Apa kekhasan budaya massa? Budaya massa: ciri-ciri utama
Berdasarkan refleksi dan penilaian peneliti, dapat diidentifikasi beberapa ciri budaya populer(Gbr. 8.1).
Perbedaan utama antara budaya massa sebagai sebuah fenomena adalah hal itu mempersulit kenyataan. Kesimpulan ini sepertinya paradoks. Kesadaran sosial yang terpinggirkan, yang kurang lebih merupakan karakteristik mayoritas masyarakat secara statistik (selama mereka tinggal di perkotaan), ditandai dengan rusaknya tradisi dan kerancuan nilai. Apa itu marginal? Jelas bahwa kesadaran marjinal terus-menerus mereproduksi dirinya sendiri, sebagai suatu peraturan, tanpa menerima makanan untuk pengembangan nilai fundamental yang kokoh dan dapat diandalkan, hidup dalam perubahan konstan di dunia yang mengingatkan pada kaleidoskop anak-anak dengan gambarnya di kaca, meskipun standar, tapi tetap saja waktu seolah baru. Di dunia ini, hampir tidak ada yang stabil, semuanya menyerupai rumah kartu, terus-menerus runtuh dan didirikan kembali. Mitos Sisyphus yang dimodernisasi oleh Albert Camus merupakan paradigma kesadaran marginal, hancur, hancur dan terus menerus berusaha untuk terlahir kembali dari abu dan menggulingkan batu ke atas gunung, namun dilakukan secara mekanis.
Inilah kesulitannya. Kelompokkan upaya Anda dan satukan tidak hanya secara kreatif tetapi secara mekanis setiap orang dan segalanya, mematikan atau memadamkan komponen kesadaran kreatif dengan latar belakang penghancuran terus-menerus nilai-nilai kemanusiaan universal, pembedahannya dengan hilangnya hierarki, dengan kata lain, sebuah upaya mencapai puncak gunung tanpa kompas di tangan dan makna hidup, tanpa menetapkan pedoman dalam jiwa yang diverifikasi oleh sejarah umat manusia adalah tugas yang sulit. Hal ini analog dengan mencoba menyelesaikan suatu persamaan dengan begitu banyak hal yang tidak diketahui sehingga penyelesaiannya pada dasarnya mustahil. Banyak produsen budaya massa, jika mereka tidak memahami hal ini, kemudian merasakannya, dan oleh karena itu dalam bidang ini yang mendominasi bukanlah solusi terhadap permasalahan kehidupan, melainkan permainan kesederhanaan mekanis yang rumit. Pemecahan suatu masalah kehidupan, seolah-olah merupakan sebuah karya budaya massa, adalah sesuatu yang mustahil, atau tidak diperlukan, atau, akhirnya, mengingkari keberadaan masalah itu sendiri.
Beras. 8.1.
Sulit juga karena begitu konsumen melihat dari panggung, layar, headphone, dll, mau tak mau mereka merasa ada masalah. Dia hanya teralihkan perhatiannya dan terhibur. Namun yang didapat dan intinya adalah minimal tips-tips memadai yang benar-benar berguna untuk kehidupan nyata, maksimal “dongeng”, terkesan sederhana, mudah dipahami dan terapeutik. Kalau saya kurang suka, konsumen menghibur sendiri, saya bisa menekan tombol lain di remote TV, membuka situs lain, atau mematikan sumber informasi sama sekali. Ini adalah bidang kompleks dimana budaya massa berperan – gerak Brown bentuk dan makna jelas lebih kompleks dibandingkan hierarki makna apa pun.
Seiring dengan kemajuan rasionalitas teknologi, unsur-unsur budaya tinggi yang bersifat oposisional dan transendental dihilangkan, yang justru menjadi korban dari proses tersebut desublimasi, dominan di wilayah maju di dunia modern.
Prestasi dan kegagalan masyarakat modern telah menghilangkan makna budaya sebelumnya. Pemuliaan terhadap individu yang otonom, humanisme, cinta yang tragis dan romantis, tampaknya hanya ideal untuk tahap perkembangan yang lalu...
Realitas melampaui budayanya, dan saat ini manusia dapat melakukannya lagi, daripada pahlawan budaya dan dewa; dia telah memecahkan banyak masalah yang tampaknya tidak terpecahkan. Tapi di saat yang sama, dia mengkhianati harapan dan menghancurkan kebenaran yang tersimpan dalam sublimasi budaya tinggi...
Kebaruan situasi saat ini terletak pada meredakan antagonisme antara budaya dan realitas sosial dengan menolak unsur-unsur oposisi, asing, dan transendental dalam budaya tinggi, yang karenanya menciptakan dimensi lain realitas. Likuidasi dua dimensi budaya tidak terjadi melalui penyangkalan dan pembuangan" nilai-nilai budaya", tetapi melalui integrasi penuh mereka ke dalam tatanan yang sudah mapan serta reproduksi dan demonstrasi massal mereka.
Dan fakta bahwa media secara harmonis dan sering kali secara tidak kentara memadukan seni, politik, agama, dan filsafat dengan iklan komersial berarti bahwa bidang-bidang kebudayaan ini direduksi menjadi sebuah kesamaan – bentuk komoditas. Musik soul menjadi musik populer. Bukan nilai kebenaran yang dikutip, melainkan nilai tukar...
Budaya tinggi menjadi bagiannya budaya material dan dalam transformasi ini kalah paling kebenaranmu...
Kebudayaan tinggi Barat—nilai-nilai moral, estetika, dan intelektual yang masih dianut oleh masyarakat industri—baik secara fungsional maupun kronologis, merupakan budaya pra-teknologi. Signifikansinya kembali ke pengalaman dunia yang sudah tidak ada lagi dan tidak dapat dikembalikan, karena masyarakat teknologi telah menggantikannya.
Ini budaya feodal- dan karena ciptaan yang termasuk dalam subspiritnya menyatakan penolakan secara sadar dan metodis terhadap seluruh bidang bisnis, industri, dan ketertiban berdasarkan perhitungan dan keuntungan...
Di dunia pra-teknologi, manusia dan alam belum terorganisir sebagai benda dan alat...
Perbedaan yang menentukan antara mengafirmasi dan meniadakan seni bukanlah pada pertentangan psikologisnya, bukan pada apa yang memberi makan seni - kegembiraan atau kesedihan, kesehatan atau neurosis - tetapi pada hubungan antara realitas artistik dan sosial. Perpisahan dengan yang terakhir, penyelesaiannya yang ajaib atau rasional, merupakan ciri penting bahkan dari seni yang paling afirmatif; hal ini diasingkan dari masyarakat yang menjadi sasarannya. Terlepas dari seberapa familiar atau akrabnya sebuah kuil atau katedral bagi orang-orang yang tinggal di sekitarnya, hal itu menjerumuskan mereka ke dalam ketakutan yang luar biasa yang tidak mereka ketahui dalam kehidupan sehari-hari, apakah kita berbicara tentang budak atau petani, pengrajin atau bahkan majikan mereka. .
Dalam ritual atau bentuk lainnya, seni mengandung rasionalitas negasi, yang dalam bentuk berkembangnya menjadi Penolakan Besar – protes terhadap yang ada.
Untuk penciptaan dan kebangkitan dimensi realitas lain itulah salon, konser, opera, dan teater dimaksudkan. Kunjungan mereka memerlukan persiapan perayaan, sehingga melepaskan dan melampaui pengalaman sehari-hari.
Saat ini, kesenjangan antara seni dan rutinitas sehari-hari semakin mengecil di bawah gempuran masyarakat teknologi yang berkembang.
Ini berarti melupakan Penolakan Besar dan menyerap “dimensi lain” ke dalam keadaan yang ada. Karya-karya yang diciptakan oleh keterasingan dengan sendirinya terintegrasi ke dalam masyarakat ini dan mulai beredar di dalamnya sebagai merupakan bagian integral dari peralatan yang berfungsi untuk menghiasi atau untuk menganalisis keadaan dominan. Dengan demikian, mereka melakukan tugas komersial - mereka menjual, menghibur, atau menggairahkan.
Hal ini benar, namun ketika memasuki kehidupan sebagai karya klasik, mereka tidak lagi menjadi diri mereka sendiri, mereka kehilangan kekuatan antagonisnya, dari defamiliarisasi yang menciptakan dimensi kebenaran mereka. Dengan demikian, tujuan dan fungsi karya-karya tersebut berubah secara mendasar.
Marcuse G. Orang satu dimensi. M., 1994. hlm.72–82.
Konsep defamiliarisasi, yang berarti “mendefamiliarisasi”, membuat aneh, yaitu. memaksa pemirsa (pembaca) untuk memahami hal yang akrab dengan cara baru, mengalaminya, dan tidak mengenalinya, diperkenalkan ke dalam bahasa Rusia oleh V. B. Shklovsky. Hak istimewa budaya menunjukkan ketidakadilan dalam distribusi kebebasan, pemisahan antara produktivitas intelektual dan produktivitas material, namun hal ini juga menciptakan ruang terlindungi di mana kebenaran tabu dapat bertahan jauh dari masyarakat yang menindasnya. Jarak ini telah hilang.
Pusat kebudayaan sekarang menjadi bagian yang terintegrasi dengan baik dari pusat komersial atau kota atau pemerintah, dengan arsitektur yang canggih. Keterasingan artistik mulai memiliki karakter yang berfungsi penuh. Ia, bersama dengan bentuk-bentuk penyangkalan lainnya, menjadi korban dari proses timbulnya rasionalitas teknologi. Konsekuensinya adalah kesepian, yang merupakan kondisi terpenting bagi kemampuan seseorang untuk melawan masyarakat, terlepas dari kekuatannya dan secara teknis menjadi mustahil.
Ciri lain dari budaya massa adalah kontekstualitas. Suatu fenomena dapat digolongkan sebagai budaya massa hanya dalam konteks tertentu yang populer di kalangan segmen populasi tertentu pada saat penelitian. Konteks ini ditandai dengan pemisahan dari nilai-nilai spiritual dasar, penghancurannya menjadi keadaan atom dan restrukturisasi struktur produk akhir dari unsur-unsur peluruhan sampel primer. Dalam pengertian ini, “Jesus Christ Superstar” tidak melanjutkan tradisi Kekristenan dan musikal “Notr-Dame de Paris” tidak mengembangkan arah pemikiran dan perasaan dalam novel Victor Hugo, tetapi menghancurkannya dan menjadikannya bahan penghasut. Sampai-sampai api di dalam tungku api belum padam, unsur-unsur seni asli muncul dalam kuali budaya massa. Sejauh perpaduan mereka dengan atom-atom budaya massa bersifat organik, kita dapat mengamati fenomena menakjubkan seni tinggi populer, baik massa maupun elit. Mereka dulu, sedang, dan akan menjadi. Ini adalah beberapa lagu The Beatles dan Okudzhava, film " Matahari putih Gurun Pasir" dan "Moskow Tidak Percaya pada Air Mata" adalah produk dari mengatasi batas-batas antara budaya massa dan elit serta sintesis organik mereka yang langka.
Dengan demikian, budaya massa secara mekanis mencampurkan unsur-unsur berbagai budaya yang tidak berakar. Di sini kita menemukan salah satu perbedaan terpenting antara budaya massa dan budaya tinggi. Kebudayaan tinggi, ibarat batang atas, terbiasa dengan tradisi dan tumbuh bersama akar dan batang tradisi, memberikan rasa baru pada buahnya, seperti buah pir yang dicangkokkan ke pohon apel terasa baru di bibir. “Kita semua berdiri di pundak para raksasa,” kata Michelangelo tentang hal ini. Dengan menerapkan perbandingan ini pada budaya populer, kita dapat mengatakan bahwa hal ini “berada di pundak para kurcaci”. Budaya populer secara eklektik memanipulasi unsur-unsur budaya lain, menempatkannya dalam konteks yang merendahkan etika dan budaya nilai estetika sampel utama diambil untuk diproses dan produk akhir.
Terlepas dari perbedaan cara penciptaan karya budaya massa, cara utamanya adalah dengan memisahkan nilai-nilai sampel primer dari akar estetika, moral, etika, dan spiritualnya serta secara mekanis menempatkannya dalam konteks yang berbeda. Metode bermain untuk menurunkan konteks bisa berbeda: ritme primitif Bach, menciptakan kondisi untuk mendengarkan Mozart bukan di ruang konser, dan di dapur sendiri, pembagian gambar Mona Lisa (Gioconda) pada suvenir yang dijual di mana-mana - ini dan banyak metode lain yang menjadikan nilai-nilai dasar terpinggirkan.
Terakhir, budaya populer selalu ada ideologis. Namun, ia mampu membungkus ideologi dalam sebuah paket yang menjadikan ideologi tersebut kurang transparan. Hal ini difasilitasi oleh penguasaan teknologi produksi oleh produsen produk ideologis massal. mitologi.
Manusia modern, seperti orang lain, memiliki komponen mitologis dalam kesadarannya. Namun, dalam bentuk aslinya, mitos telah hilang, mitologi modern terkait erat dengan ideologi, dan bukan suatu kebetulan bahwa konsep lain telah muncul - “mitologem”. Ideologi ini bisa mempunyai arah yang bermacam-macam. Dengan demikian, mitologi politik dalam negeri terkini dikaitkan dengan proses modernisasi negara, harapan dan ilusi seseorang yang menemukan dirinya dalam benturan kompleks dunia modern. Dunia yang tampak sangat agresif dan kejam. Di satu sisi, mitos memunculkan pengganti kebenaran, mimpi, harapan akan keajaiban (cepat kaya, piramida keuangan, kemenangan, dll). Sisi negatifnya adalah psikosis massal, melemahnya daya kreatif masyarakat, dan secara umum melambatnya dinamika perubahan.
Ketika mitos-mitos runtuh, mengubur nilai-nilai dan orientasi-orientasi yang menjadi penopang seseorang, hal ini menjadi tragedi baginya, karena kesadaran mitologis tidak mampu melakukan refleksi kritis, melainkan menggantikan beberapa mitos dengan mitos lainnya ( remitologisasi ) membutuhkan waktu. Ciri-ciri mitologi ini adalah dasar pengaruh ideologis besar-besaran. Pada gilirannya, ideologi, yang mewakili refleksi realitas sosial yang terdistorsi atau tidak memadai (karena mengekspresikan kepentingan spesifik seseorang), bertindak sebagai mitologi sosial (mengeksploitasi slogan-slogan “masyarakat sederajat” di Amerika atau “konsiliaritas”, “keterpilihan orang-orang” di Amerika. Rusia”, dll.), dll.), yang merusak kesadaran. Dan inilah ideologi yang ditujukan pada Homo consommatus - manusia konsumen:
Yang Mulia Pemasaran.
Sebelumnya, kami menjual hingga enam puluh jenis apel, tetapi sekarang hanya tersisa tiga - emas, hijau, dan merah. Dulu ayam dipelihara selama tiga bulan, kini telur dan ayam di rak supermarket hanya dipisahkan 42 hari - sungguh 42 hari yang buruk! 25 burung per meter persegi, diberi antibiotik dan obat ansiolitik. Hingga tahun tujuh puluhan, Norman Camemberts dibagi menjadi 10 kategori rasa, kini maksimal tiga kategori rasa karena diperkenalkannya standar susu steril. Ini, tentu saja, bukan perbuatan Anda, tetapi ini adalah dunia Anda. Coca-Cola (10 miliar franc dalam iklan pada tahun 1997) tidak lagi mengandung kokain, tetapi asam fosfat dan sitrat ditambahkan untuk menciptakan ilusi menghilangkan dahaga dan kecanduan minuman ini. Sapi perah diberi makan silase fermentasi khusus yang menyebabkan sirosis, dan juga diberi antibiotik, yang menimbulkan bakteri resisten jenis baru, yang juga disimpan dalam daging sapi: belum lagi tepung tulang, yang menyebabkan penyakit sapi gila - banyak yang telah menulis tentang ini di surat kabar. Susu sapi tersebut juga penuh dengan dioksin, yang mereka makan bersama rumput. Ikan yang dibesarkan di reservoir buatan diberi makan tepung ikan (sama berbahayanya dengan tepung tulang bagi ternak) dan, sekali lagi, antibiotik... Di musim dingin, stroberi transgenik bahkan tidak membeku berkat gen yang dipinjam dari ikan dari laut utara. Ahli genetika adalah pengrajin yang hebat! - mereka mengawinkan ayam dengan kentang, kalajengking dengan kapas, kelinci percobaan dengan tembakau, tembakau dengan selada, dan manusia dengan tomat.
Bersamaan dengan itu, semakin banyak anak usia tiga puluh tahun yang menderita kanker ginjal, rahim, payudara, rektum, tiroid, lambung, testis, dan dokter tidak mengetahui penyebab penyakit ini. Bahkan anak kecil pun bisa sakit: kota-kota besar jumlah leukemia, tumor otak, dan epidemi penyakit bronkial meningkat tajam... Menurut Profesor Luc Montagnier, manifestasi AIDS tidak hanya dijelaskan oleh penularan virus (yang ia temukan sendiri), tetapi juga oleh faktor-faktor tambahan “Terkait dengan peradaban modern”, yakni pencemaran lingkungan dan pola makan yang menurutnya melemahkan imunitas dan daya tahan tubuh. Jumlah sperma berkurang setiap tahun; Eksistensi umat manusia kini terancam.
Dan peradaban ini didasarkan pada hasrat palsu yang Anda dorong dan bakar. Dia ditakdirkan untuk mati.
Ada banyak informasi berbeda yang beredar di tempat Anda bekerja; jadi, misalnya, Anda secara tidak sengaja mengetahui bahwa ada mesin cuci tugas berat, yang, namun, tidak ada produsen yang ingin memproduksinya; bahwa ada orang yang menemukan benang yang tidak bisa dipecahkan untuk stoking, tapi sebuah perusahaan stoking besar membeli paten darinya dan mencurinya; bahwa paten untuk ban “abadi” juga tersembunyi di dalam kotak yang panjang, meskipun ribuan orang meninggal di jalan setiap tahun; bahwa lobi minyak melakukan segala daya mereka untuk memperlambat penyebaran kendaraan listrik (dengan mengorbankan polusi karbon dioksida di atmosfer, yang menyebabkan pemanasan planet - yang disebut efek rumah kaca, yang kemungkinan besar akan menyebabkan banyak hal. bencana alam dan bencana lainnya dalam lima puluh tahun mendatang - angin topan, pencairan es Arktik, kenaikan permukaan laut, kanker kulit, tidak termasuk tumpahan minyak); bahwa bahkan pasta gigi adalah produk yang sama sekali tidak berguna, hanya menyegarkan nafas; bahwa semua cairan pencuci piring sama persis; bahwa CD sama rapuhnya dengan vinil biasa; kertas timah itu jauh lebih berbahaya daripada asbes; bahwa komposisi krim tabir surya tidak berubah sejak Perang Dunia II (meskipun insiden melanoma meningkat), karena krim ini melindungi dari radiasi ultraviolet tipe B yang tidak berbahaya, tetapi tidak terhadap radiasi tipe A yang berbahaya; Apa kampanye periklanan Upaya Nestle memasarkan susu bubuk kepada bayi di negara-negara dunia ketiga mengakibatkan jutaan kematian karena para orang tua mengencerkannya dengan air mentah.
Kerajaan pasar didasarkan pada penjualan barang, dan tugas Anda adalah membujuk konsumen untuk memilih barang yang berumur paling pendek. Para industrialis menyebutnya sebagai "pemrograman usang".
Dan kamu disuruh tutup mulut dan menyimpan perasaanmu sendiri... Selama sepuluh tahun, kamu tidak pernah memberontak melawan kekejian ini. Mungkin jika Anda berhenti dari pekerjaan Anda, segalanya akan menjadi berbeda. Mungkin iklan yang ada di mana-mana, yang sudah membuat Anda muak, tidak akan menjelekkan dunia, tanda-tanda luar ruangan yang mengundang tidak akan muncul di jalan-jalan, kota-kota akan hidup tanpa makanan cepat saji di setiap sudut, dan orang-orang hanya akan berjalan-jalan dan berbicara dengan satu sama lain. Hidup tidak seharusnya berjalan persis seperti sekarang. Dan Anda sama sekali tidak menginginkan mimpi buruk buatan ini. Dan Anda tidak memproduksi semua mobil non-seluler ini (2,5 miliar mobil di dunia pada tahun 2050). Namun, Anda tidak melakukan satu jari pun untuk mengubah dunia sisi yang lebih baik. Salah satu dari Sepuluh Perintah Allah berbunyi: “Jangan membuat bagimu patung atau patung apa pun… Jangan menyembah atau mengabdi kepada mereka…” Namun Anda, seperti orang lain, telah jatuh ke dalam dosa berat ini dan sekarang ketahuan. Ya, hukuman Tuhan sudah lama diketahui - inilah neraka yang Anda tinggali.
Beigbeder F.Sejarah pertemuanBeigbeder F. 99 franc. M.: Inostranka, 2005. hlm.105–110.
Budaya massa adalah suatu keadaan, atau lebih tepatnya, suatu situasi budaya yang sesuai dengan suatu bentuk struktur sosial tertentu, dengan kata lain, budaya “di hadapan massa”, dan juga merupakan fenomena kompleks yang dihasilkan oleh modernitas dan tidak dapat diterima. penilaian yang tidak ambigu. Sejak kemunculannya, ia telah menjadi subjek studi dan perdebatan sengit di kalangan filsuf dan sosiolog. Perselisihan tentang makna budaya ini dan perannya dalam perkembangan masyarakat terus berlanjut hingga saat ini.
Untuk berbicara tentang kehadiran budaya massa, kita harus menyebutkannya terlebih dahulu komunitas sejarah, disebut massa, serta tentang kesadaran massa. Mereka terhubung dan tidak berdiri sendiri satu sama lain; mereka bertindak sebagai “objek” dan “subyek” budaya massa.
Kemunculan budaya massa dikaitkan dengan pembentukannya pada pergantian abad 19-20. masyarakat massal. Dasar material dari apa yang terjadi pada abad ke-19. Perubahan signifikan adalah transisi ke produksi mesin. Namun produksi mesin industri melibatkan standardisasi, tidak hanya peralatan, bahan mentah, dokumentasi teknis, tetapi juga keterampilan pekerja, jam kerja, dll. Proses standardisasi dan budaya spiritual juga terpengaruh.
Dua bidang kehidupan orang yang bekerja telah didefinisikan dengan jelas: pekerjaan dan waktu luang. Akibatnya, muncul permintaan efektif akan barang dan jasa yang membantu menghabiskan waktu senggang. Pasar menanggapi permintaan ini dengan menawarkan produk budaya “standar”: buku, film, piringan hitam, dan lain-lain. Produk-produk tersebut terutama dimaksudkan untuk membantu orang-orang bersenang-senang. waktu senggang, istirahatlah dari pekerjaan yang monoton.
Penggunaan teknologi baru dalam produksi dan perluasan partisipasi massa dalam politik memerlukan persiapan pendidikan tertentu. Di negara-negara industri, langkah-langkah penting sedang diambil untuk mengembangkan pendidikan, khususnya pendidikan dasar. Akibatnya, sejumlah besar pembaca muncul di sejumlah negara, dan setelah itu, salah satu genre budaya massa pertama muncul - sastra massa.
Dilemahkan dengan peralihan dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, hubungan langsung antar manusia sebagian digantikan oleh munculnya sarana komunikasi massa, yang mampu menyiarkan dengan cepat. berbagai jenis pesan kepada khalayak luas.
Masyarakat massa, sebagaimana dicatat oleh banyak peneliti, melahirkan perwakilan khasnya - “manusia massa” - konsumen utama budaya massa. Para filsuf awal abad ke-20. memberinya karakteristik yang sebagian besar negatif - "pria tanpa wajah", "pria seperti orang lain". Pada paruh pertama abad terakhir, filsuf Spanyol X. Ortega y Gaset adalah salah satu orang pertama yang memberikan analisis kritis terhadap fenomena sosial baru ini - “manusia massal”. Dengan “manusia massal” sang filsuf mengasosiasikan krisis budaya tinggi Eropa dan sistem kekuasaan publik yang mapan. Massa menggusur kelompok elit minoritas (“orang-orang dengan kualitas khusus”) dari posisi terdepan dalam masyarakat, menggantikan mereka, dan mulai mendikte ketentuan, pandangan, dan selera mereka. Elit minoritas adalah mereka yang menuntut banyak dari diri mereka sendiri dan memikul beban serta kewajiban pada diri mereka sendiri. Mayoritas tidak menuntut apa pun; bagi mereka, hidup berarti mengikuti arus, tetap apa adanya, tanpa berusaha melampaui diri sendiri. X. Ortega y Gaset menganggap ciri-ciri utama “manusia massal” adalah pertumbuhan tuntutan hidup yang tak terkendali dan rasa tidak berterima kasih bawaan terhadap segala sesuatu yang memenuhi tuntutan tersebut. Biasa-biasa saja dengan kehausan yang tak terkendali akan konsumsi, “orang-orang barbar yang keluar dari lubang ke panggung peradaban kompleks yang melahirkan mereka” - begitulah cara sang filsuf secara tidak menyenangkan mencirikan sebagian besar orang sezamannya.
Di pertengahan abad ke-20. “Orang massal” semakin mulai dikorelasikan bukan dengan para pelanggar fondasi yang “memberontak”, tetapi, sebaliknya, dengan bagian masyarakat yang mempunyai niat baik - dengan kelas menengah. Sadar bahwa mereka bukanlah elite masyarakat, masyarakat kelas menengah tetap merasa puas dengan materi dan kekayaannya status sosial. Standar, norma, aturan, bahasa, preferensi, selera mereka diterima oleh masyarakat sebagai hal yang lumrah dan diterima secara umum. Bagi mereka, konsumsi dan waktu luang tidak kalah pentingnya dengan pekerjaan dan karier. Ungkapan “masyarakat kelas menengah massal” muncul dalam karya-karya sosiolog.
Ada sudut pandang lain dalam sains saat ini. Menurut dia, masyarakat massal benar-benar menghilang dari kancah sejarah, terjadilah apa yang disebut demassifikasi. Keseragaman dan unifikasi digantikan dengan penekanan pada ciri-ciri individu, personalisasi kepribadian, menggantikan “ kepada orang massal» Era industri datangnya “individualis” cepat masyarakat industri. Jadi, dari “orang barbar yang muncul” hingga “warga negara biasa yang terhormat” - begitulah beragam pandangan tentang “orang massal”.
Yang dimaksud dengan “budaya massa” mencakup berbagai produk budaya, serta sistem penyebaran dan penciptaannya. Pertama-tama, ini adalah karya sastra, musik, seni visual, film dan video. Ini juga mencakup pola perilaku sehari-hari, penampilan. Produk dan sampel ini sampai ke setiap rumah berkat sarananya media massa, melalui periklanan, institut mode.
Mari kita pertimbangkan ciri-ciri utama budaya massa.
Ketersediaan publik. Aksesibilitas dan pengakuan telah menjadi salah satu alasan utama keberhasilan budaya massa. Pekerjaan yang monoton dan melelahkan perusahaan industri meningkatkan kebutuhan akan istirahat intensif, pemulihan cepat keseimbangan psikologis dan energi setelah seharian bekerja keras. Untuk melakukan ini, seseorang mencari di toko buku, di gedung bioskop, dan di media, pertama-tama, untuk pertunjukan, film, dan publikasi yang mudah dibaca dan menghibur.
Bekerja dalam kerangka budaya populer tokoh terkemuka seni: aktor Charlie Chaplin, Lyubov Orlova, Nikolai Cherkasov, Igor Ilyinsky, Jean Gabin, penari Fred Astaire, dunia penyanyi terkenal Mario Lanza, Edith Piaf, komposer F. Low (penulis musikal “My Fair Lady”), I. Dunaevsky, sutradara film G. Alexandrov, I. Pyryev dan lainnya.
Menghibur. Hal ini dicapai dengan memperhatikan aspek-aspek kehidupan dan emosi yang selalu membangkitkan minat dan dapat dimengerti oleh kebanyakan orang: cinta, seks, masalah keluarga, petualangan, kekerasan, horor. Dalam cerita detektif dan “cerita mata-mata”, peristiwa saling menggantikan dengan kecepatan kaleidoskopik. Para pahlawan dalam karya ini juga sederhana dan mudah dipahami; mereka tidak terlibat dalam diskusi panjang, tetapi bertindak.
Serialitas, replikasi. Ciri ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa produk budaya massa diproduksi dalam jumlah yang sangat besar, dirancang untuk dikonsumsi oleh banyak orang.
Kepasifan persepsi. Ciri budaya massa ini sudah terlihat pada awal pembentukannya. Fiksi, komik, dan musik ringan tidak memerlukan upaya intelektual atau emosional dari pembaca, pendengar, atau penonton untuk memahaminya. Perkembangan genre visual (bioskop, televisi) hanya memperkuat fitur ini. Membaca pun ringan karya sastra, kita mau tidak mau membayangkan sesuatu, menciptakan citra pahlawan kita sendiri. Persepsi layar tidak memerlukan ini dari kami.
Sifat komersial. Produk yang diciptakan dalam kerangka budaya massa adalah produk yang ditujukan untuk penjualan massal. Untuk melakukan hal ini, produk yang dihasilkan harus demokratis, yaitu cocok dan menarik bagi banyak orang dari berbagai jenis kelamin, usia, agama, dan pendidikan. Oleh karena itu, produsen produk tersebut mulai fokus pada emosi manusia yang paling mendasar.
Karya budaya massa diciptakan terutama dalam kerangka kreativitas profesional: musik ditulis komposer profesional, naskah film dibuat oleh penulis profesional, iklan dibuat oleh desainer profesional. Untuk pertanyaan jangkauan luas Konsumen dipandu oleh pencipta profesional produk budaya massa.
Jadi, budaya massa merupakan fenomena zaman kita, yang dihasilkan oleh pergeseran sosial dan budaya tertentu serta menjalankan sejumlah fungsi yang cukup penting. Budaya massa memiliki dampak negatif dan aspek positif. Tingkat produk yang tidak terlalu tinggi dan kriteria komersial untuk menilai kualitas karya tidak meniadakan fakta nyata bahwa budaya massa memberi seseorang kelimpahan bentuk simbolik, gambar, dan informasi yang belum pernah terjadi sebelumnya, membuat persepsi dunia beragam. , memberikan hak kepada konsumen untuk memilih produk apa yang akan dikonsumsi”. Sayangnya, konsumen tidak selalu memilih yang terbaik.
Dalam kontak dengan
Teman sekelas
Konsep budaya massa dan elit mendefinisikan dua jenis budaya dalam masyarakat modern, yang dikaitkan dengan kekhasan cara budaya ada dalam masyarakat: metode produksi, reproduksi dan distribusinya dalam masyarakat, posisi budaya dalam masyarakat. struktur masyarakat, sikap kebudayaan dan penciptanya terhadap kehidupan masyarakat sehari-hari dan permasalahan sosial politik masyarakat. Budaya elit muncul sebelum budaya massa, namun dalam masyarakat modern mereka hidup berdampingan dan berada dalam interaksi yang kompleks.
Budaya masyarakat
Definisi konsep
Secara modern literatur ilmiah Ada berbagai definisi tentang budaya populer. Beberapa orang mengasosiasikan budaya massa dengan perkembangan sistem komunikasi dan reproduksi baru pada abad ke-20 (pers massal dan penerbitan buku, rekaman audio dan video, radio dan televisi, xerografi, teleks dan telefax, komunikasi satelit, teknologi komputer) dan pertukaran informasi global. yang muncul berkat prestasi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi. Definisi lain dari budaya massa menekankan hubungannya dengan perkembangan struktur sosial tipe baru masyarakat industri dan pasca-industri, yang mengarah pada penciptaan cara baru dalam mengatur produksi dan transmisi budaya. Pemahaman budaya massa yang kedua lebih lengkap dan komprehensif, karena tidak hanya mencakup perubahan dasar teknis dan teknologi kreativitas budaya, tetapi juga mempertimbangkan konteks sosio-historis dan tren transformasi budaya masyarakat modern.
Budaya populer Ini adalah jenis produk yang diproduksi dalam jumlah besar setiap hari. Inilah sekumpulan fenomena budaya abad ke-20 dan kekhasan produksi nilai-nilai budaya dalam masyarakat industri modern, yang dirancang untuk konsumsi massal. Dengan kata lain, ini adalah produksi ban berjalan melalui berbagai saluran, termasuk media dan komunikasi.
Diasumsikan bahwa budaya massa dikonsumsi oleh semua orang, tanpa memandang tempat dan negara tempat tinggalnya. Ini adalah budaya kehidupan sehari-hari, yang disajikan melalui saluran seluas-luasnya, termasuk TV.
Munculnya budaya massa
Relatif prasyarat munculnya budaya massa Ada beberapa sudut pandang:
- Budaya massa muncul pada awal peradaban Kristen. Sebagai contoh, ada versi Alkitab yang disederhanakan (untuk anak-anak, untuk orang miskin), yang dirancang untuk khalayak ramai.
- Pada abad XVII-XVIII Eropa Barat Genre petualangan, novel petualangan muncul, yang secara signifikan memperluas jumlah pembaca karena sirkulasi yang besar. (Contoh: Daniel Defoe - novel "Robinson Crusoe" dan 481 biografi lain tentang orang-orang yang memiliki profesi berisiko: penyelidik, tentara, pencuri, pelacur, dll.).
- Pada tahun 1870, undang-undang tentang literasi universal disahkan di Inggris Raya, yang memungkinkan banyak orang menguasai bentuk seni utama. kreativitas XIX abad - novel. Namun ini hanyalah prasejarah budaya massa. Dalam arti sebenarnya, budaya massa pertama kali muncul di Amerika Serikat pada pergantian abad ke-19 dan ke-20.
Munculnya budaya massa dikaitkan dengan masifikasi kehidupan pada pergantian abad kesembilan belas dan kedua puluh. Pada saat ini, peran massa manusia dalam berbagai bidang kehidupan: ekonomi, politik, manajemen dan komunikasi masyarakat. Ortega y Gaset mendefinisikan konsep massa sebagai berikut:
Misa adalah kerumunan. Kerumunan, baik secara kuantitatif maupun visual, adalah suatu kumpulan, dan dari sudut pandang sosiologi, kumpulan adalah suatu massa. Berat - orang rata-rata. Masyarakat selalu menjadi kesatuan yang bergerak antara minoritas dan massa. Minoritas adalah sekumpulan orang yang dikucilkan secara khusus; massa adalah sekelompok orang yang tidak dikucilkan dengan cara apapun. Ortega melihat alasan majunya massa ke garis depan sejarah adalah rendahnya kualitas budaya, ketika seseorang dari budaya tertentu “tidak berbeda dari orang lain dan mengulangi tipe umum”.
Prasyarat budaya massa juga mencakup munculnya sistem komunikasi massa pada masa terbentuknya masyarakat borjuis(pers, penerbitan buku massal, kemudian radio, televisi, bioskop) dan perkembangan transportasi, yang memungkinkan pengurangan ruang dan waktu yang diperlukan untuk transmisi dan penyebaran nilai-nilai budaya dalam masyarakat. Kebudayaan muncul dari keberadaan lokal dan mulai berfungsi dalam skala negara nasional (muncul kebudayaan nasional, mengatasi batasan etnis), dan kemudian memasuki sistem komunikasi antaretnis.
Prasyarat bagi budaya massa juga mencakup penciptaan struktur khusus lembaga-lembaga untuk produksi dan penyebaran nilai-nilai budaya dalam masyarakat borjuis:
- Munculnya lembaga pendidikan negeri ( sekolah menengah, sekolah profesional, institusi pendidikan tinggi);
- Penciptaan lembaga yang menghasilkan pengetahuan ilmiah;
- Munculnya seni profesional (akademi seni rupa, teater, opera, balet, konservatori, majalah sastra, penerbit dan asosiasi, pameran, museum umum, galeri pameran, perpustakaan), yang juga mencakup munculnya institut kritik seni sebagai sarana mempopulerkan dan mengembangkan karya-karyanya.
Fitur dan pentingnya budaya massa
Budaya massa dalam bentuknya yang paling terkonsentrasi diwujudkan dalam budaya seni, serta dalam bidang rekreasi, komunikasi, manajemen, dan ekonomi. Istilah "budaya massa" pertama kali diperkenalkan oleh profesor Jerman M. Horkheimer pada tahun 1941 dan ilmuwan Amerika D. MacDonald pada tahun 1944. Isi istilah ini cukup kontradiktif. Di satu sisi, budaya massa - "budaya untuk semua", di sisi lain, ini adalah "tidak terlalu budaya". Pengertian budaya massa menekankan menyebarkerentanan dan aksesibilitas umum terhadap nilai-nilai spiritual, serta kemudahan asimilasinya, yang tidak memerlukan selera dan persepsi khusus yang dikembangkan.
Keberadaan budaya massa didasarkan pada aktivitas media, yang disebut jenis teknis seni (bioskop, televisi, video). Budaya massa tidak hanya ada dalam sistem sosial demokratis, namun juga dalam sistem sosial demokratis rezim totaliter, di mana setiap orang adalah “roda penggerak” dan setiap orang setara.
Saat ini, beberapa peneliti meninggalkan pandangan “budaya massa” sebagai bidang “selera buruk” dan tidak mempertimbangkannya anti budaya. Banyak orang menyadari bahwa budaya massa tidak hanya itu sifat-sifat negatif. Itu mempengaruhi:
- kemampuan masyarakat untuk beradaptasi dengan kondisi ekonomi pasar;
- merespons secara memadai terhadap perubahan sosial situasional yang tiba-tiba.
Di samping itu, budaya massa mampu:
- mengkompensasi kurangnya komunikasi pribadi dan ketidakpuasan terhadap kehidupan;
- meningkatkan keterlibatan masyarakat dalam peristiwa politik;
- meningkatkan stabilitas psikologis penduduk dalam situasi sosial yang sulit;
- menjadikan pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi dapat diakses oleh banyak orang.
Harus diakui bahwa budaya massa merupakan indikator obyektif dari keadaan masyarakat, kesalahpahamannya, bentuk-bentuk perilaku yang khas, stereotip budaya dan sistem nilai yang nyata.
Di bidang seni budaya, ia mengimbau seseorang untuk tidak memberontak terhadap sistem sosial, tetapi untuk menyesuaikan diri dengannya, untuk menemukan dan mengambil tempatnya dalam masyarakat industri yang bertipe pasar.
KE dampak negatif budaya massa mengacu pada kemampuannya untuk membuat mitologi kesadaran manusia, untuk membingungkan proses nyata yang terjadi di alam dan masyarakat. Ada penolakan terhadap prinsip rasional dalam kesadaran.
Dulunya ada gambaran puitis yang indah. Mereka berbicara tentang kekayaan imajinasi orang-orang yang belum dapat memahami dan menjelaskan dengan benar aksi kekuatan alam. Saat ini mitos-mitos melayani kemiskinan pemikiran.
Di satu sisi, orang mungkin berpikir bahwa tujuan budaya massa adalah untuk meredakan ketegangan dan stres seseorang dalam masyarakat industri - lagipula, itu menghibur. Namun nyatanya, budaya ini tidak begitu banyak mengisi waktu senggang melainkan merangsang kesadaran konsumen pemirsa, pendengar, dan pembaca. Suatu jenis persepsi pasif dan tidak kritis terhadap budaya ini muncul dalam diri seseorang. Dan jika demikian, suatu kepribadian diciptakan, yang kesadarannya mudah bumemanipulasi, yang emosinya mudah diarahkan pada yang diinginkansamping.
Dengan kata lain, budaya massa mengeksploitasi naluri alam bawah sadar perasaan manusia dan, yang terpenting, perasaan kesepian, bersalah, permusuhan, ketakutan, dan mempertahankan diri.
Dalam praktik budaya massa, kesadaran massa memiliki sarana ekspresi yang spesifik. Budaya massa lebih fokus bukan pada gambaran realistik, melainkan pada gambaran – gambaran dan stereotip yang diciptakan secara artifisial.
Budaya populer menciptakan formula pahlawan, gambar berulang, stereotip. Situasi ini menciptakan penyembahan berhala. Sebuah "Olympus" buatan diciptakan, para dewa adalah "bintang" dan sekelompok pengagum dan pengagum fanatik muncul. Dalam hal ini, budaya seni massa berhasil mewujudkan mitos manusia yang paling diinginkan - mitos dunia yang bahagia. Pada saat yang sama, dia tidak mengundang pendengar, pemirsa, pembacanya untuk membangun dunia seperti itu - tugasnya adalah menawarkan perlindungan kepada seseorang dari kenyataan.
Asal usul meluasnya penyebaran budaya massa di dunia modern terletak pada sifat komersialnya hubungan Masyarakat. Konsep “produk” mendefinisikan semua keragaman hubungan sosial di masyarakat.
Aktivitas spiritual: bioskop, buku, musik, dan lain-lain, sehubungan dengan perkembangan media massa, menjadi komoditas dalam kondisi produksi perakitan. Sikap komersial dipindahkan ke bidang seni budaya. Dan ini menentukan sifat menghiburnya karya seni. Klip itu harus terbayar, uang yang dihabiskan untuk produksi film menghasilkan keuntungan.
Budaya massa membentuk lapisan sosial dalam masyarakat yang disebut “kelas menengah”. Kelas ini menjadi inti kehidupan masyarakat industri. Untuk perwakilan modern"kelas menengah" dicirikan oleh:
- Berjuang untuk sukses. Prestasi dan kesuksesan adalah nilai-nilai yang menjadi orientasi budaya masyarakat seperti itu. Bukan suatu kebetulan bahwa cerita tentang bagaimana seseorang melarikan diri dari miskin menjadi kaya, dari keluarga emigran miskin menjadi “bintang” budaya massa bergaji tinggi begitu populer di dalamnya.
- Kedua fitur pembeda orang "kelas menengah". kepemilikan milik pribadi . Sebuah mobil bergengsi, sebuah kastil di Inggris, sebuah rumah di Cote d'Azur, sebuah apartemen di Monaco... Akibatnya, hubungan antar manusia digantikan oleh hubungan permodalan, pendapatan, yaitu bersifat impersonal formal. Seseorang harus selalu berada dalam ketegangan, bertahan dalam kondisi persaingan yang ketat. Dan yang terkuat akan bertahan, yaitu mereka yang berhasil mengejar keuntungan.
- Ciri nilai yang ketiga dari orang “kelas menengah” adalah individualisme . Ini adalah pengakuan atas hak-hak individu, kebebasan dan kemandiriannya dari masyarakat dan negara. Energi orang bebas diarahkan pada bidang ekonomi dan aktivitas politik. Hal ini berkontribusi pada percepatan pengembangan kekuatan produktif. Kesetaraan adalah mungkin stey, kompetisi, kesuksesan pribadi - di satu sisi, ini bagus. Namun di sisi lain, hal ini menimbulkan kontradiksi antara cita-cita kepribadian bebas dan kenyataan. Dengan kata lain, sebagai prinsip hubungan antara manusia dengan manusia individualisme tidak manusiawi, dan sebagai norma hubungan seseorang dengan masyarakat - antisosial .
Dalam seni dan kreativitas seni, budaya massa menjalankan fungsi sosial sebagai berikut:
- memperkenalkan seseorang pada dunia pengalaman ilusi dan mimpi yang tidak realistis;
- mempromosikan cara hidup yang dominan;
- mengalihkan perhatian banyak orang dari aktivitas sosial dan memaksa mereka untuk beradaptasi.
Oleh karena itu digunakan dalam seni genre seperti detektif, western, melodrama, musikal, komik, periklanan, dll.
Budaya elit
Definisi konsep
Budaya elit (dari elit Perancis - terpilih, terbaik) dapat didefinisikan sebagai subkultur kelompok masyarakat yang memiliki hak istimewa(sementara terkadang satu-satunya hak istimewa mereka mungkin adalah hak atas kreativitas budaya atau pelestarian warisan budaya), yang dicirikan oleh isolasi nilai-semantik, ketertutupan; budaya elit menegaskan dirinya sebagai kreativitas dari lingkaran sempit “profesional tertinggi”, yang pemahamannya dapat diakses oleh lingkaran sempit para ahli yang berpendidikan tinggi. Budaya elit mengklaim dirinya berdiri jauh di atas “kebiasaan” kehidupan sehari-hari dan menduduki posisi “pengadilan tertinggi” dalam kaitannya dengan permasalahan sosial-politik masyarakat.
Budaya elit dianggap oleh banyak ahli budaya sebagai antitesis dari budaya massa. Dari sudut pandang ini, produsen dan konsumen barang-barang budaya elit adalah lapisan masyarakat tertinggi dan paling diistimewakan - elite . Dalam kajian budaya modern, pemahaman elit sebagai lapisan masyarakat khusus yang diberkahi dengan kemampuan spiritual tertentu telah ditetapkan.
Elit bukan sekedar lapisan masyarakat tertinggi, elite penguasa. Ada elit di setiap kelas sosial.
Elite- ini adalah bagian masyarakat yang paling mampuaktivitas spiritual, diberkahi dengan moral yang tinggi dan kecenderungan estetis. Dialah yang menjamin kemajuan sosial, sehingga seni harus difokuskan untuk memenuhi tuntutan dan kebutuhannya. Unsur pokok konsep kebudayaan elit terkandung di dalamnya karya filosofis A. Schopenhauer (“Dunia sebagai Kehendak dan Ide”) dan F. Nietzsche (“Manusia, Semua Terlalu Manusiawi,” “Ilmu Gay,” “Demikianlah Berbicara Zarathustra”).
A. Schopenhauer membagi umat manusia menjadi dua bagian: “orang-orang jenius” dan “orang-orang yang mendapat manfaat”. Yang pertama mampu melakukan kontemplasi estetika dan aktivitas seni, yang terakhir hanya terfokus pada kegiatan yang murni praktis dan bermanfaat.
Demarkasi antara budaya elit dan budaya massa dikaitkan dengan perkembangan kota, percetakan buku, dan munculnya pelanggan dan pelaku di bidang tersebut. Elit - untuk penikmat canggih, massa - untuk pembaca biasa, pemirsa, pendengar. Karya-karya yang menjadi standar seni massa, pada umumnya, mengungkapkan keterkaitannya dengan cerita rakyat, mitologi, dan konstruksi populer populer yang sudah ada sebelumnya. Pada abad ke-20, konsep budaya elitis dirangkum oleh Ortega y Gaset. Karya filsuf Spanyol ini, “The Dehumanization of Art,” berpendapat bahwa seni baru ditujukan kepada elit masyarakat, dan bukan kepada massa. Oleh karena itu, seni tidak harus populer, dapat dipahami secara umum, dan universal. Seni baru seharusnya mengasingkan orang dari kehidupan nyata. "Dehumanisasi" - dan merupakan dasar dari seni baru abad kedua puluh. Ada kelas kutub dalam masyarakat - mayoritas (massa) dan minoritas (elit) . Seni rupa baru, menurut Ortega, membagi masyarakat menjadi dua golongan, yaitu yang memahaminya dan yang tidak memahaminya, yakni seniman dan bukan seniman.
Elite , menurut Ortega, ini bukanlah aristokrasi suku dan bukan lapisan masyarakat yang memiliki hak istimewa, tetapi bagian darinya yang memiliki "organ persepsi khusus" . Bagian inilah yang berkontribusi terhadap kemajuan sosial. Dan justru inilah yang harus disikapi oleh para seniman dengan karya-karyanya. Seni baru ini harus membantu memastikan bahwa “...orang-orang terbaik dapat mengenal diri mereka sendiri, belajar memahami tujuan mereka: menjadi minoritas dan bertarung dengan mayoritas.”
Manifestasi khas dari budaya elit adalah teori dan praktik “seni murni” atau “seni demi seni” , yang diwujudkan dalam budaya Eropa Barat dan Rusia pada pergantian abad ke-19-20. Misalnya, di Rusia, ide-ide budaya elit dikembangkan secara aktif oleh asosiasi artistik “World of Art” (artis A. Benois, editor majalah S. Diaghilev, dll.).
Munculnya budaya elit
Kebudayaan elit pada umumnya muncul pada era krisis budaya, runtuhnya tradisi budaya lama dan lahirnya tradisi budaya baru, cara produksi dan reproduksi nilai-nilai spiritual, serta perubahan paradigma budaya dan sejarah. Oleh karena itu, perwakilan budaya elit mengakui diri mereka sebagai “pencipta yang baru”, yang menjulang tinggi di atas zamannya, dan oleh karena itu tidak dipahami oleh orang-orang sezamannya (kebanyakan mereka adalah kaum romantis dan modernis - tokoh seni avant-garde, revolusi budaya), atau “penjaga prinsip-prinsip dasar” yang harus dilindungi dari kehancuran dan yang maknanya tidak dapat dipahami oleh “massa”.
Dalam situasi seperti ini, budaya elit semakin menguat ciri-ciri esoterisme- pengetahuan yang tertutup dan tersembunyi, yang tidak dimaksudkan untuk penggunaan universal dan luas. Dalam sejarah, pengemban berbagai bentuk budaya elit adalah para pendeta, sekte keagamaan, ordo ksatria monastik dan spiritual, loge Masonik, serikat kerajinan, kalangan sastra, seni dan intelektual, dan organisasi bawah tanah. Menyempitnya potensi penerima kreativitas budaya menimbulkan hal tersebut kesadaran akan kreativitas seseorang sebagai sesuatu yang luar biasa: “agama yang benar”, “ilmu pengetahuan murni”, “seni murni” atau “seni demi seni”.
Konsep “elit” dan bukan “massa” diperkenalkan pada akhir abad ke-18. Pembagian kreativitas seni menjadi elit dan massa diwujudkan dalam konsep romantisme. Awalnya, di kalangan romantisme, kaum elitis membawa makna semantik dipilih dan patut diteladani. Konsep keteladanan pada gilirannya dipahami identik dengan konsep klasik. Konsep klasik secara khusus dikembangkan secara aktif di. Kemudian inti normatifnya adalah seni jaman dahulu. Dalam pemahaman ini, kaum klasik dipersonifikasikan sebagai kaum elitis dan teladan.
Romantisme berusaha untuk fokus inovasi di bidang kreativitas seni. Dengan demikian, mereka memisahkan seni mereka dari adaptasi biasanya bentuk artistik. Tiga serangkai: “elit - teladan - klasik” mulai runtuh - kaum elitis tidak lagi identik dengan kaum klasik.
Ciri-ciri dan pentingnya budaya elit
Ciri budaya elit adalah minat para wakilnya dalam menciptakan bentuk-bentuk baru, penentangan demonstratif terhadap bentuk-bentuk harmonis seni klasik, serta penekanan pada subjektivitas pandangan dunia.
Ciri-ciri budaya elit adalah:
- keinginan untuk pengembangan budaya objek (fenomena alam dan dunia sosial, realitas spiritual), yang sangat menonjol dari keseluruhan apa yang termasuk dalam bidang pengembangan subjek budaya “biasa”, “profan” suatu waktu tertentu;
- penyertaan subjek seseorang dalam konteks nilai-semantik yang tidak terduga, penciptaan interpretasi baru, makna unik atau eksklusif;
- penciptaan bahasa budaya baru (bahasa simbol, gambar), dapat diakses oleh kalangan sempit penikmat, yang penguraiannya memerlukan upaya khusus dan pandangan budaya yang luas dari mereka yang belum tahu.
Budaya elit bersifat ganda dan kontradiktif. Di satu sisi, budaya elit berperan sebagai enzim inovatif proses sosiokultural. Karya-karya budaya elit berkontribusi pada pembaharuan budaya masyarakat, membawa ke dalamnya masalah baru, bahasa, metode kreativitas budaya. Awalnya, dalam batas-batas budaya elit, lahirlah genre dan jenis seni baru, bahasa budaya dan sastra masyarakat berkembang, dan luar biasa. teori-teori ilmiah, konsep filosofis dan ajaran agama, yang seolah-olah “menembus” melampaui batas-batas budaya yang telah ditetapkan, namun kemudian dapat menjadi bagian dari warisan budaya seluruh masyarakat. Oleh karena itu, misalnya, mereka mengatakan bahwa kebenaran lahir sebagai bid'ah dan mati sebagai banalitas.
Di sisi lain, posisi budaya elit, yang menentang budaya masyarakat, dapat berarti penyimpangan konservatif dari realitas sosial dan permasalahan-permasalahan mendesaknya ke dalam dunia ideal “seni demi seni”, religius, filosofis, dan sosio- utopia politik. Bentuk penolakan yang demonstratif terhadap dunia yang ada dapat berupa bentuk protes pasif terhadapnya, atau bentuk rekonsiliasi dengannya, pengakuan atas ketidakberdayaan budaya elit itu sendiri, ketidakmampuannya untuk mempengaruhi. kehidupan budaya masyarakat.
Dualitas budaya elit ini juga menentukan hadirnya teori-teori budaya elit yang saling bertentangan – kritis dan apologetik. Para pemikir demokratis (Belinsky, Chernyshevsky, Pisarev, Plekhanov, Morris, dll.) mengkritik budaya elitis, menekankan keterpisahannya dari kehidupan masyarakat, tidak dapat dipahami oleh rakyat, dan melayani kebutuhan orang-orang kaya dan letih. Terlebih lagi, kritik semacam itu terkadang melampaui batas nalar, misalnya berubah dari kritik terhadap seni elit menjadi kritik terhadap semua seni. Pisarev, misalnya, menyatakan bahwa “sepatu bot lebih tinggi dari seni.” L. Tolstoy, yang menciptakan contoh-contoh tinggi dari novel New Age ("War and Peace", "Anna Karenina", "Sunday"), di akhir periode karyanya, ketika ia beralih ke posisi demokrasi petani, menganggap semua pekerjaan ini tidak perlu bagi masyarakat dan mulai mengarang cerita populer dari kehidupan petani.
Arah lain dari teori budaya elit (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger dan Ellul) membelanya, menekankan kebermaknaannya, kesempurnaan formal, pencarian kreatif dan kebaruan, keinginan untuk melawan stereotip dan kurangnya spiritualitas. budaya sehari-hari, memandangnya sebagai surga bagi kebebasan pribadi yang kreatif.
Variasi seni elitis di zaman kita adalah modernisme dan postmodernisme.
Referensi:
1. Afonin V.A., Afonin V. Teori dan sejarah kebudayaan. tutorial untuk karya mandiri siswa. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 hal.
2. Kajian budaya dalam tanya jawab. Perangkat untuk mempersiapkan ujian dan ujian dalam kursus “Ukraina dan budaya asing» untuk siswa dari semua spesialisasi dan bentuk studi. / Ulangan. Editor Ragozin N.P. - Donetsk, 2008, - 170 hal.
Dalam menganalisis budaya massa sebagai fenomena sosiokultural yang khusus, perlu disebutkan ciri-ciri utamanya. Ciri-ciri tersebut menurut kami adalah:
Fokus pada audiens yang homogen;
Ketergantungan pada emosi, irasional, kolektif, tidak sadar;
Pelarian dr kenyataan;
Ketersediaan cepat;
Mudah dilupakan;
Tradisionalisme dan konservatisme;
Beroperasi dengan norma semiotika linguistik rata-rata;
Menghibur.
Mari kita membahas lebih detail beberapa ciri di atas.
Fokus pada hal-hal yang tidak rasional, tidak disadari, dan kolektif. Carl Jung mencatat dalam karyanya bahwa pembentukan simbol adalah dasar dari budaya massa. Peran simbol, menurutnya, adalah untuk mendorong sublimasi energi alam bawah sadar jiwa, yaitu. mengarahkannya ke dalam realitas objektif. Menurut Jung, komponen-komponen berikut ini merupakan dasar dalam memahami budaya massa. Pertama, persepsinya sebagai fenomena kompensasi yang menutupi hilangnya integritas sifat manusia. Kedua, memahami dasar bawah sadar dari budaya massa. Ketiga, memahami tujuan pembuatan mitos dalam budaya massa.
Budaya massa, sebagaimana dicatat oleh para ahli budaya, sangat bercirikan pengulangan plot, ide, dan gambaran. Dan pengulangan adalah ciri mitos. Mitologi, pada gilirannya, menangkap ketidaksadaran kolektif dalam bentuk yang terkonsentrasi. Akibatnya, budaya massa dalam satu atau lain cara berfokus pada arketipe ketidaksadaran kolektif. Menariknya, ahli budaya Rusia V.P. Rudnev: "Aktor di benak penonton diidentikkan dengan karakternya. Seorang pahlawan yang mati dalam satu film dibangkitkan di film lain, sama seperti dewa-dewa kuno yang mati dan dibangkitkan." Secara umum, para ahli budaya semakin mendekatkan budaya massa dengan mitologi. Bahkan judul monografinya pun memiliki ciri khas. Misalnya - "Mitologi abad ke-20".
Ciri lain yang tidak kalah pentingnya dari budaya massa adalah pelarian, yaitu. melarikan diri dari kenyataan ke dunia fantasi dan mimpi. Fitur ini telah dicatat oleh banyak peneliti. Jadi, khususnya, V.P. Shestakov percaya bahwa berkat pelarian budaya massa melakukan substitusi, atau, dalam bahasa psikoanalisis, kompensasi realitas dengan dunia ilusi yang menipu dan menghibur. Penulis buku "Filsafat" sejarah artistik Arnold Hauser juga berpendapat bahwa sejarah seni massa (populer) modern dimulai dengan munculnya gagasan bahwa seni berarti gangguan. Di dalamnya, mereka mencari penyebaran, tapi bukan konsentrasi, hiburan, tapi bukan pendidikan.
Pesatnya ketersediaan produk budaya massa dicapai melalui bantuan sarana komunikasi massa modern yang semakin canggih dan beragam dari tahun ke tahun. Di belakang dekade terakhir publikasi cetak telah ditambahkan ke metode tradisional dalam mendistribusikan produk budaya massa seperti program bioskop, video, televisi dan radio sistem seluler komunikasi (pager, telepon seluler), serta Internet.
Budaya massa merupakan bagian integral dari kehidupan masyarakat. Namun, produk budaya massa hanya berumur pendek. Karena sebagian besar merupakan budaya konsumen, perusahaan ini langsung merespons permintaan yang muncul terhadap satu atau beberapa produknya. Ketika permintaan menghilang, produk yang dirancang untuk memenuhinya pun ikut menghilang.
Berbicara tentang kerapuhan produk budaya massa, kita harus menyoroti kategori khusus dari apa yang disebut karya “kultusan”. Milik mereka Fitur utama terletak pada kenyataan bahwa mereka menembus sangat dalam ke dalam kesadaran massa dan memperoleh tingkat stabilitas yang cukup.
Misalnya, buku "Dua Belas Kursi" (I. Ilf, E. Petrov) - pekerjaan kultus Satir sosial Soviet, menyatu ke dalam kesadaran massa dengan kutipan dan kata-kata mutiara yang tak terhitung jumlahnya. Lirik dan musik grup rock "The Beatles" bukan lagi sekadar lirik dan musik, melainkan semacam simbol sakral budaya rock massal. Film“Seventeen Moments of Spring” (T. Lioznova, USSR) telah menjadi semacam lagu video intelijen militer Soviet selama lebih dari seperempat abad. Dan pemainnya peran utama(V. Tikhonov) di benak masyarakat hingga akhir hayatnya aktivitas kreatif akan tetap menjadi "Stirlitz".
Budaya massa, sehingga memunculkan jumlah yang banyak karya-karyanya yang tidak kekal, sekaligus sangat konservatif. Karya-karyanya tidak salah lagi dapat dikaitkan dengan satu genre atau lainnya; plotnya memiliki struktur yang jelas dan berulang berulang kali. Meskipun karya-karya “budaya massa” seringkali tidak memiliki makna yang mendalam, karya-karya tersebut memiliki kerangka struktur internal yang kaku. Obat terbaik untuk menyenangkan selera masyarakat, menurut beberapa pakar budaya, bukanlah hal baru, bukan inovasi, tetapi banalitas. Seseorang tidak mampu memahami dan mengasimilasi sesuatu yang benar-benar baru baginya jika hal baru tersebut tidak ada hubungannya dengan apa pun yang telah diketahuinya. Yang diketahui berfungsi sebagai benang pemandu yang mengarah melalui ruang yang tidak diketahui. Bahkan diperkirakan jika sebuah karya mengandung lebih dari 10% informasi yang benar-benar baru, kontak dengan penonton akan hilang.
Sebagai fenomena independen, budaya massa dinilai kontroversial.
Secara umum sudut pandang yang ada dapat dibagi menjadi dua kelompok. Perwakilan kelompok pertama (Adorno, Marcuse, dll) memberikan penilaian negatif terhadap fenomena ini. Menurut mereka, budaya massa membentuk persepsi pasif terhadap realitas di kalangan konsumennya. Posisi ini didukung oleh fakta bahwa karya budaya massa menawarkan jawaban siap pakai terhadap apa yang terjadi dalam ruang sosiokultural di sekitar individu. Selain itu, beberapa ahli teori budaya massa percaya bahwa di bawah pengaruhnya sistem nilai berubah: keinginan akan hiburan dan hiburan menjadi dominan. Aspek negatif yang terkait dengan pengaruh budaya massa terhadap kesadaran masyarakat juga mencakup fakta bahwa budaya massa tidak didasarkan pada citra yang berorientasi pada kenyataan, tetapi pada sistem citra yang mempengaruhi alam bawah sadar jiwa manusia.
Kelompok ini juga mencakup para penulis Ajaran Etika Hidup (Mahatmas, keluarga Roerich). Menurut paradigma Etika Hidup, budaya massa pada dasarnya adalah budaya semu, karena, tidak seperti budaya sejati (yaitu budaya tinggi), dalam sebagian besar bentuknya, budaya massa tidak berkontribusi pada kemajuan sosial dan evolusi spiritual manusia yang berorientasi humanistik. Panggilan dan tujuan kebudayaan yang sejati adalah memuliakan dan menyempurnakan manusia. Budaya populer tampil fungsi terbalik- ia menghidupkan kembali aspek kesadaran dan naluri yang lebih rendah, yang, pada gilirannya, merangsang degradasi etika, estetika, dan intelektual individu.
Sementara itu, para peneliti yang berpandangan optimis tentang peran budaya massa dalam kehidupan masyarakat mengemukakan bahwa:
Hal ini menarik massa yang tidak tahu bagaimana menggunakan waktu luang mereka secara produktif;
Menciptakan semacam ruang semiotik yang mendorong interaksi lebih erat antara anggota masyarakat teknologi tinggi;
Memberikan kesempatan kepada khalayak luas untuk mengenal karya-karya budaya tradisional (tinggi).
Namun, kemungkinan besar perbedaan antara penilaian positif dan negatif terhadap budaya massa tidak sepenuhnya benar. Jelas terlihat bahwa pengaruh budaya massa terhadap masyarakat masih jauh dari jelas dan tidak sesuai dengan skema biner “putih - hitam”. Ini adalah salah satu masalah utama dalam menganalisis budaya populer.
Sekarang mari kita mencoba mengidentifikasi alasan popularitas budaya massa dan mengomentarinya. Di sini, selain alasan objektif (perlunya bahasa komunikasi rata-rata), dapat diidentifikasi alasan lain yang berkaitan langsung dengan karakteristik kesadaran manusia. Mereka terlihat seperti ini.
Keengganan individu untuk berpartisipasi aktif dalam fenomena dan proses sosial secara spiritual atau intelektual. Dengan kata lain, kepasifan awal dari kesadaran mayoritas anggota masyarakat.
Keinginan untuk melepaskan diri dari permasalahan sehari-hari, dari kehidupan sehari-hari dan rutinitas.
Keinginan untuk memahami dan berempati terhadap masalah seseorang dari orang lain dan masyarakat.
Selain itu, penulis terkenal Inggris O. Huxley, menganalisis kekhasan budaya massa sebagai fenomena estetika, mencatat alasan popularitasnya seperti: pengakuan dan aksesibilitas. “Masyarakat membutuhkan konfirmasi terus-menerus atas kebenaran-kebenaran besar,” jelasnya, “walaupun budaya massa melakukan hal ini pada tingkat yang rendah dan tidak berasa.”
Budaya massa, dengan mempertimbangkan semua ciri kesadaran ini, menyediakan produk yang mudah dipahami, memungkinkan seseorang terjun ke dunia mimpi dan ilusi, serta menciptakan kesan menyapa individu tertentu.
Sehubungan dengan meluasnya penyebaran budaya massa, timbul pula pertanyaan tentang status geografisnya. Kebanyakan ahli teori dan sejarawan budaya cenderung percaya bahwa budaya massa adalah fenomena universal yang tidak ada hubungannya dengan struktur sosial masyarakat. Budaya massa bersifat kosmopolitan.
Namun perlu diingat bahwa budaya massa tidak bisa muncul begitu saja. Baginya, sama seperti orang lain fenomena sosial, diperlukan landasan ideologis tertentu. Landasan budaya massa yang demikian adalah budaya tradisional, yang darinya ia mengambil alur dan gagasan untuk karyanya, pengalaman sejarah ini atau itu. pendidikan sosial, atau dengan kata lain, ingatan masyarakat. Misalnya, budaya populer Jepang melahirkan tipe pahlawan yang benar-benar orisinal. Mereka agak mirip dengan model Barat, tetapi tetap mempertahankan ciri-ciri tradisional budaya Jepang. Ahli budaya Jepang Y. Buruma mencatat orisinalitas mereka dengan menggunakan contoh komik untuk anak perempuan: “Meskipun di Barat, komik untuk anak perempuan penuh dengan laki-laki muda yang luar biasa tampan dengan bulu mata panjang dan mata berbintang, tidak diragukan lagi mereka tetap laki-laki.... Di Jepang penampilan mereka lebih ganda.... Pahlawan muda berkelamin dua ini disebut "bishounen", pemuda cantik."
kosmopolitan sosial budaya massa
45. Budaya massa, itu sifat karakter
Ciri khusus abad ke-20 adalah penyebaran, terutama berkat berkembangnya sarana komunikasi massa, budaya massa. Dalam hal ini, tidak ada budaya massa di abad ke-19 atau sebelumnya - surat kabar, majalah, sirkus, lelucon, cerita rakyat yang sudah punah - hanya itu yang dimiliki kota dan desa.
Karena budaya massa adalah gambaran semiotik tentang realitas, dan budaya fundamental adalah gambaran yang sangat sekunder, sebuah “sistem pemodelan sekunder” yang memerlukan bahasa tingkat pertama untuk implementasinya. Dalam pengertian ini, budaya massa abad ke-20 merupakan kebalikan dari budaya elit dalam satu hal dan salinannya dalam hal lain.
Budaya massa bercirikan anti-modernisme dan anti-avant-gardeisme. Jika modernisme dan avant-garde mengupayakan teknik penulisan yang canggih, maka budaya massa beroperasi dengan teknik yang sangat sederhana, yang dikembangkan oleh budaya sebelumnya. Jika modernisme dan avant-garde didominasi oleh sikap terhadap yang baru sebagai syarat utama keberadaannya, maka budaya massa bersifat tradisional dan konservatif. Ini difokuskan pada norma semiotika linguistik rata-rata, pada pragmatik sederhana, karena ditujukan kepada sejumlah besar pembaca, penonton yang melihat dan mendengarkan (bandingkan dengan kegagalan pragmatis dan mengejutkan yang terjadi ketika teks budaya massa tidak dipahami secara memadai oleh pemikiran autis yang canggih - pengalaman ekstrem.
Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa budaya massa muncul pada abad ke-20 bukan hanya karena perkembangan teknologi yang menyebabkan banyaknya sumber informasi, tetapi juga karena berkembang dan menguatnya demokrasi politik. Diketahui bahwa budaya massa yang paling berkembang ada di masyarakat demokratis yang paling maju - di Amerika dengan Hollywood-nya, simbol kemahakuasaan budaya massa. Namun hal sebaliknya juga penting - bahwa dalam masyarakat totaliter praktis tidak ada budaya massa, tidak ada pembagian budaya menjadi massa dan elit. Semua kebudayaan dinyatakan massa, dan nyatanya semua kebudayaan bersifat elitis. Kedengarannya paradoks, tapi ini benar.
Properti yang diperlukan dari sebuah produk budaya massa harus bersifat menghibur agar dapat sukses secara komersial, sehingga dapat dibeli dan uang yang dibelanjakan untuk menghasilkan keuntungan. Menghibur ditentukan oleh kondisi struktural teks yang ketat. Plot dan tekstur gaya produk budaya massa mungkin primitif dari sudut pandang budaya fundamental yang elitis, tetapi tidak boleh dibuat dengan buruk, tetapi, sebaliknya, dalam keprimitifannya harus sempurna - hanya dalam hal ini akankah itu terjadi? dijamin jumlah pembacanya dan, oleh karena itu, kesuksesan komersial. Aliran kesadaran, keterpisahan, interteks, prinsip-prinsip prosa abad ke-20 tidak cocok untuk budaya massa. Untuk sastra massal, Anda memerlukan plot yang jelas dengan intrik dan liku-liku dan, yang paling penting, pembagian genre yang jelas. Kita melihat hal ini dengan jelas dalam contoh sinema massal. Genrenya dibatasi dengan jelas dan jumlahnya tidak banyak. Yang utama adalah detektif, thriller, komedi, melodrama, film horor. Setiap genre adalah dunia yang berdiri sendiri dengan hukum linguistiknya sendiri, yang tidak boleh dilintasi, terutama di bioskop, di mana produksinya melibatkan investasi finansial yang paling besar.
Dengan menggunakan istilah semiotika, kita dapat mengatakan bahwa genre budaya massa harus memiliki sintaksis yang kaku - struktur internal, tetapi pada saat yang sama genre tersebut mungkin buruk secara semantik, mungkin tidak memiliki makna yang dalam.
Pada abad kedua puluh, budaya massa menggantikan cerita rakyat, yang juga dibangun secara sintaksis dengan sangat kaku. Hal ini paling jelas ditunjukkan pada tahun 1920-an oleh V.Ya. Propp, yang menganalisis dongeng dan menunjukkan bahwa dongeng selalu mengandung diagram struktur sintaksis yang sama, yang dapat diformalkan dan direpresentasikan dalam simbol-simbol logis.
Teks sastra massa dan sinema dikonstruksi dengan cara yang sama. Mengapa hal ini perlu? Hal ini diperlukan agar genre tersebut dapat segera dikenali; dan harapan itu tidak boleh dilanggar. Penonton tidak perlu kecewa. Komedi tidak boleh merusak cerita detektif, dan alur cerita thriller harus mengasyikkan dan berbahaya.
Inilah sebabnya mengapa cerita dalam genre populer sering kali diulang-ulang. Pengulangan adalah ciri mitos; inilah hubungan mendalam antara budaya massa dan budaya elit, yang pada abad ke-20, mau tidak mau, dipandu oleh arketipe ketidaksadaran kolektif. Aktor diidentikkan dengan karakter dalam pikiran pemirsa. Seorang pahlawan yang mati dalam satu film tampaknya dibangkitkan di film lain, sama seperti dewa-dewa mitologi kuno yang mati dan dibangkitkan. Bagaimanapun, bintang film adalah dewa kesadaran massa modern.
Pola pikir pengulangan memunculkan fenomena serial televisi: realitas televisi yang “mati” untuk sementara dihidupkan kembali pada malam berikutnya.
Berbagai teks budaya massa merupakan teks aliran sesat. Ciri utama mereka adalah bahwa mereka menembus begitu dalam ke dalam kesadaran massa sehingga mereka menghasilkan interteks, tetapi bukan pada dirinya sendiri, melainkan pada realitas di sekitarnya. Dengan demikian, teks kultus paling terkenal dari sinema Soviet - "Chapaev", "Ajudan Yang Mulia", "Tujuh Belas Momen Musim Semi" - memicu kutipan yang tak ada habisnya dalam kesadaran massa dan membentuk anekdot tentang Chapaev dan Petka, tentang Stirlitz. Artinya, teks-teks kultus budaya massa membentuk realitas intertekstual khusus di sekitar dirinya. Lagi pula, tidak dapat dikatakan bahwa lelucon tentang Chapaev dan Stirlitz adalah bagian dari struktur internal teks-teks itu sendiri. Mereka adalah bagian dari struktur kehidupan itu sendiri, permainan bahasa, unsur-unsur kehidupan bahasa sehari-hari.
Budaya elit yang memiliki struktur internal yang kompleks dan canggih tidak dapat mempengaruhi realitas ekstratekstual sedemikian rupa. Benar, suatu teknik modernis atau avant-garde dikuasai oleh budaya fundamental sedemikian rupa sehingga menjadi klise, kemudian dapat digunakan dalam teks-teks budaya massa. Sebagai contoh, kita dapat mengutip poster bioskop Soviet yang terkenal, dimana latar depan wajah besar dari karakter utama film digambarkan, dan di latar belakang orang-orang kecil membunuh seseorang atau sekadar berkedip-kedip (tergantung genre). Perubahan ini, distorsi proporsi adalah cap surealisme. Namun kesadaran massa menganggapnya realistis, meskipun semua orang tahu bahwa tidak ada kepala tanpa tubuh, dan bahwa ruang seperti itu pada dasarnya tidak masuk akal.
Postmodernisme, anak yang ceroboh dan sembrono di akhir abad ke-20, akhirnya membiarkan budaya massa masuk dan mencampurkannya dengan budaya elit. Pada awalnya itu adalah kompromi yang disebut kitsch. Namun kemudian teks klasik budaya postmodern, seperti novel “The Name of the Rose” karya Umberto Eco atau film “Pulp Fiction” karya Quentin Tarantino, mulai aktif menggunakan strategi struktur internal seni massa.
Budaya masyarakat− ini adalah budaya massa, budaya yang dimaksudkan untuk dikonsumsi oleh masyarakat; ini bukan kesadaran masyarakat, tetapi kesadaran industri budaya komersial; itu memusuhi budaya yang benar-benar populer. Dia tidak mengenal tradisi, tidak memiliki kewarganegaraan, selera dan cita-citanya berubah dengan kecepatan yang memusingkan sesuai dengan kebutuhan fashion. Budaya massa menarik khalayak luas, menarik selera yang disederhanakan, dan diklaim sebagai kesenian rakyat. Fenomena budaya massa memang ada, dan televisi adalah sarana paling efektif untuk mereplikasi dan menyebarkan budaya tersebut. Budaya massa mempengaruhi kesadaran massa, dikaitkan dengan sarana komunikasi massa, terfokus pada selera dan naluri konsumen, serta bersifat manipulatif. Budaya massa membakukan aktivitas spiritual manusia.