Apa yang menjadi ciri khas budaya material. Budaya spiritual dan material

Budaya material

Di bawah budaya material biasanya mengacu pada objek yang dibuat secara artifisial yang memungkinkan manusia beradaptasi secara optimal terhadap alam dan kondisi sosial kehidupan.

Benda-benda budaya material diciptakan untuk memenuhi berbagai kebutuhan manusia dan oleh karena itu dianggap sebagai nilai. Ketika berbicara tentang budaya material suatu bangsa tertentu, yang mereka maksud secara tradisional adalah demikian item tertentu, seperti pakaian, senjata, perkakas, makanan, perhiasan, perumahan, struktur arsitektur. Ilmu pengetahuan modern, dengan memeriksa artefak-artefak tersebut, mampu merekonstruksi gaya hidup masyarakat yang telah lama hilang, yang tidak disebutkan dalam sumber-sumber tertulis.

Jika kita memahami budaya material secara lebih luas, maka terlihat ada tiga unsur utama di dalamnya.

Dunia objektif sebenarnya yang diciptakan manusia adalah bangunan, jalan, komunikasi, instrumen, benda seni dan kehidupan sehari-hari. Perkembangan kebudayaan diwujudkan dalam perluasan dan kompleksitas dunia artefak yang terus-menerus, “domestikasi” lingkungan manusia. Kehidupan manusia modern Sulit membayangkan tanpa perangkat buatan yang paling rumit - komputer, televisi, telepon seluler, dll., yang menjadi dasar budaya informasi modern.

Teknologi adalah sarana dan algoritma teknis untuk menciptakan dan menggunakan objek-objek dunia objektif. Teknologi bersifat material karena diwujudkan dalam metode aktivitas praktis tertentu.

Budaya teknis- ini adalah keterampilan, kemampuan, dan kemampuan khusus seseorang. Budaya melestarikan keterampilan dan kemampuan ini bersama dengan pengetahuan, mewariskan pengalaman teoretis dan praktis dari generasi ke generasi. Namun, berbeda dengan pengetahuan, keterampilan dan kemampuan dibentuk dalam kegiatan praktik, biasanya melalui contoh. Pada setiap tahap perkembangan kebudayaan, seiring dengan semakin kompleksnya teknologi, keterampilan pun semakin kompleks.

budaya rohani

Budaya spiritual, tidak seperti budaya material, tidak diwujudkan dalam benda. Lingkup keberadaannya bukanlah benda, melainkan aktivitas ideal yang berhubungan dengan kecerdasan, emosi, dan perasaan.

Bentuk ideal keberadaan kebudayaan tidak bergantung pada pendapat individu manusia. Ini - pengetahuan ilmiah, bahasa, norma moral dan hukum yang ditetapkan, dll. Terkadang kategori ini mencakup kegiatan pendidikan dan komunikasi massa.

Mengintegrasikan bentuk-bentuk budaya spiritual menghubungkan elemen-elemen berbeda dari kesadaran publik dan pribadi ke dalam pandangan dunia yang koheren. Pada tahap pertama perkembangan manusia, mitos berperan sebagai bentuk pengatur dan pemersatu. Di zaman modern, agama, filsafat, dan, sampai batas tertentu, seni telah menggantikannya.

Spiritualitas subjektif merupakan pembiasan bentuk-bentuk objektif dalam kesadaran individu masing-masing orang tertentu. Dalam hal ini, kita bisa berbicara tentang budaya individu(dasar pengetahuannya, kemampuan membuat pilihan moral, perasaan keagamaan, budaya perilaku, dll).

Kombinasi bentuk spiritual dan material ruang bersama budaya sebagai suatu sistem elemen kompleks yang saling berhubungan yang terus-menerus berubah menjadi satu sama lain. Dengan demikian, budaya spiritual - gagasan, rencana seniman - dapat diwujudkan dalam benda-benda materi - buku atau patung, dan membaca buku atau mengamati benda-benda seni disertai dengan transisi terbalik - dari benda-benda materi ke pengetahuan, emosi, perasaan.

Kualitas masing-masing elemen ini, serta hubungan erat di antara mereka, menentukan tingkat perkembangan moral, estetika, intelektual, dan akhirnya budaya masyarakat mana pun.

Hubungan antara budaya material dan spiritual

Pada saat yang sama, budaya spiritual terkait erat dengan budaya material. Setiap objek atau fenomena budaya material didasarkan pada suatu proyek, mewujudkan pengetahuan tertentu dan menjadi nilai yang memenuhi kebutuhan manusia. Dengan kata lain, budaya material selalu merupakan perwujudan bagian tertentu dari budaya spiritual. Namun budaya spiritual hanya dapat eksis jika dimaterialisasikan, diobjektifikasi, dan telah menerima satu atau beberapa perwujudan material. Setiap buku, lukisan, komposisi musik, serta karya seni lainnya yang merupakan bagian dari budaya spiritual, diperlukan media materi- kertas, kanvas, cat, alat musik, dll.

Selain itu, seringkali sulit untuk memahami jenis budaya apa - material atau spiritual - yang dimiliki suatu objek atau fenomena tertentu. Jadi, kemungkinan besar kita akan mengklasifikasikan furnitur apa pun sebagai budaya material. Namun jika kita berbicara tentang lemari berlaci berusia 300 tahun yang dipamerkan di museum, kita harus membicarakannya sebagai objek budaya spiritual. Sebuah buku, sebuah objek budaya spiritual yang tak terbantahkan, dapat digunakan untuk menyalakan kompor. Namun jika benda budaya dapat berubah tujuannya, maka harus ditetapkan kriteria yang membedakan antara benda budaya material dan spiritual. Dalam kapasitas ini, seseorang dapat menggunakan penilaian terhadap makna dan tujuan suatu objek: suatu objek atau fenomena yang memenuhi kebutuhan primer (biologis) seseorang termasuk dalam budaya material jika memenuhi kebutuhan sekunder yang terkait dengan pembangunan. kemampuan manusia, itu dianggap sebagai subjek budaya spiritual.

Antara budaya material dan spiritual terdapat peralihan bentuk – tanda yang mewakili sesuatu yang berbeda dari dirinya yang sebenarnya, meskipun isinya tidak berhubungan dengan budaya spiritual. Bentuk tanda yang paling terkenal adalah uang, serta berbagai kupon, token, kwitansi, dll., yang digunakan oleh orang-orang untuk menunjukkan pembayaran untuk semua jenis layanan. Jadi, uang - setara dengan pasar umum - dapat digunakan untuk membeli makanan atau pakaian (budaya material) atau membeli tiket ke teater atau museum (budaya spiritual). Dengan kata lain, uang berperan sebagai perantara universal antara objek budaya material dan spiritual masyarakat modern. Namun ada bahaya serius dalam hal ini, karena uang menyamakan objek-objek ini satu sama lain, mendepersonalisasikan objek-objek budaya spiritual. Pada saat yang sama, banyak orang mempunyai ilusi bahwa segala sesuatu ada harganya, bahwa segala sesuatu dapat dibeli. Dalam hal ini, uang memecah belah masyarakat dan merendahkan sisi spiritual kehidupan.

5. Budaya adalah salah satu karakteristik kekhususan yang paling penting kehidupan manusia. Setiap individu adalah sistem biososial kompleks yang berfungsi melalui interaksi dengan lingkungan, yang diperlukan seseorang untuk fungsi normal, kehidupan dan perkembangannya.

Sebagian besar kebutuhan manusia dipenuhi melalui pekerjaan. Dan proses kerja selalu dilaksanakan dengan partisipasi langsung dan pengaruh bimbingan dari kesadaran manusia, pemikirannya, pengetahuannya, perasaannya, dan kemauannya. Sistem kebudayaan manusia adalah dunia benda, benda, dan sekarang lingkungan alami diciptakan manusia untuk memenuhi kebutuhannya. Artinya, kebudayaan adalah dunia spiritualitas manusia yang “diobjektifikasi”.

Kebudayaan adalah produk aktivitas manusia, dan aktivitas adalah cara seseorang berada di dunia. Hasil kerja manusia terus terakumulasi, dan oleh karena itu sistem kebudayaan secara historis berkembang dan diperkaya oleh banyak generasi masyarakat. Segala sesuatu yang dicapai umat manusia dalam bidang hukum, politik, kegiatan pemerintahan, dalam sistem pendidikan, medis, konsumen dan jenis layanan lainnya, dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, seni, agama, filsafat - semua ini milik dunia kebudayaan manusia:

· ladang dan peternakan, bangunan industri (pabrik, pabrik, dll.) dan sipil (bangunan tempat tinggal, institusi, dll.), komunikasi transportasi (jalan, pipa, jembatan, dll.), jalur komunikasi, dll.;

· lembaga politik, hukum, pendidikan dan lainnya;

· pengetahuan ilmiah, gambar artistik, doktrin agama dan sistem filosofi, budaya keluarga

Tidak mudah untuk menemukan suatu tempat di Bumi yang belum dikembangkan sedikit pun oleh kerja manusia, yang belum terjamah oleh tangan-tangan aktif manusia, yang belum mempunyai cap jiwa manusia di atasnya.

Dunia budaya mengelilingi setiap orang. Setiap orang seolah-olah tenggelam dalam lautan benda, objek kebudayaan manusia. Terlebih lagi, seseorang menjadi pribadi sepanjang ia mengasimilasi bentuk-bentuk kegiatan produksi dan pemanfaatan benda-benda budaya (yang dikembangkan). generasi sebelumnya orang). Di keluarga, di sekolah, di pendidikan tinggi lembaga pendidikan, di tempat kerja, dalam komunikasi dengan orang lain, kita menguasai sistem bentuk-bentuk budaya yang objektif, “mendeobjektifikasi” mereka untuk diri kita sendiri. Hanya dengan cara inilah seseorang mengubah dirinya, mengembangkan dunia spiritual batinnya, pengetahuan, minat, moral, keterampilan, kemampuan, pandangan dunia, nilai-nilai, kebutuhan, dll. Semakin tinggi derajat seseorang menguasai pencapaian budaya, semakin tinggi pula derajatnya. semakin besar kontribusi yang dapat dia berikan untuk pengembangan lebih lanjut.

Kebudayaan muncul bersamaan dengan manusia itu sendiri, dan fenomena budaya yang pertama adalah alat yang diciptakan oleh nenek moyang kita yang jauh.

Kebudayaan adalah suatu fenomena sifat manusia yang tunggal, kompleks, dan terpadu, yang secara kondisional (sesuai dengan tingkat dominasi komponen spiritual atau material) sering dibagi menjadi budaya kemanusiaan dan ilmu pengetahuan alam.

Saat ini kecil kemungkinannya ada orang yang mampu menggambarkan seluruh ragam nilai budaya yang telah dicapai dan dicapai umat manusia. Kami hanya dapat menyoroti beberapa bidang budaya manusia yang paling signifikan saat ini. Pembagian seperti itu sewenang-wenang, kontroversial dan sangat bergantung pada pandangan orang tertentu. budaya kemanusiaan.

Budaya kemanusiaan di pemahaman modern- pandangan dunia manusia, yang diwujudkan secara praktis dan diprediksi secara teoritis, berdasarkan keyakinan bahwa Dunia di sekitar kita dapat dibayangkan dalam kesadaran. Dengan kata lain, ini adalah kompleks universal nilai-nilai material dan spiritual, yang diciptakan secara eksklusif oleh kesadaran subyektif (pribadi) manusia dan masyarakat. Moralitas, agama, seni, politik, filsafat, dan lain-lain yang termasuk dalam konsep spiritualitas.

Budaya kemanusiaan terfokus pada nilai-nilai kemanusiaan universal, seperti humanisme, demokrasi, moralitas, hak asasi manusia, dan lain-lain. Namun peneliti budaya ini berada dalam kerangka permasalahan yang sedang dipertimbangkan. Sistem filosofis, agama, dan kajian filologis mencakup ciri-ciri yang melekat pada penciptanya. Seluruh hidupnya sering kali terjalin erat ke dalam “jalinan” sistem, agama, dan sebagainya. Oleh karena itu, metode penelitian yang digunakan dalam bidang humaniora sangat berbeda dengan ilmu-ilmu alam dan terutama bermuara pada interpretasi, interpretasi, dan perbandingan.

Sangat penting di bidang humaniora memiliki penjelasan teleologis atau finalis, yang tujuannya adalah untuk mengungkap motif dan niat kegiatan masyarakat. Ketertarikan pada penjelasan seperti itu meningkat Akhir-akhir ini, hal itu ditentukan oleh hasil-hasil yang diperoleh secara sinergis, ekologi dan ilmu-ilmu alam lainnya. Tetapi juga nilai yang lebih tinggi dalam bidang humaniora mempunyai metode penelitian yang berkaitan dengan interpretasi, yang biasa disebut hermeneutik.

6. Kebudayaan berperan sebagai faktor penting dalam pembaharuan sosial masyarakat. Hal ini sensitif terhadap semua perubahan yang terjadi dalam masyarakat, dan memiliki dampak yang signifikan terhadap kehidupan sosial, membentuk dan menentukan banyak proses sosial.

Sosiolog Barat modern memberikan budaya peran penting dalam perkembangan proses modernisasi. Menurut mereka, “terobosan” cara hidup tradisional di sejumlah negara harus terjadi di bawah pengaruh langsung kontak sosiokultural mereka dengan pusat-pusat budaya pasar-industri yang sudah ada. Dalam hal ini, perlu mempertimbangkan kondisi sejarah spesifik negara-negara ini, tradisi mereka, ciri-ciri karakter nasional, stereotip budaya dan psikologis yang ada, dll.

Peran khusus budaya dalam evolusi masyarakat dicatat oleh pemikiran sosiologi klasik dunia. Cukuplah mengutip karya terkenal M. Weber “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism”, yang menunjukkan bagaimana prinsip-prinsip ideologi Protestantisme mengarah pada terbentuknya sistem orientasi nilai, motivasi dan stereotip perilaku yang menjadi dasar kapitalisme. kewirausahaan dan berkontribusi secara signifikan pada pembentukan era borjuis.

Peran budaya sebagai faktor perubahan sosial terutama meningkat pada masa reformasi sosial. Hal ini terlihat jelas pada contoh negara kita.

Dalam kondisi seperti ini, pengembangan kebijakan budaya baru menjadi sangat penting. Kebijakan kebudayaan dipahami sebagai seperangkat tindakan untuk mengatur perkembangan aspek spiritual dan nilai kehidupan sosial. Kebudayaan berperan membentuk kegiatan-kegiatan yang berorientasi pada nilai, terorganisir secara optimal, dan efektif secara sosial.

7. Keadaan peradaban manusia pasca-industri memang pantas dikaitkan dengan pembangunan masyarakat informasi- masyarakat yang tingkatnya ditentukan secara tegas oleh kuantitas dan kualitas akumulasi informasi, kebebasan dan aksesibilitasnya. Munculnya masyarakat informasi tidak dapat dipisahkan dengan kesadaran akan peran mendasar informasi dalam pembangunan sosial, pertimbangan fenomena seperti sumber informasi, teknologi informasi baru, dan informatisasi dalam konteks sosiokultural yang luas.

Pembentukan masyarakat informasi memerlukan jaminan kecukupan pendidikan terhadap dinamika perubahan yang terjadi di alam dan masyarakat, seluruh lingkungan manusia, peningkatan volume informasi, dan pesatnya perkembangan teknologi informasi baru. Yang paling penting dalam masyarakat informasi adalah organisasi pendidikan informasi dan peningkatan budaya informasi individu.

Saat ini ada banyak alasan untuk membicarakan pembentukan budaya informasi baru, yang dapat menjadi salah satu elemennya budaya umum kemanusiaan. Ini akan mencakup pengetahuan tentang lingkungan informasi, hukum fungsinya, dan kemampuan untuk menavigasi arus informasi. Budaya informasi belum menjadi indikator umum, melainkan budaya profesional, namun seiring berjalannya waktu akan menjadi faktor penting dalam perkembangan setiap individu. Konsep “budaya informasi” mencirikan salah satu aspek budaya yang terkait dengan aspek informasi kehidupan masyarakat. Peran aspek ini dalam masyarakat informasi terus meningkat; dan saat ini totalitas arus informasi di sekitar setiap orang begitu besar, beragam, dan bercabang-cabang sehingga mengharuskan dia untuk mengetahui hukum lingkungan informasi dan kemampuan menavigasi arus informasi. Jika tidak, ia tidak akan mampu beradaptasi dengan kehidupan dalam kondisi baru, khususnya terhadap perubahan struktur sosial, yang mengakibatkan peningkatan signifikan jumlah orang yang bekerja di bidang kegiatan dan layanan informasi.

Saat ini terdapat banyak definisi tentang budaya informasi. Mari kita lihat beberapa di antaranya.

Dalam arti luas, budaya informasi dipahami sebagai seperangkat prinsip dan mekanisme nyata yang menjamin interaksi positif budaya etnis dan nasional, hubungannya dengan pengalaman umum umat manusia.

Dalam arti sempit - cara optimal menangani tanda, data, informasi dan menyajikannya kepada konsumen yang berkepentingan untuk memecahkan masalah teoritis dan praktis; mekanisme untuk meningkatkan lingkungan teknis untuk produksi, penyimpanan dan transmisi informasi; pengembangan sistem pelatihan, mempersiapkan seseorang untuk penggunaan alat informasi dan informasi secara efektif.

Budaya informasi umat manusia telah terguncang oleh krisis informasi di berbagai waktu. Salah satu krisis informasi kuantitatif yang paling signifikan menyebabkan munculnya tulisan. Metode lisan dalam melestarikan pengetahuan tidak menjamin pelestarian lengkap atas peningkatan volume informasi dan pencatatan informasi pada media material, yang memunculkan periode baru budaya informasi - dokumenter. Ini mencakup budaya komunikasi dengan dokumen: mengekstraksi pengetahuan tetap, menyandikan dan mencatat informasi; pencarian dokumenter. Penanganan informasi menjadi lebih mudah, cara berpikir mengalami perubahan, namun budaya informasi bentuk lisan tidak hanya tidak kehilangan maknanya, tetapi juga diperkaya dengan sistem hubungan dengan tulisan.

Krisis informasi berikutnya menghidupkan teknologi komputer yang memodifikasi media informasi dan mengotomatisasi beberapa proses informasi.

Budaya informasi modern telah menyerap semua bentuk sebelumnya dan menggabungkannya menjadi satu alat. Sebagai aspek khusus kehidupan sosial ia bertindak sebagai subjek, sarana dan hasil kegiatan sosial, mencerminkan sifat dan tingkat kegiatan praktis masyarakat. Hal ini merupakan hasil kegiatan subjek dan proses pelestarian ciptaan, penyebaran dan konsumsi benda-benda budaya.

Saat ini sedang diciptakan landasan untuk terbentuknya kontradiksi antara kategori individu yang budaya informasinya terbentuk di bawah pengaruh teknologi informasi dan mencerminkan koneksi dan hubungan baru masyarakat informasi, dan kategori individu yang budaya informasinya ditentukan. dengan pendekatan tradisional. Hal ini menciptakan tingkat kualitas yang berbeda-beda dengan pengeluaran tenaga dan waktu yang sama, menimbulkan ketidakadilan obyektif, yang terkait dengan penurunan kemungkinan perwujudan kreatif beberapa subjek dibandingkan subjek lainnya.

Informasi terkait.

Kebudayaan material adalah dunia benda yang diciptakan atau diubah oleh manusia. Ini termasuk varietas tanaman baru, jenis hewan baru, produksi, konsumsi, kehidupan sehari-hari dan manusia itu sendiri dalam esensi material dan fisiknya. Langkah pertama kebudayaan di bumi berhubungan dengan benda-benda, alat-alat yang mempengaruhi manusia Dunia. Hewan juga dapat memanfaatkan berbagai benda alam dalam proses memperoleh makanannya, namun tidak satupun dari mereka yang menciptakan sesuatu yang tidak ada di alam. Hanya manusia yang ternyata mampu menciptakan benda-benda baru yang memperluas kemampuan dan kemampuannya untuk memenuhi kebutuhannya.

Proses kreatif ini mempunyai konsekuensi yang sangat penting. Di satu sisi, bersamaan dengan penciptaan dan penguasaan alat serta penjinakan alam (api, hewan), kesadaran manusia berangsur-angsur berkembang. Untuk kegiatan selanjutnya, ternyata indra saja yang hanya mencerminkan aspek lahiriah saja tidak cukup baginya. Tindakan dengan benda memerlukan pemahaman tentang sifat internalnya, hubungan antara bagian-bagian objek, penyebab dan kemungkinan akibat dari tindakannya sendiri, dan banyak lagi, yang tanpanya kelangsungan hidup manusia di dunia tidak mungkin terjadi. Kebutuhan akan pemahaman seperti itu secara bertahap mengembangkan aktivitas kesadaran dan pemikiran yang abstrak-logis. Filsuf besar Jerman Ludwig Feuerbach (1804-1872) mengatakan bahwa hewan hanya memantulkan cahaya matahari yang diperlukan secara langsung untuk kehidupan, manusia memantulkan cahaya bintang jauh; Hanya mata manusia yang mengetahui kegembiraan tanpa pamrih, hanya manusia yang mengetahui pesta rohani. Tetapi manusia dapat mencapai pesta spiritual hanya ketika dia mulai mengubah dunia di sekitarnya, ketika dia menciptakan alat-alat kerja, dan bersamanya sejarahnya, yang dalam prosesnya dia tanpa henti memperbaikinya dan meningkatkan dirinya sendiri.

Di sisi lain, seiring dengan kemajuan alat, kondisi kehidupan juga berubah, pengetahuan tentang dunia berkembang, hubungan antar manusia menjadi lebih kompleks, dan budaya material semakin terjalin dengan budaya spiritual yang juga berkembang, membentuk suatu kesatuan yang sistemik. Untuk lebih memahami struktur kebudayaan, perlu untuk membedah integritas ini dan mempertimbangkan secara terpisah unsur-unsur utamanya.

Kebudayaan produksi merupakan unsur terpenting dalam kebudayaan material, karena kebudayaan inilah yang menentukan kualitas hidup di mana suatu kebudayaan berkembang. budaya lokal dan mempengaruhinya. Dari sudut pandang apa pun kita mempertimbangkan bentuk dan metodenya keberadaan manusia di dunia harus diakui bahwa hanya aktivitas memperoleh dan menciptakan kekayaan materi yang menjadi landasan kehidupan kita. Seseorang makan untuk hidup, tetapi ia juga membutuhkan benda-benda lain, yang tanpanya kehidupan seperti keberadaan binatang (rumah, pakaian, sepatu), serta apa yang dapat digunakan untuk menciptakannya. Pertama-tama, dalam proses aktivitas manusia, berbagai alat diciptakan. Merekalah yang meletakkan dasar bagi pembentukan manusia sebagai makhluk rasional (berlawanan dengan binatang) dan menjadi syarat utama bagi perkembangannya selanjutnya.

Periode awal keberadaan manusia hanya menyisakan benda-benda primitif yang berhubungan dengan kita tugas utama masyarakat pada waktu itu adalah tugas untuk bertahan hidup. Berdasarkan alat-alat yang digunakan nenek moyang kita, kita dapat menarik kesimpulan tentang perkembangannya secara umum, jenis kegiatannya, dan akibatnya, keterampilan yang dimilikinya. Tetapi orang juga membuat benda-benda yang tidak berhubungan dengan pekerjaan - peralatan dan dekorasi, gambar dan gambar pahatan. Semua ini juga diperlukan untuk pembuatannya perangkat khusus, dan pengetahuan tertentu tentang bahan yang digunakan, dan keterampilan yang sesuai. Banyak peneliti percaya bahwa kalung terbuat dari bahan alami, gambar, gambar berhubungan langsung dengan tugas pokok yang sama. Setiap elemen kalung menandakan pencapaian praktis orang yang memakainya, sosok manusia dan hewan, gambarnya membawa makna magis, semuanya tunduk pada satu tujuan - memperoleh sarana penghidupan. Kita dapat mengatakan bahwa aktivitas produksi merupakan dasar dari seluruh kebudayaan dunia; bagaimanapun juga, aktivitas tersebut berfungsi sebagai kekuatan pendorong yang mengungkapkan kemampuan manusia, mengembangkannya dan membentuk “manusia aktif” (homo agen) di dunia.

Sudah maksimal tahap awal produksi material, tiga komponen utamanya muncul dan menjadi mapan, yang menjadi indikator tertentu kebudayaan: peralatan teknis (alat kerja, alat kerja dan produksi, dll), proses kerja dan hasil kerja.

Derajat perkembangan teknologi dan seluruh elemennya dalam masyarakat menunjukkan tingkat pengetahuan yang dikumpulkannya terkait penyediaan ruang hidup, pemenuhan kebutuhan setiap orang, dan ciri-ciri kebutuhan itu sendiri. Setiap alat kerja bukan hanya pengetahuan yang diobjektifikasi, tetapi juga kondisi yang diperlukan aktivitas orang. Oleh karena itu, diperlukan keterampilan dan kemampuan yang sesuai dari pihak yang menerapkannya. Dengan demikian, munculnya teknologi baru dan teknologi baru membawa masyarakat ke tahap perkembangan baru. Aktivitas buruh menciptakan ikatan rangkap orang-orang dengan produksi: seseorang menciptakan alat kerja, dan alat kerja menciptakan, mengubah dan, sampai batas tertentu, meningkatkan seseorang. Namun hubungan antara manusia dan alat sangatlah kontradiktif. Setiap alat baru sampai tingkat tertentu meningkatkan kemampuan alami seseorang (memperluas ruang lingkup aktivitasnya, mengurangi pengeluaran energi otot, bertindak sebagai manipulator di mana lingkungan berbahaya bagi seseorang, melakukan pekerjaan rutin), tetapi dengan demikian membatasi perwujudan kemampuannya, karena semakin banyak tindakan yang tidak lagi mengharuskannya untuk sepenuhnya mengabdikan kekuatannya sendiri. Hal ini meningkatkan produktivitas tenaga kerja, meningkatkan kemampuan dan keterampilan individu pekerja, namun menumpulkan semua data manusia lainnya, “membatalkan” data tersebut karena tidak diperlukan. Seiring dengan pembagian kerja, seseorang menjadi orang yang “sepihak”, kemampuan universalnya tidak dapat diterapkan. Dia berspesialisasi, hanya mengembangkan satu atau beberapa kemampuannya, dan kemampuan lainnya mungkin tidak akan pernah terungkap. Dengan berkembangnya produksi mesin, kontradiksi ini semakin dalam: produksi membutuhkan manusia hanya sebagai pelengkap mesin. Pekerjaan di jalur perakitan itu membosankan, karena pekerja tidak mempunyai kebutuhan atau bahkan kesempatan untuk memikirkan tindakan apa yang dia lakukan, semua ini harus dilakukan secara otomatis; “Tuntutan” teknologi terhadap manusia ini menandai dimulainya proses alienasi, yang mana baik teknologi maupun hasil kerja mulai menghadapkan manusia sebagai semacam kekuatan eksternal. Penciptaan produksi otomatis mengintensifkan proses keterasingan dan memunculkan banyak masalah baru. Inti dari semua itu adalah masalah hilangnya individualitas seseorang. Ukuran budaya masyarakat dan produksi sebagian besar berkaitan dengan apakah mungkin untuk mengatasi proses keterasingan dan mengembalikan seseorang ke awal pribadinya. Satu hal yang jelas: semakin maju teknologi, semakin tinggi tingkat keterampilan dan kemampuan tertentu yang umum dan abstrak, semakin luas jangkauan profesi yang dibutuhkan masyarakat, semakin kaya pula ragam barang dan jasa. Hal ini diyakini bahwa semua ini harus menjamin perkembangan budaya yang tinggi. Tapi itu tidak benar. Masih belum ada hubungan yang erat antara peralatan teknis produksi dengan tingkat budaya masyarakat secara umum. Perkembangan teknologi tidak menjadi syarat bagi tingginya perkembangan budaya spiritual dan sebaliknya. Spesialisasi yang sempit merupakan kebalikan dari universalitas dan integritas seseorang, dan budaya masyarakat yang didasarkan pada produksi yang sangat maju dan teknologi tinggi memaksa seseorang untuk “membayar” kemajuan tersebut. Mereka yang terlibat dalam produksi tersebut dan orang-orang yang dihasilkan olehnya merupakan massa yang tidak berwajah, suatu kelompok yang dimanipulasi oleh budaya massa. Oleh karena itu, para ilmuwan modern mencari cara untuk menyelesaikan kontradiksi semacam ini, dengan asumsi bahwa budaya masyarakat dan produksi itu sendiri menjadi budaya sepenuhnya hanya jika masyarakat memberi kompensasi kepada seseorang atas kerugian spiritualnya. Dengan demikian, budaya produksi mendobrak batas-batas keberadaannya dan ternyata saling berhubungan dengan seluruh aspek masyarakat, tujuan, prinsip, cita-cita dan nilai-nilainya.

Budaya produksi dimulai dengan hubungan timbal balik manusia dan teknologi, yang terdiri dari derajat penguasaan manusia terhadap teknologi. Namun kontradiksi lain muncul antara manusia dan teknologi: teknologi dapat ditingkatkan tanpa henti, namun manusia tidak terbatas. Oleh karena itu, pengembangan budaya hubungan teknis memerlukan humanisasi teknologi. Artinya saat membuat teknologi baru Penting untuk mempertimbangkan karakteristik fisik dan mental orang itu sendiri. Ergonomi berkaitan dengan pengembangan dan desain alat, perlengkapan, dan sistem teknis yang paling memenuhi kebutuhan manusia.

Proses ketenagakerjaan merupakan mata rantai utama dalam budaya produksi. Ini menghubungkan semua tahapan penciptaan produk, sehingga mencakup berbagai elemen aktivitas kerja - mulai dari keterampilan, kemampuan, keterampilan pelaku hingga masalah manajemen. Pakar kepemimpinan modern Amerika, Stephen R. Covey, percaya bahwa efektivitas aktivitas apa pun (dia menyebutnya keterampilan yang dikembangkan seseorang dalam proses aktivitas) berada di persimpangan antara pengetahuan, keterampilan, dan keinginan. Kita dapat mengatakan bahwa kualitas yang sama mendasari budaya proses kerja. Apabila seluruh unsur proses kerja yang kita sebutkan berada pada tingkat perkembangan dan kesempurnaan yang berbeda-beda (misalnya: pengetahuan lebih tinggi dari keterampilan; ada pengetahuan dan keterampilan, tidak ada keinginan; ada keinginan dan pengetahuan, tetapi tidak ada keterampilan, dan seterusnya), tidak mungkin untuk mengatakan tentang budaya produksi secara umum. Jika dalam bidang teknologi peranan utama adalah hubungan teknis, maka dalam proses kerja hubungan antara teknologi dan teknologi (technological Relations) dan antara manusia dengan manusia (hubungan produksi) lebih penting. Teknologi tinggi melibatkan dan level tinggi pengetahuan, praktis dan teoritis, dan tingkat pelatihan spesialis yang lebih tinggi. Karena teknologi tinggi memiliki dampak paling signifikan terhadap hubungan ekonomi, lingkungan, dan moral yang ada di masyarakat, pelatihan spesialis untuk produksi tersebut harus melibatkan pengembangan tidak hanya keterampilan produksi, tetapi juga kualitas pribadi yang terkait dengan tanggung jawab, kemampuan untuk melihat, merumuskan, dan menyelesaikan. masalah dengan tingkat kesulitan yang berbeda-beda, dan memiliki potensi kreatif.

Sistem produksi dan segala hubungan yang berkembang di dalamnya bersifat kontradiktif. Budaya produksi sangat bergantung pada bagaimana dan sejauh mana kontradiksi-kontradiksi ini diselesaikan dalam masyarakat. Jadi, jika tingkat perkembangan teknisnya tinggi, tetapi masyarakat tidak memiliki pengetahuan untuk menggarap teknologi tersebut, maka tidak mungkin membicarakan budaya produksi. Contoh lain: pekerja memiliki tingkat perkembangan yang diperlukan, tetapi teknologinya primitif, oleh karena itu dalam hal ini kita tidak dapat berbicara tentang budaya produksi. Budaya produksi di dalam segala hal kata ini hanya mungkin terwujud jika ada keselarasan interaksi antara manusia dan teknologi. Peningkatan teknologi harus mewujudkan peningkatan tingkat pelatihan profesional masyarakat, dan peningkatan tingkat profesionalisme merupakan syarat untuk peningkatan teknologi lebih lanjut.

Karena bagian dari budaya produksi berkaitan dengan hubungan antar manusia, tempat yang bagus ini berfokus pada budaya manajemen. Dalam peradaban kuno, manajemen produksi melibatkan pemaksaan. DI DALAM masyarakat primitif Tidak ada tempat bagi pemaksaan sebagai bentuk hubungan antar manusia: kehidupan itu sendiri, kondisinya, setiap hari dan setiap jam memaksa orang untuk mengekstraksi dan menciptakan kekayaan materi demi kelangsungan hidup. Produksi modern yang sangat maju tidak dapat menggunakan paksaan langsung. Alat-alat kerja menjadi terlalu sulit untuk digunakan, dan penguasaan alat-alat tersebut secara profesional tidak mungkin dilakukan tanpa disiplin internal, tanggung jawab, tenaga dan inisiatif dari pekerja. Ketika pekerjaan menjadi lebih kompleks, semakin sedikit kemungkinan untuk melakukan kontrol langsung dan pemaksaan yang efektif: “Anda dapat membawa kuda ke air, tetapi Anda tidak dapat memaksanya untuk minum.” Oleh karena itu, kegiatan pengelolaan terdiri dari memperlancar hubungan dalam masyarakat secara keseluruhan, dalam produksi sebagai komponen utamanya, dan semakin menggantikan paksaan. Budaya manajemen di satu sisi dikaitkan dengan budaya ekonomi, politik dan hukum, di sisi lain mencakup etika produksi, moralitas, moralitas, pengetahuan etiket, kemampuan menempatkan orang dalam proses produksi sedemikian rupa sehingga dapat mengambil alih. mereka dengan mempertimbangkan karakteristik individu dan kebutuhan produksi. Jika tidak, proses ketenagakerjaan pasti akan mengalami krisis atau konflik. Segala sesuatu yang disebutkan di atas berkaitan dengan tingkat khusus budaya manusia, yang disebut budaya profesional.

Budaya profesional adalah kesatuan sistem yang kompleks yang menggabungkan keterampilan dan kemampuan praktis di bidang kegiatan tertentu, kepemilikan peralatan yang diperlukan dalam cabang produksi tertentu, pengetahuan teoretis khusus yang terkait langsung atau tidak langsung dengan kegiatan produksi, serta norma dan aturan moral yang diperlukan dalam sistem produksi. Budaya profesional merupakan titik temu antara budaya umum seseorang dan pelatihan khususnya, oleh karena itu mencakup kriteria yang menentukan hubungan dalam proses produksi dan persyaratan yang ada dalam masyarakat di luar produksi. Kebudayaan produksi menampakkan dirinya dalam penciptaan benda-benda dan benda-benda yang memenuhi kebutuhan masyarakat. Artinya barang yang dihasilkan harus bervariasi, fungsional, ekonomis, punya kualitas tinggi kinerja dan penampilan estetis. Setiap objek yang dihasilkan, mewakili pengetahuan yang diobjektifikasi, menunjukkan sesuatu yang spesifik tingkat budaya masyarakat, industri atau perusahaan. Selain itu, ini mencerminkan teknologi pelaksanaannya, bahan yang digunakan berbicara banyak: semua ini merupakan indikator budaya produksi ini. Tentu saja, produksi barang-barang unik dapat dilakukan dengan menggunakan peralatan yang sudah ketinggalan zaman, tenaga kerja manual, dan penggunaan tenaga kerja tidak terampil secara besar-besaran, namun produksi seperti itu menjadi tidak menguntungkan. Jadi efisiensi produksi, rasio optimal antara biaya dan keuntungan di dalamnya juga merupakan indikator budaya perusahaan. Produk manufaktur dapat mempengaruhi seluruh gaya hidup masyarakat, membentuk selera, kebutuhan dan permintaannya. Hal-hal yang diciptakan dalam produksi menempati tempat sentral dalam budaya sehari-hari.

Budaya kehidupan sehari-hari adalah lingkungan material (apartemen, rumah, produksi) dan sekaligus sikap terhadapnya. Ini juga mencakup pengorganisasian lingkungan di mana selera estetika, cita-cita dan norma-norma manusia dan masyarakat diwujudkan. Sepanjang sejarah, dunia material telah “menyerap” seluruh aspek ekonomi, sosial, tingkat artistik perkembangan masyarakat. Misalnya, dalam perekonomian subsisten, seseorang melakukan semua jenis pekerjaan: dia adalah seorang petani, peternak, penenun, penyamak kulit, dan pembangun, dan oleh karena itu membuat barang-barang yang dirancang untuk penggunaan jangka panjang. “Rumah, perkakas, piring, dan bahkan pakaian telah digunakan lebih dari satu generasi.” Segala sesuatu yang dibuat oleh satu orang mencerminkan gagasannya tentang penggunaan praktisnya, serta karakteristik pandangan artistik, sikap, dan pandangan dunianya. Seringkali kerajinan tangan ini unik, tetapi tidak selalu terampil. Ketika segala sesuatunya mulai dibuat oleh para profesional - pengrajin, mereka menjadi lebih terampil dan dekoratif - dihias, beberapa di antaranya menjadi lebih kompleks. Ketimpangan sosial antar manusia saat ini menentukan ketimpangan dalam desain bidang material. Barang-barang rumah tangga yang masih ada jelas menunjukkan gaya hidup suatu strata sosial tertentu. Setiap era budaya meninggalkan jejaknya pada dunia benda, mengungkapkan karakteristik gayanya sendiri di dalamnya. Fitur-fitur ini tidak hanya menyangkut arsitektur, dekorasi rumah, furnitur, tetapi juga pakaian, gaya rambut, dan sepatu. Lingkungan material “mereproduksi” keseluruhan sistem norma budaya, pandangan estetika dan segala kekhususan suatu zaman tertentu. Dengan menggunakan contoh dua gambar yang membandingkan elemen utama kehidupan Gotik (Abad Pertengahan) dan Rococo (abad XVIII), sekilas saja sudah cukup untuk melihat bagaimana prinsip arsitektur, elemen dekoratif, furnitur, dan pakaian masyarakat setiap periode berhubungan. satu sama lain.

Gaya Gotik. Usang.

Munculnya produksi industri menciptakan dunia yang penuh standar. Di dalamnya, perbedaan sifat sosial agak diperhalus. Namun, tanpa henti mengulangi bentuk, gaya, variasi yang serupa, mereka memiskinkan dan mendepersonalisasikan lingkungan. Oleh karena itu, dalam strata sosial yang paling beragam, muncul keinginan untuk lebih sering melakukan perubahan lingkungan, dan kemudian mencari gaya individu dalam menyelesaikan materi. masalah.

Budaya kehidupan sehari-hari mengandaikan fungsionalitas, organisasi estetika - desain ("rencana, proyek, gambar, gambar" desain bahasa Inggris) dan ekonomi lingkungan material. Aktivitas desainer modern dikhususkan untuk tugas mengatur lingkungan sehari-hari, menghilangkan “kekacauan objektif” di dalamnya. Sulit untuk mengatakan bahwa kuantitas atau harga suatu barang menentukan budaya suatu ruangan, tetapi fakta bahwa mereka menunjukkan hal ini dapat dikatakan dengan pasti. Dari cara interior perusahaan diatur, seseorang dapat menilai sikap terhadap karyawan atau pengunjung, serta gaya hidup dan aktivitas tim. Jika kita memparafrasekan pernyataan K. S. Stanislavsky (1863-1938) bahwa teater dimulai dengan rak mantel, maka kita dapat mengatakan tentang ruangan mana pun bahwa segala isinya penting: dari rak mantel hingga ruang utilitas. Hal serupa juga bisa diterapkan pada interior rumah.

Sisi lain dari budaya sehari-hari adalah sikap terhadap lingkungan. Misalnya, bahkan dalam video yang paling ringan sekalipun, jika ingin menampilkan hal negatif lingkungan sosial, memperlihatkan dinding yang coretan, perabotan yang tidak rapi, rusak, kamar yang kotor dan tidak bersih. Dalam film “Orchestra Rehearsal”, sutradara film hebat Federico Fellini (1920-1993) mengasosiasikan vandalisme terhadap orang-orang dengan gambaran simbolis tentang akhir dunia, percaya bahwa gejala utamanya adalah hilangnya budaya dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang mengelilingi seseorang. Namun sikap terhadap sesuatu juga bisa dilebih-lebihkan, berlebihan, ketika sesuatu dianggap sebagai satu-satunya nilai dalam hidup. Pada suatu waktu, kata “materialisme” tersebar luas, yang mencirikan orang-orang yang, dari semuanya nilai-nilai kemanusiaan Kepemilikan barang-barang bergengsi diutamakan. Faktanya, budaya kehidupan sehari-hari yang sebenarnya memperlakukan segala sesuatu sebagaimana mestinya: sebagai objek yang menghiasi atau memfasilitasi aktivitas kita, atau menjadikannya lebih “manusiawi”, yang menghadirkan kehangatan, kenyamanan, dan perasaan baik ke dalamnya.

Budaya fisik adalah budaya sikap seseorang terhadapnya tubuh sendiri. Hal ini bertujuan untuk menjaga kesehatan jasmani dan rohani serta mencakup kemampuan mengendalikan tubuh. Jelasnya, budaya fisik tidak boleh dikaitkan hanya dengan kesuksesan dalam olahraga tertentu. Tentu saja olahraga dapat menjadi jaminan kesehatan, namun kesehatan bukanlah satu-satunya hal yang membentuk budaya jasmani. Penelitian oleh para spesialis telah menunjukkan bahwa memainkan olahraga apa pun, bahkan olahraga yang indah atau populer, mengembangkan seseorang terlalu sepihak dan memerlukan peningkatan beban yang terus-menerus, dan seseorang, terlepas dari semua keserbagunaan kemampuannya, masih terbatas. Kita tahu betapa menit-menit aktivitas olahraga yang langka namun intens dihargai orang bisnis di seluruh dunia. Kehadiran pendidikan jasmani mengandaikan bahwa tujuan utama seseorang adalah menguasai ciri-ciri tubuhnya, kemampuan menggunakannya, senantiasa menjaga efisiensi dan keseimbangan, serta tanggap terhadap kondisi kehidupan dan kerja yang berubah dengan cepat. Hal ini memberikan kesatuan nyata antara kerja mental dan fisik (kesehatan fisik, daya tahan, kemampuan mengendalikan diri, mempertahankan kinerja tinggi dalam aktivitas mental, terlepas dari faktor eksternal, dan aktivitas mental menentukan efektivitas kerja fisik). Kesehatan jasmani tidak selalu menjadi indikator budaya jasmani dan umum. Dunia mengenal orang-orang yang tidak hanya tidak memiliki kesehatan seperti Hercules, tetapi juga cacat, yang mencapai tingkat kesempurnaan tinggi dalam intelektual dan kegiatan budaya. Misalnya, Presiden AS Franklin Delano Roosevelt dirantai kursi roda, namun demikian dia mampu memimpin negara bahkan di tahun-tahun tersulit bagi seluruh dunia - selama Perang Dunia Kedua. Oleh karena itu, hanya kemampuan untuk memusatkan kemampuan tubuh seseorang, penguasaan penuh terhadapnya, yang memungkinkan seseorang untuk bertindak, dan inilah inti dari budaya fisik (budaya mengatur kemampuan fisik seseorang). Perwujudan kebudayaan jasmani manusia yang demikian bukan hanya merupakan kemenangan jasmani, tetapi juga ruh, karena hanya manusia yang ada dalam kesatuan materi dan rohani.

Budaya material - inilah pencapaian pikiran manusia dalam pengembangan tenaga produktif dan hubungan produksi masyarakat . Ini juga merupakan seperangkat nilai-nilai yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan konsumen, kebutuhan material, dan kepentingan masyarakat. Terutama kebutuhan pangan, sandang, perumahan, sarana transportasi, kesehatan fisik, kehangatan, cahaya, barang-barang rumah tangga, dll. Inilah proses dan hasil aktivitas material manusia. Budaya material adalah budaya kerja dan produksi material, budaya kehidupan sehari-hari, budaya sikap terhadap tubuh sendiri dan budaya fisik.

Menganalisis struktur internal budaya material, dalam kerangka aktivitas material, pertama-tama kita harus menyorotinya kegiatan ekonomi (ekonomi). bertujuan untuk menciptakan kondisi material bagi kehidupan manusia sebagai pencipta “sifat kedua”. Ini mencakup alat-alat produksi, metode kegiatan praktis (hubungan produksi), serta momen kreatif aktivitas ekonomi sehari-hari manusia.

Ciri-ciri budaya material (teknologi):

1) Dia tidak peduli dengan “dimensi nilai” aktivitas. Maknanya terkonsentrasi pada APA dan BAGAIMANA melakukannya, UNTUK MENGAPA MELAKUKANNYA.

2) Nilai: efisiensi, akurasi, kekuatan, utilitarianisme(kegunaan);

3) Rasionalisme. Evolusi dari mistisisme ke rasionalitas.

4) Dalam kaitannya dengan budaya spiritual, ia memainkan peran yang lebih rendah, peran layanan. Tujuan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi ditentukan oleh kebutuhan pengembangan spiritual dan sosial budaya.

5) Melaksanakan peran pengabdian ternyata merupakan syarat mutlak bagi setiap kegiatan kebudayaan. Keunggulan profesional.

Budaya spiritual adalah seperangkat norma dan nilai yang berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan intelektual masyarakat dan berkontribusi pada pembentukan kualitas dan kemampuan moral, psikologis yang wajar di dalamnya. Budaya spiritual adalah proses dan hasil produksi spiritual (agama, filsafat, moralitas, seni, ilmu pengetahuan, dll). Bidang kebudayaan ini sangat luas. Dia disajikan dunia terkaya sains dan seni, moralitas dan hukum, politik dan agama. Tentu saja segala nilai-nilai budaya spiritual dicatat, dilestarikan, diwariskan dari generasi ke generasi hanya dalam lingkup materiil, secara tidak langsung: bahasa, ideologi, nilai-nilai, adat istiadat, dan lain-lain. Unsur-unsur yang termasuk dalam budaya spiritual tidak dapat disentuh dengan tangan kita, tetapi ada dalam kesadaran kita dan senantiasa terpelihara dalam proses interaksi. Budaya spiritual terwakili dan berfungsi dengan cara yang lebih kaya dan lebih luas dunia objektif dan norma-norma hubungan daripada materi.

Jadi, budaya spiritual bertindak sebagai kegiatan yang ditujukan perkembangan rohani manusia dan masyarakat, untuk menciptakan ide, pengetahuan, nilai-nilai spiritual – gambaran kesadaran masyarakat. Bentuk pokok kebudayaan spiritual adalah hasil kegiatan spiritual dan hubungan antar manusia, perkembangan dan realisasi kemampuan manusia.

Bentuk utama budaya spiritual: mitos, agama, moralitas, seni, filsafat, ilmu pengetahuan. Budaya spiritual menangkap sisi kreatif, inovasi, prestasi, sisi produktif, bukan sisi reproduktif.

Ciri-ciri budaya spiritual:

1) N utilitarianisme. Dia pada dasarnya tanpa pamrih. Landasannya bukanlah manfaat, bukan keuntungan, tetapi “kegembiraan jiwa” - keindahan, pengetahuan, kebijaksanaan. Orang membutuhkannya demi kepentingannya sendiri.

2) Terhebat Dengan kebebasan berkreasi. Pikiran manusia, yang tidak terkait dengan pertimbangan utilitarian dan kebutuhan praktis, mampu melepaskan diri dari kenyataan dan terbang menjauh darinya dengan sayap fantasi.

3) aktivitas kreatif menjadi dunia spiritual khusus yang diciptakan oleh kekuatan pemikiran manusia. Dunia ini jauh lebih kaya daripada dunia nyata.

4) Sensitivitas. Paling responsif terhadap perubahan lingkungan. Dia mampu mendeteksi perubahan sekecil apa pun dalam kehidupan masyarakat dan meresponsnya dengan perubahan dalam dirinya. Bidang kebudayaan yang paling rapuh, yang paling menderita akibat bencana sosial, membutuhkan dukungan masyarakat.

Namun tidak mungkin membedakan dan mengontraskan materi dan spiritual sebagai 2 bidang kebudayaan yang istimewa. Mereka seperti sisi berbeda dari mata uang yang sama. Sebab, di satu sisi, seluruh budaya secara keseluruhan bersifat spiritual, karena itu adalah dunia makna, yaitu. entitas spiritual. Di sisi lain, itu sepenuhnya material, karena... disajikan dalam kode, tanda, teks yang dapat dirasakan secara indrawi. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan budaya material adalah masuk akal untuk memahami bukan suatu bidang budaya khusus yang berbeda dari budaya spiritual, tetapi “cangkang tanda” dari budaya apa pun. Setiap karya seni merupakan fenomena material, karena selalu diwujudkan dalam sesuatu. Namun pada saat yang sama, karya seni apa pun adalah sebuah ekspresi arti tertentu, mencerminkan nilai-nilai dan ideologi masyarakat dan zaman. Pembagian ini memungkinkan kita untuk memverifikasi bahwa setiap fenomena budaya adalah hasil obyektifitas dari konten spiritual ideal dari aktivitas manusia. Dengan demikian, bangunan arsitektur merupakan karya seni dan memiliki tujuan praktis.

Unsur struktural kebudayaan yang pertama adalah kebudayaan material, yang mewakili bentuk-bentuk ekspresi makna spiritual yang obyektif dan material.

Budaya material adalah seperangkat metode produksi barang-barang material dan nilai-nilai yang diciptakan oleh kerja manusia pada setiap tahap perkembangan masyarakat.

Nilai– ini adalah makna positif dari objek, fenomena dan gagasan. Objek dan fenomena menjadi baik jika memenuhi kebutuhan positif manusia dan berkontribusi terhadap kemajuan sosial. Budaya material didasarkan pada jenis aktivitas reproduktif yang rasional, dinyatakan dalam bentuk objektif dan objektif, memenuhi kebutuhan primer seseorang.

Budaya ekonomi - ini adalah kegiatan yang bertujuan untuk menciptakan kondisi material bagi kehidupan manusia sebagai pencipta “sifat kedua”. Ini mencakup, pertama-tama, aktivitas ekonomi - alat produksi, metode aktivitas praktis penciptaannya (hubungan produksi), serta momen kreatif aktivitas ekonomi sehari-hari seseorang.

Budaya ekonomi tidak boleh direduksi menjadi produksi material; ia mencirikannya dari sudut pandang dampaknya terhadap seseorang, penciptaan kondisi bagi kehidupannya dan pengembangan kemampuan, implementasinya dalam kehidupan ekonomi masyarakat. Budaya ini diwujudkan tidak hanya dalam produksi dan teknologi, tetapi dalam penerapan prinsip kreatif aktivitas material manusia.

Secara tradisional, ahli budaya memilih budaya kerja sebagai objek (bentuk) budaya material - peralatan, struktur dan perkakas, alat produksi, sistem komunikasi - jalur dan sarana komunikasi (transportasi, komunikasi); budaya sehari-hari - pakaian, kehidupan sehari-hari, makanan.

Semua benda budaya tersebut merupakan pembawa informasi budaya yang menciptakan habitat buatan bagi umat manusia dan merupakan proses serta hasil aktivitas material manusia. Semua fenomena ini berkaitan dengan isi tenaga produktif atau hubungan produksi. Akan tetapi, budaya material, sebagai salah satu sisi produksi material, tidaklah identik dengannya. Ini mencirikan produksi dari sudut pandang penciptaan kondisi bagi kehidupan manusia, perkembangannya, serta realisasi kemampuan manusia dalam proses aktivitas material.

V sekolah rohani

Budaya spiritual adalah totalitas nilai-nilai spiritual umat manusia (gagasan, gagasan, keyakinan, keyakinan, pengetahuan); aktivitas spiritual intelektual dan hasil-hasilnya, menjamin perkembangan seseorang sebagai individu pada setiap tahap perkembangan masyarakat.

Budaya spiritual didasarkan pada jenis aktivitas rasional dan kreatif, diekspresikan dalam bentuk subjektif, dan memenuhi kebutuhan sekunder manusia.

Budaya spiritual mencakup bentuk-bentuk yang berfokus pada pengembangan pengetahuan dan nilai-nilai di bidang spiritual - ini adalah kompleks ide, pengetahuan, gagasan, pengalaman, motivasi, dorongan, keyakinan, norma, tradisi keberadaan manusia. Aktivitas spiritual memiliki struktur yang kompleks dan mencakup bentuk-bentuk budaya berikut:

Budaya keagamaan (ajaran agama, pengakuan dan denominasi tradisional, aliran sesat dan ajaran modern);

Budaya moral (etika sebagai pemahaman teoritis tentang moralitas, moralitas sebagai ekspresi sosialnya, moralitas sebagai norma pribadi);

Budaya estetika (seni, jenis, arah dan coraknya);

Budaya hukum (proses hukum, peraturan perundang-undangan, sistem eksekutif);

Budaya politik (rezim politik tradisional, ideologi, norma interaksi antar subjek politik);

Budaya intelektual (sains, filsafat).

Berdasarkan jenis kegiatannya, semuanya termasuk dalam aktivitas kognitif (sains, filsafat), aktivitas berorientasi nilai (moralitas, seni, agama), aktivitas regulasi (politik, hukum).

Aktivitas kognitif didasarkan pada pengetahuan manusia tentang alam, masyarakat, dirinya sendiri dan dirinya sendiri dunia batin. Kegiatan ini paling terwakili oleh kegiatan ilmiah. Ilmu- bidang budaya khusus yang berfokus pada kognisi. Fungsi utama ilmu pengetahuan adalah membentuk suatu sistem pengetahuan yang tersusun secara logis berdasarkan kajian realitas teoretis dan empiris yang terorganisir secara khusus; membangun perkiraan rasional; pengendalian proses yang diteliti berdasarkan eksperimen.

Pengetahuan tradisional yang diwariskan dari generasi ke generasi, diterima sebagai “banalitas dogmatis” yang tidak dipertanyakan, dengan munculnya lingkungan intelektual baru - ilmiah - tidak lagi mendominasi pikiran masyarakat, menyebabkan lompatan tajam dalam perkembangan keseluruhan. budaya. Dengan demikian, dalam masyarakat mana pun, suatu sistem untuk memperoleh, menyimpan, dan mentransmisikan informasi dan pengetahuan, yang tidak bergantung pada individu, berkembang.

Aktivitas manusia yang berorientasi nilai meliputi moralitas (moral culture), seni (artistic culture), dan agama (religious culture). Hakikat kognisi dan pemahaman dunia yang bermakna tidak hanya mengandaikan pengetahuan tentangnya, tetapi pemahaman tentang nilai seseorang itu sendiri sebagai subjek kegiatan, nilai pengetahuannya, ciptaannya, nilai-nilai dunia budaya itu sendiri. di mana seseorang tinggal. Dunia manusia selalu merupakan dunia nilai. Penuh makna dan makna baginya.

Bidang budaya pertama yang paling signifikan secara sosial adalah budaya moral, yang memberikan orientasi normatif dan nilai pada sikap individu dan kelompok sosial terhadap semua aspek masyarakat dan satu sama lain.

budaya moral – inilah tingkat kemanusiaan yang dicapai oleh masyarakat dan individu, kemanusiaan dalam hubungan subyek sosial, sikap terhadap manusia sebagai tujuan tertinggi dan harga diri . Budaya moral seseorang diwujudkan sebagai budaya tindakan: motif yang sesuai dengan konsep baik dan jahat, keadilan dan martabat manusia. Landasan budaya moral seseorang adalah moralitas dan hati nurani.

Bentuk budaya spiritual kedua yang terkait dengan aktivitas berbasis nilai adalah budaya artistik dan estetika. budaya seni - ini adalah bidang kognisi, penilaian, dan transformasi artistik sensorik-emosional tertentu dari dunia sesuai dengan hukum keindahan. Budaya artistik didasarkan pada jenis aktivitas yang irasional dan kreatif, diekspresikan dalam bentuk objektif dan subjektif, dan memenuhi kebutuhan sekunder manusia (lihat seni dalam sistem budaya spiritual).

Bentuk budaya spiritual yang ketiga, terkait dengan aktivitas berbasis nilai adalah budaya keagamaan, berdasarkan aktivitas keagamaan sebagai pendakian seseorang menuju Tuhan . Kebudayaan keagamaan diwujudkan dalam tindakan pemujaan dan keagamaan yang maknanya ditentukan oleh sistem nilai yang bersangkutan, yang pokoknya adalah Tuhan sebagai Yang Mutlak spiritual dan moral.

Dalam budaya spiritual, dua bentuk lagi dapat dibedakan, dengan fokus pada bentuk pengaturan kegiatan - politik ( budaya politik) dan kanan ( budaya hukum), berkaitan dengan negara dan lembaga-lembaganya serta sistem hukum masyarakat.

Budaya spiritual tumbuh sebagai sisi ideal dari aktivitas material. Namun dalam kondisi tertentu, terfiksasi dalam mekanisme memori sosial budaya spiritual menonjolsebagai matriks kehidupan spiritual yang stabil, stereotip persepsi dan pemikiran, mentalitas masyarakat. Hal ini dapat memainkan peran utama dalam berbagai tahap perkembangan masyarakat.

Untuk ciri-ciri budaya spiritual, yang difokuskan pada pengembangan pengetahuan dan nilai, perlu mencakup hal-hal sebagai berikut:

1. Budaya spiritual adalah dunia spiritual khusus yang diciptakan oleh kekuatan pemikiran manusia, yang lebih kaya dari dunia material nyata (misalnya seni lukis - aliran surealisme - seniman S. Dali).

2. Budaya spiritual memberi seseorang kebebasan berkreasi terbesar (kreativitas sadar seseorang itulah yang membedakan dunia budaya dengan dunia alam).

3. Budaya spiritual diperlukan dalam diri sendiri, dan bukan untuk mencapai tujuan apapun.

4. Kebudayaan spiritual merupakan bidang kebudayaan yang paling “rapuh”, lebih peka terhadap perubahan ruang sosiokultural, lebih menderita dibandingkan bidang lainnya selama bencana sosial dan membutuhkan dukungan masyarakat.

Perlu dicatat bahwa konsep “budaya spiritual” juga mencakup benda-benda material yang mencakup dunia budaya spiritual: perpustakaan, museum, teater, bioskop, ruang konser, lembaga pendidikan, pengadilan, dll. Setiap objek budaya material merupakan perwujudan dari rencana manusia tertentu, dan dalam kehidupan nyata, materi dan cita-cita dalam budaya selalu saling terkait.

Budaya sebagai sistem keseluruhan Merupakan kebiasaan untuk membaginya menjadi dua bentuk: material dan spiritual, yang berhubungan dengan dua jenis produksi utama - material dan spiritual. Budaya material mencakup seluruh bidang aktivitas material dan produksi manusia serta hasil-hasilnya: peralatan, perumahan, barang sehari-hari, pakaian, alat transportasi, dll. Kebudayaan spiritual mencakup bidang produksi spiritual dan hasil-hasilnya, yaitu. bidang kesadaran - sains, moralitas, pendidikan dan pencerahan, hukum, filsafat, seni, sastra, cerita rakyat, agama, dll. Hal ini juga mencakup hubungan manusia satu sama lain, dengan dirinya sendiri dan dengan alam, yang berkembang dalam proses menghasilkan produk aktivitas material dan spiritual.

Telah dikatakan bahwa kegiatan pembentuk kebudayaan dapat terdiri dari dua jenis: kreatif dan reproduktif. Yang pertama menciptakan yang baru nilai-nilai budaya, yang kedua hanya mereproduksi dan mereplikasinya. Kadang-kadang aktivitas semacam ini, yang ditujukan pada pengulangan mekanis produk pikiran dan perasaan orang lain, juga diklasifikasikan sebagai produksi spiritual. Hal ini tidak benar, karena yang dimaksud bukan sekadar replikasi gagasan atau karya seni, melainkan kreasinya, pengayaan kebudayaan melalui upaya manusia pencipta. Dengan demikian, seorang guru atau profesor universitas yang tanpa berpikir panjang mengulangi pemikiran orang lain dan tidak menambahkan apa pun ke dalamnya tidak akan terlibat dalam pekerjaan kreatif, tetapi dalam pekerjaan reproduktif, seperti halnya mencetak lukisan karya I.I. “Pagi di Hutan Pinus” karya Shishkin sama sekali bukan produksi spiritual atau budaya spiritual.

Itu sebabnya ketika mereka membandingkan era yang berbeda sejarah manusia atau suatu negara menurut tingkat kebudayaannya, maka Kriteria utama diambil, pertama-tama, bukan dari segi kuantitatif produksi seni atau ilmu pengetahuan yang ada di sana, tetapi dari keunikan nasional dan ciri-ciri kualitatifnya. Saat ini kita dapat dengan mudah membayangkan sebuah negara yang telah “menyerap” dan memanfaatkan banyak pencapaian negara lain, namun belum memberikan kepada dunia apa pun yang “miliknya” dan tidak ada yang baru. "Budaya masyarakat" - contoh cemerlang bagaimana keinginan untuk meniru dan kuantitas dengan mengorbankan orisinalitas dan kualitas menghilangkan budaya dari wajah nasional dan mengubahnya menjadi kebalikannya - antikultur.

Pembagian kebudayaan menjadi material dan spiritual hanya sekilas tampak cukup jelas dan tidak terbantahkan. Pendekatan yang lebih penuh perhatian terhadap masalah ini menimbulkan sejumlah pertanyaan: di mana, misalnya, kita harus memasukkan barang-barang rumah tangga yang sangat artistik, karya arsitektur atau pakaian? Apakah hubungan produksi dan budaya kerja - komponen terpenting dari setiap produksi industri - termasuk dalam bidang material atau spiritual? Banyak peneliti mengklasifikasikannya sebagai budaya material.

Oleh karena itu, pendekatan lain untuk membedakan kedua hipotesa budaya tersebut dimungkinkan: yang pertama dikaitkan dengan transformasi kreatif alam sekitar menjadi produk material kerja manusia, yaitu. menjadi segala sesuatu yang mempunyai substansi material, tetapi diciptakan bukan oleh alam atau Tuhan, tetapi oleh kejeniusan manusia dan aktivitas kerjanya. Dalam hal ini, lingkup budaya material akan menjadi bagian tujuan yang “dimanusiakan”. dunia yang ada, “Alam Semesta kedua” yang dapat dilihat, disentuh, atau setidaknya dirasakan. Dalam kasus terakhir ini, aroma parfum, misalnya, akan sangat berbeda dengan aroma bunga mawar, karena parfum diciptakan oleh manusia.

Berbeda dengan budaya material yang dipahami dengan cara ini, manifestasinya yang murni spiritual tidak memiliki substansi dan terutama tidak terkait dengan transformasi lingkungan menjadi objek material, tetapi dengan transformasi dunia batin, “jiwa” seseorang atau suatu. seluruh manusia dan keberadaan sosialnya. Dengan menyederhanakan dan membuat skema pertanyaan, kita dapat mengatakan bahwa budaya spiritual adalah sebuah ide, dan budaya material adalah perwujudannya yang diobjektifikasi. Dalam kehidupan nyata, budaya spiritual dan material bisa dibilang tidak bisa dipisahkan. Dengan demikian, sebuah buku atau lukisan, di satu sisi, bersifat material, di sisi lain bersifat spiritual, karena mengandung muatan ideologis, moral, dan estetika tertentu. Bahkan musik pun terwujud di kaki. Dengan kata lain, tidak ada satu pun objek kebudayaan yang murni material, betapapun primitifnya, yang tidak memiliki unsur “spiritual”, sebagaimana tidak mungkin ada produk budaya spiritual yang tidak mampu terwujud. Namun, mudah untuk membayangkan bahwa tanpa adanya tulisan, budaya spiritual yang tidak berwujud dapat eksis dalam bentuk cerita rakyat yang diwariskan dari generasi ke generasi. Kesatuan prinsip-prinsip spiritual dan material yang tidak dapat dipisahkan dalam budaya, dengan peran yang menentukan dari prinsip-prinsip spiritual, diungkapkan dengan jelas bahkan dalam rumusan Marxis yang terkenal: “gagasan menjadi kekuatan material ketika ide-ide tersebut menguasai massa.”

Berbicara tentang kesatuan budaya material dan spiritual dan sekaligus tanpa mengingkari perbedaan sifatnya, mau tidak mau kita bertanya-tanya: bagaimana kesatuan ini terwujud dalam berbagai tahap perkembangan manusia? Apakah kehidupan menjadi lebih organik, erat dan produktif, atau sebaliknya, kehidupan material dan spiritual seseorang (dan masyarakat) terpisah satu sama lain? Dengan kata lain, apakah pembagian masyarakat menjadi “pendeta” dan “produser”, menjadi orang yang berbudaya dan roda penggerak, menjadi kepribadian dan individu, semakin intensif? Atau pertanyaan terkait lainnya: apakah kemampuan seseorang untuk mengimplementasikan ide-ide yang muncul dalam dirinya meningkat, yaitu. kemungkinan transformasinya menjadi “kekuatan material”? Tampaknya hanya ada satu jawaban: dengan perkembangan masyarakat, demokratisasi, tumbuhnya kemampuan teknis untuk mereproduksi dan mentransmisikan produk budaya dalam ruang dan waktu, kesatuan materi dan materi di dalamnya. prinsip spiritual menjadi semakin nyata dan membawa hasil yang mengesankan. Saat ini tidak ada lagi konfrontasi antara “pendeta” dan manusia biasa seperti yang terjadi pada zaman dahulu; pertarungan sengit antara ilmu pengetahuan dan agama seperti yang terjadi di masa lalu; perpecahan yang begitu tajam menjadi “elit” spiritual dan massa anonim, seperti yang terjadi pada awal abad ke-20. Di mana-mana, setidaknya di negara-negara yang paling beradab, jumlah individu bertambah dengan mengorbankan massa individu, produsen budaya dan mengorbankan konsumen pasifnya.

Benar, penyebaran budaya dan pertumbuhan jumlah budaya orang-orang datang bukan tanpa kontradiksi internal. Lagi pula, budaya spiritual yang “diamati” biasanya berfungsi untuk memenuhi kebutuhan material tertentu pemiliknya, yang seringkali bahkan tidak membayangkan kandungan spiritual dari benda ini atau itu miliknya. Bayangkan saja rumah besar seorang nouveau riche yang buta huruf, penuh dengan lukisan karya seniman hebat, atau perpustakaan paling berharga milik seorang pedagang modern yang belum membuka satu buku pun sepanjang hidupnya. Lagipula, banyak orang yang menimbun karya seni dan sastra bukan karena kemampuannya nilai estetika, tetapi karena nilai pasarnya. Untungnya, budaya hidup dan bernafas dengan mengorbankan jutaan orang yang bukan tentara bayaran, terutama di kalangan intelektual, dengan sudut pandang buruk atau apartemen kosong, tetapi menyimpan dalam hati dan ingatan mereka kekayaan spiritual seluruh dunia! Berbicara tentang budaya spiritual suatu masyarakat tertentu pada titik tertentu dalam sejarahnya, hendaknya tidak dikaitkan secara langsung dengan taraf hidup suatu masyarakat tertentu, atau dengan produksi materialnya, karena yang namanya warisan budaya itu ada. Budaya AS sama sekali tidak lebih kaya dari budaya Rusia, Prancis, atau Italia, di balik itu kehebatan Roma Kuno masih terasa. Ini sekali lagi membuktikan hal itu budaya yang sebenarnya Berbeda dengan peradaban mesin, peradaban ini tidak berkembang dalam semalam, namun merupakan produk dari perkembangan yang sangat panjang.