjutnya tidak ada yang jujur ​​di tempat lain. Kami telah menunjukkan contoh kesabaran yang luar biasa. Dan jika generasi sebelumnya melihat apa itu kebebasan tanpa batas, maka kita (melihat) apa itu perbudakan (kita), karena penganiayaan yang tiada henti telah merampas kesempatan kita untuk berkomunikasi, mengekspresikan pikiran kita dan mendengarkan orang lain. Dan seiring dengan suara kita, kita juga akan kehilangan ingatan kita sendiri, jika (hanya hak) untuk melupakan lebih mampu daripada tetap diam.” Tentu saja, ada pula yang tetap menyukai buku, tetapi mereka hanyalah minoritas. Penonton menyukai anggur dan wanita. Gordian II memiliki perpustakaan yang luar biasa - 62 ribu buku. Namun, dia menghabiskan lebih banyak waktu untuk minum segelas anggur, di taman, pemandian, di hutan, di mana-mana mengorbankan dirinya kepada 22 selir, yang masing-masing dia meninggalkan 3-4 anak.

Bayi yang terlempar

Bangsa Romawi (terutama orang kaya dan makmur) mulai hidup lebih terbuka secara eksklusif untuk diri mereka sendiri, hanya peduli pada kepuasan keinginan dan keinginan mereka. Populasi Romawi sendiri semakin menua dan menurun. Anak-anak berhenti menyenangkan mata dan hatinya. Anak-anak semakin dianggap sebagai beban dan beban. Dalam komedi Plautus “The Boastful Warrior,” salah satu karakter, Periplectomenus, menerima temannya, Pleusicles, di meja mewah, menolak kata-kata: “Memiliki anak adalah hal yang menyenangkan.” Jauh lebih baik, katanya, “membebaskan diri – itu bahkan lebih baik.” Dan karena itu dia menasihatinya: “Makan dan minum bersamaku, bergembiralah jiwamu. Rumah ini gratis, saya bebas dan saya ingin hidup bebas.” Sang sahabat terus meyakinkan: kata mereka, alangkah baiknya memiliki istri dan anak, karena “membesarkan anak: ini adalah monumen bagi diri sendiri dan keluarga”. Objek periplectomenus:

Saya memiliki keluarga besar: bagaimana dengan anak-anak?

diluar kepentingan?

Saya hidup bahagia, saya merasa hebat sekarang,

mau mu;

Kematian akan datang - saya akan memberikan barang-barang saya

perpecahan kerabat seseorang,

Semua orang akan datang kepadaku, tentang aku

Hati-hati

Dan pantau terus apa yang saya lakukan dan apa yang saya butuhkan

Baru subuh lalu muncul pertanyaan,

Bagaimana saya tidur malam itu?

Jadi mereka akan menjadi anak-anak. Itu untukku

hadiah dikirim;

Apakah mereka berkorban: sebagian untukku

mereka memberi lebih dari diri mereka sendiri,

Mereka mengundang Anda ke pesta, sarapan,

makan malam bersama mereka;

Siapa yang mengirim lebih sedikit hadiah?

siap untuk putus asa;

Mereka bersaing dalam pemberian hadiah di antara mereka sendiri.

Dalam pikiranku: “Bukalah mulutmu pada mulutku

Properti,

Itu sebabnya mereka bersaing keras untuk mendapatkan makanan

dan berikan padaku"...

Ya, dan apakah itu anak-anak, berapa banyak yang bersama mereka

Saya akan menderita!

Roma yang kejam dan kriminal semakin memandang anak-anak hanya sebagai beban. Lebih baik memiliki makhluk eksotis, membawanya ke rumah Anda dari negara yang jauh. Ikan, anjing, binatang liar, makhluk aneh, buaya, dan burung merak semakin banyak ditemukan di keluarga orang kaya (seperti yang sekarang terjadi di keluarga orang kaya baru di Rusia). Ada fakta yang diketahui ketika orang-orang kaya dengan sengaja memutilasi anak-anak untuk memuaskan kegairahan mereka, ketika anak perempuan atau laki-laki yang tidak bersalah diserahkan untuk dinodai.

O.Beardsley. Menurunkan bunga

Kaum bangsawan terperosok dalam kemalasan dan mabuk-mabukan. Masyarakat dalam kondisi seperti itu juga mengalami degradasi secara genetik. N. Vasilyeva mencatat dalam “Pertanyaan tentang Kejatuhan Kekaisaran Romawi Barat dan Kebudayaan Kuno” (1921) bahwa kemerosotan moral disertai dengan krisis biologis. Masyarakat semakin lemah dan kurus, keluarga semakin kurus, dan jumlah anak semakin berkurang. Kota menghancurkan desa dan merusak penduduknya. Meskipun sampai tahun 131 SM. e. tidak ada negarawan Roma tidak memperhatikan penurunan populasi (kecuali Metellus, tampaknya). Keluarga dan hubungan yang sehat antara seorang pria dan seorang wanita sudah menjadi hal yang langka, dan menghilang ke latar belakang. Roma sedang merosot, terbawa, seperti yang mereka katakan, oleh hubungan gender yang non-tradisional. Pesta pora dan sinisme ditanamkan dalam sastra, budaya, teater, dan kehidupan.

Kaisar Vitellius

Ketika semakin banyak orang miskin menjadi miskin, penelantaran anak menjadi hal biasa dalam masyarakat Romawi. Anak-anak seringkali dijual karena anak-anak terlantar berada dalam bahaya kematian (terutama pada masa krisis abad ke-3 hingga ke-4 M). Dengan menjual anak-anak mereka, masyarakat miskin tidak hanya menjamin kelangsungan hidup mereka, tetapi juga menerima sejumlah uang yang dapat digunakan dalam keluarga, termasuk untuk memberi makan dan memenuhi kebutuhan hidup anak-anak yang tersisa. Oleh karena itu, terdapat kasus-kasus dimana anak-anak dijual sebagai cara untuk melunasi hutang orang tuanya. Seorang pedagang anggur Pamonfiy, setelah meminjam sejumlah besar uang, tidak mampu membayarnya kembali. Untuk mengembalikannya ke archon, dia menjual seluruh propertinya, termasuk pakaian, tetapi ini hanya memungkinkan dia untuk melunasi setengah dari utangnya. Dan kemudian kreditur yang tidak berperasaan mengambil semua anak-anaknya, termasuk anak di bawah umur, dan membawa mereka ke dalam perbudakan... Dokumen seperti “Keterasingan Seorang Putri” juga dikenal. Kisah ini menceritakan bagaimana seorang perempuan yang baru saja menjanda, karena tidak mampu memberi makan putrinya yang berusia 10 tahun, menyerahkannya kepada pasangan lain selamanya, sehingga mereka dapat menghidupinya sebagai “anak perempuan yang sah.” Undang-undang Justinianus mengizinkan penjualan anak-anak oleh warga negara hanya “karena kemiskinan ekstrim, demi makanan.” Ngomong-ngomong, sangat menarik bahwa di bawah Konstantinus “Kristen”, penjualan anak-anak yang baru lahir diperbolehkan, tetapi “penganiaya umat Kristen” Diokletianus dengan tegas melarang keterasingan anak-anak dari orang tuanya melalui penjualan, hadiah, hipotek, atau cara lain apa pun. .

Potret Kaisar Commodus

Kita hidup “di Roma kuno”: kasus perdagangan anak telah meluas. Ibarat di pasar budak, di Rusia mereka menjual anak-anaknya ke keluarga kaya.

Namun banyak yang mulai merasakan kehidupan yang menganggur, bejat, dan ceria. “Oleh karena itu, banyak orang terpaksa mengorbankan kesenangan demi anak-anak mereka, yang godaannya kini begitu kuat di mana-mana, atau, sebaliknya, mereka harus mengorbankan anak-anak mereka demi kesenangan, membunuh anak-anak mereka di masa kanak-kanak. keturunan yang akan melanjutkan mereka pada waktunya, dan dengan patuh mati selamanya di akhir keberadaannya agar lebih leluasa menikmati momen hidup yang singkat. Dan paling sering mereka memilih solusi kedua.” Kapan suatu negara akan mengalami kematian dan bencana? Ketika anak-anak dari para elit, orang tua yang hebat dan berharga di masa lalu, menjadi bukan entitas, mengalami kemunduran. Ada banyak contoh serupa dalam sejarah Roma. Vitellius (69–70), setelah membuat ibunya kelaparan sampai mati, dicabik-cabik oleh orang-orang dan dibuang ke sungai Tiber. Galba (68–69) dibunuh oleh Praetorian. Rakyat dirampas sisa-sisa kebebasan mereka sebelumnya, berubah menjadi massa, kampungan, dan massa.

Gladiator Romawi menyambut kaisar

Commodus (180–192 M), putra tertua penguasa Marcus Aurelius, seorang yang bermoral tinggi, sopan dan cerdas, menjadi kaisar. Setelah kematiannya, diduga karena penyakit menular yang serius (180), putranya menjadi kaisar tunggal. Sungguh ironi nasib yang pahit... Seorang pecinta filsafat, gagasan-gagasan luhur dan indah, tak hanya meninggal karena “penyakit buruk”, tapi juga terpaksa menyerahkan seluruh tampuk pemerintahan di negeri ini ke tangan putranya, “yang cakrawala spiritualnya terbatas pada sirkus dan kenikmatan selera pengantin pria dan petarung tinju.” Seberapa sering orang tua melindungi putra dan putrinya di tempat yang salah dan dari hal yang salah? Kaisar tidak mengizinkannya tidur karena takut dia akan tertular. Tapi Commodus sudah lama “terinfeksi”, rentan terhadap anggur dan perkelahian. Mereka bilang dia bukan anak Marcus Aurelius. Istri kaisar, Faustina, adalah seorang wanita yang “sangat penyayang”, dan rumor terus-menerus beredar tentang “petualangannya”. Baru saja naik takhta, Commodus terpaksa segera menangani konspirasi yang melibatkan saudara perempuan dan keponakannya. Kemudian terjadi konspirasi lain - dan lagi-lagi pelakunya harus dieksekusi. Eksekusi mengikuti satu demi satu. Kepala rekan prefek, konsul, manajer, dll., dll. terbang. Mereka dieksekusi bersama keluarga mereka (Prefek Perenne dibacok sampai mati bersama istri, saudara perempuan dan putranya). Kaisar membawa orang bebas ayahnya, Cleander, lebih dekat kepadanya, yang membantunya melakukan pembalasan yang cepat dan cepat. Meski begitu, tampaknya ada hal yang lebih berbahaya daripada mempercayakan keamanan pribadi dan komando pasukan kepada seseorang yang dijual secara publik melalui pengumuman dari seorang pembawa berita. Commodus memberinya gelar "Belati". Era kesewenang-wenangan telah tiba. Cleander menghemat uang dan membeli biji-bijian dalam jumlah besar untuk digunakan sebagai senjata pada saat yang tepat - untuk mendistribusikan persediaan biji-bijian kepada orang banyak yang kelaparan dan dengan demikian menarik orang ke sisinya, dan kemudian, dengan bantuan orang banyak, untuk merebut kekuasaan kekaisaran di Roma.

Setelah mengetahui rencana ini, Commodus menanganinya. Jelas sekali bahwa perubahan yang tiba-tiba dan tidak dapat dijelaskan pada eselon kekuasaan tertinggi juga mengancam para senator. Dalam upaya untuk mengisi kembali perbendaharaan dengan cara apa pun (yang dia sendiri kosongkan), kaisar menganiaya mereka dan mulai merampas harta benda mereka. Namun jika Marcus Aurelius melakukan ini demi kebaikan dan kesehatan anak-anak dan orang miskin, putranya dengan tenang merogoh koceknya sendiri. Selain itu, dia diliputi oleh khayalan akan keagungan. Commodus menyatakan Roma sebagai koloni pribadi, dan menamainya Commodiana. Perubahan yang sama juga terjadi pada legiun Romawi, armada baru Afrika, kota Kartago, bahkan Senat Roma. "Kegembiraan" besar ini menyebabkan pemberontakan dan perang gerilya di provinsi-provinsi. Di Eropa, orang Romawi diperlakukan sebagai penjajah (dan agen polisi rahasia militer).

Gambaran pesta pora aristokrat

Merupakan sebuah tragedi juga bahwa alih-alih sebuah republik, sebuah oligarki didirikan di Roma. Suku yang sinis dan keji ini tidak mengenal kata “tanah air”. Pejabat tinggi, komandan militer, senator dan pemimpin tidak peduli dengan Plato. Mereka tidak khawatir tentang filsafat, tapi tentang pengayaan mereka sendiri. Perubahan dalam segala hal - moral, pakaian, makanan, kebiasaan. Bangsa Romawi yang mulia memagari diri mereka dari lingkungan sekitar bahkan saat makan. Sebelumnya, seperti yang Anda ingat, tidak ada hal seperti itu. Hampir sampai akhir Perang Punisia, para tuan berbagi makanan dengan para pelayan: semua orang makan makanan sederhana di meja yang sama. Kebanyakan berupa sayuran hijau, kacang-kacangan, dan jeli yang terbuat dari tepung terigu, yang sering menggantikan roti. Di antara fragmen yang masih ada dari ilmuwan dan penulis Varro (abad ke-1 SM) disebutkan tentang cita rasa yang ada di Roma awal: “Meskipun kata-kata kakek dan kakek buyut mereka menghirup bawang putih dan bawang bombay, semangat mereka tinggi!” Namun, segera setelah penaklukan Yunani dan Asia Kecil, kekayaan dan makanan mengalir deras ke Roma dan Italia. Kehidupan keluarga bangsawan dipenuhi dengan kesenangan dan hiburan. Kerakusan, hiburan, kesenangan, dan tontonan biasanya disertai dengan kemalasan. Sybaritisme telah menyebar di masyarakat. Namun, ini bukanlah sibarisme sang artis.

Yang pernah terlahir sebagai seniman,

Dia selalu sybaritis terhadap sesuatu...

Jadi biarlah di atas tembaga

tripod

Mur yang harum terbakar!

V.Mironov

Roma, yang jumlah penduduknya melebihi satu juta orang, semakin terpuruk dan semakin tertidur lelap. Kehidupan menganggur tidak hanya menjadi milik para bangsawan, tetapi sampai batas tertentu juga kaum Pleb. Benar, tidak banyak orang kaya di Roma. Cicero mencatat bahwa di Roma, menurut tribun Philip, sulit menemukan bahkan 2.000 orang kaya (oligarki). Tapi merekalah yang, mungkin, menentukan cuaca dan mengatur musiknya. Filsafat egoisme dan hedonisme menang dalam masyarakat Romawi. Jumlah pelayan bertambah: pembuat roti, juru masak, manisan yang tertawan. Dia entah bagaimana harus menonjol. Masa depan bergantung pada apakah masakan mereka akan disukai oleh pemilik baru. Persaingan dan rasa iri pun muncul. Alhasil, di kota yang selama ini belum mengenal apa itu roti, tiba-tiba mereka mulai menjual beberapa jenis roti, yang tidak hanya berbeda dalam kualitas, tetapi juga rasa, warna dan bentuk. Ada berbagai macam kue dan manisan untuk mereka yang menyukai makanan manis dan pecinta kuliner. Sekitar sekitar tahun 171 SM. e. seni memasak telah diangkat ke tingkat ilmu pengetahuan. Sallust menulis bahwa kaum bangsawan “tercengkeram oleh nafsu akan pesta pora, kerakusan, dan kesenangan lainnya”.

Untuk mendiversifikasi tabel tersebut, mereka “menjelajahi daratan dan lautan; pergi tidur sebelum mereka mulai merasa mengantuk; Mereka tidak mengira akan ada rasa lapar, haus, dingin, atau lelah, namun dalam kebobrokan mereka mereka mencegah kemunculannya.” Pesta yang tak terbayangkan dimulai. Di tanah milik orang bebas Trimalchio (karakter dalam komedi Petronius) yang telah disebutkan, ada kegelapan, ada begitu banyak tanah sehingga elang pun tidak bisa terbang, piring-piring perak yang jatuh ke lantai dibuang bersama sampah. , dan burung hitam hidup terbang keluar dari perut babi hutan (untuk menyenangkan masyarakat). Mereka tidak duduk di meja, tetapi berbaring. Untuk membuatnya lebih nyaman untuk makan sebanyak mungkin, orang kaya makan, membuka baju sampai pinggang... Setelah menghiasi diri mereka dengan karangan bunga myrtle, ivy, violet dan mawar, mereka berbaring di meja. Para budak melepas sepatu mereka dan mencuci kaki dan tangan mereka. Garpu tidak dikenali saat itu. Orang Romawi, seperti orang Yunani, memakan segala sesuatu dengan tangan mereka. Menurut kebiasaan orang Yunani, pesta diakhiri dengan pesta minum besar-besaran. Mereka yang hadir di meja memilih presiden. Penyihir, aktor, penari, dan pelacur diundang untuk menghibur kaum bangsawan.

Vas bergambar merah. abad V SM.

Penulis Buku Satir, Petronius, menggambarkan gambaran hobi orang-orang kaya yang merdeka... Ketika kami akhirnya berbaring, para budak muda Aleksandria menuangkan air salju ke tangan kami, membasuh kaki kami, dan dengan hati-hati memotong kuku gantung di jari kami. . Tanpa menyela tugas yang tidak menyenangkan itu, mereka bernyanyi tanpa henti. Ketika dia meminta minuman, anak laki-laki yang menurutinya memenuhi permintaannya sambil bernyanyi dengan nyaring. Pantomim dengan paduan suara, bukan triclinium rumah terhormat! Sementara itu, hidangan pembuka yang lezat disajikan; semua orang bersandar di sofa, kecuali tuan rumah Trimalchio sendiri, yang, menurut mode baru, mendapat tempat tertinggi di meja. Di tengah meja berdiri seekor keledai perunggu Korintus dengan bungkusan berisi buah zaitun putih dan hitam. Di atas keledai itu berdiri dua piring perak, di tepinya terukir nama Trimalchio dan berat peraknya. Berikut ini penjelasan bagaimana setiap orang menikmati kemewahan ini. Kemudian mereka membawakan Trimalchio mengikuti musik dan membaringkannya di atas bantal kecil. Kepalanya yang dicukur terlihat dari balik jubah merah cerahnya, dan di sekeliling lehernya yang teredam ada syal dengan pinggiran ungu lebar dan pinggiran yang menggantung. Hal ini membuat semua orang tertawa. Di tangannya ada cincin emas besar yang terbuat dari emas murni, dengan bintang besi yang disolder. Untuk memamerkan perhiasannya yang lain, ia memperlihatkan tangan kanannya yang dihiasi pergelangan tangan emas dan gelang gading. Dia mencabut giginya dengan tusuk gigi perak. Anak laki-laki yang datang setelah itu membawa tulang kristal di atas meja kayu terpentin, di mana penulisnya melihat sesuatu yang canggih: alih-alih batu putih dan hitam, dinar emas dan perak diletakkan. Kemudian orang-orang Etiopia berambut keriting datang dengan membawa kantong anggur kecil, seperti kantong tempat mereka menebarkan pasir di amfiteater, dan mencuci tangan kami dengan anggur, tetapi tidak ada yang memberi kami air. Dalam kekacauan itu, sebuah piring perak besar jatuh: salah satu anak laki-laki mengambilnya. Menyadari hal ini, Trimalchio memerintahkan budak itu untuk ditampar dan piringnya dilempar kembali ke lantai. Pelayan bar muncul dan mulai menyapu perak beserta sampah lainnya keluar pintu. Kali ini sang budak membawa kerangka berwarna perak yang disusun sedemikian rupa sehingga lipatan dan tulang belakangnya dapat bergerak bebas ke segala arah. Ketika dia dilempar ke atas meja beberapa kali, berkat kopling yang bisa digerakkan, dia mengambil berbagai pose. Jadi kami semua minum dan takjub dengan kemewahan yang begitu indah. Anehnya, pemilik rumah dan pesta, Trimalchio, menjadi pedagang dan pengusaha di zaman modern. Dia pernah menjadi budak dan membawa kayu gelondongan di punggungnya, tetapi kemudian, berkat usahanya, dia mengumpulkan modal yang besar. Dia memproduksi wol, beternak lebah, dan bahkan memesan benih champignon dari India. Kita melihat hal yang sama di Rusia saat ini, di mana “orang-orang bebas” serupa di masa lalu berdagang bunga, ikan haring, terlibat dalam pemerasan, menjadi pedagang mata uang, namun sekarang mereka telah menjadi menteri, perdana menteri, dan deputi.

Amphora yang menggambarkan sebuah pesta

Akibatnya, masyarakat yang kaya dan lesu tidak dapat memimpin negara secara memadai atau memuaskan seorang wanita... Petronius dalam Satyricon menceritakan kisahnya pemuda, yang jatuh cinta pada seorang wanita yang “lebih cantik dari semua lukisan dan patung”. Tidak ada kata-kata untuk menggambarkan kecantikannya: “mata - lebih terang dari bintang-bintang pada malam tanpa bulan,” dan “mulutnya seperti bibir Diana, seperti yang diciptakan Praxiteles.” Dan lengan, kaki, leher - sungguh luar biasa: dengan warna putihnya "mereka mengungguli marmer Parian". Jadi, ketika “demokrat” harus “menunjukkan kekuatan maskulinnya,” kutukan Priapus (dewa seksual) terpenuhi; “demiurge” miliknya, alih-alih berpose bertarung, malah menundukkan kepalanya karena malu. Baik garpu emas dari koleksi istana maupun vila di Spanyol tidak akan membantu di sini. Impotensi melanda Roma, sama seperti yang menimpa “kaum demokrat waria”. Petronius memberikan nasehat bagaimana cara sembuhnya: pasien harus menjaga pola makan, mencari bantuan dari dewa (dan tidak terlibat dalam politik), dan juga mengambil lingga yang dilumuri minyak dengan merica tumbuk dan biji jelatang dan memasukkannya jauh ke dalam miliknya. dubur. Selama prosedur ini, orang-orang di sekitarnya harus mencambuknya dengan jelatang di bagian bawahnya. tubuh telanjang. Mereka bilang itu membantu... Kaum Epicurean dan Stoa mengintensifkan suasana dekadensi, mendesak orang-orang untuk menyia-nyiakan hidup mereka dengan mudah, tanpa terasa, tanpa berpikir, dan membabi buta. Nasihatnya adalah: “Anda tidak dapat membawa terlalu banyak kecerdasan ke dalam kehidupan tanpa membunuh kehidupan.”

Namun, waktu akan berlalu, dan mereka sendiri akan melihat dalam filsafat Epicurus hanya bagian hedonisnya, yang paling bersifat hewani, yang jauh dari filsuf itu sendiri.

Titian. Danaë yang kepadanya hujan emas turun

Tapi apa yang bisa kita katakan, bahkan jika Cicero yang agung, seorang moralis, seorang republikan, penyanyi cara hidup lama dan “perjanjian nenek moyang,” berbicara di pengadilan untuk membela Marcus Caelius Rufus (56 SM) , seorang pemuda Romawi, orator dan politikus, berseru, ”Apakah cinta terhadap pelacur dilarang bagi pria muda? Kalau ada yang berpendapat demikian, lalu mau bagaimana lagi, dia mempunyai aturan yang sangat ketat dan tidak hanya menjauhi zaman kita yang bejat, tapi juga apa yang diperbolehkan oleh adat nenek moyang kita. Sebenarnya kapan berbeda, kapan dikutuk, kapan dilarang, kapan tidak mungkin melakukan apa yang bisa dilakukan? Saya siap untuk menentukan apa sebenarnya itu, tetapi saya tidak akan menyebutkan nama wanita mana pun, biarkan siapa pun yang mau memikirkannya. Jika ada orang yang belum menikah membuka rumahnya untuk semua orang yang menginginkannya, jika dia hidup secara terbuka seperti wanita korup, jika dia berpesta dengan laki-laki asing, dan semua ini di kota, di taman, di Baiae yang ramai; jika, akhirnya, kiprahnya, pakaiannya, pengiringnya, tatapannya yang cemerlang, kebebasan berbicaranya, pelukannya, ciumannya, mandinya, perjalanannya di laut, pestanya membuat Anda melihat dalam dirinya bukan hanya seorang libertine, tapi a pelacur tak tahu malu, lalu katakanlah, Lucius Herennius, ketika seorang pemuda bersamanya, apakah dia akan menjadi penggoda, dan bukan sekadar kekasih? Apakah dia melanggar kesucian, dan tidak sekadar memuaskan hasrat? Setelah pidato yang meyakinkan dan penuh semangat, pengadilan membebaskan Rufus ini.

Kehidupan sehari-hari Jika kebangkitan budaya material Tiongkok pada masa penguasa pertama dapat disebabkan oleh peminjaman pencapaian dunia Mediterania, maka kekaisaran baru, pada gilirannya, naik ke tingkat teknologi yang begitu tinggi dan baru secara kualitatif sehingga hampir

Dari buku Tradisional Jepang. Kehidupan, agama, budaya oleh Dunn Charles

Bab 8 KEHIDUPAN SEHARI-HARI DI EDO Kehidupan di pedesaan diatur oleh musim. DI DALAM kota-kota besar jam dan kalender berubah. Kalender Gregorian, yang digunakan oleh Jepang, dan hampir seluruh peradaban dunia saat ini, diperkenalkan pada tahun 1873, segera setelah kalender Masehi.

Dari buku Kehidupan Sehari-hari di Moskow pada Pergantian Abad 19-20 pengarang Andreevsky Georgy Vasilievich

Dari buku Dari Edo ke Tokyo dan kembali. Budaya, kehidupan dan adat istiadat Jepang pada zaman Tokugawa pengarang Prasol Alexander Fedorovich

Dari buku Kehidupan Sehari-hari di Paris Modern pengarang Semenova Olga Yulianovna

Semenova O. Yu. Kehidupan sehari-hari Paris modern My

Dari buku Peradaban Helenistik oleh Chamoux Francois

Dari buku Aristocracy in Europe, 1815–1914 oleh Lieven Dominic

Dari buku Mitos dan Kebenaran Tentang Wanita pengarang Pervushina Elena Vladimirovna

Dari buku Kehidupan Sehari-hari Para Surealis. 1917-1932 oleh Dex Pierre

Pierre Decay Kehidupan sehari-hari para surealis. 1917–1932 Surealisme membuka pintu mimpi bagi semua orang yang menganggap malam terlalu pelit. Surealisme adalah persimpangan mimpi yang mempesona, namun juga merupakan penghancur rantai... Revolusi... Revolusi... Realisme adalah memangkas pohon,

Kebudayaan kuno Roma yang ada sejak abad ke-8. SM. dan hingga runtuhnya Kekaisaran Romawi Suci pada tahun 476 M, memberikan dunia visinya sendiri mengenai sistem cita-cita dan nilai-nilai. Bagi peradaban ini, cinta terhadap Tanah Air, martabat dan kehormatan, penghormatan kepada para dewa dan keyakinan pada keunikan seseorang adalah yang terpenting. Artikel ini menyajikan aspek utama, mampu menggambarkan secara singkat fenomena unik seperti budaya Roma Kuno.

Dalam kontak dengan

Kebudayaan Romawi kuno

Menurut data kronologis, sejarah kebudayaan Roma Kuno dapat dibagi menjadi tiga periode utama:

• kerajaan (abad ke-8–6 SM);
• Partai Republik (abad ke-6 hingga ke-1 SM);
• kekaisaran (abad ke-1 SM – abad ke-5 M).

Masa kerajaan Roma Kuno dianggap paling primitif dalam hal budaya Romawi. Namun, saat itu Romawi sudah mempunyainya alfabet sendiri. Pada akhir abad ke-6, sekolah kuno pertama mulai bermunculan, di mana anak-anak belajar bahasa Latin dan Yunani, menulis dan berhitung selama 4-5 tahun.

Perhatian! Dalam waktu singkat itu sejarah kuno, yang berlangsung dari tahun 753 hingga 509. SM, tujuh raja berhasil naik takhta Romawi: Romulus, Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ancus Marcius, Lucius Tarquinius Priscus, Servius Tullius, Lucius Tarquinius the Proud.

Masa Republik ditandai dengan masuknya budaya Yunani kuno ke dalam kehidupan Roma Kuno. Saat ini mereka mulai berkembang filsafat dan hukum.

Filsuf Romawi paling terkemuka pada masa itu adalah Lucretius (98–55), yang dalam karyanya “On the Nature of Things” menyerukan orang-orang untuk berhenti takut pada takhayul dan hukuman Tuhan.

Ia memberikan penjelasan yang sepenuhnya logis atas kemunculan manusia dan alam semesta. Sebuah inovasi dalam sistem hukum Romawi adalah diperkenalkannya konsep “ kesatuan", berkat penguatan posisi pemilik swasta.

Selama periode kekaisaran perkembangan budaya kuno, segala sesuatu yang berbahasa Yunani ditinggalkan. Keunikan Romawi berkembang. Hal ini terlihat jelas pada budaya dan arsitektur pada masa itu: Colosseum dan Pantheon. Untuk pertama kalinya, upaya dilakukan untuk mempelajari aktivitas otak. Eksperimen dilakukan oleh seorang yang terkenal zaman kuno dokter Galen. Sedang dibuat sekolah untuk pelatihan dokter. Perubahan agama juga terjadi. Kaisar Romawi sekarang diakui sebagai dewa, yang setelah kematian naik ke surga.

Warisan Romawi kuno

Banyak prestasi Roma Kuno di bidang peradaban dan kebudayaan, yang diciptakan pada zaman kuno, kini populer di seluruh dunia:

• Pipa air. Saluran air digunakan di Babilonia, tetapi di Roma Kuno saluran air mulai digunakan tidak hanya untuk irigasi, tetapi juga untuk kebutuhan rumah tangga. Jaringan pipa air juga dipasang ke kawasan industri: tempat di mana sumber daya ditambang dan kawasan kerajinan. Saluran air yang masih ada yang dibangun pada zaman kuno di wilayah tersebut Eropa modern dapat ditemukan di Jerman, Perancis dan Italia.
• saluran pembuangan. Ini menjadi elemen penting di kota-kota besar Romawi. Sistem drainase digunakan baik untuk mengalirkan air saat hujan maupun berbagai jenis limbah. Namun, selokan antik masih digunakan sampai sekarang, hanya untuk membuang air setelah hujan badai.
• Kewarganegaraan. Warisan utama Roma Kuno. Bangsa Romawilah yang menetapkan prosedur untuk memperoleh kewarganegaraan. Semua orang bebas dianggap sebagai penduduk sah Kekaisaran, terlepas dari di mana mereka dilahirkan dan di wilayah negara tempat mereka tinggal.
• Republik. Bentuk pemerintahan republik, yang dibentuk di Roma pada zaman kuno, didirikan awal terciptanya tipe pemerintahan modern. Bangsa Romawilah yang mulai berbagi tampuk pemerintahan, karena menurut mereka, pemusatan pemerintahan di tangan satu penguasa dapat berakibat fatal bagi seluruh warga negara. Bangsa Romawi berhasil menjaga keharmonisan antar lapisan masyarakat dalam jangka waktu yang lama berkat delegasi. Namun ironisnya, bentuk pemerintahan republiklah yang mengubur negara Romawi.
• Monumen budaya Roma Kuno. Warisan yang kaya ini mencakup bangunan Romawi, patung, karya sastra, karya filosofis.

Seni

Budaya artistik Roma Kuno sangat mirip dengan budaya Yunani pada periode yang sama. Tapi ini juga punya kelebihan. Terima kasih kepada orang-orang Romawi berhasil menyelamatkan banyak karya lukisan kuno yang disalin dari seniman Yunani.

Patung-patung Romawi memperoleh emosi. Wajah mereka mencerminkan keadaan pikiran mereka, membuat patung itu menjadi hidup. Di Roma Kuno gerakan sastra seperti novel muncul.

Kesatuan budaya Yunani-Romawi pada periode kuno memunculkan banyak penulis, dramawan, dan penyair. Arah baru dalam sastra telah lahir - novel. Di antara para satiris terkenal pada masa itu, perlu diperhatikan Plautus dan Terence.

Komedi mereka bertahan hingga hari ini. Livy Andronicus menjadi tragedi pertama di Roma dan menerjemahkan Odyssey karya Homer ke dalam bahasa Latin. Di antara para penyair, perlu diperhatikan Lucilius, yang menulis puisi tentang topik sehari-hari. Paling sering dalam karya-karyanya ia mengolok-olok obsesi terhadap kekayaan.

Pada masa Cicero di Roma Kuno filsafat semakin populer. Tren seperti Stoicisme Romawi muncul, gagasan utamanya adalah pencapaian cita-cita moral dan spiritual oleh manusia, dan Neoplatonisme Romawi, yang mengajarkan pendakian jiwa manusia menuju kesatuan dengan ekstasi tertentu.

Di bidang astronomi, ilmuwan kuno Ptolemy terkenal, yang menciptakan sistem geosentris dunia. Ia juga menulis sejumlah karya tentang optik, matematika dan geografi.

Arsitektur Roma Kuno

Era Romawi kuno meninggalkan monumen-monumen megah berarsitektur kuno yang masih dapat disaksikan hingga saat ini.

Stadion besar. Sebuah amfiteater besar yang pembangunannya dimulai pada tahun 72 Masehi. dan berakhir hanya setelah 8 tahun. Nama keduanya, Amfiteater Flavia, dikaitkan dengan dinasti yang berkuasa, yang perwakilannya adalah penggagas pembangunan. Kapasitas total Colosseum Romawi adalah lebih dari 50 ribu orang.

Catatan! Paling sering, tawanan perang mengambil bagian dalam pertempuran gladiator. Hidup mereka bergantung pada seberapa penuh warna mereka mampu menunjukkan kemampuan mereka dan sejauh mana mereka memenangkan hati masyarakat. Jika seorang gladiator memberikan kesan yang kuat, penonton Roma akan membiarkannya hidup dan mengacungkannya. Jika penonton menginginkan kematian, maka jempolnya dengan tenang digerakkan ke bawah.

Lengkungan Kemenangan Titus. Pembangunan monumen ini diprakarsai oleh Kaisar Romawi Domitianus, tak lama setelah kematian pendahulunya Titus. Monumen kuno ini dibangun pada tahun 81 Masehi. untuk menghormati penaklukan Yerusalem pada tahun 70 Masehi. Lengkungan ini terkenal dengan relief cembung di dalam bentangnya. Ini menggambarkan prosesi tentara Romawi membawa rampasan yang disita di Yerusalem.

Panteon. Sebuah bangunan megah yang dibangun oleh Kaisar Hadrian pada tahun 126 Masehi. Pantheon adalah kuil yang didedikasikan untuk semua dewa. Dipelihara dengan sempurna hingga hari ini dalam bentuk aslinya, monumen budaya zaman kuno ini unik karena proporsionalitas dan visualnya yang ringan. Bagian atas candi Romawi dihiasi kubah dengan lubang di tengahnya untuk menyuplai sinar matahari.

Tradisi budaya

Tradisi budaya Romawi yang paling mencolok dan orisinal pada zaman kuno disajikan di Upacara pernikahan.

Menjelang pernikahannya, gadis itu seolah mengucapkan selamat tinggal pada masa kanak-kanaknya, harus menyumbangkan mainan dan pakaiannya. Selendang merah diikatkan di kepala, pengantin wanita mengenakan tunik putih yang diikat dengan ikat pinggang wol domba.

Gaun pengantin di Roma Kuno berwarna merah, yang dikenakan di atas tunik. Selimut kuning cerah menutupi kepala, serasi dengan warna sepatu.

Hal yang sama upacara itu diiringi pengorbanan seekor babi. Isi hatinya menentukan apakah pernikahan itu akan bahagia. Dan jika demikian, maka orang yang melakukan ritual meramal itu memberikan izinnya.

Sudah pada zaman kuno, kontrak pernikahan dibuat, yang menentukan mahar pengantin wanita dan tata cara pembagian harta jika terjadi perceraian. Kontrak dibacakan di hadapan sepuluh orang saksi, yang kemudian ditandatangani oleh para saksi tersebut.

Spesifik

Terlepas dari kenyataan bahwa Roma Kuno meniru Yunani dalam banyak hal, ia memiliki ciri khas dalam budayanya. Jika orang-orang Yunani menduduki wilayah dengan mendistribusikan barang-barang mereka, maka Roma memimpin pertempuran, sepenuhnya merampas kemerdekaan wilayah yang ditaklukkan.

Setiap lima tahun sekali, survei populasi dilakukan - sensus. Aktivitas penduduk dihargai baik di masa perang maupun di masa damai.

Toga dianggap sebagai pakaian nasional di Roma. Itulah sebabnya orang Romawi menyebutnya “togatus”. Pendamping abadi Roma Kuno adalah tentara yang berdiri di luar negara. Keunikan budaya Roma Kuno memungkinkannya menjadi dasar bagi perkembangan Eropa selanjutnya.

budaya musik

Budaya musik pada zaman kuno tidak berbeda dengan budaya artistik dalam artian juga sepenuhnya meniru budaya Yunani.

Penyanyi, musisi, dan penari diundang dari Yunani. Pertunjukan odes oleh Horace dan puisi oleh Ovid, diiringi musik cithara dan tibia, sangat populer.

Namun, kemudian di Roma Kuno, pertunjukan musik kehilangan penampilan aslinya dan memperoleh karakter yang sangat spektakuler. Penampilan para musisi diiringi dengan pertunjukan teater. Bahkan pertarungan gladiator pun diiringi dengan suara terompet dan terompet.

Pada zaman kuno, mereka sangat populer guru musik. Sepucuk surat dari penyair Martial kepada temannya masih bertahan hingga saat ini, di mana ia mengatakan bahwa jika ia menjadi guru musik, kariernya akan terjamin.

Pantomim menjadi gerakan seni baru. Itu dibawakan oleh penari solo dengan suara paduan suara dan jumlah besar alat-alat musik.

Kaisar terakhir Roma, Domitianus, pada akhir abad ke-1. IKLAN mengorganisir "kompetisi Capitol" antara solois, penyair dan musisi. Para pemenang dimahkotai dengan karangan bunga laurel.

Kontribusi Roma Kuno terhadap kebudayaan dunia

Kontribusi Roma Kuno terhadap perkembangan peradaban Eropa modern tidak dapat disangkal. Bangsa Romawi pada zaman dahulu menciptakan Alfabet Latin, di mana seluruh Eropa abad pertengahan menulis. Dibuat di Roma sistem hukum perdata, nilai-nilai kewarganegaraan didefinisikan: patriotisme, keyakinan akan jati diri dan kebesaran diri. Kekristenan juga secara historis berkembang di sana, yang sangat mempengaruhi tahap-tahap perkembangan manusia selanjutnya. Bangsa Romawi mulai menggunakan beton. Mereka mengajari dunia cara membangun jembatan dan jaringan pipa air.

Patung dan seni sebagai bagian dari budaya Roma Kuno

Budaya dan sejarah Roma Kuno secara singkat

Kesimpulan

Orang-orang terhebat sepanjang sejarah memujinya Roma kuno dan budayanya dalam kutipannya. Jadi, Napoleon berkata: “Sejarah Roma adalah sejarah seluruh dunia.” Jelaslah bahwa jika Kekaisaran Romawi mampu menahan serangan suku-suku “barbar” pada tahun 476, Renaisans akan muncul di dunia jauh lebih awal. Kontribusi Roma Kuno terhadap kebudayaan dunia begitu besar sehingga masih perlu dipelajari sejak lama.

Dia benar-benar terbebaskan dan tidak memiliki pantangan seksual apa pun. Masyarakat Romawi yang bebas diperbolehkan melakukan hampir segala hal yang dapat memberikan kenikmatan seksual. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa tren Timur dan Yunani secara bertahap mengebiri fondasi budaya militer Romawi yang keras.

Kehidupan seksual di Roma Kuno masih dianggap sebagai standar kesetiaan terhadap segala bentuk kenikmatan duniawi. Bukan tanpa alasan bahwa begitu banyak istilah seksual yang diturunkan kepada kita dari bahasa Latin - coitus, cunnilingus, masturbasi, fellowlatio...

Wanita di Roma Kuno

Orang Romawi memperlakukan istri mereka agak berbeda dengan orang Yunani. Diyakini bahwa orang Yunani akan menikah untuk memiliki anak dan simpanan di rumah. Orang Romawi sedang mencari teman dan pasangan hidup yang setia. Wanita Romawi dihormati di rumah dan di masyarakat: di hadapannya seseorang tidak boleh berbicara kasar atau berperilaku tidak senonoh. Di rumahnya, wanita Romawi adalah nyonya yang berdaulat. Istri bisa makan satu meja dengan suami dan teman-temannya, dan berada di masyarakat.

Mengenai seks, di Roma seorang wanita setara dengan pria dalam hak menerima kenikmatan cinta. Selain itu, diyakini bahwa tanpa pengalaman kenikmatan erotis sepenuhnya, dia tidak akan pernah melahirkan anak yang sehat. Dengan dimulainya era kita, emansipasi berkembang pesat di Roma. Perempuan diperbolehkan mewarisi kekayaan suaminya yang tewas dalam perang. Mereka juga menerima uang jika terjadi perceraian, yang merupakan sebuah revolusi nyata. Wanita kaya, mengikuti pria, menikmati waktu luang erotis.

Pesta seks di pemandian yang melibatkan tiga dan lima wanita menjadi peristiwa biasa, yang terekam dalam karya seniman Romawi kuno.

Prostitusi dan rumah bordil

Prostitusi di Roma kuno mencapai skala yang sangat besar. Para pelacur Romawi melakukan perdagangan kuno mereka dengan wajah memutih dan mata berbingkai jelaga. Mereka berdiri di mana-mana - di dinding Colosseum, di teater dan kuil. Mengunjungi paru-paru wanita perilaku dianggap sangat umum di kalangan orang Romawi. Pelacur murahan menjual seks cepat di kawasan kota tua. Pendeta cinta berpangkat tinggi, didukung oleh petugas pemandian, beroperasi di pemandian Romawi. Seperti dalam Yunani kuno, Prostitusi Romawi juga memiliki klasifikasinya sendiri: satu atau beberapa nama menunjukkan kekhasan libertine. Misalnya Alicariae atau tukang roti - anak perempuan yang tinggal dekat dengan tukang roti dan menjual kue berbentuk alat kelamin laki-laki dan perempuan. Diobolares adalah pelacur tua dan usang yang hanya menuntut dua kartu as untuk cinta mereka. Nani adalah gadis kecil yang mulai terlibat dalam prostitusi sejak usia enam tahun.

Ketika Kekaisaran Romawi berkembang, jajaran perwakilan profesi kuno diisi kembali oleh budak asing. Bahkan ada yang disebut “peternakan pelacur”, yang pemiliknya membeli budak atau membesarkan anak yatim piatu untuk prostitusi. Perdagangan budak juga merupakan sumber yang sah. Para mucikari membeli perempuan dan mengirim mereka bekerja. Penggunaan seksual terhadap budak adalah legal di Roma. Pemerkosaan seorang budak oleh seorang germo juga tidak dapat dihukum. Pemilik rumah bordil juga menawarkan anak laki-laki.

pelacur Romawi

Ada juga jenis prostitusi khusus di Roma Kuno. Pelacur yang termasuk dalam kelas ini disebut "bonae meretrices", yang menunjukkan kesempurnaan mereka yang lebih tinggi dalam bidangnya. Kenyataannya, mereka tidak ada hubungannya dengan pendeta cinta biasa. Mereka semua memiliki kekasih istimewa masing-masing, dan mereka mirip dengan hetaera Yunani. Seperti yang terakhir, mereka memiliki pengaruh besar terhadap fashion, seni, sastra dan seluruh masyarakat bangsawan.

Sejak tahun 40 Masehi. pelacur di Roma kuno harus membayar pajak. Perhitungan mereka didasarkan pada satu tindakan per hari. Penghasilan yang melebihi norma ini tidak dikenakan pajak. Semua Kaisar Romawi berpegang teguh pada pajak atas barang-barang hidup, yang menghasilkan pendapatan yang cukup besar bagi perbendaharaan. Bahkan di Roma Kristen, pajak yang menguntungkan dipertahankan untuk waktu yang lama. Setelah 30 tahun, pelacur di Roma hampir tidak pernah dikutip. Nasib umum para pelacur tersebut adalah mabuk, sakit, dan kematian dini. Jarang sekali ada wanita yang berhasil menabung sejumlah uang untuk hari tuanya.

Sedangkan untuk rumah bordil, di Roma penghuni rumah bordil disebut “lupae” (serigala betina), dan rumah bordil itu sendiri disebut “lupanaria”. Ada penginapan murah di kota. Ketika pemilik bertanya kepada pengunjung apakah dia menginginkan kamar “dengan atau tanpa”, yang dimaksud adalah “dengan atau tanpa seorang gadis”. Faktur sebuah penginapan yang ditemukan di Pompeii termasuk: untuk anggur - 1/6, untuk roti - 1, untuk daging panggang - 2, untuk jerami untuk keledai - 2 dan untuk seorang gadis - 8 ace. Di rumah bordil, di setiap kamar tertera nama gadis yang tinggal di sana dan harga minimumnya. Ketika dia kedatangan tamu, dia mengunci pintu dan menggantungkan tanda bertuliskan "Dihuni".

Pemandian Romawi kuno

Selain di rumah bordil, kebutuhan seksual pada zaman Romawi Kuno juga dipenuhi di pemandian atau pemandian air panas. Biasanya dimulai dengan budak yang mengoleskan minyak ke kulit klien. Pengunjung pemandian yang kaya selalu ditawari beberapa anak laki-laki untuk dipilih. Para pemuda dari keluarga miskin di sini kerap menjadi kekasih klien lanjut usia. Sebagai imbalannya, mereka menerima pendidikan dan promosi. Di Roma saja, jumlah pemandian dengan layanan erotis mencapai lebih dari 900 pada tahun 300.

Rumah bordil tidak diperbolehkan buka sampai jam empat, agar tidak mengganggu perhatian kaum muda dari studi mereka. Paling para tamunya adalah pria yang sangat muda atau sangat tua; yang terakhir lebih menyukai gadis-gadis muda. Di era ketika slogan “Dia yang tidak menikmati tidak bisa menyenangkan dirinya sendiri” berkuasa, kebutuhan akan tempat-tempat seperti itu sangat besar. Di Pompeii, yang berpenduduk hampir 20 ribu jiwa, tujuh rumah bordil ditemukan selama penggalian, beberapa di antaranya juga berfungsi sebagai kedai minuman, yang lain sebagai tukang cukur. Di Vicolo del Lupanare Anda masih bisa melihat ruangan mirip gua dengan tempat tidur terbuat dari batu. Di dinding luar ada tulisan menarik: “Untuk mencintai kehidupan manis seperti lebah (di dalam sel ini).” Rumah bordil lain mempunyai tulisan “Hic habitat felicitas” (“Di sinilah bersemayamnya kesenangan”).

Preferensi seksual orang Romawi kuno

Seks di Roma kuno tidak berarti adanya hubungan apapun antara kedua pasangan. Pria dan wanita dapat melakukannya kapan pun mereka mau. Tidak ada kewajiban moral atau hukum di antara mereka, dan tidak ada batasan jumlah pasangan seksual yang dimiliki satu sama lain. Di Roma kuno, seks oral adalah layanan seksual termurah. Merupakan hal yang wajar jika seorang pelacur atau laki-laki dengan status sosial lebih rendah (budak atau debitur) memuaskan pasangannya. Bagi yang lain, itu adalah pengalaman yang memalukan. Misalnya, perempuan kelahiran bebas dilarang keras memberikan belaian seperti itu. Terlebih lagi, seks oral bahkan lebih memalukan daripada seks anal. Orang Romawi kuno percaya bahwa pelaku ibadah tersebut memiliki bau mulut dan sering tidak diundang ke meja makan. Wanita yang mempraktikkannya dianggap “najis” di Roma; mereka tidak minum dari gelas yang sama dengan mereka, dan mereka tidak dicium.

Di Roma kuno, pesta pora massal, yang dikenal semua orang sebagai bacchanalia, tersebar luas. Mereka menjadi sangat buruk pada era Nero (abad ke-1 SM), di mana hampir semua jenis penyimpangan seksual dipraktikkan: homoseksualitas, lesbianisme, seks berkelompok, sadisme, masokisme, voyeurisme, dan sebagainya. Tindakan amoral orang Romawi sudah sedemikian parahnya sehingga mereka melibatkan anak-anak dalam pesta pora mereka. Pesta pora massal semacam itu akhirnya dilarang pada tahun 186 Masehi.

Deskripsi pesta seks dalam novel Romawi kuno "Satyricon" karya Petronius

"... Budak itu mencabut dua kepang dari dadanya dan mengikat tangan dan kaki kami dengannya... Gadis itu melemparkan dirinya ke lehernya dan, tanpa menemui perlawanan, menghujaninya dengan ciuman yang tak terhitung jumlahnya... Akhirnya, seorang kined ( homoseksual korup) muncul dengan pakaian hijau yang terbuat dari wol berbulu lebat, diikat dengan ikat pinggang. Dia menggesek kami dengan pinggulnya yang melebar, atau menodai kami dengan ciuman bau... Akhirnya, Quartilla, mengangkat cambuk dari tulang ikan paus dan mengikat gaunnya. tinggi, diperintahkan untuk memberi kami, yang malang, istirahat...".

Bestialitas juga tersebar luas pada masa itu. Persetubuhan massal hewan dan manusia di Roma Kuno adalah fenomena unik dalam sejarah manusia. Hewan-hewan tersebut dilatih khusus untuk perkawinan tersebut. Jika anak perempuan atau perempuan melawan, maka hewan tersebut akan mencoba melakukan pemerkosaan. Untuk acara seperti itu, berbagai hewan dilatih: banteng, jerapah, macan tutul dan cheetah, babi hutan, zebra, kuda jantan, keledai, anjing besar, monyet dan lain-lain.

Hubungan homoseksual

Seks dalam segala manifestasinya antara pasangan sesama jenis ada di Roma kuno, tetapi tanpa pembagian orientasi seksual. Untuk mencapai kenikmatan fisik, berhubungan seks dianggap wajar, termasuk dengan pasangan sesama jenis. Ini sepenuhnya tidak bergantung pada preferensi seksual seseorang dalam hidup.

Namun, ada tabu tertentu mengenai hubungan sesama jenis antar pria di Roma. Secara khusus, laki-laki dengan status sosial yang lebih tinggi diharuskan berperan aktif dalam seks. Jika tidak, dia akan diejek di depan umum dan diusir dari masyarakat kelas atas. Dia kehilangan hak untuk berpartisipasi dalam pemilu atau mewakili kepentingannya di pengadilan. Di puncak hierarki sosial di Roma kuno adalah mereka yang disebut laki-laki "jantan" atau "Vir", yang dianggap sebagai "penyusup yang tidak dapat ditembus". "Vir" dalam bahasa Latin berarti "manusia" dan dari kata ini muncullah bahasa Inggris "kejantanan", yang diterjemahkan sebagai "maskulinitas".

Ada juga hubungan lesbian di Roma Kuno. Misalnya, pada awal musim semi, festival Venus yang Berbuah dirayakan di Roma. Wanita yang sudah menikah dan gadis dewasa pergi ke Gunung Quirinal. Ada patung falus raksasa yang diukir dari kayu lemon. Para wanita meletakkannya di bahu mereka dan, sambil menyanyikan himne erotis, membawanya ke kuil Venus Erica. Kemudian, selama beberapa jam, mereka menikmati permainan cinta di kuil, setelah itu mereka mengembalikan patung tersebut ke tempat asalnya.

Seks dan Seni Roma Kuno

Seni erotis mencapai puncaknya di Roma kuno. Gambaran pesta pora cinta hampir menjadi tema utama seni. Selain itu, penggambaran persetubuhan secara terang-terangan pada masa itu sama sekali tidak dianggap pornografi. Semua tempat umum bahkan dinding rumah dihiasi lukisan seksual. Subyek yang membangkitkan kenikmatan erotis juga digambarkan pada piring dan barang-barang rumah tangga. Selama penggalian kota Romawi kuno Pompeii, banyak bukti seksualitas Romawi ditemukan. Misalnya, rumah-rumah masyarakat kelas atas Romawi dihiasi dengan lukisan dinding dan karya seni yang menggambarkan orang-orang yang tanpa malu-malu berpartisipasi dalam pesta pora seksual. Tamannya dihiasi patung dewa kesuburan dengan lingga besar. Kedai dan rumah bordil, yang sering dikunjungi oleh masyarakat lapisan bawah, memiliki manifestasi seksualitasnya sendiri yang spesifik. Secara khusus, berbagai jimat dan jimat dapat dilihat di sana.

Seks telah menaklukkan dan panggung teater. Di mana-mana di Roma ada pertunjukan seks akrobatik, yang dilakukan para seniman dalam posisi paling luar biasa. “Pelepasan” seksual seperti itu biasanya ditampilkan pada jeda antar pertunjukan. Pelaku seks teatrikal tidak kalah populernya dengan seniman serius, dan gambar penampilan mereka dilukis di dinding bar. Pada pertunjukan erotis di Roma, para aktor dengan lingga besar yang dapat dilihat dari jauh mendapat penghargaan khusus. Namun, penis yang besar sama sekali bukan pertanda kecantikan pria. Orang Romawi kuno dan Yunani kuno menganggapnya lucu.

orang Romawi yang terkenal

Kaisar Tiberius- sepanjang hidupnya dia menikmati seks dalam segala bentuknya. Di usia tuanya, ia bahkan memiliki gym pribadi, tempat segala jenis permainan seksual dilakukan di depan matanya. Saat dia berenang, anak laki-laki, yang dia sebut “ikan”, bergerak di antara kedua kakinya, menjilat dan membelai dia.

Kaisar Caligula- di Roma Kuno, undang-undang yang melarang inses, seperti banyak undang-undang lainnya, sangat keras. Selama pembentukan Republik Romawi, orang yang melakukan tindakan ini akan dihukum hukuman mati. Mungkin orang paling terkenal di Roma kuno yang melakukan inses tanpa mendapat hukuman adalah Caligula (12 - 41 M). Dia mengambil salah satu dari tiga saudara perempuannya, Drusilla, dari suaminya dan menjadikannya sebagai istri sahnya.

Valeria Messalina- nymphomaniac paling terkenal di Roma Kuno. Namanya sendiri sering digunakan sebagai sinonim untuk nymphomania, yang disebut "Messalina complex" (peningkatan gairah dan kebutuhan seksual dengan tuntutan yang sesuai pada pasangan). Memiliki nafsu seksual yang tak terpuaskan, dia menjadi terkenal baik sebagai pelacur maupun penggoda. Pada usia enam belas tahun ia menikah dengan Kaisar Claudius. Diyakini bahwa dia mulai aktif secara seksual pada usia tiga belas atau empat belas tahun. Jika dia menyukai pria mana pun, Claudius memerintahkan pria itu untuk menuruti keinginannya (pernikahan dengan kaisar memberinya keuntungan besar). Dio Cassius mengaku memberikan pembantu kepada suaminya yang tidak bermoral sebagai pasangan seksual. Dia sendiri sering bersenang-senang dengan klien di rumah bordil setempat. Dia bahkan pernah mengadakan kompetisi seks, menantang pelacur paling terkenal di Roma. Mereka berkompetisi untuk melihat siapa yang bisa memuaskan pria paling banyak dalam 24 jam. Valeria keluar sebagai pemenang, setelah berhasil “menerima” 25 orang dalam satu hari.

Kesimpulan

Agama Kristen mengakhiri kebebasan seks Romawi kuno ketika mulai merambah Roma pada awal abad ke-4. Larangan mulai bertambah kuat setiap hari, dan kesenangan berdosa diakhiri. Para pahlawan pada masa itu adalah para pertapa yang keras - para bapa suci yang mengabdikan diri mereka untuk melayani Yang Mahakuasa. Tidak ada lagi yang mengingat dewi cinta Venus yang malang.

Tradisi linguistik nasional - “ cara merepresentasikan pengetahuan tentang bahasa, yang terbentuk dalam peradaban tertentu<…>Tradisi linguistik nasional individu merupakan tahap pertama dalam perkembangan ilmu bahasa. Pada tahap ini, masih belum ada satu pun ilmu pengetahuan dunia, dan studi bahasa terjadi secara terpisah dalam peradaban individu (yang, bagaimanapun, tidak mengecualikan kemungkinan pengaruh beberapa tradisi terhadap tradisi lain), dan dalam banyak kasus studi semacam itu ditentukan secara langsung oleh pemecahan masalah-masalah praktis tertentu dan tidak lepas darinya.”

“Tradisi linguistik kuno (tradisi Yunani-Latin, tradisi Mediterania) adalah tradisi deskripsi dan kajian bahasa yang berkembang dan ada dalam wilayah kebudayaan Yunani-Latin pada abad ke-7. SM e. - abad ke-6 N. e. Antik tradisi linguistik berasal dari kawasan Mediterania pada era terbentuknya filsafat Yunani kuno. Ilmuwan zaman dahulu, di satu sisi, tertarik pada hakikat bahasa (hubungan antara “nama” dan “benda”, asal usul bahasa), di sisi lain, mereka mempelajari karakter tertulis untuk mengajar membaca dan menulis ( seni tata bahasa). Kedua bidang ini, sampai taraf tertentu, menentukan pembentukan dan perkembangan linguistik di seluruh dunia kuno.<…>pendiri A.I. yakni yang membentuk struktur dan arahan utamanya adalah Aristoteles<…>Puncak perkembangan A.I. t. dapat dianggap sebagai sekolah Aleksandria. Linguistik di Roma Kuno hingga Abad Pertengahan. abad ke-2 SM e. sebatas memahami dasar-dasar budaya tulis; kemudian, studi intensif tentang bahasa Yunani, sastra, puisi dan retorika Yunani dimulai. Selama periode ini, banyak filolog Yunani mulai bekerja di Roma. Perwakilan terbesar dari filologi Romawi kuno: Varro, penulis banyak. risalah tentang bahasa, Marcus Tullius Cicero, Gaius Julius Caesar. Risalah Caesar “On Analogy” (54 SM) merupakan upaya untuk mengembangkan prinsip-prinsip deskripsi tata bahasa dan standarisasi bahasa, sekaligus menunjukkan relevansi masalah “kebenaran” ucapan Latin dan standarisasi bahasa negara. Pada abad ke-4. “Panduan Tata Bahasa” Elius Donata telah dibuat, yang berfungsi sebagai buku teks utama bahasa Latin di Eropa selama lebih dari seribu tahun. Berdasarkan model tata bahasa Aelius Donatus, tata bahasa dari banyak bahasa lain diciptakan, baik kanonik maupun “vulgar” (“bahasa lit. Eropa baru” berdasarkan vernakular). Nama Elia Donata (Donatu-sa) sendiri berbentuk jamak. abad telah menjadi sinonim dengan kata 'tata bahasa' dalam tradisi Eropa. Dan saya. yaitu, setelah jatuhnya Roma pada tahun 476, ia masih terus eksis dan berkembang di sejumlah pusat keilmuan Yunani-Latin yang masih ada, khususnya di ibu kota Timur. Kekaisaran Romawi - Konstantinopel.<…>Dan saya. t.muncul dalam proses mempertimbangkan salah satu yang utama masalah filosofis pandangan dunia Yunani kuno - masalah hubungan antara "benda", "kata" dan "pikiran". Pada masa ini, masih belum ada konsep bahasa sebagai suatu entitas tertentu yang terpisah dari pikiran. Akal dan ucapan dipahami dalam satu kesatuan sebagai satu logos. Doktrin kata - ''logos'' adalah dasar dari doktrin bahasa Yunani kuno dalam kesatuan sifat-sifat tipologis, logis dan tata bahasa yang tepat. Tata bahasa sebagai ilmu tentang struktur bahasa dimulai dengan studi tentang ucapan tertulis, dan karena tanda pendukung tulisan Yunani adalah huruf, maka ajaran ini dibangun sebagai hierarki “melipat” dari huruf ke suku kata, dari suku kata – kata, dari kata - kalimat. Analisis fonetik huruf bunyi (''elemeites'') dikembangkan<…>Berbeda dengan tradisi India kuno, yang menyatakan bahasa Sansekerta sebagai bahasa suci “asal ilahi”, tradisi Yunani-Latin mencari sumber “kebenaran” ucapan dalam bahasa itu sendiri dan dalam logika mengetahui dunia melalui bahasa. . Berdasarkan pencarian ini, “perselisihan tentang analogi dan anomali” kuno muncul, di mana perbedaan antara arah “Stoic” dan “Alexandrian” terlihat jelas. Akibatnya, berkembanglah tradisi yang mendeskripsikan bahasa sebagai suatu sistem bentuk-bentuk analog: menurunkan beberapa bentuk dari bentuk-bentuk lain melalui analogi dalam bentuk aturan, memberikan contoh-contoh dari teks sastra, membagi contoh-contoh menjadi aturan-aturan yang menegaskan dan pengecualian-pengecualian ('anomali'). ). Dalam pembahasan masalah “asal usul nama”, perselisihan terjadi antara pendukung hubungan “alami” antara “nama” dan “benda” (yang disebut teori physei) dan pendukung hubungan “berdasarkan posisi, ” 'berdasarkan pendirian' (yang disebut teori Thesei)<…>Tradisi tata bahasa kuno yang mendeskripsikan bahasa berdasarkan jenis kata dan kategori tata bahasa (‘kecelakaan’) membentuk dasar tidak hanya linguistik Eropa, tetapi juga sejumlah tradisi Timur abad pertengahan. Retorika dan puisi kuno, khususnya karya Thrasymachus dari Chalcedon, Gorgias dan Socrates, risalah Aristoteles "Puisi" dan "Retorika", dan kemudian risalah Dionysius dari Halicarnassus "Tentang hubungan kata-kata", "Surat untuk Pompey", "On Style" karya Demetrius Chlorus, "On the Orator" dan "The Orator" karya Cicero, "Poetics" karya Horace, "Retoric to Hereinius" anonim, karya Quintilian dan Hermogenes, oleh karena itu berkontribusi pada studi sintaksis dan stilistika; Doktrin-doktrin yang berkembang di dalamnya tentang puisi dan prosa, tentang kiasan dan kiasan, tentang kualitas-kualitas tuturan, tentang kombinasi kata, tentang jenis-jenis atau gaya-gaya tuturan menjadi dasar bahasa Eropa. teori gaya. Dan saya. t. dibentuk berdasarkan deskripsi dua bahasa - Yunani dan Latin, tetapi fokus mempelajari penerapan kategori logis dalam bahasa memberinya jangkauan yang berpotensi universal. Sistem konseptual dan perangkat konseptual ilmu bahasa yang diciptakannya ternyata secara umum cocok untuk menggambarkan berbagai bahasa dan sifat-sifat bahasa yang paling umum sebagai suatu fenomena khusus.”

Mari kita melihat lebih dekat tradisi linguistik Romawi.

Perlu disebutkan bahwa huruf latin muncul pada abad ke-7. SM. di bawah pengaruh orang-orang Yunani, yang telah lama mempunyai koloni di Italia. Alfabet Latin sendiri berkembang pada abad ke 4-3. SM. Melek huruf tersebar luas di masyarakat Romawi. Aksara Latin berfungsi sebagai sumber penulisan dalam banyak bahasa Eropa baru (terutama di negara-negara di mana Gereja Roma menjadi wahana agama Kristen).

Eksperimen dengan interpretasi etimologis kata-kata dimulai sejak awal (penyair Gnaeus Naevius, sejarawan Fabius Pictor, pengacara Sextus Aelius).

Tata bahasa sebagai ilmu independen muncul di Roma pada pertengahan abad ke-2. SM. sehubungan dengan kebutuhan mendesak akan publikasi kritis dan komentar terhadap banyak teks yang bersifat artistik, hukum, sejarah, dan keagamaan. Pembentukan tata bahasa Romawi sangat dipengaruhi oleh pengenalan yang baik dengan sains, budaya, sastra, retorika dan filsafat Yunani, pengetahuan bahasa Yunani oleh banyak orang Romawi, ceramah dan percakapan oleh ahli teori sekolah Pergamon Crates of Malossus. Pada pergantian abad ke-2 dan ke-1. SM. tata bahasa telah menempati posisi pertama dalam hal prestise sosialnya, serta dalam tingkat perkembangannya. Ahli tata bahasa terkemuka Aelius Stilon, Aurelius Opillus, Staberius Eros, Antony Gniphon, Ataeus Praetextatus, khususnya Marcus Terentius Varro dan Nigidius Figulus memberikan kontribusi besar terhadap perkembangannya.

Diskusi tentang anomali dan analogi, tentang asal usul bahasa, tentang hubungan “alami” atau “konvensional” antara kata dan objek yang dilambangkannya dipindahkan ke Roma dari Yunani Helenistik.

Ilmuwan terhebat Marcus Terentius Varro (116-27 SM) menempati tempat khusus dalam linguistik Romawi. Dia memiliki risalah “Tentang Bahasa Latin”, “Tentang Pidato Latin”, “Tentang Kesamaan Kata”, “Tentang Penggunaan Ucapan”, “Tentang Asal Usul Bahasa Latin”, “Tentang Kepurbakalaan Huruf” , volume tata bahasa dari karya ensiklopedis sembilan jilid “Ilmu”, yang diselingi linguistik dengan karya sastra, sejarah, filsafat, dan bahkan pertanian. Dalam karya linguistik utamanya, risalah “On the Latin Language,” ia mengungkapkan keyakinannya pada struktur ucapan “tiga bagian” dan perlunya deskripsi yang konsisten dalam tiga ilmu - etimologi, morfologi, dan sintaksis. Risalah ini didedikasikan untuk presentasi tentang dasar-dasar ilmu-ilmu ini.

Varro dalam pencarian etimologisnya mengandalkan pandangan kaum Stoa (hubungan “alami” antara sebuah kata dengan suatu objek). Dia membedakan empat kelas benda dan empat kelas kata untuk dianalisis. Perubahan komposisi kosa kata, cangkang bunyi dan maknanya, adanya peminjaman dan seringnya kesalahan pembuat kata dicatat sebagai faktor yang mempersulit analisis etimologis. Hal ini memotivasi peringatan Varro kepada pecinta fantasi etimologis. Untuk tujuan etimologis, ia juga menggunakan bahan dialek.

Fenomena morfologi digambarkan dari sudut pandang peserta diskusi antara anomalist dan analogist. Kemunduran (declinatio) dipahami sebagai kesatuan infleksi dan pembentukan kata. Varro yakin akan perlunya dan “kegunaan” deklinasi untuk bahasa apa pun. Ia membedakan antara kemunduran alami (infleksi), berdasarkan “kesepakatan umum” dan hukum analogi, dan kemunduran sewenang-wenang (pembentukan kata), di mana kehendak individu menang dan anomali berkuasa.

Untuk pertama kalinya, bentuk asli nama (nominatif) dan bentuk asli kata kerja (orang pertama) dibedakan. tunggal present tense dalam suasana indikatif dari suara aktif). Ada perbedaan antara kata indeclinable (dapat diubah) dan indeclinable (tidak dapat diubah). Berdasarkan ciri-ciri morfologi Ada empat bagian pidato: nama, kata kerja, partisip, kata keterangan. Varro memberikan komentar halus tentang anomali mengenai hubungan antara gender gramatikal dan jenis kelamin biologis, bilangan gramatikal, dan jumlah objek. Ia membuktikan adanya kasus positif (ablativus) dalam bahasa Latin dan menetapkan peran indikatornya dalam menentukan jenis kemunduran kata benda dan kata sifat. Kemungkinan untuk menentukan jenis konjugasi kata kerja berdasarkan akhiran orang kedua tunggal present tense ditekankan. Varro menekankan perlunya memperbaiki anomali dalam infleksi ketika memberikan sanksi di bidang pembentukan kata.