Vlastnosti cyklizácie eposov. Hlavné cykly archaických eposov

Mnoho ľudí sa zaujíma o otázku: do ktorého cyklu patrí epos „Sadko“? Ukazuje sa, ľudový epos s týmto bežné meno odkazuje na starosloviensky novgorodský cyklus eposov, ktorý podľa bádateľov vznikol v 12. storočí – v čase hospodárskeho rozvoja mesta Novgorod, ale všeobecného úpadku celej Kyjevskej Rusi.

V tom čase bol Novgorod prakticky nedotknutý inváziou tatársko-mongolskej hordy a bol najväčším obchodným a rybárskym centrom. V tom čase sa rozkvet Kyjeva už stal minulosťou. A epické rozprávky o výkony zbraní ruských vojakov.

Novgorodský cyklus eposov „Sadko“

Rozkvet rybolovu a obchodu v Novgorode sa stal skutočnou a živou modernou 12. storočia, a preto sa spievali najmä spoločenské a každodenné témy: organizácia obchodu a život obchodníkov.

Hlavnou postavou eposu je obchodník Sadko a nie nejaký historický hrdina. Samotný epos je rozprávaný v troch častiach, ktoré sa môžu vyskytovať aj ako úplne samostatné diela. A predsa by ma zaujímalo, do ktorého cyklu patrí epos „Sadko“?

Sadko bol hrdina eposov Novgorodský cyklus, a musím povedať, že ich je 9 najviac známe varianty, ktoré boli zaznamenané v roku Navyše a dejová línia môžu byť úplne iné. Existujú však iba 2 úplné: od rozprávačov Vasily Shchegolenok a Andrei Sorokin.

Vývoj pozemku

V jednej časti je Sadko v podmorskom kráľovstve, tento druh zápletky sa vyskytuje aj u iných národov.

Neskôr epos obsahoval príbeh o tom, ako Sadko zbohatol pomocou zlatej rybky, ktorú dostal od niekoho, kto počul hrdinovu mimoriadnu hru na harfe, stojacu na brehu jazera Ilmen. V niektorých eposoch o Sadkovi rozprávači nenazývajú kráľa „more“, ale „voda“. A túto skutočnosť naznačuje, že ide o dve rôzne postavy.

V ruskom folklóre existuje istým spôsobom trojstupňová hierarchia vodných duchov, niektorí žijú v malých potokoch a potokoch, iní v riekach a jazerách a existujú morský kráľ- majster morí a oceánov.

Do ktorého cyklu patrí epos Sadko?

Neskoršia časť eposu je veľmi farbistým príbehom o tom, ako sa Sadko stavil, že kúpi všetok novgorodský tovar od obchodníkov, ale nedokázal to.

Niektorí bádatelia eposov tvrdia, že hrdina Sadko mal prototyp - bohatého Novgorodčana Sadka Sytinicha, ktorý sa v jednej z kroník spomína ako staviteľ. Novgorodský kostol na počesť Borisa a Gleba v roku 1167. Verí sa, že základom eposu bol príbeh o ňom.

V otázke, do ktorého cyklu patrí epos „Sadko“, treba poznamenať, že zápletky možno počuť v rôznych interpretáciách. Dokonca aj v jednom starom francúzskom románe je hrdina Zadok, ktorého dobrodružstvá sú veľmi podobné dobrodružstvám nášho hrdinu. To dáva dôvod predpokladať, že román a epos sa vracajú k rovnakému zdroju, v ktorom už toto meno existovalo.

Novgorodské eposy sú klasické.

Novgorod nebol vystavený tatársko-mongolskej invázii, a preto si viac ako iné mestá Ruska zachoval historické hodnoty 11.-12. storočia a 13.-14. Novgorod bol archeologicky preštudovaný lepšie ako iné mestá Ruska a severnej Európy. To umožnilo vedcom lepšie objasniť históriu Novgorodu. Mesto obsadilo absolútne špeciálne postavenie: platí to tak pre počiatočné obdobie rozvoja mesta, ako aj pre ďalšie neskorá éra, keď bol Novgorod hlavným mestom republiky. Veľa Novgorodské zvláštnosti boli zachované dlho po pripojení Novgorodu k Moskovskému štátu: Novgorodské miery, váha, mince. Napríklad:

1) Jednotky merania

Meraný siaha -176 cm

Veľký sáh -250 cm

Jednoduchý rozchod -152 cm

Vykopávky v Novgorode odhalili vrstvu pohanskej mentality a kultúry. Možno, že na samom začiatku výstavby mesta, na mieste, kde Volchov tečie z jazera Ilmen, bola pohanská svätyňa dvoch Slovanskí bohovia: Perún a Veles, ktorým prisahali ruskí pohanskí bojovníci. Legendárny Ruská legenda XVII storočia o začiatku Novgorodu naznačuje, že staroveký posvätný jašter (krokodíl), božstvo rieky Volchov, bol pochovaný v Peryne (trakt). Medzi novgorodskými Slovincami, ktorí žili na brehoch Volchovských a Ilmenských jazier, bol kult vody jedným z hlavných: hrdina novgorodského eposu guslar Sadko vďačí za svoje blaho pomoci kráľa podmorského priestoru. . Vieru v legendy o drakovi potvrdzujú mnohé obrázky draka-jašterice so symbolmi tečúcej vody na rôznych novgorodských veciach. Rúčky drevených naberačiek, rituálnych nádob, býv integrálnou súčasťou bratia (“ bratstvo“ – partnerstvo, krúžok, kde spolu varili pivo, chodili a zabávali sa), zdobené tvárami jašterích drakov. Operadlá stoličiek a sedadiel hláv rodín pokrývali ozdobné pásy z prepletených drakov. Zo striech viseli dračie tváre, ktoré stelesňovali vodný prvok. Veslá novgorodských lodí boli zdobené hlavami jašteríc. Uctievanie jašteríc v ruskom a bieloruskom folklóre možno vysledovať späť prelom XIX-XX storočia: existuje rituálna zborová hra, v ktorej si jašterica vyberie dievča („Jašterica [Yasha] sedí na zlatom kresle pod orechovým kríkom“).

V Novgorode sa na vojny vynakladalo menej úsilia a peňazí ako na juhu, preto sa tu aktívnejšie rozvíjali remeslá, rástol obchod a množilo sa bohatstvo. Vedomie vlastnej sily viedlo elitu mesta Novgorod k boju za autonómiu. Od 12. storočia Novgorod sa stal republikou, v ktorej výkonná moc patrila princovi pozvanému zvonku. Za „klasické“ obdobie v dejinách Novgorodu sa považuje 12. – 15. storočie. Vzhľadom na charakter Novgorodské eposy, existuje dôvod domnievať sa, že vznikli práve v tomto období, pravdepodobne bližšie k 15. storočiu.

Eposy o Sadkovi.

Komerčný vzhľad Novgorodu ovplyvnil špecifiká príbehov o Sadkovi. Sadko, chudobný guslar (jeho chudoba je v kontraste s bohatstvom Novgorodu), sa rozhodol bojovať s novgorodskými obchodníkmi nie tradične ako hrdina, ale obrazne, skupujúc všetok tovar. Sadkova vlastnosť – gusli – ho priamo spája Novgorodská kultúra. B. A. Rybakov opisuje novgorodské gusli takto: „Gušli je ploché koryto s drážkami pre šesť kolíkov. Ľavá (od guslaru) strana nástroja je vytvarovaná ako hlava a časť tela jašterice. Pod hlavou jašterice sú nakreslené dve malé hlavy „jašterice“. Na zadnej strane guselu sú všetky tri životné zóny: obloha (vták), zem (kôň, lev) a podmorský svet(jašterica). Jašterica dominuje všetkým a vďaka svojej trojrozmernej plastike spája obe roviny nástroja. Ozdoba novgorodských guselov z 11.-14. storočia. priamo naznačuje spojenie tohto kultového nástroja so živlom vody a s jeho vládcom, kráľom podmorského kráľovstva – jašterom. Toto všetko je celkom v súlade s archaickou verziou eposu: guslar poteší podvodné božstvo a božstvo zmení životnú úroveň chudobného, ale prefíkaného guslara.“

Spolu so starovekými mytologickými božstvami obsahuje epos o Sadkovi pretrvávajúci detail neskorej kresťanskej éry. Keď Sadko hrá na harfe, morský kráľ sa zabáva so svojou kráľovnou Belorybitsou – a more zúri, lode umierajú. Potom sa svätý Mikuláš obráti na Sadka a žiada ho, aby prestal hrať, pretrhol struny a neodsudzoval ľudí na smrť. Sadko urobil, ako ho svätý Mikuláš žiadal. Sadko, ktorý sa oslobodil zo zajatia morského kráľa, postaví kostol na počesť svätého Mikuláša.

Možnosti mena hrdinu sú: Sotko, Zadok, Zadok. Meno Sadko sa prvýkrát objavuje v zbierke Kirsha Danilov. Epos o Sadkovi je jediným v ruskom epose, kde sa hrdina, odchádzajúci z domu, ocitne v určitom svete a tam sa stretne s podvodným kráľom. Morský kráľ nie je voči nemu nepriateľský – to je archaická vlastnosť. Viac ako raz folklór XIX V. Sadko bol „príbuzný“ buď so Siegfriedom z „Nibelungov“ alebo s Väinämöinenom z „Kalevaly“, čo naznačuje, že výpožičky si priniesli kultúrnymi cestami.

Riešenie konfliktu v piesni o Sadkovi nie je ani tak epické ako rozprávková postava: hrdina zbohatne.

(Zvuk mena Sadko a zámer obrazu sú podobné hebrejskému slovu „tzaddik“ - spravodlivý človek, svätý).

Typ lekcie: kombinované.

Ciele lekcie.

Dajte koncept rozdelenia eposov do dvoch cyklov.
Zistite dôvody smeru odlúčenia.

Vzdelávacie:

Rozšírenie obzorov študentov.
Práca na kultúre reči.
Výchova k estetickému cíteniu u žiakov.

Vybavenie: tabuľa, mapa 11. – 12. storočia Ruska. , ilustrácie k eposom.

Metóda lekcie: vysvetľujúca a názorná.

PLÁN VYUČOVANIA.

1. Organizácia triedy (2 min.)

2. Prednáška (30 min.)

3. Fixácia materiálu (10 min.)

4. Domáce úlohy(3 min.)

PRIEBEH LEKCIE

1. Zorganizujte triedu pred hodinou: dajte si úlohu prečítať vopred a prineste na hodinu texty eposov.

Organizácia hodiny počas hodiny: oznámenie témy, vysvetlenie cieľov a zámerov tejto hodiny.

2. UČITEĽ LITERATÚRY: „Slovo „EPIC“ sa v ľudovej reči používalo vo význame skutočnosť, minulosť a do literatúry sa dostalo ako názov ruských epických piesní, v r. polovice 19 storočí. Prestali písať eposy XII storočia; hoci sa ešte mnoho storočí napĺňali. V posledných storočiach sa eposy hrali bez hudobného sprievodu, v dávnejších dobách sa eposy čítali za sprievodu gusli. Účinkujúcich nazývali rozprávačmi medzi roľníkmi požívali osobitnú česť a úctu. “ (poznámka pod čiarou č. 1)

UČITEĽKA dejepisu. História nám priniesla viacero mien, známych rozprávačov. Je známe, že každý artel sa snažil nalákať rozprávača T. G. Ryabinina (Kizhi), ktorý chodil na ryby. P. N. Rybnikov, ktorý zaznamenal eposy od tohto rozprávača, zvolal: „A kde sa Rjabinin naučil takú majstrovskú dikciu: každý predmet sa objavil v jeho skutočnom svetle, každé slovo dostalo svoj vlastný význam.“ V rodine Ryabininovcov sa schopnosť rozprávať eposy odovzdávala z generácie na generáciu. Syn Trofima Grigorieviča, Ivan Trofimovič, bol tiež slávnym rozprávačom. Od najnovšie umenie Predstavenia eposov sa ujal jeho nevlastný syn Ivan Gerasimovič Rjabinin - Andreev. V 20-40 rokoch nášho storočia bol všeobecne známy syn Ivana Gerasimoviča, Pyotr Ivanovič Ryabinin-Andreev.

UČITEĽ LITERATÚRY: V skutočnosti nemôže byť rozprávačom každý človek, ale iba ľudia s dobrou pamäťou. Keďže literatúra starovekého Ruska nepoznala poetickú reč, prozaický text sa musel učiť naspamäť, hoci mal určitý rytmus. Stres padol na každú tretiu slabiku. Reč rozprávača plynula hladko, ale na správnych miestach (aby upútala pozornosť) mohla byť prerušovaná. Epos má aj svoje postupy, ktoré uľahčovali zapamätanie textu (pripomínam, že písmo sa v Rusi objavilo až v druhej polovici 9. storočia a aj tak ho spočiatku poznalo len pár vyvolených). Sú to opakovania, ustálené výrazy, refrény, konštantné epitetá(matka syrovej zeme, krásna panna, dobrý človek), spoločné miesta.

Podľa obsahu sa eposy delia na dva cykly: Kyjevský a Novgorodský. Navyše, ako postavy, tak aj zápletky v nich sú veľmi odlišné. Ak nám kyjevský cyklus hovorí o hrdinoch – obrancoch ruskej zeme, tak novgorodský o kupcoch, obchode a takzvaných mierových vykorisťovaniach. A ak by neexistovalo historické vysvetlenie, je nepravdepodobné, že by sme dokázali uhádnuť dôvody tohto rozdelenia.

UČITEĽKA dejepisu. Áno, história skutočne osvetľuje tento problém veľmi jasne. Najprv však musíme trochu vysvetliť sociálnu a politickú štruktúru starovekého Ruska. Integrálny štát ešte neexistoval, bol v štádiu vzniku. Medzitým bolo každé mesto akýmsi apanážnym kniežatstvom, malo svojho vládcu, svoju armádu. Najsilnejšími a najrozvinutejšími kultúrnymi centrami tej doby boli Kyjev a Novgorod. Preto existujú dva smery tvorby eposov. Obsah eposov odráža život týchto miest. A ak sa pozorne pozrieme na mapu starovekej Rusi na konci 11. - 12. storočia, uvidíme, že Novgorod sa nachádzal alebo nachádzal vo vnútri krajiny a bol takmer zo všetkých strán chránený ruskými mestami. To znamená, že menej bojoval a mal viac času na rozvoj mierových remesiel a obchodu. Kyjev sa nachádzal na samotnej hranici a bol nútený neustále odrážať útoky vonkajších nepriateľov: Pečenehov, Mongolov, Tatárov a Chazarov a Polovcov. Preto sú hrdinovia Kyjevského cyklu hrdinami. (pozri prílohu č. 1,2).

UČITEĽ LITERATÚRY: „Vo všeobecnosti slovo hrdina vstúpilo do nášho života ako meradlo hodnotenia ľudí v neobmedzenom prejave ich schopností a najlepších vlastností. Hrdinovia eposov prejavujú svoje hrdinské kvality v vojenských vykorisťovaní v mene ochrany našej rodnej krajiny. Epický nepriateľ útočiaci na Rusa je vždy krutý a zákerný, má v úmysle zničiť ľudí, ich štátnosť, kultúru a svätyne. Takže, Sokolnik, smerujúci do Kyjeva, hrozí:

Spustím katedrály a kostoly do dymu,
Rozdrvím tlačené knihy v špine,
Nádherné obrázky - ikony plávajúcej vody,
Uvarím samotného princa v kotli,
Vezmem si princeznú sám...
Kalin je kráľ.
Chce zničiť hlavné mesto Kyjev,
Chalúpka - vybije všetkých roľníkov...
Tugarin.
Znesvätil sa Pravoslávne kostoly,
Svojím koňom pošliapal všetky malé deti,
Tugarin uchvátil všetkých obchodných hostí. “

UČITEĽ HISTORIE: Existuje veľa dôkazov o krutosti nepriateľov, ktorí zaútočili na Rus. Nešetrili ani deti, ani starých ľudí, ani ženy. Mestá boli vypálené, často spolu s ľuďmi. Existuje legenda, že keď na Ryazan zaútočili nepriatelia, princezná sa spolu so svojím malým synom zvrhla z múru pevnosti, aby ho nezajali.

Polovci.

UČITEĽ LITERATÚRY: Ale nad Kyjevom, ruskou krajinou, strážia hrdinovia: Iľja Muromec, Dobryňa Nikitič, Aljoša Popovič, ktorý porazil Tugarina a hada, a slávik - lupič. Ilya zároveň stavia cestu: jednou rukou trhá stromy o korene a druhou stavia mosty. Toto je, samozrejme, nadsázka, ale stále stojí za to pripomenúť si pôvodné komunikačné cesty v starovekom Rusku - iba pozdĺž riek - aby sme ocenili veľkosť takejto veci. Každá bitka hrdinu sa končí jeho víťazstvom nad nepriateľom, no dlhá séria eposov ukazuje kontinuitu takýchto bitiek a vynáranie sa nových a nových hrdinov.

UČITEĽ HISTÓRIE: „Eposy odzrkadľovali ťažký proces formovania a prežitia starovekého ruského štátu, ktorý po mnoho storočí bojoval proti nájazdom kočovníkov. východné národy. V tomto zápase sa formovalo historické vedomie východných Slovanov a vedomie jednoty ruskej zeme.

Eposy Kyjevského cyklu poznajú len jedného princa – Vladimíra. Spojenie medzi eposom Vladimírom a kyjevským princom Vladimirom Svyatoslavovičom (vláda 980 - 1015) je nepochybné. Koncom 10. – začiatkom 11. storočia dosiahol staroruský Kyjevský štát svoj vrchol. Pod vládou Kyjeva boli, až na pár výnimiek, všetky východoslovanské kmene, ako aj niektoré neslovanské pozdĺž povolžia, Oky a Novgorodu. Kyjevská Rus patrí medzi najsilnejšie štáty v Európe. K upevneniu mena kniežaťa prispeli aj aktivity Vladimíra Monomacha (1113 – 1125). Existuje tiež historický prototyp a epos Dobrynia Nikitich, ktorý žil na konci 10. - začiatku 11. storočia, je strýkom z matkinej strany kniežaťa Vladimíra Svjatoslavoviča, jeho spolupracovníkom vo vojenských a politických záležitostiach. S nimi sú spojené najmenej dva eposy „Vladimirova svadba“, „Dobrynya a had“. skutočné udalosti posledná štvrtina 10. storočia - sobáš kyjevského kniežaťa s polotskou princeznou Rognedou (980) a zavedenie kresťanstva v Rusku (988). “

UČITEĽ LITERATÚRY: ale bolo by nesprávne brať epický svet ako ideálny. Vnútorný svet eposov je vždy svetom konfrontácie dobra a zla, svetla a temné sily. Aj tých pár eposov, ktoré sa končia smrťou hrdinov, predsa len potvrdzuje ich morálne víťazstvo. Široký epický svet jasné a slnečné, až kým nebude v nebezpečenstve. Vo všeobecnosti v eposoch nedochádza k prirodzenému striedaniu ročných období, ktoré len sprevádzajú inváziu nepriateľských síl. Potom sa blížia čierne mraky, hmla, búrky. Slnko a hviezdy slabnú pred nespočetnými nepriateľskými hordami:

Z toho - to z pár koní,
Od toho, od ľudského ducha
A červené slnko zhaslo,
Otec zomrel vo svetle mesiaca,
Časté hviezdy sa strácajú,
Hviezdy sú časté a úsvity jasné.

Ale to všetko je v kyjevskom cykle eposov, Novgorodčania tiež museli odraziť útok cudzích dobyvateľov - Švédov a Nemcov, zúčastniť sa celoruských vojenských ťažení a bratovražedných vojen, ale v malom novgorodskom cykle eposov sa armáda o záležitostiach novgorodských hrdinov sa nehovorí. Hlavnými postavami novgorodského cyklu sú: Sadko, Vasilij Buslaev, Stavr Godinovič. A posledná vec je zaujímavá. Filmy nás obchodníkov veľmi často zobrazujú ako ľudí s nadváhou, nemotorných ľudí, neschopných ničoho iného ako počítať peniaze. Čo sa naozaj stalo?

UČITEĽ HISTÓRIE: v skutočnosti obchodníci nevlastnili iba lode (pamätajte, že na Rusi boli hlavne vodné cesty). Jednou z týchto ciest bola takzvaná cesta „od Varjagov ku Grékom“. Medzi Novgorodom a Kyjevom ležali stovky kilometrov náročného cestovania.

Kým sa pluhy plavili po rieke Lovat, na osud sa stále nebolo čo sťažovať, ale takto sa začala krajina Smolensk - tu boli prvé portáže. Drevené valčeky na každej lodi boli vopred pripravené a boli na ne umiestnené pluhy. Váľali sa po nich po suchu z vody do vody. Tu môžete očakávať útok lupičov. A ak čata zakolísa, tovar sa stratí a ľudia sú zničení. Odvaha a vojenská zručnosť preto slovanským obchodníkom nechýbala. Keď sme sa presťahovali do Dnepra, všetci v tej istej Smolenskej krajine, bolo to jednoduchšie.

A nakoniec hlavné mesto Kyjev, tu sa skončila prvá polovica cesty „od Varjagov ku Grékom“. Zhromaždili sa tu karavány obchodníkov, aby ich poslali do Konštantínopolu. Ale toto je téma na inú lekciu.

UČITEĽ LITERATÚRY: skôr ako začneme rozprávať o poetike eposov, overme si, čo ste si stihli zapamätať.

Čo pôvodne znamenalo slovo epický?
Dokedy prestali vznikať eposy?
Ako sa volali interpreti eposov?
Na koľko cyklov boli eposy rozdelené a do akých cyklov?
Čo je obsahom eposov Kyjevského cyklu?
Čo je obsahom eposov novgorodského cyklu?
Ktorých hrdinov tejto série poznáte?
Čo majú spoločné eposy?

Použitá literatúra:

Sergej Bojko „V Puškinovej čarovnej krajine“, Moskva – Stavropol 1999, s. 127 – 130.
Knižnica ruského folklóru, zväzok Bylina, Moskva “ Sovietske Rusko“ 1988, s. 5 – 24.

Eposy o Sadkovi vstúpili do celoruského eposu s vlastnou jedinečnou mytologickou a historickou obraznosťou. V kronike sa v roku 1667 spomína istý Sadko Sytinets (variant Sotko Sytinich), ktorý založil kostol v kamennom meste Detinets pri Hagii Sofii. Sofijský vremennik nazýva tohto tvorcu chrámu „Sotko bohatý“. Nejde samozrejme o to, že epos Sadko je totožný s kronikou Sotko, ale že niektoré legendy o historickej skutočnej osobe by mohli ovplyvniť epické rozprávanie. Historizácia miestna mytológia(predstavy o riekach, morskom kráľovi a pod.), v kombinácii s niektorými kresťanskými predstavami o sv. Mikulášovi dopĺňali demokratickú tendenciu epiky. Zo svojho hrdinu urobili jednoduchého guslára, verného vo svojej oddanosti rodná zem, a nie zbohatnutie, za spoločenský vzhľad ktorý sa vyznačuje hrabivosťou a chamtivosťou.

Nemenej zaujímavá je ďalšia postava z novgorodských eposov - Vasilij Buslaev. Stret Buslaeva s bohatým mešťanom a všetkými, ktorí ho v Novgorode podporovali, reprodukuje boj novgorodských politických strán v 12. - prvej polovici 13. storočia. V Novgorode 12.-13. storočia bola suzdalská strana veľmi silná, Vasilij Buslajev je proti obchodnej dohode a zároveň proti veľkovojvodským nárokom Suzdaľ-Vladimír Rus. Svoju protisuzdalskú orientáciu prezrádza na obraze mocného Novotorženina a pútnického staršina – novgorodského arcibiskupa. Myšlienka nezávislosti od autorít tých, ktorí podporovali vladimirsko-suzdalské kniežatá, bola militantná počas celého 12. storočia a v 13. storočí pred inváziou tatarsko-mongolských.

V eposoch o Sadkovi a Vasilijovi Buslajevovi ľudia rozvinuli zápletky, ktoré tematicky úplne nesúviseli s Kyjevom a kyjevským kniežaťom, ale boli úplne prevzaté z historickej reality 12. – 14. storočia. Oni, ako aj iné regionálne prejavy etnickej tvorivosti ako Brjanská pieseň o princovi Romanovi (spomína sa v tých časových kronikách) a bratoch Livikových, boli indikátorom silnej potreby piesňovoepickej tvorivosti reagovať na všetko, čo so sebou priniesla realita XII-XIX storočia.

Historizmus ruského eposu teda spočíva v tom, že epos správne odráža všeobecný charakter doby so svojou materiálnou a duchovnou kultúrou, vojenskými a spoločenskými konfliktami, spôsobom života a zvykmi, že činnosť niektorých hrdinov a obsah množstva eposov odrážali konkrétne skutočnosti. staroveká ruská história. Ruské eposy spomínajú asi tridsať historické postavy, ktorý je nám známy z písomných prameňov z rokov 975 až 1240. Historický prístup k ruským eposom ukázal, že eposy storočí X-XIV sú mimoriadne dôležité historické pramene, ktorý nám v priebehu piatich storočí zobrazuje postoj más k najdôležitejšie udalostiživot Kyjevskej Rusi, jej hrdinov a postáv.

Obsah článku

EPICAL- ľudová epická pieseň, žáner charakteristický pre ruskú tradíciu. Základom deja eposu je nejaká hrdinská udalosť alebo pozoruhodná epizóda ruských dejín (preto populárne meno eposy - „starý muž“, „stará žena“, čo znamená, že činnosť, o ktorej hovoríme o, došlo v minulosti). Pojem „epos“ sa do vedeckého používania zaviedol v 40. rokoch 19. storočia. folklorista I.P. Sacharov (1807–1863).

Prostriedky umeleckého vyjadrenia.

V priebehu mnohých storočí sa vyvinuli jedinečné techniky, ktoré sú charakteristické pre poetiku eposov, ako aj spôsob ich prevedenia. V dávnych dobách sa verilo, že rozprávači hrali spolu so sebou na harfe a neskôr sa eposy hrali v recitatíve. Epické básne sa vyznačujú zvláštnym čistotonickým epickým veršom (ktorý je založený na porovnateľnosti línií počtom prízvukov, čím sa dosahuje rytmická jednotnosť). Aj keď rozprávači pri predvádzaní eposov použili len niekoľko melódií, spev obohatili o rôznorodú intonáciu a zmenili aj zafarbenie hlasu.

Dôrazne slávnostný štýl podania eposu, ktorý vypovedá o hrdinských a často tragických udalostiach, predurčil potrebu spomaliť akciu (retardáciu). Na tento účel sa používa technika nazývaná opakovanie a neopakujú sa iba jednotlivé slová: ... tento vrkoč, vrkoč, …zďaleka, ďaleko, úžasné úžasné(tautologické opakovania), ale aj zintenzívnenie synoným: bojovať, hold povinnosti, (opakovania sú synonymá), koniec jedného riadku je často začiatkom druhého: A prišli do Svätej Rusi, / do Svätej Rusi a do mesta Kyjev..., nie je nezvyčajné, že sa celé epizódy opakujú trikrát so zvýšeným efektom a niektoré popisy sú mimoriadne podrobné. Prítomnosť „spoločných miest“ je charakteristická aj pre epos, keď sa opisujú podobné situácie, používajú sa určité formulačné výrazy: takto (a mimoriadne podrobne) je zobrazené osedlanie koňa: Aj, Dobrynya vychádza na šíry dvor, / osedlá uzdu dobrému koňovi, / uzdu vrkoč navlečie, / mikinu dá na mikinu, / plsti na plsti, / na vrch dá čerkasské sedlo. . / A podpásovky pevne stiahol, / A podpásovky boli zo zámorského hodvábu, / A zámorský hodváb Sholpanského, / Spony slávnej medi z Kazane, / Špendlíky zo sibírskeho damaškového železa, / Nie krásna basa, bratia, dobre urobené ,/ A pre opevnenie to bolo hrdinské. Medzi „bežné miesta“ patrí aj opis hostiny (väčšinou u princa Vladimíra), hostiny a hrdinskej jazdy na chrtom koni. Ľudový rozprávač si mohol takéto stabilné vzorce kombinovať podľa vlastného uváženia.

Jazyk eposov charakterizujú hyperboly, pomocou ktorých rozprávač zdôrazňuje povahové črty či výzor postáv, ktoré stoja za osobitnú zmienku. Ďalším zariadením, ktoré určuje postoj poslucháča k eposu, je epiteton (mocný, svätý ruský, slávny hrdina a špinavý, zlý nepriateľ) a často sa nachádzajú stabilné epitetá (násilná hlava, horúca krv, vrtké nohy, horľavé slzy). Podobnú úlohu zohrávajú aj prípony: všetko, čo sa týkalo hrdinov, sa spomínalo v zdrobnených formách (čiapka, hlavička, dumuška, Aljošenka, Vasenka Buslaevič, Dobrynyushka atď.), ale negatívne postavy boli nazývaní Ugryumishch, Ignatyishch, kráľ Batuisch, špinavý Ugarishch. Významné miesto zaujíma asonancia (opakovanie samohlások) a aliterácia (opakovanie spoluhláskových zvukov), ďalšie organizačné prvky verša.

Byliny majú spravidla tri časti: refrén (zvyčajne nesúvisiaci priamo s obsahom), ktorého funkciou je príprava na počúvanie piesne; začiatok (v rámci svojich hraníc sa akcia odvíja); zakončenie.

Treba poznamenať, že jedno alebo druhé umeleckých techník, použité v epose, sú určené jeho témou (napríklad pre hrdinské eposy antitéza je charakteristická).

Pohľad rozprávača sa nikdy neobracia do minulosti ani do budúcnosti, ale sleduje hrdinu od udalosti k udalosti, hoci vzdialenosť medzi nimi sa môže meniť od niekoľkých dní až po niekoľko rokov.

Zápletky eposov.

Počet epických príbehov, napriek mnohým zaznamenaným verziám toho istého eposu, je veľmi obmedzený: existuje ich asi 100 eposov založených na dohadzovaní alebo boji hrdinu o jeho manželku (. Sadko, Michailo Potyk, Ivan Godinovič, Dunaj, Kozarin, Solovey Budimirovič a neskôr - Aljoša Popovič a Elena Petrovična, Hoten Bludovich); boj s príšerami ( Dobrynya a had, Alyosha a Tugarin, Ilya a Idolishche, Iľja a slávik zbojník); boj proti zahraničným útočníkom vrátane: odrážania nájazdov Tatárov ( Iľjov spor s Vladimírom, Iľja a Kalin, ), vojny s Litovcami ( Epos o nájazde Litovčanov).

Satirické eposy alebo epické paródie stoja oddelene ( Vojvoda Stepanovič, Súťaž s Churilou).

Hlavní epickí hrdinovia.

Predstavitelia ruskej „mytologickej školy“ rozdelili hrdinov eposov na „starších“ a „mladších“ hrdinov. Podľa ich názoru boli „starší“ (Svyatogor, Dunaj, Volkh, Potyka) zosobnením elementárnych síl o nich jedinečne odrážali mytologické názory, ktoré existovali v starovekom Rusku. „Mladší“ hrdinovia (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) sú obyčajní smrteľníci, hrdinovia nového historickej éry, a preto sú minimálne obdarené mytologickými črtami. Napriek tomu, že proti takejto klasifikácii boli následne vznesené vážne námietky, takéto rozdelenie sa vo vedeckej literatúre stále nachádza.

Obrazy hrdinov sú ľudovým štandardom odvahy, spravodlivosti, vlastenectva a sily (nie nadarmo jedno z prvých ruských lietadiel, ktoré malo v tom čase výnimočnú nosnosť, pomenovali jeho tvorcovia „Ilya Muromets“).

Svyatogor

odkazuje na najstarších a najobľúbenejších epických hrdinov. Už jeho meno naznačuje spojenie s prírodou. Je vysoký a mocný, zem ho sotva znesie. Tento obraz sa zrodil v predkyjevskej ére, no následne prešiel zmenami. Dozvedeli sa nám iba dva príbehy, pôvodne spojené so Svyatogorom (ostatné vznikli neskôr a sú zlomkovitého charakteru): príbeh o Svyatogorovom objavení sedlovej tašky, ktorá, ako sa uvádza v niektorých verziách, patrila inému epickému hrdinovi, Mikulovi Selyaninovičovi. . Ukáže sa, že taška je taká ťažká, že ju hrdina nemôže zdvihnúť, napína sa a umierajúc zistí, že táto taška obsahuje „všetky pozemské bremená“. Druhý príbeh rozpráva o smrti Svyatogora, ktorý na ceste stretne rakvu s nápisom: „Komu je súdené ležať v rakve, bude v nej ležať“ a rozhodne sa skúsiť šťastie. Len čo si Svyatogor ľahne, veko rakvy samo vyskočí a hrdina s ním nemôže pohnúť. Svyatogor pred smrťou odovzdáva svoju silu Iljovi Muromcovi, čím hrdina staroveku odovzdáva štafetu novému hrdinovi eposu, ktorý sa dostáva do popredia.

Ilya Muromets,

nepochybne najobľúbenejší hrdina eposov, mocný hrdina. Epos ho ako mladého muža nepozná, je to starec so sivou bradou. Napodiv, Ilya Muromets sa objavil neskôr ako jeho epickí mladší súdruhovia Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovič. Jeho vlasťou je mesto Murom, dedina Karacharovo.

Roľnícky syn, chorý Ilya, „sedel na sporáku 30 rokov a tri roky“. Jedného dňa prišli do domu tuláci, „chodiaci kaliki“. Uzdravili Ilju a dodali mu hrdinskú silu. Odteraz je hrdinom, ktorý je predurčený slúžiť mestu Kyjev a princovi Vladimírovi. Cestou do Kyjeva Iľja porazí slávika Zbojníka, posadí ho do Toroki a odvezie ho do kniežací dvor. Medzi inými Iljovými skutkami stojí za zmienku jeho víťazstvo nad Idolom, ktorý obliehal Kyjev a zakázal žobrať a pamätať si Božie meno. Eliáš tu vystupuje ako obranca viery.

Jeho vzťah s princom Vladimírom nejde hladko. Roľnícky hrdina sa na kniežacom dvore nestretáva s náležitou úctou, zaobchádza sa s ním darmi a na sviatku mu nie je priznané čestné miesto. Odbojný hrdina je sedem rokov uväznený v pivnici a odsúdený na hlad. Až útok Tatárov na mesto na čele s cárom Kalinom prinúti princa požiadať o pomoc Ilju. Zhromažďuje hrdinov a vstupuje do boja. Porazený nepriateľ utečie a zaprisahá sa, že sa už nikdy nevráti na Rus.

Dobrynya Nikitich

- obľúbený hrdina kyjevského epického cyklu. Tento hrdina-bojovník hadov sa narodil v Riazane. Je najslušnejší a najvychovaný z ruských hrdinov, nie nadarmo v ňom Dobryňa vždy pôsobí ako veľvyslanec a vyjednávač ťažké situácie. Hlavné eposy spojené s menom Dobrynya: Dobrynya a had, Dobrynya a Vasilij Kazemirovič, Boj medzi Dobryňou a Dunajom, Dobrynya a Marinka, Dobrynya a Alyosha.

Aljoša Popovič

– pôvodom z Rostova, je synom katedrálneho kňaza, najmladším zo slávnej trojice hrdinov. Je odvážny, prefíkaný, ľahkomyseľný, má sklon k zábave a vtipom. Vedci patriaci do historickej školy tomu verili epický hrdina svoj pôvod má od Alexandra Popoviča, ktorý zomrel v bitke pri Kalke, avšak D.S. Lichačev ukázal, že v skutočnosti došlo k opačnému procesu, meno fiktívneho hrdinu sa dostalo do kroniky. Najslávnejším počinom Alyosha Popoviča je jeho víťazstvo nad Tugarinom Zmeevičom. Hrdina Aljoša sa nespráva vždy dôstojne, často je arogantný a chvastavý. Medzi eposmi o ňom - Aljoša Popovič a Tugarin, Aljoša Popovič a Petrovičova sestra.

Sadko

je tiež jedným z starovekých hrdinov okrem toho je možno najviac slávny hrdina eposy novgorodského cyklu. Starodávna zápletka o Sadkovi, ktorý rozpráva, ako si hrdina naklonil dcéru morského kráľa, sa následne stal zložitejším, objavili sa prekvapivo realistické detaily o živote starovekého Novgorodu.

Epos o Sadkovi je rozdelený do troch relatívne samostatných častí. V prvom guslar Sadko, ktorý zapôsobil na morského kráľa zručnosťou svojej hry, dostáva od neho rady, ako zbohatnúť. Od tejto chvíle už Sadko nie je chudobný hudobník, ale obchodník, bohatý hosť. V ďalšej piesni sa Sadko staví s novgorodskými obchodníkmi, že si môže kúpiť všetok novgorodský tovar. V niektorých verziách eposu Sadko vyhráva, v niektorých je naopak porazený, no v každom prípade kvôli netolerantnému prístupu obchodníkov k nemu mesto opustí. Posledná pieseň rozpráva o Sadkovej ceste cez more, počas ktorej si ho morský kráľ zavolá k sebe, aby sa oženil s jeho dcérou a nechal ho v podmorskom kráľovstve. Sadko však opustil krásne princezné a oženil sa s morskou pannou Chernavushkou, ktorá zosobňovala rieku Novgorod, a priviedla ho k jeho rodným brehom. Sadko sa vracia k svojej „pozemskej manželke“ a zanecháva dcéru morského kráľa. V.Ya Propp poukazuje na to, že epos o Sadkovi je jediný v ruskom epose, kam hrdina ide iný svet (podmorské kráľovstvo) a ožení sa s tvorom z iného sveta. Tieto dva motívy naznačujú starobylosť zápletky aj hrdinu.

Vasilij Buslajev.

O tomto neskrotnom a násilnom občanovi Veľkého Novgorodu sú známe dva eposy. Vo svojej rebélii proti všetkým a všetkému nesleduje iný cieľ ako túžbu búriť sa a predvádzať sa. Vasily, syn novgorodskej vdovy, bohatého mestského obyvateľa, už od útleho veku prejavoval svoj nespútaný temperament v bojoch s rovesníkmi. Keď vyrástol, zhromaždil tím, aby mohol súťažiť s celým Veľkým Novgorodom. Bitka končí úplným víťazstvom Vasily. Druhý epos je venovaný smrti Vasilija Buslaeva. Po ceste so svojou čatou do Jeruzalema sa Vasilij vysmieva mŕtvej hlave, s ktorou sa stretne, napriek zákazu, pláva nahý v Jerichu a zanedbáva požiadavku napísanú na kameni, ktorý našiel (kameň nemôžete preskočiť pozdĺžne). Vasilij pre neskrotnosť svojej povahy začne cez ňu skákať a cválať, chytí sa nohou o kameň a rozbije si hlavu. Táto postava, ktorá stelesňovala neskrotné vášne ruskej prírody, bola obľúbeným hrdinom M. Gorkého. Spisovateľ si o ňom starostlivo uložil materiály, vážil si myšlienku písať o Vaske Buslaev, ale keď sa dozvedel, že A. V. Amphiteatrov píše hru o tomto hrdinovi, dal všetky nahromadené materiály svojmu kolegovi spisovateľovi. Táto hra je považovaná za jedno z najlepších diel A.V.Amphiteatrova.

Historické etapy vývoja epiky.

Výskumníci sa nezhodujú v tom, kedy epické piesne. Niektorí pripisujú svoj vzhľad 9.–11. storočiu, iní 11.–13. Jedno je isté - eposy, ktoré sa tak dlho tradovali z úst do úst, sa k nám nedostali v pôvodnej podobe, prešli mnohými zmenami, ako politický systém, domáca a zahraničná politická situácia, svetonázor zmenili sa poslucháči a interpreti. Je takmer nemožné povedať, v ktorom storočí ten či onen epos vznikol, niektoré odrážajú skoršie, niektoré neskoršie štádium vývoja ruského eposu a v iných eposoch bádatelia rozlišujú veľmi staré námety pod neskoršími vrstvami.

V.Ya Propp veril, že najstaršie sú zápletky spojené s dohadzovaním hrdinu a bojom s hadmi. Takéto eposy sa vyznačujú prvkami, ktoré sú významné aj pre rozprávka, najmä: strojnásobenie dejových zložiek (Iľja na križovatke narazí na kameň s nápisom, ktorý predznamenáva ten či onen osud, a postupne si vyberie každú z troch ciest), zákaz a porušenie zákazu (Dobryňa má zakázané plávať v rieke Puchai), ako aj prítomnosť starovekých mytologických prvkov (Volkh, narodený z hadieho otca, má dar premeny na zvieratá, Tugarin Zmeevich v r. rôzne možnosti epos sa javí buď ako had, alebo ako had obdarený antropomorfnými črtami, alebo ako tvor buď ľudskej, alebo hadej povahy; Rovnako aj slávik zbojník sa ukáže ako vták alebo človek, alebo dokonca kombinuje obe vlastnosti).

Najväčší počet eposov, ktoré sa k nám dostali, pochádza z obdobia od 11. do 13. – 14. storočia. Vznikli v južných ruských regiónoch – Kyjev, Černigov, Halič-Volyň, Rostov-Suzdal. Najdôležitejšou v tomto období bola téma boja ruského ľudu s nomádmi, ktorí prepadli Kyjevskú Rus, a neskôr s útočníkmi Hordy. Eposy sa začínajú zoskupovať okolo sprisahania obrany a oslobodzovania vlasti, pestrofarebné vlasteneckým cítením. Pamäť ľudí si zachovala iba jedno meno pre kočovného nepriateľa - Tatara, ale výskumníci medzi menami hrdinov eposov našli mená nielen tatárskych, ale aj polovských vojenských vodcov. V eposoch je badateľná túžba po výchove ľudový duch, prejaviť lásku domovskej krajine a zúrivá nenávisť k cudzím útočníkom, chvália sa činy mocných a neporaziteľných ľudových hrdinov. V tom čase sa stali populárnymi obrazy Ilju Murometsa, dohadzovača Dunaja, Alyosha Popoviča, Dobrynyu Nikiticha, Vasilija Kazemiroviča, Michaila Daniloviča a mnohých ďalších hrdinov.

So vznikom Moskovského štátu, počnúc 16. storočím, hrdinské eposy postupne miznú do pozadia, šašovia sa stávajú relevantnejšími ( Vavila a šašovia, Vtáky) a satirické eposy s ich akútnymi sociálnymi konfliktmi. Opisujú činy hrdinov v pokojný život, hlavní hrdinovia sú proti princom a bojarom a ich úloha sa redukuje na ochranu vlastnej rodiny a cti (Sukhman, Danilo Lovchanin), zatiaľ čo v bifľošských eposoch sú vládnuce vrstvy spoločnosti zosmiešňované. Zároveň vzniká nový žáner- historické piesne, ktoré rozprávajú o konkrétnych historických udalostiach, ktoré sa odohrali od 13. do 19. storočia, pre epiku nie je charakteristická fikcia a preháňanie a v bitkách môže vystupovať ako hrdinovia naraz niekoľko ľudí alebo celé vojsko.

V 17. storočí eposy postupne začínajú vytláčať preložené rytierske romance upravené pre ruské publikum, zatiaľ zostávajú populárne ľudová zábava. Zároveň sa objavili prvé písané prerozprávania epických textov.

Historická realita a fikcia v eposoch.

Vzťah medzi realitou a fikciou v eposoch nie je v žiadnom prípade priamočiary spolu so zjavnými fantáziami, je tu odraz života starovekej Rusi. Za mnohými epickými epizódami možno rozoznať skutočné sociálne a každodenné vzťahy, početné vojenské a sociálne konflikty, ktoré sa odohrali v staroveku. Je tiež pozoruhodné, že v eposoch sú určité detaily každodenného života sprostredkované s úžasnou presnosťou a často je oblasť, kde sa akcia odohráva, opísaná s úžasnou presnosťou. Bez zaujímavosti nie je ani to, že aj mená niektorých epických postáv sú zaznamenané v kronikách, kde sú vyrozprávané ako skutočné osobnosti.

Napriek tomu ľudoví rozprávači, ktorí spievali zálety kniežacej čaty, na rozdiel od kronikárov nesledovali doslovne chronologický priebeh udalostí, naopak, ľudová pamäť starostlivo uchovávala len tie najvýraznejšie a najpozoruhodnejšie historické epizódy, bez ohľadu na ich umiestnenie na časovej osi . Úzke spojenie s okolitou realitou určovalo vývoj a zmenu systému a zápletiek eposov podľa priebehu dejín ruského štátu. Navyše samotný žáner existoval až do polovice 20. storočia, samozrejme, prechádzal rôznymi zmenami.

Cyklizácia eposov.

Aj keď kvôli špeciálnemu historické podmienky V Rusi sa ucelený epos nikdy nesformoval do cyklov buď okolo hrdinu, alebo podľa komunity oblasti, kde žili. Neexistuje žiadna klasifikácia eposov, ktorá by bola jednomyseľne prijatá všetkými výskumníkmi, je však zvykom vyčleniť eposy Kyjeva alebo „Vladimirov“, Novgorod a Moskovské cykly. Okrem nich sú tu eposy, ktoré nezapadajú do žiadnych cyklov.

Kyjev alebo „Vladimirov“ cyklus.

V týchto eposoch sa hrdinovia zhromažďujú okolo dvora princa Vladimíra. Samotný princ nevykonáva žiadne výkony, ale Kyjev je centrom, ktoré priťahuje hrdinov povolaných chrániť svoju vlasť a vieru pred nepriateľmi. V.Ya sa domnieva, že piesne Kyjevského cyklu nie sú lokálnym fenoménom, charakteristickým len pre oblasť Kyjeva, naopak, eposy tohto cyklu vznikali v celej Kyjevskej Rusi. Postupom času sa obraz Vladimíra zmenil, princ nadobudol črty, ktoré boli pre legendárneho vládcu spočiatku nezvyčajné, v mnohých eposoch je zbabelý, zlý a často zámerne ponižuje hrdinov (; Aljoša Popovič a Tugarin, Ilya a Idolishche, Iľjov spor s Vladimírom).

Novgorodský cyklus.

Eposy sa výrazne líšia od eposov cyklu „Vladimirov“, čo nie je prekvapujúce, pretože Novgorod nikdy nevedel Tatárska invázia, ale bol najväčší nákupné centrum staroveká Rus. Hrdinovia novgorodských eposov (Sadko, Vasily Buslaev) sa tiež veľmi líšia od ostatných.

Moskovský cyklus.

Tieto eposy odrážali život vyšších vrstiev moskovskej spoločnosti. Eposy o Khotenovi Bludovičovi, vojvodovi a Churilovi obsahujú mnoho detailov charakteristických pre éru vzostupu moskovského štátu: je popísané oblečenie, morálka a správanie obyvateľov mesta.

Bohužiaľ, ruský hrdinský epos sa úplne nerozvinul, práve to ho odlišuje od eposov iných národov. Básnik N.A. Zabolotsky sa na sklonku svojho života pokúsil o bezprecedentný pokus - vytvoriť jeden básnický epos na základe nesúrodých eposov a epických cyklov. Smrť mu zabránila uskutočniť tento smelý plán.

Zbierka a vydávanie ruských eposov.

Prvá nahrávka ruských epických piesní vznikla začiatkom 17. storočia. Angličan Richard James. Prvú významnú prácu o zbieraní eposov, ktorá mala obrovský vedecký význam, však vykonal kozák Kirsha Danilov okolo 40. – 60. rokov 18. storočia. Zbierka, ktorú zozbieral, pozostávala zo 70 piesní. Prvýkrát boli neúplné záznamy publikované až v roku 1804 v Moskve pod názvom Staroveké ruské básne a na dlhú dobu boli jedinou zbierkou ruských epických piesní.

Ďalší krok v štúdiu ruských epických piesní urobil P. N. Rybnikov (1831 – 1885). Zistil, že v provincii Olonets sa stále hrajú eposy, hoci v tom čase už toto ľudový žáner bol považovaný za mŕtveho. Vďaka objavu P. N. Rybnikova sa naskytla príležitosť nielen hlbšie študovať epický epos, ale aj zoznámiť sa so spôsobom jeho vykonania a so samotnými účinkujúcimi. Posledný súbor eposov vyšiel v rokoch 1861–1867 pod názvom Piesne zozbierané P.N. Štyri zväzky obsahovali 165 eposov (pre porovnanie spomeňme, že v Zbierka Kirsha Danilov bolo ich len 24).

Nasledovali zbierky A. F. Hilferdinga (1831 – 1872), P. V. Kireevského (1808 – 1856), N. E. Ončukova (1872 – 1942) a ďalších, ktorých materiál sa zbieral najmä na Sibíri, v oblasti stredného a dolného Povolžia. na Done, Tereku a Urale (v strednej a južnej oblasti sa epos zachoval vo veľmi malom množstve). Posledné nahrávky eposov vznikli v 20. – 30. storočí. Sovietske výpravy, cestoval po severe Ruska a od 50. rokov 20. stor. Epický epos v živom prevedení prakticky prestáva existovať, prežíva len v knihách.

Prvýkrát sa K.F Kalaidovič (1792–1832) pokúsil pochopiť ruský epos ako integrálny umelecký fenomén a pochopiť jeho vzťah k priebehu ruských dejín v predslove k druhému vydaniu zbierky, ktorú prevzal. (1818).

Podľa predstaviteľov „mytologickej školy“, ku ktorej patrili F.I. Buslaev (1818 – 1897), A. N. Afanasyev (1826 – 1871), O. F. Miller (1833 – 1889), boli epické piesne len odvodené z dávnejších mýtov. Na základe týchto piesní sa predstavitelia školy pokúsili zrekonštruovať mýty primitívnych národov.

„Komparatistickí“ vedci vrátane G. N. Potanina (1835 – 1920) a A. N. Veselovského (1838 – 1906) považovali epos za ahistorický fenomén. Argumentovali tým, že zápletka po svojom vzniku začína blúdiť, meniť sa a obohacovať sa.

zástupca" historickej školy»W.F. Miller (1848–1913) študoval interakciu medzi epikou a históriou. Podľa jeho názoru epos nahraný historické udalosti, a teda epos je akousi ústnou kronikou.

V. Ya Propp (1895–1970) zaujíma osobitné miesto v ruskom a sovietskom folklóre. V ich inovatívne diela spájal historický prístup so štrukturálnym prístupom (západní štrukturalisti, najmä C. Levi-Strauss (nar. 1909), ho označili za zakladateľa svojej vedeckej metódy, proti čomu sa ostro ohradil V. Ya. Propp).

Epické príbehy a hrdinovia v umení a literatúre.

Od vydania zbierky Kirsha Danilova epické príbehy a hrdinovia pevne vstúpili do sveta modernej ruskej kultúry. Stopy zoznámenia sa s ruskými eposmi sú ľahko viditeľné v básni A.S Ruslan a Ľudmila a v poetických baladách A.K.

Obrazy ruských eposov sa v mnohom odrážajú aj v hudbe. Skladateľ A.P. Borodin (1833–1887) vytvoril operu frašky Bogatyrs(1867) a dal názov svojej 2. symfónii (1876) Bogatyrskaja, vo svojich románikoch používal obrazy hrdinského eposu.

Spoločník A.P. Borodina v " mocná partia"(združenie skladateľov a hudobní kritici) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) sa dvakrát obrátil k obrazu novgorodského „bohatého hosťa“. Najprv vytvoril symfonický hudobný obraz Sadko(1867), neskôr v roku 1896 rovnomenná opera. To stojí za zmienku divadelná inscenácia Túto operu navrhol v roku 1914 umelec I.Ya Bilibin (1876–1942).

V.M. Vasnetsov (1848–1926) je verejnosti známy najmä svojimi maľbami, ktorých námety sú prevzaté z ruského hrdinského eposu, stačí vymenovať plátna Rytier na križovatke(1882) a Bogatyrs (1898).

TO epické príbehy Uplatnil sa aj M.A.Vrubel (1856–1910). Dekoratívne panely Mikula Selyaninovič(1896) a Bogatyr(1898) interpretujú tieto zdanlivo známe obrazy po svojom.

Hrdinovia a eposy sú vzácnym materiálom pre kinematografiu. Napríklad film režiséra A.L. Ptushka (1900–1973) Sadko(1952), pôvodnú hudbu ku ktorej napísal skladateľ V.Ya Shebalin, čiastočne použitú v hudobná úprava klasickej hudby N.A. Rimsky-Korsakov, bol jedným z najviac veľkolepé filmy svojho času. A ďalší film toho istého režiséra Iľja Muromec(1956) sa stal prvým sovietskym širokouhlým filmom so stereofónnym zvukom. Režisér animátorov V.V. Kurčevskij (1928–1997) vytvoril animovanú verziu najpopulárnejšieho ruského eposu, jeho dielo je tzv. Sadko je bohatý (1975).

Berenice Vesninová

Literatúra:

Eposy severu. Poznámky od A.M. M. - L., 1938–1951, zv. 1–2
Ukhov P.D. Epos. M., 1957
Propp V.Ya., Putilov B.N. Epos. M., 1958, roč. 1–2
Astakhova A.M. Epos. Výsledky a problémy štúdie. M. – L., 1966
Ukhov P.D. Prisudzovanie ruských eposov. M., 1970
Staroveké ruské básne, ktoré zozbierala Kirsha Danilov. M., 1977
Azbelev S.N. Historizmus epiky a špecifickosť folklóru. L., 1982
Astafieva L.A. Dej a štýl ruských eposov. M., 1993
Propp V.Ya. Ruský hrdinský epos. M., 1999