Stereotip budaya. Fungsi kognitif dan sosial dari stereotip budaya
Deskripsi stereotip budaya, stabilitas dan seleksinya berkaitan dengan kebutuhan kehidupan modern, dengan kesadaran akan fakta bahwa, yang terbentuk oleh berbagai keadaan, termasuk kecelakaan, keterbatasan pengetahuan, gambaran “yang lain”, “budaya lain” secara keseluruhan, seringkali sangat jauh dari kenyataan, memiliki makna sejarah dan budaya yang sama dengan realitas itu sendiri. Gambaran inilah yang memandu banyak dari kita dalam kehidupan kita kegiatan praktis. Gambar dan representasi yang dibuat secara artifisial mulai memainkan peran aktif dalam membentuk mentalitas orang-orang sezaman dan mungkin generasi berikutnya.
Terlepas dari stabilitas stereotip dan, pada pandangan pertama, pengetahuan yang cukup, studi mereka di setiap era sejarah baru adalah penting masalah ilmiah, setidaknya karena ada ketegangan yang terus-menerus antara instalasi tradisional dan erosinya, antara pengayaan instalasi baru fakta sejarah dan memikirkan kembali apa yang sudah diketahui. Meskipun para peneliti mendapat perhatian yang cukup terhadap fenomena ini, penjelasan tentang sifat, kemunculan dan fungsi stereotip, serta pemahaman istilah “stereotipe” itu sendiri masih menjadi masalah.
Saat ini, belum ada konsensus dalam pemikiran ilmiah mengenai isinya. Istilah “stereotipe” dapat ditemukan dalam berbagai konteks yang ditafsirkan secara ambigu: standar perilaku, gambaran suatu kelompok atau orang, prasangka, klise, “sensitivitas” terhadap perbedaan budaya, dll. Awalnya, istilah stereotip digunakan untuk merujuk pada pelat logam yang digunakan dalam pencetakan untuk membuat salinan berikutnya. Saat ini, stereotip secara umum dipahami sebagai gambaran yang relatif stabil dan disederhanakan dari suatu objek sosial, kelompok, orang, peristiwa, fenomena, dll., yang berkembang dalam kondisi kelangkaan informasi sebagai akibat dari generalisasi pengalaman pribadi individu dan sering kali prasangka diterima di masyarakat. Stereotip budaya adalah gagasan yang mencerminkan tingkat konseptualisasi kekhususan budaya sehari-hari dan memiliki pengaruh kuat pada harapan bersama pasangan selama kontak awal. Isi stereotip adalah gagasan kolektif, diterima begitu saja dan tidak ditentang oleh siapa pun.
Namun alasan utama stabilitasnya sebagai struktur kesadaran individu terletak pada kenyataan bahwa ia sesuai dengan strategi bertahan hidup yang dipelajari sejak masa kanak-kanak dan diterima dalam budaya tertentu. Merekalah yang menyelamatkan peradaban lokal dari kehancuran. Misalnya, Rusia memiliki logika historisnya sendiri, yang sesuai dengan strategi kelangsungan hidupnya, yang tidak diketahui oleh Amerika atau budaya Eropa Barat. Berkaitan dengan lapisan terdalam kesadaran, stereotip dalam gambaran dan model perilaku membentuk subkultur tertentu justru sebagai cara khusus untuk bertahan hidup, yaitu. pertukaran energi, material dan informasi dengan lingkungan.
Jadi, misalnya, dalam artikel “Fitur primitivisme primitif ucapan pencuri,” D.S. Likhachev, mencatat kesamaan bahasa pencuri di semua negara (jenis pembentukan kata yang sama, ketika konsep yang sama saling menggantikan ), berpendapat bahwa lingkungan pencuri negara yang berbeda dibedakan oleh jenis pemikiran yang sama, sikap stereotip terhadap dunia sekitar. Pemikiran ini didominasi oleh “gagasan umum”, yang dianggap L. Lévy-Bruhl sebagai ciri khas pemikiran pra-logis. Kesadaran massa manusia modern sejauh menyangkut ide-ide kolektif, ciri-ciri deindividuasi, pemikiran primitif sebagian besar merupakan ciri khasnya.
Pertama, ini sangat emosional. Stereotip, yang berakar dalam kesadaran, memiliki pengaruh yang kuat pada emosi, dan bukan pada kecerdasan, dan mudah dikonsolidasikan oleh pengalaman kolektif. Sikap individu dan pribadi terhadap suatu subjek tidak pernah diungkapkan dalam bentuk ekspresif ini. Emosi ini secara eksklusif menyampaikan sikap kelompok dan kolektif.
Inilah fungsi afektif stereotip yang dihasilkan oleh sosialisasi emosi manusia V kelompok besar. Konsep-konsep yang mengungkapkan, misalnya, penilaian negatif etnis (“Yid”, “Moskow”, dll.) menyebabkan hal tertentu emosi yang kuat. Namun ungkapan ini secara kualitatif buruk, tidak mendalam, dan sangat monoton. Konsep "pirang" (makhluk bodoh dan seksi), yang tersebar luas dalam lelucon Amerika, bertindak sebagai stereotip dan diperkuat oleh pola budaya, membangkitkan emosi yang tidak dapat dibedakan namun jelas. Emosi berkaitan erat dengan keterampilan motorik tubuh dan diperkuat oleh gerak tubuh. Tipe pemikiran motorik... menciptakan situasi di mana kata bekerja tidak hanya pada korteks serebral, tetapi juga pada sistem otot manusia. Hubungan antara gambar stereotip dan reaksi perilaku tidak hanya dengan mental, tetapi juga dengan sifat fisiologis seseorang, telah dipelajari dengan baik dan digunakan dalam praktik psikoterapi, di mana mereka mencoba menemukan dan mengubah hubungan emosional yang stabil dari satu fenomena dengan fenomena lainnya. Seseorang diajarkan untuk memperlakukan koneksi tetap sebagai kecanduan atau kebiasaan buruk yang dapat dihilangkan dengan bantuan kesadaran dan pelatihan khusus. Misalnya, Louise Hay menulis bahwa seseorang memiliki banyak kecanduan yang berbeda. “Termasuk semangat untuk menciptakan stereotip pemikiran dan perilaku tertentu. Kami menggunakannya untuk mengisolasi diri dari kehidupan. Jika kita tidak ingin memikirkan masa depan kita atau menghadapi kenyataan tentang masa kini, kita beralih ke stereotip untuk mendapatkan bantuan yang menghalangi kita menyentuh kenyataan. Beberapa orang makan banyak dalam situasi sulit. Yang lain minum obat. Sangat mungkin bahwa warisan genetik memainkan peran penting dalam perkembangan alkoholisme. Namun, pilihan tetap ada pada individu. Seringkali “keturunan yang buruk” hanya mewakili penerapan metode manajemen rasa takut oleh orang tua oleh anak.”
Tentu saja, emosi dasar adalah fenomena budaya universal. Namun menurut psikolinguistik dan linguistik budaya, terdapat perbedaan emosi secara nasional, ketika dihadapkan pada situasi kontak antar budaya, seseorang mungkin mengalami apa yang disebut dengan “kejutan budaya” yang disebabkan oleh perbedaan ekspektasi. Dalam suatu budaya, kebiasaan biasanya tidak tercermin. Di budaya lain, ada kemungkinan kita menemukan karakteristik emosional yang berbeda dengan kita.
Struktur emosional seseorang terbentuk pada usia dini, dan kemudian, ketika stereotip ditetapkan oleh budaya, situasi utama peningkatan sugestibilitas ini direproduksi. Pertama-tama, proses pembuatan stereotip menangkap orang-orang yang mudah disugesti. Sugestibilitas menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi pengenalan adat istiadat dan kepercayaan tradisional. Kebudayaan tradisional yang tertutup, yang hidup berdasarkan dogma adat, tidak menuntut individualisasi, melainkan asimilasi dari seseorang. Dengan ide-ide kolektif yang khas masing-masing budaya lokal, kami menghubungkan fungsi pembeda dan pengintegrasian stereotip, yaitu. pembagian utama segala sesuatu di dunia menjadi “milik kita” dan “milik mereka”.
Deskripsi dunia yang menjadi ciri masa kanak-kanak dan kesadaran primitif melalui sistem oposisi biner (“buruk - baik”, “hangat - dingin”, “siang - malam”, “terang - gelap”, “atas - bawah”, dll. ) tanpa memperhatikan gradasi dan corak, ikut serta dalam pembentukan sikap moral awal, tetapi tidak hanya dalam bentuk pertentangan “baik - jahat”, tetapi dalam bentuk pertentangan dasar “kita/kita” dan “mereka/orang asing ”. “Orang dalam”, pada umumnya, dianggap dengan emosi positif dan lebih diutamakan daripada “orang luar”. Pada saat yang sama, seperti yang dicatat oleh para psikolog, konsekuensi kognitif berikut diamati: 1) diyakini bahwa semua “orang asing” mirip satu sama lain dan berbeda dari “milik kita”; 2) terdapat lebih banyak keberagaman di antara “kita” dibandingkan dengan “orang luar”; 3) penilaian terhadap “orang asing” cenderung ekstrem: biasanya sangat positif atau sangat negatif.
Fungsi pengintegrasian stereotip muncul di sini dalam aspek ganda. Pertama, konsep “milik sendiri” menyatukan objek dan fenomena yang paling beragam jenisnya. Orang-orang dengan jenis dan kecepatan bicara tertentu, ritual dan bentuk pertemuan, segala jenis kebiasaan dan nafsu. Seperti yang ditulis P. Weil dan A. Genis dalam buku gastronomi dan budaya mereka: “Anda tidak dapat membawa tanah air Anda hanya dengan bersol sepatu, tetapi Anda dapat membawa kepiting Timur Jauh, sprat Tallinn pedas, kue wafel, praline, manisan. seperti "Beruang di Utara", air obat "Essentuki" (sebaiknya nomor tujuh belas). Dengan daftar harga seperti itu (ya, mustard Rusia yang kuat), tinggal di negeri asing (juga minyak bunga matahari panas) menjadi lebih baik (tomat sedikit asam) dan lebih menyenangkan (Ararat cognac, 6 bintang!). Tentu saja, di meja yang ditata seperti ini, masih ada ruang untuk kenangan nostalgia. Entah jeli (lebih tepatnya, jeli) seharga 36 kopek akan mengapung dalam kabut merah muda, lalu pai dengan "selai", lalu "b/m borscht" (b/m tanpa daging, tidak ada yang tidak senonoh). Juga – irisan daging panas, daging sapi panggang berdarah, pai Strasbourg. Namun, maaf. Ini bukan lagi sebuah nostalgia, tapi klasik.” Mari kita perhatikan di sini tidak hanya kutipan eksplisit dari A.S. Pushkin, tetapi juga kutipan tersembunyi - dari J.V. Stalin, serta singgungan pada teks Gogol.
Aspek kedua dari integrasi berdasarkan stereotip pemikiran dan perilaku justru terdiri dari menyatukan orang-orang ke dalam kelompok-kelompok yang diurutkan menurut beberapa karakteristik yang jelas. Ketika R. Reagan menyebut Uni Soviet sebagai “kerajaan jahat”, ia menemukan metafora sukses yang mengintegrasikan berbagai macam emosi stereotip dan memenuhi aspirasi mesianis demokrasi Amerika. Citra musuh yang berlebihan secara eksklusif berkontribusi pada konsolidasi dalam kelompok sosiokultural. Stereotip itulah yang menjalankan fungsi kesatuan pengaturan bahasa bagi orang-orang yang berprasangka buruk; tugas stereotip adalah memperkuat pendapat penuturnya. Dengan demikian, kekuatan sugestif bahasa memodelkan gambaran dunia untuk kelompok budaya tertentu. Gambaran dunia menentukan tindakan para pengusung mentalitas ini tidak hanya pada tataran interpersonal, tetapi juga pada tataran publik (hingga pemerintahan).
Melalui fungsi pembeda dari suatu stereotip, kami mengusulkan untuk memahami, pertama-tama, kepekaan terhadap perbedaan budaya. Pemahaman komunitas tradisional mengecualikan pembawa budaya lain dari jangkauan tindakannya. Antropolog Amerika F.K. Bok memperkenalkan kategori bentuk budaya ke dalam sirkulasi ilmiah. Berdasarkan bentuk budaya, F. Bock memahami seperangkat harapan, pemahaman, keyakinan, dan kesepakatan yang saling terkait dan sebagian sewenang-wenang yang dimiliki bersama oleh anggota kelompok sosial. Kebudayaan mencakup semua kepercayaan dan harapan yang diungkapkan dan ditunjukkan oleh masyarakat. “Ketika kamu berada dalam kelompokmu, di antara orang-orang yang berbagi denganmu budaya umum, Anda tidak perlu memikirkan dan merancang perkataan dan tindakan Anda, karena Anda semua - baik Anda maupun mereka - pada prinsipnya melihat dunia dengan cara yang sama, Anda tahu apa yang diharapkan dari satu sama lain. Namun berada di masyarakat asing akan mengalami kesulitan, rasa tidak berdaya dan disorientasi yang bisa disebut dengan culture shock.” Dalam kajian budaya, gegar budaya biasanya dipahami sebagai konflik antara dua budaya (terutama nasional dan etnosentris) pada tingkat kesadaran individu. Hal ini terkait dengan kemampuan untuk menangkap perbedaan nilai dari masyarakat yang berbeda, yaitu. dengan fungsi pembeda kesadaran. Semakin kompleks suatu kepribadian diorganisir, semakin halus pula perbedaan yang dapat dibuatnya. Namun, fungsi pembeda dari pemikiran stereotip selalu berada dalam oposisi yang paling sederhana, hanya menetapkan pembagian menjadi “laki-laki/perempuan”, “milik sendiri/orang lain”, “baik/buruk”.
Menarik untuk dicatat bahwa fungsi integrasi stereotip lebih menonjol daripada fungsi pembeda, karena seringkali memiliki konotasi emosional yang positif. Penggunaan bilangan logis universalitas dalam kaitannya dengan kasus-kasus tertentu, yang dinyatakan dalam penggunaan rumusan linguistik yang diawali dengan kata “semua”, “selalu”, “tidak pernah”, menimbulkan penilaian yang membedakan dan mengintegrasikan. Namun, fungsi integrasi lebih terlihat dalam mekanisme pembentukan stereotip. Salah satunya adalah dengan menyatukan sifat-sifat masyarakat yang heterogen sebagai sesuatu yang saling melengkapi. Misalnya, di budaya Amerika definisi miskin sangat sering ditemukan dalam kombinasi dengan tidak berpendidikan dan bodoh, dan definisi pirang berarti bodoh sebagai hal yang biasa.
Tentu saja, hal ini disebabkan oleh penyederhanaan nyata dari fenomena keanekaragaman kehidupan yang nyata. Mungkin fungsi utama stereotip justru berfungsi menyederhanakan keberagaman dunia. Kami menyebutnya pengurangan, yaitu. mereduksi keanekaragaman kehidupan yang sebenarnya menjadi skema sederhana yang terdiri dari definisi-definisi yang saling terkait. Ini adalah cara mengelompokkan informasi yang melekat pada stereotip sebagai fenomena kognitif. Tugas stereotip bukan sekedar menjelaskan dan membenarkan apa yang ada hubungan sosial, namun kurangi penjelasan tersebut menjadi kombinasi gambar dan tindakan yang dapat diakses publik. “Orang Prancis menganggap orang Inggris sebagai orang yang picik, tidak sopan, agak konyol yang tidak tahu cara berpakaian sama sekali, yang sebagian besar mereka menghabiskan waktu menggali tempat tidur di taman, bermain kriket atau duduk di pub dengan segelas bir kental, manis, dan hangat... Orang Inggris di Prancis juga dianggap “berbahaya” (Yapp N., Sirette M. These orang Prancis yang aneh. M., 1999. P. 7). Ini adalah pengamatan Inggris terhadap persepsi stereotip mereka di Perancis modern. Dan menurut tahun 1935, bagi orang Prancis, orang Inggris adalah orang yang tidak anggun, bodoh, sombong, dan berwajah merah, tidak mampu mengekspresikan dirinya dengan jelas. Kualitas masakan Inggris yang buruk juga diperhatikan, dan kebiasaan orang Inggris memakan daging yang dimasak dengan buruk. Orang Prancis menganggap Inggris sebagai orang barbar yang kasar, hanya setuju dengan orang Jerman bahwa Inggris munafik.
Ciri-ciri yang ditandai secara budaya yang membentuk isi stereotip (pakaian, pekerjaan, tradisi) dapat berubah seiring waktu, namun ciri-ciri evaluatif lebih stabil, meskipun ciri-ciri tersebut juga dicirikan oleh dinamika tertentu. Misalnya, dalam stereotip etnis orang Tionghoa, sifat “keterikatan pada keluarga” menonjol: di kalangan orang Amerika derajat tinggi keterikatan pada keluarga menyebabkan kebingungan terkait dengan ejekan, serta tanda “passion” dalam kaitannya dengan stereotip orang Italia, “nasionalisme” dalam kaitannya dengan stereotip orang Jerman, “ambisi” dalam kaitannya dengan stereotip seorang Yahudi . Reduksi yang dilakukan oleh kesadaran kolektif budaya yang membentuk stereotip tersebut sendiri dapat dinilai dengan dua cara. Tentu saja, filsuf dan ahli budaya Rusia G. Fedotov benar: “Tidak ada yang lebih sulit karakteristik nasional. Hal ini mudah diberikan kepada orang asing dan selalu terdengar vulgar bagi “salah satu dari kita”, yang setidaknya memiliki pengalaman samar-samar tentang kedalaman dan kompleksitas kehidupan nasional.”
Fungsi reduksi stereotip berkontribusi pada pembentukan prasangka, sebuah fenomena umumnya negatif yang mempersulit komunikasi. Ada dalam bentuk ide-ide sehari-hari, stereotip yang ada, seringkali pada tingkat yang tidak disadari, tidak dapat memiliki konsekuensi logis yang kompleks. Dalam hal ini, operasi atribusi (ekstraksi ciri) untuk menjelaskan sifat suatu objek dimaksudkan untuk mengadaptasi subjek dalam dunia koneksi yang beragam dan tak terhitung jumlahnya dengan metode minimalisasi yang disengaja. Oleh karena itu, fungsi adaptasinya erat kaitannya dengan fungsi reduksi stereotip. Jadi tugas autostereotype adalah menciptakan dan melestarikan citra “aku” yang positif, serta melindungi nilai-nilai kelompok. Fungsi ini dilakukan karena selektivitas persepsi informasi. “Terkadang secara sadar, terkadang tanpa disadari, kita membiarkan diri kita dipengaruhi hanya oleh fakta-fakta yang sesuai dengan filosofi kita. Kita tidak melihat apa yang tidak ingin diperhatikan oleh mata kita.” Mekanisme pertahanan juga mencakup isi emosional dari stereotip. Semakin ketat penilaiannya, semakin besar emosi yang biasanya disebabkan oleh setiap upaya untuk mempertanyakan stereotip tersebut. Fungsi adaptif erat kaitannya dengan prinsip berpikir ekonomis.
Stereotip tidak hanya ada pada tataran gagasan sehari-hari, tetapi juga dalam bentuk pengetahuan ilmiah. Dalam kasus ini, model penjelasan “berdosa” dengan generalisasi yang terlalu luas. Misalnya: “Laki-laki menegaskan diri mereka melalui apa yang mereka lakukan, dan perempuan melalui penampilan mereka dan apa yang dikatakan tentang mereka.” Paling pertanyaan yang menarik berfungsinya stereotip terdiri dari mempelajari bagaimana ide-ide massa memanifestasikan dirinya pada tingkat kesadaran individu. Bagaimana stereotip mempengaruhi makna dan nilai subjektif seseorang? Bagaimanapun, sifat aksiologis dari stereotip sudah jelas. Ini berarti pengembangan dalam suatu budaya sistem hierarki nilainya sendiri, jenis kesadaran moral dan perilakunya sendiri, serta struktur evaluatifnya sendiri. Dalam suatu kebudayaan, hanya nilai-nilai yang distereotipkan yang mampu menjadi pedoman umum bagi seluruh pengusungnya, mempengaruhi pembentukan penampilan budayanya dan gaya individu kehidupan. “Nilai tidak mewakili kenyataan, baik fisik maupun mental. Esensinya terletak pada signifikansinya, dan bukan pada faktualitasnya” (Rikkert G. Ilmu tentang alam dan ilmu tentang budaya // Culturology. Abad XX. Anthology. M., 1995. P. 82).
Metode dan kriteria yang menjadi dasar pelaksanaan tata cara penilaian fenomena kehidupan diabadikan dalam kebudayaan sebagai “nilai subjektif”. Inilah sikap, keharusan dan larangan, tujuan dan gagasan normatif yang menjadi pedoman aktivitas manusia. Stereotip berhubungan langsung dengan nilai subjektif. Kami mengasosiasikan kemampuan mereka untuk menjadi kriteria dalam menilai fenomena realitas dengan fungsi selektif dari stereotip.
Stereotip yang digunakan ketika menilai suatu kelompok sosiokultural tertentu memungkinkan kita menilai perilaku orang lain sesuai dengan skala nilai kelompoknya sendiri. Mekanisme stereotip dalam hal ini berperan sebagai alat penilaian yang diperlukan dan berguna. Penyederhanaan dan skematisasi, yang menjadi dasar stereotip apa pun, merupakan biaya yang tidak bisa dihindari karena hal tersebut mutlak diperlukan untuk regulasi aktivitas manusia secara umum, proses seperti membatasi dan mengkategorikan informasi yang masuk. Pemilih dalam hal ini adalah aturan panduan yang menjadi dasar pemilihan itu dilakukan.
Stereotip tersebut juga dimaksudkan untuk menghilangkan kontradiksi dalam gambaran umum pengetahuan tentang dunia. Gambaran dunia yang lebih mudah dipahami memungkinkan Anda berhasil memecahkan masalah tertentu masalah praktis. Kesadaran stereotipikal berpindah dari fiksasi terhadap hal-hal yang berlawanan ke penilaian emosional mereka, yang kemudian diikuti dengan penolakan terhadap hal-hal tersebut. Menurut ahli linguokultural V.V. Krasnykh, semua gambaran stereotip secara kondisional dapat dibagi menjadi dua kelompok. Yang pertama mencakup gambar-representasi dari "dunia yang benar", yang berperan sebagai penstabil dan mendukung keyakinan itu dunia ini(kelompok, bangsa, negara bagian) menguntungkan bagi kehidupan dengan tunduk pada aturan-aturan tertentu.
Gambaran-representasi kelompok kedua menggambarkan dunia sebagai tidak adil, tidak layak untuk ditinggali, dan aturan perilaku di dalamnya salah (“kebaikan” tidak mengalahkan “kejahatan”). Ide-ide seperti itu, meskipun didominasi oleh komponen negatif, menekankan pentingnya individu dan relativitas nilai-nilai kelompok tradisional. Kedua kelompok stereotip tersebut hidup berdampingan secara damai pada tataran kesadaran sehari-hari, mereproduksi ambivalensi asli dan menjaga kelengkapan sistem makna. Gambaran dunia yang “benar” dan “salah” digabungkan menjadi satu gambaran berdasarkan prinsip saling melengkapi. Rekonsiliasi berbagai macam kontradiksi memainkan peran penting dalam adaptasi manusia dan masyarakat. Hal ini menjamin terpeliharanya stabilitas dan memberikan peluang untuk pengembangan lebih lanjut.
Dengan demikian, prinsip utama tindakan stereotip adalah transformasi dari yang bersyarat menjadi yang tidak bersyarat. Apa yang mungkin memerlukan bukti menjadi “alami” dengan bantuan stereotip dan bertindak langsung melalui asosiasi yang ditimbulkan.
Seperti formasi budaya kognitif lainnya, stereotip juga demikian struktur lapangan. Ia dapat membedakan inti - prinsip atau konsep utama tertentu - dan pinggiran - yang selalu menyertai gambaran konsep inti atribusi dan penilaian (yang secara jelas diungkapkan sebagai “kebijaksanaan rakyat”). Stereotip disertai dengan konteks asosiatif yang memberikan hubungan dengan stereotip lain yang sejenis. Berikut adalah contoh stereotip yang disampaikan melalui industri film. Film aksi Amerika dengan unsur komedi ini menampilkan tiga mafia yang beroperasi di Amerika Serikat: Rusia, Cina, dan Italia. Dalam kasus pertama, agen bernegosiasi di pemandian (dengan vodka dan kaviar hitam), dalam kasus kedua - di pabrik yang ditinggalkan (dengan atribut seni bela diri: rasa "oriental" - menendang wajah), dan dalam kasus Yang Italia, negosiasi dilakukan di sebuah restoran (dengan anggur dan spageti), di mana seorang agen wanita yang sangat seksi dikirim. Serial asosiatif budaya ini bersifat parodi stereotip, primitif, mudah dikenali, dan yang terpenting, memperkuat stereotip yang sudah ada di benak penerimanya, secara asosiatif merujuk pada film lain yang menggunakan klise film berdasarkan stereotip yang sama.
Inti dari stereotip harus dipertimbangkan, pertama-tama, makna dari konsep kunci yang dijelaskan dalam bahasa budaya. Misalnya saja, banyaknya konotasi dan ekspektasi (serta pola perilaku kebiasaan) yang diasosiasikan dengan kata “teman” dalam budaya Rusia sangat berbeda dengan konsep serupa dalam budaya Amerika atau Inggris. Selain itu, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian para ahli bahasa budaya, rangkaian makna konsep ini dalam setiap budaya dapat berubah secara signifikan seiring waktu. Kata-kata yang menunjukkan nilai-nilai budaya terdalam dari beberapa orang hanya dapat diterjemahkan secara kasar ke dalam bahasa orang lain.
Konsep kuncinya adalah artefak budaya masyarakat yang menciptakannya. “Ketika hal ini tidak disadari, ada kecenderungan untuk memutlakkan makna kata-kata... dan menganggapnya sebagai petunjuk tentang sifat manusia secara keseluruhan, atau mengabaikannya dan menganggapnya sebagai sesuatu yang kurang penting dibandingkan penilaian pribadi. informan individu tentang hubungan antar manusia.” Penulis kata-kata ini, Anna Vezhbitskaya, menciptakan teori makna dasar universal, yang paling dekat dengan pemahaman kita tentang struktur konten konseptual-figuratif dari sebuah stereotip.
Stereotip sebagai kategori bahasa dan pemikiran tentu saja merupakan artefak budaya yang menciptakannya. Oleh karena itu, bagi kami, inti dari stereotip “teman” bukanlah gagasan filosofis ideal tentang persahabatan, tetapi juga bukan nuansa acak yang bergantung pada waktu dan tempat. Inti dari stereotip tersebut adalah arti umum(untuk semua budaya tanpa kecuali) kata kunci yang mengungkapkannya. Bagian nuklir memungkinkan Anda mengenali dan mengklasifikasikan stereotip terlepas dari perbedaan budaya. Oleh karena itu, kami menekankan kesamaan dalam pemodelan dan konseptualisasi hubungan antar fenomena di budaya yang berbeda dan masyarakat. Inti, dalam arti tertentu, mengacu pada “kebenaran”, “kesehatan” stereotip. Seperti yang ditulis E.A. Baratynsky: “Prasangka adalah bagian dari kebenaran lama: Kuil runtuh, tetapi keturunannya tidak memahami bahasa reruntuhannya.”
Pinggiran, sebagai bagian struktural dari stereotip, adalah segala sesuatu yang diciptakan oleh budaya tertentu, tetapi bahkan oleh peneliti ilmiah pun dianggap sebagai milik umum dari sifat manusia. Mengandalkan bahasa ibu Anda sebagai sumber gagasan universal yang “masuk akal” tentang sifat manusia dan hubungan antar manusia tentu akan mengarah pada delusi etnosentrisme. Maka A. Vezhbitskaya menolak pernyataan Vladimir Shlapentoch: “Sebagai orang Rusia, Shlapentoch percaya bahwa tugas membantu teman, meskipun hal ini diungkapkan dengan jelas dalam budaya Rusia, bersifat universal bagi semua orang.” Dia mengutip dari karyanya The Public and Private Lives of the Soviet People, di mana dia berpendapat bahwa di semua masyarakat, orang cenderung berharap bahwa dalam keadaan darurat - ketika hidup, kebebasan, atau kelangsungan hidup Anda dalam bahaya - seorang teman akan memberi Anda kebutuhan penuh. bantuan dan kepastian. “Tetapi sangat diragukan,” Wierzbicka berpendapat, “bahwa di semua masyarakat diharapkan bahwa “teman” akan “sepenuhnya memberi Anda bantuan dan kepastian.” Tentu saja, ekspektasi semacam ini tidak disertakan komponen dalam arti langsung dari analogi terdekat dari kata Rusia "teman" dalam bahasa lain, termasuk artinya kata bahasa Inggris teman. Namun, harapan seperti itu, tampaknya, benar-benar merupakan bagian dari arti langsung dari kata “teman” dalam bahasa Rusia (Vezhbitskaya A. Memahami budaya melalui kata kunci. M., 2001. P. 111─112).
Dengan demikian, pinggiran merupakan ruang bagi perkembangan budaya sebenarnya dari konten yang berasal dari pusat. Selain ekspektasi ini, pinggiran semantik dari konsep tersebut dalam budaya Rusia akan mencakup hal-hal berikut: hubungan emosional yang mendalam, kontak intensif, dukungan finansial, dll. Oleh karena itu, khususnya, perbedaan antara kata “teman”, “teman”, dan “kenalan” dibuat dengan cermat tidak hanya dalam literatur Rusia, tetapi juga dalam penggunaan sehari-hari.
Tidak perlu ditekankan bahwa perpindahan perilaku stereotip dan ekspektasi stereotip ke budaya lain dapat mengancam kejutan budaya. Konflik dalam suatu budaya linguistik juga dapat disebabkan oleh ketidaksesuaian antara pinggiran dalam makna konsep-konsep yang mengungkapkan nilai-nilai eksistensial. Orang Rusia masih cenderung berdebat tentang pertanyaan “apa” cinta sejati", "persahabatan sejati", "tugas manusia", "tugas berbakti", dll.
Terakhir, elemen struktural ketiga - konteks asosiatif - bahkan lebih individual. Ini adalah gambaran preseden atau simbol tersebar luas yang diciptakan oleh budaya, namun pemilihannya bersifat acak dan ditentukan oleh keadaan biografi pembawa stereotip tersebut. Misalnya, seorang perawat dapat membangkitkan emosi positif (ingatan akan kepedulian) dan emosi negatif (berhubungan dengan rasa takut), dan asosiasi tersebut mungkin tidak berhubungan langsung dengan pengalaman komunikasi pribadi, namun terinspirasi oleh gambaran sastra, bioskop, cerita. teman, anekdot, dan lain-lain. Namun dalam kasus stereotip, seseorang tidak dapat melebih-lebihkan sifat pribadi dari konteks asosiatif ini. Bagaimanapun, kecenderungan untuk menerima sikap orang lain, kurangnya kemandirian dan ketidakmampuan subjek untuk melakukan tindakan mental spontan, dan bentuk perilaku kekanak-kanakanlah yang menjadi landasan bagi terbentuknya jaringan ide kolektif yang kompleks.
Seruan ke deret asosiatif biasa sering digunakan manipulasi yang disengaja. Bahasa di sini tampak dalam fungsi instrumentalnya. Kata sebagai alat merupakan isyarat, indikasi suatu posisi stereotip dan sekaligus perintah untuk melakukan suatu tindakan tertentu. Dalam pemikiran dan perilaku stereotip, bahasa kembali lagi ke bentuk kunonya, yang dulu merupakan cara berperilaku, elemen penghubung upaya manusia.
Literatur:
Vasilkova V.V. Arketipe pada individu dan kesadaran masyarakat// Majalah sosial-politik. 1996. Nomor 6.
Gudkov V.P. Stereotip Rusia dan Rusia dalam Sastra Serbia // Buletin Universitas Negeri Moskow. Ser. 9. Filologi. 2001. Nomor 2.
Zdravomyslov A.G. Rusia dan Rusia dalam identitas Jerman modern // ONS: Ilmu Sosial dan Modernitas. 2001. Nomor 4.
Zdravomyslov A. Gambaran orang Rusia dalam kesadaran diri Jerman // Pemikiran Bebas - XXI. 2001. Nomor 1.
“Yang penting hanyalah urusan-urusan yang dilakukan oleh perusahaan, namun hal ini bergantung pada ketergantungan antara dunia usaha dan masyarakat.”
Hingga saat ini, pemahaman mendalam mengenai hubungan ini sering kali kurang baik bagi pengusaha Rusia maupun masyarakat secara keseluruhan, sehingga merugikan semua pihak.
Dengan demikian, model Jerman dan pengalaman yang diperoleh melalui studinya di bidang komunikasi bisnis dapat membantu memenuhi peran penting di Rusia - untuk menyebarkan dan memperkuat gagasan yang benar tentang bisnis di masyarakat, yaitu, pertama-tama, tentang kemungkinan mewujudkannya. potensi diri melalui kerja -
pakai, dan bukan alat untuk mendapatkan uang dengan mudah. Selain itu, masyarakat perlu mendidik warganya untuk memahami bahwa menjalankan bisnis sendiri adalah proses jangka panjang dan sulit, dan Anda perlu bersiap untuk hal ini. Ini juga bukan cara bagi seorang pemilik bisnis untuk menyibukkan diri, melainkan sebuah proses bertanggung jawab yang berdampak besar pada masyarakat. Hal ini juga sangat jelas mulai sekarang
kejenuhan
domestik
akan menghadapi persaingan yang jauh lebih ketat dan akan terpaksa menggunakannya
semua peluang untuk bekerja dengan masyarakat disediakan oleh teknologi komunikasi, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman Jerman.
DAFTAR BIBLIOGRAFI
1. Baykov S.V. Teknologi komunikasi dalam bidang bisnis: alat dan aspek sosiokultural: dis. ... cand. Filol. Sains. M., 2007.
2. Vodovozova E. Bagaimana orang hidup di dunia ini. Sankt Peterburg, 1904, hal. 40-45.
Diterima 06/10/08.
STEREOTIPE KEBUDAYAAN NASIONAL DALAM KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA
A.A.Panyagin
Setiap orang, setiap bangsa memiliki gagasannya sendiri tentang dunia di sekitarnya, dan mengembangkan stereotip tertentu - baik mengenai diri mereka sendiri, perilaku, dan tradisi.
Kamus ensiklopedis mendefinisikan stereotip sosial sebagai “gambaran atau gagasan yang skematis dan terstandarisasi tentang suatu fenomena atau objek sosial, biasanya yang bersifat emosional”.
tions dalam budaya mereka diwarnai secara spasial dan memiliki pengaruh yang besar
tva, dan dalam kaitannya dengan perwakilan dari ruang linguistik dan budaya lain. Fe-
stabilitas... mengungkapkan sikap kebiasaan seseorang terhadap fenomena apa pun, yang terbentuk di bawah pengaruh kondisi sosial dan pengalaman sebelumnya…”
Telah lama terjadi perdebatan tentang definisi konsep “ste- Ada berbagai sudut pandang mengenai stereotip”, upaya sedang dilakukan untuk mengidentifikasi cara untuk membentuk
nomen dan konsep “stereotipe” menarik perhatian para peneliti (I. S. Kon, V. V. Krasnykh, U. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimtseva dan lain-lain).
mengenai masalah ini. Fenomena stereotip akan kita anggap sebagai suatu konsep yang mencakup gagasan suatu bangsa tentang kebudayaan bangsa lain secara keseluruhan.
pembentukan dan penyebaran stereotip nasional dalam masyarakat, isu pengaruhnya terhadap hubungan antar masyarakat dibahas.
mi. Tidak ada konsensus di antara para peneliti
lei dan mengenai legalitas penggunaan kata “stereotipe” itu sendiri. Konsep stereotip dalam humaniora modern bersifat interdisipliner. Awalnya dikembangkan atas dasar sosiologi dan psikologi sosial Sejak tahun 1920-an, konsep stereotip kemudian menjadi bahan analisis dari sudut pandang teori komunikasi, etnologi, sejarah sastra dan budaya, serta filsafat bahasa. Stereotip nasional dipelajari di ilmu yang berbeda- sosiologi, psikologi, ilmu politik, filologi, sejarah, dan masing-masing ilmu menafsirkan fenomena ini dengan caranya sendiri.
Istilah "stereotipe" [dari bahasa Yunani. stereo solid, kesalahan ketik jejak] diperkenalkan ke sirkulasi ilmiah oleh sosiolog Amerika W. Lippmann. Istilah ini mendapat pengakuan universal berkat karyanya “Public Opinion” (1922), di mana stereotip didefinisikan sebagai “gambaran di kepala kita.” Semua definisi lebih lanjut tentang stereotip sebagai fenomena linguistik, filosofis, sosio-psikologis (etnografi, budaya-perilaku) dalam satu atau lain cara didasarkan pada definisi Lippmann, dengan menekankan pada tingkat tertentu berbagai aspek dari fenomena ini - sifatnya yang statis, afirmasi, hipertrofi (tendentiousness). Mengembangkan konsep stereotip dari sudut pandang psikologi sosial, U. Lippmann mencatat ciri penting dari konsep ini - fokusnya pada hal tertentu gambar yang sempurna dunia, yang terbentuk dalam pikiran perwakilan komunitas tertentu, dan kemampuan untuk memenuhi harapan masyarakat.
Stereotip memungkinkan seseorang membentuk gagasan tentang dunia secara keseluruhan, melampaui lingkungan sosial, geografis, dan politik yang sempit. Lippmann menulis bahwa stereotip sering kali diturunkan dari generasi ke generasi
diterima sebagai sesuatu yang diberikan, kenyataan, fakta biologis. Jika pengalaman pribadi bertentangan dengan stereotip, paling sering salah satu dari dua hal terjadi: orang tersebut tidak fleksibel, karena alasan tertentu tidak tertarik untuk mengubah pandangannya, atau tidak menyadari kontradiksi ini, atau menganggapnya sebagai pengecualian! menegaskan aturan tersebut, dan biasanya hanya melupakannya. Orang yang reseptif dan ingin tahu, ketika stereotip bertabrakan dengan kenyataan, mengubah persepsinya tentang dunia di sekitarnya.
Lippmann tidak hanya memperkenalkan istilah “stereotipe” ke dalam sirkulasi ilmiah dan memberikan definisinya, tetapi juga menekankan pentingnya fenomena ini. Peneliti menyimpulkan bahwa sistem stereotip “... mungkin merupakan inti dari tradisi pribadi kita, ini melindungi tempat kita dalam masyarakat... dan juga menghemat waktu dalam kehidupan kita yang sibuk dan membantu
kita untuk menyelamatkan diri dari upaya yang membingungkan |
melihat dunia sebagai sesuatu yang berkelanjutan dan merangkulnya sepenuhnya.” Dengan pemahaman ini tentang ste- | rheotype, dua fitur penting menonjol: ! pertama ditentukan oleh budaya, dan kedua | kedua, sebagai sarana penghematan tenaga kerja | upaya Anda dan, karenanya, linguistik | dana.
Jika Lippmann meletakkan teorinya
dasar-dasar mempelajari stereotip, lalu Amerika |
beberapa ilmuwan K. Braley dan D. Katz pada tahun 1933 mengembangkan | kerjakan teknik yang kemudian diterima! distribusi luas dan selama bertahun-tahun | yang menjadi penentu bagi para peneliti | stereotip nasional. Braley dan Katz op- | mendefinisikan stereotip etnis sebagai “stabil- | ide bagus, sedikit konsisten dengan | realitas yang ingin diwakilinya | letakkan, dan hasil dari sifat bawaan manusia, tentukan dulu fenomenanya, baru kemudian
awasi dia.” SAYA
Kedua perang dunia memberi dorongan baru | untuk mempelajari stereotip etnis. Dia dengan jelas menunjukkan betapa besar perannya | ide-ide stabil tradisional di- | genera tentang satu sama lain, betapa pentingnya mempelajari cara-cara pembentukan (dan, akibatnya, pengaruh) ide-ide tersebut.
Sebagian besar karya yang membahas masalah kajian stereotip etnis yang diterbitkan selama periode kajian didasarkan pada materi dari op- |
Rosov Oleh karena itu, atas prakarsa UNESCO, sebuah penelitian skala besar dilakukan untuk mengidentifikasi bagaimana perwakilan suatu negara memandang masyarakat negara lain, serta faktor-faktor apa yang menentukan persepsi mereka. Psikolog O. Klenberg, menganalisis
bidang bahasa yang berbeda - formal (fraseologi, klise bahasa, rumusan, prinsip kesesuaian dalam konstruksi bahasa, dll.) atau semantik (konotasi semantik dari satuan bahasa yang menyertai makna utama/utama). Untuk
Setelah menganalisis hasil penelitian ini, kajian linguistik tentang stereotip secara khusus mendefinisikan konsep “stereotip etnis” sebagai berikut:
sebagai gambaran dalam benak masyarakat mengenai dirinya sendiri atau kelompok bangsa lain. Dia percaya itu gambar serupa atau gagasan biasanya tersebar luas di masyarakat
masyarakat; biasanya, mereka sangat primitif dan tidak peka terhadap realitas objektif.
Di Rusia, masalah mempelajari stereotip belum mendapat perhatian sebanyak di Barat. Pada saat yang sama, sejumlah konsep menarik dan orisinal telah dikembangkan di negara kita. Konsep N. A. Erofeev yang bertumpu pada materi sejarah nampaknya menarik dan dibuktikan secara ilmiah. Meskipun penulis menolak istilah “stereotip”, namun penulis menaruh perhatian besar pada persoalan persepsi bangsa-bangsa terhadap satu sama lain. Lagi pula, “gagasan-gagasan etnis,” menurutnya, “seolah-olah merupakan hasil dari informasi yang diperoleh, hasil pengolahannya, dan kesimpulan umum darinya; gagasan-gagasan tersebut sering kali memengaruhi hubungan antar bangsa, kelompok etnis, dan negara.”
Dalam etnolinguistik, istilah “stereotipe” mengacu pada sisi isi bahasa dan budaya, yaitu dipahami sebagai stereotip mental (berpikir) yang berkorelasi dengan gambaran dunia. Gambar bahasa
dunia dan stereotip linguistik dikorelasikan sebagai bagian dan keseluruhan, sedangkan stereotip linguistik dipahami sebagai suatu penilaian atau beberapa penilaian yang berkaitan dengan suatu objek tertentu dari dunia ekstralinguistik.
Konsep stereotip ternyata banyak diminati dalam linguistik modern (karya E. Bartminsky, E. L. Berezovich, U. Quasthoff, I. M. Kobozeva, L. P. Krysin, I. Panasyuk, V. A. Plungyan, E. V. Rakhilina, dll.). Dari sudut pandang ahli bahasa, stereotip dianggap sebagai konstruksi semantik dan/atau formal yang ditetapkan secara konvensional yang membentuk gambaran budaya dan linguistik suatu objek; Dengan demikian, dalam kerangka pendekatan linguistik, stereotip dapat merujuk pada dua ilmu yang berbeda, sehingga dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
stereotip dan tanda linguistiknya, stereotip dan makna kata (stereotipe dan semantik kognitif), struktur kognitif stereotip, cara mengkonsep realitas linguistik. Stereotip juga dipahami sebagai representasi suatu objek yang ditentukan secara subyektif, di mana ciri-ciri deskriptif dan evaluatif hidup berdampingan dan merupakan hasil interpretasi realitas dalam kerangka model kognitif yang dikembangkan secara sosial.
Karya-karya para ahli bahasa di atas mencatat bahwa stereotip etnokultural mempunyai fungsi sebagai berikut:
Fungsi integrasi sosial-etnis. Stereotip tersebut, di satu sisi, memenuhi kebutuhan mental untuk menghemat upaya kognitif, di sisi lain, kebutuhan sosial untuk menjaga kohesi internal komunitas dan perlawanannya terhadap orang lain. komunitas manusia;
Fungsi perlindungan stereotip etnis diwujudkan dalam kenyataan bahwa mereka berkontribusi pada pelestarian sistem nilai tradisional baik dalam kaitannya dengan komunitas sendiri (auto-stereotypes) maupun dalam kaitannya dengan “orang asing” (heterostereotypes);
Fungsi komunikatif stereotip etnis berfungsi untuk pertukaran informasi antara perwakilan komunitas “milik sendiri” (bagaimana mengidentifikasi “milik sendiri” di antara “orang asing” dan “asing” di antara “milik sendiri”);
dengan bantuan fungsi kognitif stereotip etnis, gambaran dunia luar dan mikrokosmos diri sendiri terbentuk;
Fungsi manipulasi stereotip etnis adalah, dalam kondisi tertentu, stereotip tersebut dapat bertindak sebagai alat dampak mental pada massa untuk tujuan ideologis dan politik.
Setelah menganalisis konsep “stereotip” di
Setiap orang memiliki pengalaman pribadi individu, suatu bentuk persepsi khusus tentang dunia di sekitarnya, yang menjadi dasar apa yang disebut "gambaran dunia" tercipta di kepalanya, yang mencakup bagian objektif dan penilaian subjektif sebenarnya seorang individu. Stereotip adalah bagian dari gambaran ini;
Kebanyakan ilmuwan yang mempelajari masalah ini mencatat bahwa ciri utama stereotip adalah determinasi budayanya: gagasan seseorang tentang dunia terbentuk di bawah pengaruh lingkungan budaya tempat ia tinggal;
Stereotip yang dianut oleh mayoritas orang dapat berubah tergantung pada situasi sejarah, internasional, dan politik internal di suatu negara tertentu;
Stereotip bukan hanya gambaran mental saja, tetapi juga cangkang verbalnya, yaitu stereotip juga dapat eksis pada tataran linguistik – dalam bentuk norma.
Jadi, stereotip adalah gambaran yang relatif stabil dan menggeneralisasi atau serangkaian karakteristik (seringkali salah) yang menjadi ciri perwakilan ruang budaya dan bahasa mereka sendiri atau perwakilan negara lain; gagasan seseorang tentang dunia, yang terbentuk di bawah pengaruh lingkungan budaya (dengan kata lain, gagasan yang ditentukan secara budaya), yang ada baik dalam bentuk gambaran mental maupun dalam bentuk cangkang verbal; proses dan hasil komunikasi (perilaku) menurut model semiotik tertentu. Stereotip (sebagai konsep generik) mencakup standar, yaitu realitas non-linguistik, dan norma yang ada pada tataran linguistik. Stereotip dapat berupa ciri-ciri suatu bangsa lain, maupun segala sesuatu yang menyangkut gagasan suatu bangsa tentang kebudayaan bangsa lain secara keseluruhan: konsep umum, norma komunikasi tutur, perilaku, norma moral dan etika, tradisi, adat istiadat, dan lain-lain.
Dengan menggunakan pengertian stereotip dalam arti luas dalam konteks kebudayaan nasional, disarankan untuk mempertimbangkan beberapa ciri umum dari suatu kelompok sosial tertentu. Dalam hal ini mereka berbicara tentang karakter bangsa.
Konsep karakter dalam psikologi digunakan untuk menunjukkan seperangkat ciri kepribadian individu yang stabil yang diwujudkan dalam aktivitas dan komunikasinya. Dahulu, ada anggapan bahwa setiap bangsa mempunyai “semangat” tersendiri, dan persoalan karakter bangsa bertumpu pada klarifikasi ciri-ciri “semangat” tersebut. Karakter bangsa dari sudut pandang ini dipahami sebagai seperangkat nilai, sikap, dan norma perilaku yang stabil dan spesifik pada suatu budaya tertentu. Kekhususan nasional terungkap dengan membandingkan norma dan tradisi komunikasi antar masyarakat.
Masyarakat memandang stereotip etnokultural, yang dianggap oleh banyak orang sebagai mitos, sebagai model yang harus dipatuhi. Oleh karena itu, gagasan stereotip tentang ciri-ciri karakter bangsa mempunyai pengaruh tertentu terhadap masyarakat, merangsang di dalamnya terbentuknya sifat-sifat karakter dan norma-norma perilaku tutur yang tercermin dalam klise pragmatis, yang merupakan faktor penting dalam hubungan antaretnis.
Dalam karya banyak peneliti karakter nasional muncul sebagai serangkaian ciri nyata suatu bangsa. Memperhatikan kekhususan nasional setiap bangsa, meliputi: kesadaran diri, kebiasaan, selera, tradisi yang berkaitan dengan perasaan kebangsaan, budaya nasional, kehidupan sehari-hari, kebanggaan bangsa dan stereotipe bangsa dalam kaitannya dengan bangsa lain. Ternyata kebanyakan masyarakat mempunyai stereotip yang sangat stabil mengenai karakter bangsa tertentu, yaitu keyakinan bahwa perwakilan suatu negara menunjukkan gagasan yang cukup gigih tentang keberadaan serangkaian ciri tertentu di negara lain. Penting untuk diingat bahwa stereotip ini sering kali bergantung pada bagaimana negara tersebut “berperilaku” dalam jangka waktu tertentu.
Menurut D. B. Parygin, “tidak ada keraguan tentang keberadaan karakteristik psikologis dalam berbagai hal kelompok sosial, lapisan dan kelas masyarakat, serta bangsa dan masyarakat.” Hal senada juga dikemukakan oleh N. Dzhandildin yang mengartikan karakter bangsa sebagai “konsisten
kumpulan ciri-ciri psikologis tertentu yang, pada tingkat lebih besar atau lebih kecil, telah menjadi
maupun karakteristik komunitas sosio-etnis tertentu dalam kondisi ekonomi, budaya, dan alam tertentu dari perkembangannya.”
S. M. Harutyunyan, yang juga mengakui keberadaan karakter nasional, atau “bentukan psikologis suatu bangsa”, mendefinisikannya sebagai “pewarnaan perasaan dan emosi nasional yang khas, cara berpikir dan tindakan, ciri-ciri kebiasaan dan nasional yang stabil dan nasional. tradisi, terbentuk di bawah pengaruh kondisi kehidupan material, ciri-ciri perkembangan sejarah suatu bangsa tertentu dan diwujudkan dalam kekhususan kebudayaan nasionalnya.”
Pendapat yang cukup luas tentang karakter bangsa adalah bahwa karakter bangsa bukanlah sekumpulan ciri-ciri yang spesifik dan unik dari suatu bangsa tertentu, melainkan sekumpulan ciri-ciri universal yang khas. V. G. Kostomarov dalam laporan pleno pada pembukaan “Pekan Bahasa Rusia di Prancis” pada bulan Maret 1998
mengatakan hal yang sama tentang kebudayaan nasional: “Kebudayaan nasional sama sekali bukan kumpulan ciri-ciri unik yang menjadi ciri khasnya kepada orang-orang ini, melainkan serangkaian sifat dan gagasan universal yang spesifik.” Yu.V. Bromley juga berbicara “hanya tentang kekhususan relatif dari karakter nasional, nuansa manifestasinya.”
Dalam proses mempersepsikan stereotip budaya orang lain, terbentuklah sikap tertentu terhadapnya. Paling sering mereka dianggap sebagai sesuatu yang asing. Dari sinilah timbul konflik budaya - akibat ketidaksesuaian antara apa yang diterima (dan ini adalah stereotip) dalam diri sendiri dan budaya asing bagi penerimanya. Benturan stereotip yang menjadi ciri budaya yang berbeda (yaitu konflik budaya) dapat menimbulkan kesulitan dalam komunikasi dan menyebabkan “ kejutan budaya"dan dengan demikian menyebabkan kesalahpahaman terhadap budaya orang lain.
Ada autostereotipe yang mencerminkan apa yang orang pikirkan tentang diri mereka sendiri, dan heterostereotipe yang berkaitan dengan orang lain, yang lebih penting daripada autostereotipe. Misalnya, apa yang dianggap sebagai wujud kehati-hatian di kalangan bangsa sendiri, dianggap wujud keserakahan di kalangan bangsa lain. Sebagai gambaran, berikut stereotip orang Rusia terhadap orang Jerman.
1. Kecintaan pada bir. Tidak dapat dikatakan bahwa bir adalah minuman khas Jerman secara nasional. Negara-negara lain juga minum bir. Namun pada saat yang sama, semua orang menyadari bahwa bir itu sedemikian rupa Penemuan Jerman bahwa seluruh Jerman, dapat kita katakan dengan aman, mengalir dengan minuman berbusa berwarna kuning, kuning pucat, coklat atau coklat susu. “Gairah terhadap bir dan keterampilannya luar biasa
memasaknya
ciri khas bahasa Jerman
tsev, dan ini telah membedakan mereka sejak zaman paling kuno.” Oleh karena itu, pada Abad Pertengahan, sebagian besar peneliti menganggap bir sebagai salah satu minuman utama.
lei berpandangan bahwa karakter bangsa adalah seperangkat watak yang melekat pada suatu bangsa tertentu. Pemahaman tentang karakter bangsa ini menurut kami cukup sempit. Kami sependapat dengan S. M. Harutyunyan yang mendefinisikan karakter bangsa sebagai seperangkat watak, tradisi, kebiasaan suatu bangsa tertentu, yang terbentuk di bawah pengaruh perkembangan budaya dan sejarah suatu negara. Dengan demikian, sebuah paralel dapat ditarik antara dua konsep - “nasional
karakter akhir" dan "stereotipe": keduanya setara satu sama lain, identik. Perbedaannya hanya pada konsep “karakter bangsa” yang bersifat generik, sedangkan “stereotipe” bersifat spesifik, yaitu bagian dari karakter bangsa.
karakter ke-.
Orang Jerman menyebut bir flüssiges Brot, yang secara harfiah diterjemahkan sebagai “roti cair”.
2. Birokrasi Jerman yang pernah didengar orang Rusia sama sekali bukan mitos. Untuk bisa tinggal beberapa hari di Jerman, orang asing harus mengisi banyak formulir.
3. Sikap terhadap bisnis. Deutsch sein heisst, eine Sache um ihrer selbst willen treiben, yang secara harafiah berarti “Menjadi orang Jerman berarti melakukan sesuatu demi kepentingan diri sendiri.” Slogan ini berasal dari esai Richard Wagner “Deutsche Kunst und deutsche Politik” (1867), di mana ia menulis: “...was deutsch sei: nämlich, die Sache, die man treibt, um ihrer selbst und der Freude an ihr willen treiben ... " (Orang Jerman pekerja keras dan siap menyelesaikan tugas apa pun
akhir, seringkali menang.) Kami percaya bahwa sikap terhadap bisnis seperti itu muncul dari kecintaan terhadap ketertiban.
4. Orang Jerman terkenal dengan kerapian, cinta ketertiban, kebersihan, dan ketepatan waktu. Segala sesuatu yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari harus dilakukan dengan benar; kedangkalan dalam bisnis tidak disukai di Jerman. Kecintaan orang Jerman terhadap ketertiban tercermin dalam peribahasa:
Ordnung ist das halbe Leben. (Ketertiban adalah jiwa dari setiap bisnis.)
Ordnung muss sein. (Harus ada ketertiban.)
Heilige Ordnung, segensreiche Himmelstochter. (Perintah suci adalah putra surga yang diberkati.)
5. Kekasaran/kesombongan. Banyak orang Rusia yang cenderung berpikir bahwa orang Jerman adalah negara yang kasar, namun kenyataannya mereka terus terang saja. Orang Jerman mana pun hampir selalu memberi tahu Anda apa yang sebenarnya dia pikirkan. Orang Jerman dianggap arogan karena bahasanya terdengar arogan dan karena mereka merasa tahu segalanya (walaupun sebenarnya tidak).
6. Ada banyak peraturan dan regulasi di Jerman, dan bagi orang asing, terutama orang Rusia, peraturan tersebut tampaknya tidak terlalu penting. Jika Anda melanggar aturan yang berlaku umum, orang Jerman akan segera menyadari bahwa Anda adalah orang asing.
7. Kurangnya selera humor. Ini tidak berarti bahwa orang Jerman tidak memiliki selera humor, ini hanya berbeda dengan orang Rusia, dan memanifestasikan dirinya secara berbeda dalam situasi yang berbeda. Bagi kami, humor Jerman mungkin tampak serius karena birokrasi Jerman, banyaknya peraturan dan regulasi, dan kecintaan orang Jerman terhadap ketertiban.
8. Orang Jerman menggunakan isyarat jabat tangan dimanapun mereka berada dan siapapun yang mereka temui. Jabat tangan dianggap sebagai rasa hormat. Hanya kaum muda dan teman dekat yang menggantikan jabat tangan dengan isyarat lain.
Willy Hellpach (1877-1955), dokter dan psikolog Jerman, Menteri Kebudayaan Baden-Württemberg dan kemudian Perdana Menteri negara bagian ini, menerbitkan buku “Karakter Jerman” pada tahun 1954. Di dalamnya ia menganalisis ciri-ciri utama karakter Jerman. Menurut penulis, meskipun demikian
segala perubahan dan perubahan sejarah j
situasi, khususnya karakter Jerman
fundamentalnya ternyata stabil dan tidak dapat diubah
sifat akhir: Schaffensdrag “haus akan aktivitas kreatif”; Gründlichkeit “soliditas”; Ordnungsliebe "cinta ketertiban"; j Eigensinn, Dickkopfigkeit “keinginan”, “keras kepala-;
stvo"; Vertraumtheit "melamun" dan j
Manierverachtung "mengabaikan [tata krama" yang baik.
A.V. Pavlovskaya membedakan dua kategori!
stereotip: dangkal dan mendalam. Stereotip yang dangkal - j
ini adalah gagasan tentang orang tertentu,\
yang ditentukan oleh sejarah, internasional
asli, situasi politik internal atau faktor sementara lainnya. Stereo ini | jenisnya berubah tergantung pada situasi di dunia pertama dan masyarakat. Durasinya adalah j
tergantung pada stabilitas lingkungan secara keseluruhan!
masyarakat. Biasanya, ini adalah gambar representasional; hal-hal yang berkaitan dengan sejarah tertentu- I
realitas kita. Stereotip Dangkal I
tidak diragukan lagi menarik sebelum saya
segalanya untuk sejarawan, serta semua orang yang tertarik pada j
didorong oleh proses sosial-politik, j
terjadi di masyarakat. SAYA
Berbeda dengan yang dangkal, dalam |
stereotip tidak berubah. Mereka tidak berubah di I
lorong waktu. Stereotip mendalam tentang - I
memiliki stabilitas luar biasa, dan diberi nama
tapi mereka mewakili kepentingan terbesar! untuk mempelajari ciri-ciri nasional-!
karakter: stereotip itu sendiri yang diberikan ibu j
al untuk mempelajari orang-orang yang - I
menjadi objek stereotip, dan penilaian terhadap karakter | terisasikan ciri-ciri kelompok di mana j ciri-ciri tersebut sama.
Di jantung pembentukan etnis co- |
pengetahuan dan budaya sebagai pengatur j
pengetahuan manusia bertindak sebagai bawaan, j
dan diperoleh dalam proses sosialisasi - I
faktor tion - stereotip budaya, yang j
ry diperoleh sejak saat j
orang mulai mengidentifikasi dengan |
suku tertentu, budaya tertentu |
berkerumun dan menyadari diri sendiri sebagai elemen mereka. Sovo-I
totalitas stereotip mental suatu kelompok etnis akibat j
diketahui oleh setiap perwakilan. Stereo I
jenis digunakan oleh penutur asli di stan-j
situasi komunikasi yang tajam. Dan Dominie!
seorang praktisi dalam stereotip bisa menjadi seorang praktisi!
secara harfiah, apa pun, dan bukan hanya perilaku utama logis seseorang dalam masyarakat mana pun, adalah tipikal
Stabilitas suatu budaya dan kelangsungan hidupnya ditentukan oleh sejauh mana struktur yang menentukan kesatuan dan integritasnya dikembangkan. Integritas budaya mengandaikan berkembangnya stereotip budaya – stereotip perilaku, persepsi, pemahaman, komunikasi, yaitu stereotip gambaran umum dunia. V. A. Maslova menekankan bahwa frekuensi kemunculan objek dan fenomena tertentu dalam kehidupan masyarakat memainkan peran penting dalam pembentukan stereotip, sering kali diekspresikan dalam kontak manusia yang lebih lama dengan objek tersebut dibandingkan dengan objek lain, yang mengarah pada stereotip terhadap objek tersebut.
Perlu kita perhatikan bahwa perilaku setiap orang bersifat individual dan beragam, namun demikian
zirovanny, yaitu tunduk pada norma-norma yang berkembang dalam masyarakat tertentu.
Jadi, stereotip ada di masyarakat mana pun, tetapi sangat penting untuk ditekankan bahwa rangkaian stereotip untuk masing-masing masyarakat sangat spesifik. Pengaturan perilaku manusia dalam ruang budaya dan bahasa aslinya sangat dipengaruhi oleh stereotip budaya, yang mulai diasimilasi justru sejak seseorang mulai mengakui dirinya sebagai bagian dari kelompok etnis tertentu, bagian dari budaya tertentu. Dengan demikian, kita dapat membedakan dua bentuk perilaku dalam suatu sosial tertentu ruang budaya: perilaku bebas dan bervariasi (individu untuk setiap orang) dan perilaku yang diatur, tunduk pada stereotip yang ada dalam masyarakat tertentu
] untuk ini, kita dapat dengan yakin mengatakan bahwa memori perilaku.
DAFTAR BIBLIOGRAFI
1. Harutyunyan S. M. Bangsa dan susunan mentalnya. Krasnodar, 1966.
2. Bromley Yu. V. Etnis dan etnografi. M., 1975.
3. Vodovozova E. N. Bagaimana orang hidup di dunia ini. Jerman. Sankt Peterburg, 1904.
4. Dzhandildin N. Hakikat Psikologi Nasional. Alma-Ata, 1971.
5. Erofeev N. A. Albion Berkabut. M., 1982.
6. Maslova V. A. Linguokulturologi. M., 2001.
7. Kamus ensiklopedis bergambar baru / ed. menghitung : V.I.. Borodulin [dll.] M.: Ensiklopedia Besar Rusia, 2000.
8. Pavlovskaya A. V. Stereotip etnis dalam kaitannya dengan komunikasi antar budaya // Vestn. Universitas Negeri Moskow. Ser. 19. Linguistik dan komunikasi antar budaya. 1998. Nomor 1.
9. Parygin D. B. Suasana hati publik. M., 1966.
10. Katz D., Braly K. Stereotip Rasial pada Seratus Mahasiswa // Jurnal Psikologi Abnormal dan Sosial. 1933. Jil. 28.
Stereotip selalu bersifat nasional, dan jika ada analoginya dalam budaya lain, maka ini adalah kuasi-stereotip, karena, meskipun secara umum bertepatan, stereotip tersebut berbeda dalam nuansa dan detail yang sangat penting. Misalnya fenomena dan situasi antrian masuk budaya yang berbeda berbeda, dan oleh karena itu, perilaku stereotipnya akan berbeda: di Rusia mereka bertanya “Siapa yang terakhir?” atau hanya berdiri dalam antrean, berturut-turut negara-negara Eropa Mereka merobek kuitansi di mesin khusus lalu mengikuti nomor yang menyala di atas jendela, misalnya di kantor pos.
Jadi, stereotip adalah bagian tertentu dari gambaran konseptual dunia, “gambaran” mental, gagasan budaya dan nasional yang stabil (menurut Yu. E. Prokhorov, “super stabil” dan “super tetap”) tentang suatu objek. atau situasi. Ini mewakili gagasan yang ditentukan secara budaya tentang suatu objek, fenomena, situasi. Tapi ini bukan hanya gambaran mental, tapi juga cangkang verbalnya.
Kepemilikan suatu budaya tertentu ditentukan secara tepat oleh adanya inti stereotip dasar pengetahuan, yang diulangi dalam proses sosialisasi seseorang dalam masyarakat tertentu, oleh karena itu stereotip dianggap sebagai nama yang berharga (penting, representatif) dalam suatu budaya. budaya. Stereotip adalah fenomena bahasa dan ucapan, suatu faktor pemantapan yang memungkinkan, di satu sisi, untuk menyimpan dan mengubah beberapa komponen dominan dari budaya tertentu, dan di sisi lain, untuk mengekspresikan diri di antara “miliknya” dan di pada saat yang sama mengidentifikasi “satu” seseorang.
Pembentukan kesadaran dan budaya etnis sebagai pengatur perilaku manusia didasarkan pada faktor bawaan dan diperoleh dalam proses sosialisasi - stereotip budaya, yang diperoleh sejak seseorang mulai mengidentifikasi dirinya dengan kelompok etnis tertentu, budaya tertentu. dan mengenali dirinya sebagai salah satu elemen dari mereka.
Mekanisme pembentukan stereotip ada banyak proses kognitif, karena stereotip melakukan sejumlah fungsi kognitif - fungsi skema dan penyederhanaan, fungsi pembentukan dan penyimpanan ideologi kelompok, dll.
Kita hidup di dunia stereotip yang dipaksakan oleh budaya. Himpunan stereotip mental suatu kelompok etnis diketahui oleh masing-masing perwakilannya. Stereotip, misalnya, adalah ekspresi di mana perwakilan budaya pedesaan dan petani akan berkata tentang malam yang terang benderang: sangat terang sehingga Anda bisa menjahit, sementara penduduk kota dalam situasi khas ini akan berkata: sangat terang sehingga kamu bisa membaca. Stereotip serupa digunakan oleh penutur asli dalam situasi komunikasi standar. Selain itu, hampir semua fitur, bukan hanya fitur utama yang logis, dapat menjadi dominan dalam stereotip.
Kulturosfer suatu kelompok etnis tertentu mengandung sejumlah unsur yang bersifat stereotipikal, yang pada umumnya tidak dirasakan oleh penutur budaya lain; Unsur-unsur ini disebut kekosongan oleh Yu.A.Sorokin dan I.Yu.Markovina: segala sesuatu yang diperhatikan oleh penerima dalam teks budaya asing, tetapi tidak dipahaminya, yang baginya terasa aneh dan memerlukan interpretasi, berfungsi sebagai sinyal kehadiran. dalam teks terdapat unsur budaya khas nasional di mana sebuah teks diciptakan, yaitu kesenjangan.
Stabilitas suatu kebudayaan dan kelangsungan hidupnya ditentukan oleh sejauh mana struktur yang menentukan kesatuan dan integritasnya dikembangkan. Integritas budaya mengandaikan berkembangnya stereotip budaya – stereotip penetapan tujuan, perilaku, persepsi, pemahaman, komunikasi, dll, yaitu. stereotip gambaran umum dunia. Peran penting dalam pembentukan stereotip dimainkan oleh frekuensi kemunculan objek dan fenomena tertentu dalam kehidupan masyarakat, sering kali diekspresikan dalam kontak manusia yang lebih lama dengan objek tersebut dibandingkan dengan objek lain, yang mengarah pada stereotip terhadap objek tersebut.
Stereotip perilaku adalah yang paling penting di antara stereotip; ia dapat berubah menjadi sebuah ritual. Dan secara umum, stereotip memiliki banyak kesamaan dengan tradisi, adat istiadat, mitos, ritual, tetapi mereka berbeda dari yang terakhir karena tradisi dan adat istiadat dicirikan oleh signifikansinya yang diobjektifikasi, keterbukaan terhadap orang lain, sedangkan stereotip tetap berada pada tingkat mentalitas tersembunyi yang ada di antara “milik mereka”.
Jadi, stereotip adalah ciri kesadaran dan bahasa perwakilan suatu budaya, itu adalah semacam inti budaya, perwakilannya yang cemerlang, dan karenanya merupakan dukungan individu dalam dialog budaya.
Untuk menggambarkan bahasa suatu daerah tertentu dari sudut pandang linguokulturologi, kami menggunakan skema yang diusulkan oleh N. I. Tolstoy dalam etnolinguistik: bahasa sastra sesuai dengan budaya elit, dialek dan dialek - dengan budaya rakyat, dll.
Skema ini dapat digunakan dalam deskripsi linguokultural wilayah lain mana pun.
Ciri linguistik yang paling mencolok, yang mencerminkan budaya masyarakatnya, adalah unit fraseologis dan peribahasa, metafora dan simbol. Misalnya, mitologi, arketipe, standar, stereotip, adat istiadat, ritual, dan kepercayaan ditetapkan dalam bahasa.
Identitas nasional dan budaya satuan fraseologis, metafora, dan simbol dibentuk melalui konotasi budaya. Namun kami berpendapat bahwa bahasa bukanlah gudang budaya.
Satuan bahasa – kata – hanyalah isyarat, yang fungsinya untuk membangkitkan kesadaran manusia, menyentuh konsep-konsep tertentu di dalamnya yang siap menanggapi isyarat tersebut.
Bahasa hanyalah mekanisme yang memfasilitasi pengkodean dan transmisi budaya. Teks adalah penjaga kebudayaan yang sesungguhnya. Bukan bahasanya, tapi teks yang ditampilkan dunia rohani orang. Teks itulah yang berhubungan langsung dengan kebudayaan, karena di dalamnya terdapat banyak kode budaya; teks itulah yang menyimpan informasi tentang sejarah, etnografi, psikologi nasional, perilaku nasional, yaitu. tentang segala sesuatu yang membentuk isi kebudayaan. Pada gilirannya, aturan untuk mengkonstruksi sebuah teks bergantung pada konteks budaya di mana teks tersebut muncul.
Teks dibuat dari satuan kebahasaan tingkat yang lebih rendah, yang jika dipilih dengan tepat, dapat memperkuat sinyal budaya. Fraseologi pada dasarnya adalah unit seperti itu.
Maslova V.A. Linguokulturologi - M., 2001.
Budaya sebagian serupa dan sebagian berbeda dalam memecahkan masalah-masalah umum. Untuk setiap pasangan budaya yang dibandingkan, bidang kesepakatannya dianggap benar dan biasanya tidak diperhatikan. Area perbedaan menimbulkan kejutan, kejengkelan, penolakan dan dianggap sebagai ciri khas nasional - stereotip budaya.
Stereotip Rusia: malas, tidak bertanggung jawab, melankolis.
Stereotip Amerika: naif, agresif, tidak berprinsip, gila kerja.
Stereotip Jerman: tidak sensitif, birokratis, terlalu bersemangat dalam bekerja.
Stereotip Perancis: sombong, cepat marah, hierarkis, emosional.
Konsep yang dekat dengan konsep budaya adalah mentalitas nasional - suatu karakteristik terpadu dari orang-orang yang hidup dalam budaya tertentu, yang memungkinkan kita untuk menggambarkan keunikan visi orang-orang ini tentang dunia di sekitar mereka dan menjelaskan secara spesifik tanggapan mereka terhadapnya.
Topik 5. Konsep “kejutan budaya”. Strategi untuk mengatasi konflik antar budaya
Fenomena shock lintas budaya sudah banyak diketahui. Hampir setiap orang yang bekerja atau tinggal di luar negeri dalam jangka waktu yang relatif lama pernah mengalaminya.
Guncangan lintas budaya adalah keadaan kebingungan dan ketidakberdayaan yang disebabkan oleh hilangnya nilai-nilai normal dan ketidakmampuan menjawab pertanyaan: di mana, kapan dan bagaimana melakukan hal yang benar?
Seringkali, konflik yang muncul karena kesalahan lintas budaya terjadi pada pertemuan pertama dan perkenalan. Dalam situasi seperti inilah para manajer dan eksekutif, terutama mereka yang tidak bisa berbahasa asing dan tidak memiliki banyak pengalaman dalam berhubungan dengan orang asing, harus sangat berhati-hati dan berhati-hati.
Enam bentuk kejutan budaya:
stres akibat upaya yang dilakukan untuk mencapai adaptasi psikologis;
rasa kehilangan karena kehilangan teman, jabatan, profesi, harta benda;
perasaan kesepian (penolakan) terhadap budaya baru, yang dapat berubah menjadi penolakan terhadap budaya tersebut;
pelanggaran ekspektasi peran dan rasa identitas diri; kecemasan yang berubah menjadi kebencian dan rasa jijik setelah mengenali perbedaan budaya;
perasaan rendah diri karena ketidakmampuan mengatasi situasi.
Penyebab utama terjadinya gegar budaya adalah perbedaan budaya. Gejala kejutan budaya bisa sangat berbeda: dari kekhawatiran berlebihan terhadap kebersihan piring, linen, kualitas air dan makanan, hingga gangguan psikosomatis, kecemasan umum, insomnia, dan ketakutan.
Guncangan lintas budaya, ditandai dengan keadaan keragu-raguan, ketidakberdayaan, depresi, dan ketidakpuasan terhadap diri sendiri. Hampir tanpa terkecuali para pebisnis pun pernah mengalami kondisi ini. Hal ini tidak hanya disebabkan oleh perpindahan ke negara lain, tetapi juga karena perubahan jenis kegiatan, perubahan jabatan, perpindahan dari satu perusahaan ke perusahaan lain, dan lain-lain.
Banyak peneliti percaya bahwa dasar dari guncangan lintas budaya adalah pelanggaran komunikasi antar budaya. Biasanya ada empat fase klasik kejutan lintas budaya.
Fase euforia, kebangkitan yang menggembirakan.
Fase ini sering disebut sebagai “bulan madu” kejutan lintas budaya. Periode ini ditandai dengan tingginya ekspektasi dan keinginan untuk fokus pada nilai-nilai positif.
Fase gegar budaya itu sendiri, frustasi dan kejengkelan. Gejala fase ini antara lain kerinduan, kecemasan, depresi, kelelahan, mudah tersinggung, dan bahkan agresi. Bagi banyak orang, kondisi ini disertai dengan berkembangnya rasa rendah diri, keengganan menerima budaya baru, dan keterbatasan komunikasi hanya dengan rekan senegaranya.
Fase ketiga adalah fase adaptasi bertahap, pemulihan. Selama periode ini, lingkungan budaya baru dipahami, persepsi positif terhadap dunia sekitar kembali, dan harapan untuk yang terbaik tumbuh.
Fase keempat adalah fase adaptasi total, membalikkan kejutan budaya. Fase ini ditandai dengan kesadaran akan nilai-nilai budaya baru dan sekaligus pemahaman kritis terhadap budaya negara sendiri.
Keberhasilan di pasar sangat bergantung pada kemampuan beradaptasi budaya perusahaan, karyawannya, dan kompetensi mereka di bidang komunikasi antar budaya. Ketidakmampuan budaya dan ketidakfleksibelan dalam komunikasi antar budaya membuat keberhasilan perusahaan terkena risiko, termasuk risiko moneter. Jika transaksi gagal dilakukan, mungkin peran penting di sini juga dimainkan oleh ketidakmampuan berkomunikasi dengan mitra asing; ketidaktahuan tentang adat istiadat, sejarah, dan budaya negara mitra dapat mengurangi volume penjualan dan pembelian, dan sikap pembeli terhadap perusahaan akan memburuk. Komponen penting dari efektivitas kontak lintas budaya adalah pengetahuan bahasa asing. Bahasa berperan penting dalam mengumpulkan informasi dan mengevaluasinya, bahasa memberikan akses untuk memahami budaya orang lain, mereka menjadi lebih terbuka. Penelitian lintas budaya menunjukkan bahwa tanpa pengetahuan bahasa asing sangat sulit, bahkan tidak mungkin, untuk secara serius mempelajari dan memahami budaya negara lain. Masuk dunia global, bisnis internasional yang sukses memerlukan pengembangan literasi lintas budaya. Hambatan lain dalam komunikasi antarbudaya dapat berupa stereotip, penyederhanaan persepsi, dan standarisasi fenomena realitas. Seorang manajer yang mempercayai pengalaman dan stereotip sebelumnya sering kali membuat kesalahan. Keterampilan komunikasinya sulit dan paling sering menimbulkan guncangan lintas budaya. Sebenarnya, stereotip melumpuhkan pemikiran kreatif dan berdampak buruk pada kemampuan memahami hal-hal baru.
Dalam lingkungan lintas budaya tempat penting ditempati oleh sistem nilai, norma dan tradisi suatu negara tertentu. Penghormatan tidak hanya terhadap warisan budaya suatu negara, tetapi pengetahuan tentang norma-norma agama dan etika suatu negara diperlukan bagi seorang manajer yang terkait dengan kegiatan internasional. Sayangnya, penyebab utama terganggunya komunikasi lintas budaya dan terjadinya shock lintas budaya masihlah etnosentrisme, yang diasosiasikan dengan rasa superioritas yang dialami oleh perwakilan suatu budaya terhadap budaya lain. Tidak ada yang lebih merusak kerja sama selain sikap meremehkan terhadap pasangan, keinginan untuk memaksakan sistem nilai dan pandangan Anda padanya. Perwujudan etnosentrisme dan egosentrisme selalu merugikan dunia usaha dan biasanya disertai dengan hilangnya daya saing. Dalam kondisi modern, tidak mungkin mencapai kesuksesan bisnis tanpa menghormati budaya dan tradisi negara lain, seperti halnya tidak mungkin mencapai kesuksesan karier di perusahaan yang budaya bisnisnya tidak diterima dan dikutuk oleh manajernya. Dalam bisnis, seperti halnya dalam aktivitas apa pun, aturan utama moralitas masih berlaku: Perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan.
Tingkat keparahan kejutan budaya dan lamanya adaptasi antarbudaya bergantung pada banyak faktor: internal (individu) dan eksternal (kelompok).
Pada kelompok faktor pertama, yang terpenting adalah karakteristik individu seseorang: jenis kelamin, usia, karakter. Oleh karena itu, belakangan ini para peneliti meyakini bahwa faktor pendidikan lebih penting untuk adaptasi. Semakin tinggi, semakin sukses adaptasinya. Pendidikan, meski tanpa memperhitungkan muatan budaya, memperluas kemampuan internal seseorang. Semakin kompleks gambaran dunia seseorang, semakin mudah dan cepat dia merasakan inovasi.
Sehubungan dengan penelitian ini, para ilmuwan telah berupaya untuk mengidentifikasi serangkaian karakteristik pribadi universal tertentu yang harus dimiliki seseorang yang sedang mempersiapkan kehidupan di negara asing dengan budaya asing. Ciri-ciri kepribadian berikut biasa disebut: kompetensi profesional, harga diri yang tinggi, kemampuan bersosialisasi, ekstroversi, keterbukaan terhadap perbedaan pandangan, minat pada orang lain, kecenderungan untuk bekerja sama, toleransi terhadap ketidakpastian, pengendalian diri internal, keberanian dan ketekunan, empati. Jika jarak budaya terlalu jauh, adaptasi tidak akan mudah. Faktor internal adaptasi dan mengatasi gegar budaya juga mencakup keadaan pengalaman hidup seseorang. Yang terpenting di sini adalah motif adaptasi. Memiliki pengetahuan tentang bahasa, sejarah dan budaya tentu memudahkan adaptasi.
Perusahaan asing yang beroperasi di Rusia menghadirkan metode komunikasi baru, model baru dalam mengatur proses kerja, dan persyaratan baru untuk profesionalisme karyawan. Meskipun banyak karyawan perusahaan internasional fasih berbahasa asing, orientasi dalam lingkungan budaya yang kompleks bisa sangat sulit, sehingga memengaruhi pengambilan keputusan dan komunikasi antar karyawan. Prasyarat untuk interaksi staf yang sukses adalah pengembangan kompetensi lintas budaya.
Cara menyelesaikan konflik individu dengan lingkungan asing:
Ghettoisasi (dari kata "ghetto"). Fenomena ini terjadi ketika para pendatang, yang baru tiba di luar negeri, karena berbagai sebab internal atau eksternal, menjadi terkucil dalam lingkarannya sendiri, sehingga meminimalkan komunikasi dengan masyarakat sekitar dan budayanya. Mereka sering kali menetap di wilayah kota yang sama, tempat mereka berbicara bahasa ibu mereka, dan mempertahankan pola konsumsi yang biasa mereka lakukan di tanah air. Di banyak kota besar dan bahkan menengah di Barat, Anda dapat melihat kawasan Cina dan India. Pantai Brighton di New York adalah kawasan budaya yang diciptakan di Amerika oleh para imigran dari Uni Soviet, tidak mampu atau tidak mau menjalani sosialisasi kembali. Di ghetto budaya seperti itu, restoran yang menawarkan masakan nasional, toko suvenir dari negara terkait, dll terkonsentrasi. Di daerah-daerah ini, permintaan yang sesuai akan atribut budaya terbentuk negara itu, dari mana penduduk daerah tersebut atau nenek moyangnya berasal.
Asimilasi adalah salah satu cara mengatasi kejutan budaya, kebalikan dari ghettoisasi. Dalam hal ini, individu berusaha untuk secepat mungkin meninggalkan budayanya sendiri dan mengasimilasi budaya negara tuan rumah. Orang-orang seperti ini di Amerika lebih merupakan orang Amerika dibandingkan mereka yang nenek moyangnya mendarat di Dunia Baru ratusan tahun yang lalu.
Strategi perantara di mana para imigran berusaha untuk mengasimilasi budaya baru, tetapi pada saat yang sama memperkayanya dengan budaya yang mereka bawa. Dengan demikian, spageti dan pizza Italia telah menjadi hidangan nasional AS, dan masakan India dan Cina telah menjadi bagian konsumsi di Inggris, AS, dan banyak negara lainnya.
Asimilasi parsial adalah pengabaian budaya seseorang dan adopsi budaya baru hanya di wilayah tertentu. Oleh karena itu, seringkali para imigran dipaksa untuk beradaptasi dengan norma-norma yang diterima di suatu negara di tempat kerja. Namun, dalam keluarga mereka seringkali berusaha mempertahankan budaya nasionalnya dan tetap berkomitmen pada masakan nasional dan gaya dekorasi apartemen. Mereka seringkali tetap berkomitmen pada agama tradisional mereka.
Kolonisasi adalah pemaksaan nilai-nilai budaya, norma, dan bahasa yang dilakukan oleh para imigran terhadap penduduk setempat. Dalam hal ini, gaya konsumsi diperkenalkan ke tanah baru dan menjadi dominan baik di negara secara keseluruhan atau di kelompok masyarakat tertentu. Contoh klasik penjajahan budaya adalah terciptanya kerajaan-kerajaan negara-negara Eropa Barat di Asia dan Afrika, yang disertai dengan penanaman unsur budaya Eropa di sana.
Namun, Amerikanisasi kehidupan di Eropa Barat setelah Perang Dunia II terkadang disebut sebagai contoh kolonisasi budaya. Dengan pendekatan ini, pergeseran budaya di Rusia pasca-Soviet juga bisa disebut penjajahan budaya.
Disonansi kognitif – (dari kata bahasa Inggris: kognitif – “kognitif” dan disonansi – “kurangnya harmoni”) adalah keadaan individu yang ditandai dengan benturan dalam kesadarannya akan pengetahuan, keyakinan, sikap perilaku yang bertentangan mengenai suatu objek atau fenomena, di mana keberadaan satu elemen diikuti penolakan elemen lainnya, dan perasaan ketidaknyamanan psikologis terkait dengan perbedaan ini. Disonansi mungkin timbul karena perbedaan praktik budaya.
100 RUB bonus untuk pesanan pertama
Pilih jenis pekerjaan Tesis Kursus Abstrak Laporan Tesis Master tentang Praktek Tinjauan Laporan Artikel Tes Monograf Pemecahan masalah Rencana bisnis Jawaban atas pertanyaan Karya kreatif Gambar Esai Esai Terjemahan Presentasi Mengetik Lainnya Meningkatkan keunikan teks Tesis master Pekerjaan laboratorium Bantuan online
Cari tahu harganya
Kajian tentang stereotip budaya, stabilitasnya, seleksi dikaitkan dengan kebutuhan kehidupan modern, dengan kesadaran akan fakta bahwa, dibentuk oleh berbagai keadaan, termasuk kecelakaan, keterbatasan pengetahuan, citra “yang lain”, “budaya lain” secara keseluruhan, seringkali sangat jauh dari kenyataan, memiliki makna sejarah dan budaya yang sama dengan realitas itu sendiri, gambaran dan representasi yang dibuat secara artifisial mulai memainkan peran aktif dalam membentuk mentalitas orang-orang sezaman dan mungkin generasi berikutnya. Seseorang, yang memandang dunia sesuai dengan gagasan, sikap, dan nilai-nilai yang dominan dalam budaya asalnya, berperilaku sesuai dengan itu. Oleh karena itu, gagasan masyarakat tentang dunia selalu relatif dan beragam serta bergantung pada budaya tempat seseorang dilahirkan dan dibesarkan. Untuk memahami mengapa perwakilan budaya lain berperilaku seperti ini dalam konteks sosiokultural tertentu, pertama-tama kita harus memahami bagaimana dia memandang dunia ini, melihat situasi melalui matanya, dan membayangkan bagaimana persepsinya bekerja. Saat bertemu dengan perwakilan masyarakat dan budaya lain, seseorang biasanya menunjukkan kecenderungan alami untuk memandang perilakunya dari sudut pandang budayanya sendiri, terlebih lagi, tanpa kemampuan menilai lawan bicara dengan cepat dan benar, sulit untuk bernavigasi di tempat lain lingkungan sosial dan budaya. Seringkali, kesalahpahaman bahasa orang lain, simbolisme gerak tubuh, ekspresi wajah, dan elemen perilaku lainnya mengarah pada interpretasi yang menyimpang tentang makna tindakan seseorang, yang menimbulkan perasaan negatif seperti kewaspadaan, penghinaan, dan permusuhan. stereotip adalah suatu bentuk kesadaran kolektif. Stereotip mencerminkan pengalaman sosial masyarakat, hal-hal umum yang diulang-ulang dalam praktik sehari-hari. Mereka terbentuk sebagai hasil kegiatan bersama manusia dengan memusatkan kesadaran manusia pada sifat-sifat tertentu, kualitas-kualitas fenomena di dunia sekitarnya yang diketahui, terlihat atau dapat dipahami oleh banyak orang. Dalam isinya, stereotip adalah ekspresi terkonsentrasi dari sifat dan kualitas ini, yang menyampaikan esensinya secara skematis dan jelas (misalnya, orang Eropa yang pertama kali berhubungan dengan orang Jepang terkejut dan masih terkejut dengan kenyataan bahwa orang Jepang berbicara tentang hal-hal sedih dengan senyuman ceria, seperti penyakit atau kematian kerabat dekat. Hal ini menjadi dasar terbentuknya stereotip tentang sifat tidak berperasaan, sinis, dan kekejaman orang Jepang dalam artian hal ini tidak terjadi dalam budaya perilaku Eropa, melainkan dalam budaya Jepang. Di sana, dia sebenarnya melambangkan keinginan orang Jepang untuk tidak mengganggu orang lain dengan kesedihan pribadinya.) Ada berbagai jenis stereotip. Stereotip ini termasuk yang berikut: Stereotip Rasial dan Etnis: Ini juga mencakup Stereotip Penduduk Asli Amerika, Stereotip Kulit Hitam, Stereotip Timur Tengah dan Muslim, Stereotip Amerika Kulit Putih, Stereotip Irlandia, Stereotip Italia, Stereotip Polandia, Stereotip Yahudi, Stereotip Asia Timur dan Selatan dan Hispanik atau Stereotip Latin. Stereotip gender: Ini termasuk stereotip laki-laki, perempuan dan transgender. Stereotip berorientasi seksual: Stereotip ini mencakup kaum gay, lesbian dan biseksual. Stereotip sosial-ekonomi: Mereka diklasifikasikan menjadi stereotip tunawisma, kelas pekerja, dan kelas atas.