Farmári z Varny v starovekej Indii. Varny a kasty: ich vzťahy v starovekej Indii

(typ, rod, farba) - názov štyroch sociálne komunity, alebo radov, do ktorých sa rozdeľovalo obyvateľstvo starovekej Indie. Celkovo V. predstavoval hierarchiu stavov, ktoré sa nezhodovali s majetkom, triedou alebo politikou. divízie spoločnosti. Najstaršia bola V. brahmans – vedci, kňazi a učitelia, spájala sa s ňou biela farba; druhý v poradí - V. kshatriyas - bojovníci, vládcovia a šľachta (červená); tretí V. Vaishyas - farmári, chovatelia dobytka a obchodníci, obyčajných ľudí(žltá); štvrtý V. sudra - závislých osôb(čierna farba). Chlapci z troch vyšších V. podstúpili rituál Upanayana a boli považovaní za dvija („dvakrát narodených“). Shudras boli považovaní za "jednorodených". Oni a ešte nižšie vrstvy obyvateľstva nesmeli študovať Vedy a iné posvätné texty. knihy. Rozdelenie spoločnosti na V. geneticky siaha až k indoiránskej alebo dokonca indoeurópskej komunite, v ktorej existovali tri sociálne úrovne (v Iráne - pishtra). Všeobecne sa uznáva, že V. Šudry sa sformovali už v Indii z miestneho obyvateľstva zaradeného do tzv. do árijskej spoločnosti. V ranej védskej literatúre sa však V. nespomínajú, s výnimkou jedného z neskorších chválospevov Rigvédy, ktorý uvádza legendu o vzniku V. v dôsledku obete prvého človeka Purušu: brahmanov. povstali z úst, kšatrija z rúk, vaišja z trupu, šudra - z nôh. V. neboli striktne endogamné. Tradícia vysvetľuje ďalší vývoj systém V. do kastového systému cez medzivarské manželstvá, ktorých deti zastávali rôzne pozície sociálny status. Až doteraz väčšina indických kást odvodzuje svoj pôvod od jednej z varn.
L. Alaev/>

Definície, významy slov v iných slovníkoch:

(sanskrtský druh, rod, farba), názov štyroch spoločenských spoločenstiev, alebo radov, do ktorých sa obyvateľstvo starovekej Indie delilo. Celkovo varny predstavovali hierarchiu stavov, ktoré sa nezhodovali s majetkovým, triednym alebo politickým rozdelením spoločnosti. Varna bola najstaršia...

Veľký slovník ezoterické pojmy- redaktor: doktor lekárskych vied Stepanov A.M.

(z portugalských odliatkov - rod, druh, plemeno), skupina ľudí, ktorí si uvedomujú svoju komunitu, ženia sa len medzi sebou, majú kruh tradičné aktivity, ako aj špecifické zvyky, rituály, mytológia, obmedzujúce komunikáciu s inými podobnými skupinami a zaradené do...

O indické kasty, ktoré stále zohrávajú obrovskú úlohu sociálna štruktúra moderná India, každý vie. Ale čo je varna Nie každý môže odpovedať na túto otázku.

Faktom však je, že rozdelenie spoločnosti do štyroch hlavných skupín na základe profesionálnych charakteristík je varna. Ale slovo „kasta“ pochádza z Európy, z Portugalska a znamenalo príslušnosť určité povolanie. Potom nastal zmätok v terminológii a európsky výraz sa preniesol do Indie.

Pôvod varny

Samotné slovo „varna“ preložené zo sanskrtu znamená „farba, kategória“. Pôvodne existovali štyri varny: brahmanovia, kšatrijovia, vaišjovia a šúdrovia. Verí sa, že na Zemi kedysi žil obr - predchodca všetkých ľudí. Bol obetovaný a z jeho tela vzišiel celý národ. Ale keďže ľudia prišli z rôzne časti telo obra, potom ich funkcie a sociálny status bol iný.

Z úst a uší obra sa vynorili brahmani, ktorí sa mohli rozprávať s bohmi a sprostredkovať ľuďom svoju vôľu. Iným spôsobom sa nazývajú aj „dvakrát narodení“. Z varny bráhmanov vzišli kňazi, filozofi, učitelia a kňazi. Sú to najváženejší ľudia v spoločnosti, sú uctievaní ako Bohovia, ktorí prišli na zem vykonávať špeciálne poslanie.

Kshatriyas - vznikli z ramien a rúk obra, to sú bojovníci - obrancovia a strážcovia. Radžas, králi a vojenskí vodcovia patrili do tejto triedy. Potrebovali sa zdokonaliť v umení vojny a vo vláde a tvorbe zákonov.

Vaishyovia sú pastieri, obchodníci a remeselníci, pochádzali zo stehien a nôh obra. To však nezahŕňa farmárov, pretože umenie pestovania obilia bolo v Indii mimoriadne cenené a bolo vhodné pre osobu akejkoľvek triedy. Chlieb bol vždy základom života a každý Brahman mohol nasledovať pluh bez toho, aby stratil svoju dôstojnosť.

Šudry pochádzali z Božích nôh, ktoré boli vždy pokryté prachom a špinou, takže ich tváre boli vždy spotené od špinavej práce. Ich úlohou bolo slúžiť zástupcom všetkých ostatných tried.

Funkcie farieb vo varnách

koncepcia varna V staroindická spoločnosťúzko súvisela so zasvätením, t.j. prechod dieťaťa na dospelý život. Približne vo veku 11 - 12 rokov sa uskutočnil rituál, určila sa príslušnosť dieťaťa k Varne a jeho pás bol zviazaný šnúrou určitej farby. Brahmani nosili čierny opasok, kšatrijovia červený, vaišjovia žltý alebo oranžový a šudry nenosili farebné opasky, ale museli slúžiť všetkým ľuďom, ktorí mali podobne farebné čipky.

Obráťme sa na druhé meno Brahmanov - dvakrát narodených. prečo? Pretože ich príslušnosť bola určená vo veku 14 rokov, oveľa neskôr ako u predstaviteľov iných tried. Vysvetľuje to skutočnosť, že úloha brahmanov v spoločnosti je mimoriadne zložitá a zodpovedná. Musia to byť skutočne múdri a zodpovední ľudia, ktorí dokážu prevziať zodpovednosť za iných a nabrať odvahu riešiť problémy, ktoré v spoločnosti vznikajú.

Mimochodom, v dávnych dobách sa príslušnosť k Varne nededila až v stredoveku, keď sa Varna premenila na kastu, dieťa začalo dostávať sociálne postavenie od svojich rodičov. Potom sa kastový systém zmenil k horšiemu, pretože mladým ľuďom nedával možnosť zmeniť svoje spoločenské postavenie na vyššie a stať sa úspešnými.

Pravdepodobne každý počul o teóriách starovekých gréckych vedcov o zmene civilizácií: zlatom veku, strieborný vek, meď a železo a o ich vlastnostiach.

Moderní vedci v súlade s touto klasifikáciou identifikovali zaujímavú teóriu.

Na začiatku vládli svetu iba brahmani, neboli zákonní vládcovia, ale ľudia ich rešpektovali a uctievali, a to je tá najlepšia forma moci. Spravodlivo riešili spory a učili ľudí žiť v milosrdenstve. Toto bol zlatý vek.

Potom sa k moci dostali kšatrijovia. Múdra vláda prestala uspokojovať ľudí, a silná ruka, armáda, zákony a systém trestov. Toto je Strieborný vek.

V ére kapitalizmu sa k moci dostali vaišjovia, pretože to boli peniaze (kapitál), ktoré začali vládnuť svetu. Peniaze začali vládnuť zákonu, boli to peniaze, ktoré umožnili vládnuť svetu. Bola to doba bronzová alebo medená.

A nakoniec, v našich dňoch sa k moci dostali Šudry. Toto Doba železná, v ktorej sa ľudia s so železným srdcom a bez duše. Sú to bývalí otroci, ktorí sa oslobodili, vládnu svetu a tým, ktorým predtým slúžili bez reptania.

Zvláštnosti správania brahmanov

Hoci sú brahmani najvyššia kasta, majú veľa zákazov. Napríklad nemajú právo jesť zvieracie mäso a nemôžu prijímať potravu z rúk osoby, ktorá nepatrí do jeho kasty. Nemajú právo zapájať sa do iných činností, ako sú tie, ktoré im určili Bohovia.

Brahmani môžu prijímať dary od príslušníkov iných kást, ale oni sami nemôžu dávať na oplátku. Biela, červená alebo žltá značka na čele brahmana označuje, ktorého boha uctieva: Šivu, Krišnu alebo Višnua.

Zvláštnosti správania Kshatriyas

Do tejto triedy patrí nielen vládnuca elita, ale aj všetci statkári – statkári. Ani muži, ani ženy danej kasty nemajú právo vziať si osobu z inej vrstvy, samozrejme, v 21. storočí sa tomu venuje malá pozornosť, ale ak si muž môže vziať ženu nižšieho rodu, takýto zväzok je nazývaná hypergamia, potom sú takéto činy pre ženu nemožné.

Kšatrijovia majú právo prijímať potravu z rúk bráhmanov a je im dovolené jesť aj mäso, okrem mäsa posvätných zvierat.

Vlastnosti Varna Vaishya

Od ľudí tejto triedy sa zvyčajne vyžaduje, aby prísne vykonávali všetky obrady a rituály, dodržiavali špeciálne diétne obmedzenia, ako aj pri výbere povolania. Vaishyovia dnes nie sú len podnikatelia, ale aj bankári, manažéri a ľudia patriaci do strednej triedy.

Vlastnosti Sudra Varna

Samozrejme, všetky kasty bez výnimky sú v ňom rozdelené do niekoľkých vrstiev, ale Shudry (najpočetnejšia varna v Indii) sa delia na dve veľké časti: čisté sudry a špinavé sudry.

Obyvatelia sú považovaní za čistých sudrov vidiecke oblasti zaoberajúca sa poľnohospodárstvom. Je to úctyhodné povolanie úctivý. Šudry môžu do jedálnička zaradiť mäso, menej prísne vykonávať náboženské obrady a navyše vdovám a rozvedeným ženám je dovolené znovu sa vydať, čo je ženám z vyšších kást prísne zakázané.

Na špinavé resp nižší sudry patria remeselníci – hrnčiari, tkáči, vinári, holiči atď. Ich povolanie je menej úctyhodné ako pestovanie chleba, hoci je, samozrejme, aj v spoločnosti žiadané. Ľudia rovnakého povolania sa spájajú do zväzku ako cechy v Európe a uzatvárajú manželstvo v rámci svojej komunity.

Zvláštnosti Varny sú nedotknuteľné

Okrem štyroch známych kást existuje aj trieda nedotknuteľných, ktorí podľa legendy vzišli zo špiny pod Božími nohami. Len dotyk šiat týchto ľudí pošpiní príslušníka akejkoľvek inej kasty a bude potrebné vykonať rituály očisty a obety.

Varnas sú prirodzenou formáciou, ktorá je rozdelená podľa úrovní rozvoja vedomia človeka a určuje jeho postavenie v spoločnosti.

Existujú 4 varny, ktorých prechod sa uskutočňuje v súlade s vývojom ľudského vedomia:

Smerdas (v indickej tradícii - sudras)

Životnou úlohou Shudry je len prežiť a rozmnožovať sa. Šudry sa často rodia, znovuzrodia zo zvieracieho stavu v človeka, takže ich myslenie často nepresahuje inštinktívne motivácie.

Zručnosti získané na tejto úrovni sú schopnosť prežiť, pracovať s nimi fyzický svet, produkovať životaschopné potomstvo, slúžiť a poslúchať, byť pracovitý, prekonávať lenivosť, schopnosť robiť prácu disciplinovane a účelne. Šudra sa vyznačuje opakujúcimi sa akciami, ktoré sú v ňom dobre známe pracovná činnosť, V hovorová reč, v prejave citov, v spôsobe myslenia. Pokojne sa cíti len v prostredí a práci, ktorá je mu známa. Konzervativizmus vo všetkých jeho prejavoch je veľmi výrazne vyjadrený. Kým konzervativizmus je u človeka vysoko rozvinutý. Vedomie dolnej Varny nemôže prísť s niečím novým pre spoločnosť, preto sa prispôsobuje podmienkam, ktoré existujú, a keď sa prispôsobilo, bojuje za to, aby sa nezmenili, pretože ak sa niečo zmení, bude sa musieť prispôsobiť novým podmienkam. znova. Preto je Shudra od prírody konzervatívny a nemá rád zmeny.

Šudra miluje fyzickú prácu, k tomu hrubú prácu. Je pre neho lepšie a jednoduchšie kývať kladivom ako opravovať malý predmet ako náramkové hodinky. Šudra môže byť veľmi hrdý na to, že tridsať rokov pracoval ako sústružník v jednej továrni a hrdo hovorí: „Som pracujúci človek,“ pretože je to pre neho veľký úspech.

Netúži po vzdelaní, po poznaní a zmene seba samého. Neustále potrebuje sebapotvrdenie. Jeho činy obsahujú prevažne inštinktívne sklony, takže nemá žiadnu vôľu ako regulátor svojho správania. Šúdrové myslenie sa stimuluje hlavne vtedy, keď nastane problémová situácia.
Shudra nie je schopný viesť iných ľudí - určite potrebuje vodcu a majiteľa, aby organizoval svoju prácu. Pracuje pre majiteľa, ktorý mu hovorí, čo má robiť, ako to má robiť, kedy a prečo. Shudra je najatý pracovník bez ohľadu na povolanie alebo vzdelanie. Napríklad počítačový technik a robotník s lopatou sú obaja sudra, ak jednoducho plnia vôľu majiteľa, bez akejkoľvek iniciatívy a kreativity. Shudra žije pre seba: "Všetko je naše, všetko je moje." Funguje dosť obmedzene, bez akéhokoľvek tvorivosť: povedali kopať - ryje (stláča klávesy), hovorili nekopať - nekope (netlačí). O prácu nie je záujem, hlavné je, že peniaze sú vyplatené neskôr. Len účinkujúci. Ak však človek prejaví vysokú úroveň zručnosti a kreativity, začne sa posúvať za úroveň sudra. Majster svojho remesla už nebude sudrom. Práca majstra je vždy tvorivý proces.

Dokonalým stupňom šudry je človek, ktorý stojí pevne na vlastných nohách, je fyzicky vyvinutý, vytrvalý, miluje fyzickú prácu, má vynikajúce fyzické aj duševné zdravie, s dobre vyvinutým materským alebo otcovským inštinktom, verným služobníkom a nepostrádateľným pomocníkom v mnohých veciach.

Miluje prírodu, zem, má najrozvinutejšie inštinktívne myslenie, má bližšie ako všetci ostatní k pôde, obrába ju, chráni, plodmi svojej práce živí iných ľudí.

Vesi (v indickej tradícii - Vaishya)

Toto je ďalší krok vo vývoji ľudského vedomia v spoločnosti. Človek, ktorý sa naučil zarábať si na jedlo, postaviť dom a teraz si chce pre seba vytvoriť nejaký druh pohodlia a pohodlia, objaví sa túžba po peniazoch, estetike a zmyslu pre krásu. Medzi vaišjami možno pozorovať zvýšenú túžbu po pohodlí. Ide o vlastníka, ktorého osobný záujem je vyšší ako verejný záujem. Ľudia z tejto varny sa podieľajú na vytváraní materiálnej a technickej základne spoločnosti. Organizujú obchodný obrat potrebný pre život ľudí, vytvárajú pracovné miesta a uspokojujú potreby ľudí na jedlo, oblečenie a bývanie.

Vaishyas tiež distribuuje tovar a hotovosť medzi ľudí.

Keď človek vo svojom vývoji vyrastie zo sudra, začne zvyšovať svoju produkciu, najíma ľudí, organizuje svoju malý biznis. Jeho obchodný obrat sa tak výrazne zvýšil, že to už sám nezvláda a vzniká potreba najatých pracovníkov. Vaishyu je malý vlastník, svoje peniaze spravuje tak, že pracuje pre majiteľa alebo má vlastnú firmu. Kusoví robotníci alebo súkromní obchodníci sú často vaišjovia, rovnako ako mnohí jednotliví remeselníci.

Ak Shudra vytvorí niečo trváce, potom sa vaishya už snaží vytvoriť z toho niečo krásne a elegantné, teda nie drsný, ale jemnejší predmet.

Zástupca tejto varny rozvíja zmysel pre vôľu a zvyšuje kontrolu nad svojimi impulzmi. Vyznačuje sa zložitejšími vôľovými úkonmi. Má schopnosť dobre a ľahko sa pustiť do podnikania z vlastnej iniciatívy, bez čakania na vonkajšiu stimuláciu, a formujú sa počiatočné organizačné schopnosti. Vaishya môže urobiť rozhodnutie, ktoré sa týka rozsahu jeho aktivít. Vníma záväzky na zmluvnej úrovni a vie vyjednávať s ľuďmi, ktorých potrebuje, za obojstranne výhodných podmienok.

Hlavnou motiváciou Vaishyas je vášeň pre hromadenie a získavanie potešenia akýmkoľvek spôsobom. Prínos sa tiež zvažuje len z pohľadu výsledného potešenia. Kdekoľvek zasadíte Vaishyu, nájde mnoho spôsobov, ako získať potešenie, dokonca aj cez utrpenie. Ak je vaishya zbavený potešenia, často stráca zmysel života, život sa pre neho skončil.

Šudra žije inštinktívnymi pocitmi (chlad, hlad a pod.), a preto sa usiluje o uspokojenie svojich zmyslov, t.j. žiť podľa nich. K tomu si vytvára vlastný domov, aby nežil v chlade, a zarába si na jedlo, aby sa mohol dobre najesť. Vaishya má už jemnejšie spektrum citov a okrem výdatného jedla miluje aj krásne a chutné jedlo. Požiadavky na bývanie sú vyššie ako u Šudrov, milujú luxus, no zároveň vášeň pre hromadenie je taká silná, že v situácii, keď si vaišja dokáže zarobiť poriadne veľké množstvo peniaze, zabudne na akékoľvek pohodlie a komfort a dokonca aj na jedlo – môže hladovať aj niekoľko týždňov, len aby mu neušiel jackpot. Shudra toho nie je schopný.

Svetonázor Vaishya je založený na skutočnosti, že všetko sa dá kúpiť a všetko sa dá predať – „peniaze dokážu všetko“, „peniaze sú sila“. Na rozdiel od šúdrovcov sa usilujú o moc nielen za účelom prežitia, ale aj za účelom získania rozkoše.

Prejavujú schopnosť byť „širokou povahou“, ktorej „nič ľudské nie je cudzie“; schopnosť tvrdo pracovať, tvorivý nepokoj. Sexualita je postavená na rovnakom princípe a nie je im celkom jasná, hoci ju celkom horlivo uspokojujú.

Rytieri (v indickej tradícii - kshatriyas)

Keď si vaishya osvojí vlastnosti obsiahnuté v jeho varne, prejde do kshatriya varny (sanskrt: „nadvláda, sila, sila, sila, bojovník“). So zmenami svetonázoru sa objavujú nové motivácie. Kshatriya sa vyznačuje takými vlastnosťami, ako je česť, svedomie, spravodlivosť, vedenie, šľachta, čestnosť atď.

Kshatriya je vznešený bojovník. Skutočný kšatrija je vznešený a čestný, pozná hodnotu svojho slova. Ak osoba varna sudra alebo vaishya nepohŕda klamstvami a nepovažuje za hanebné získať akúkoľvek vec podvodom, potom kšatrija považuje toto správanie za pod svoju vlastnú dôstojnosť. Vaishyas a Shudras, ktorí dali svoje slovo, ho ľahko porušia, ale skutočný Kshatriya je mužom svojho slova vo všetkých ohľadoch, nikdy nezradí ani svojho priateľa a nepriateľa, mnoho príkladov toho možno vidieť v rôzne romány, príbehy atď.

Mnohí nedokážu pochopiť, ako je to tak, kšatrija neklame, pretože vo vojne sú všetky metódy dobré. Treba však poznamenať, že v bitke medzi kšatrijami existuje vojenská stratégia, nie podvod a zrada.

Kšatrija vie, ako sa rýchlo dostať do stavu pripravenosti a vnútornej mobilizácie svojich síl. Osoba tejto varny sa učí všetky roviny materiálnej reality a zákonitosti ich interakcie prostredníctvom spôsobov ovládania seba a ľudí, a preto je štruktúra armády vo väčšine prípadov postavená na takýchto ľuďoch.

Kšatrija má dobre vyvinutú vôľu a zvyšuje kontrolu nad svojimi túžbami, potrebami a záujmami. Vyznačuje sa vôľovými činmi, ktoré zahŕňajú etapy stanovovania cieľov, diskusie a boja o motívy, rozhodovanie a vykonávanie. V štádiu boja motívov preberajú najvyššie hodnoty – etické a morálne normy – to, čo je spoločensky významné, osobne; Kšatrija sa vyznačuje touto formou správania ako aktom.

Jeho záujmy sú založené na intelektuálnej činnosti. Kognitívny proces prichádza cez službu. Zvyšuje sa úroveň myslenia – zvyšuje sa rozloženie pozornosti, rozvíja sa abstraktné teoretické myslenie. Sebaúcta kšatriju je určená jeho svetonázorom, zmyslom pre povinnosť, morálkou a ideológiou.

Každý kšatrija má svoju vlastnú motiváciu. Kshatriya je bojovník, pre neho je život bojom s jeho nepriateľmi vo vnútri i mimo neho. Niektorí však idú proti systému, čím ho nútia zdokonaľovať sa a uberať sa smerom potrebným pre jeho rozvoj, iní, naopak, vytvárajú poriadok v už zavedenom systéme. Zároveň však musíte pochopiť, že kšatrija nie je bojovník s päsťami (šudra). Nebude bojovať, aby si natiahol kosti alebo sa „predviedol“. To všetko sú nedostatky na úrovni sudrov. Agresivita je tiež vlastná sudrovi, nie bojovníkovi. Bojovník sa vyznačuje statočnosťou, vyrovnanosťou, rozvinutou vôľou a jasnou disciplínou. Kšatrija nielen núti ostatných, aby dodržiavali zákon, ale vždy ho aj sám dodržiava. Toto je človek systému, štátu.

Na úrovni kšatrija človek porazil najdôležitejší strach – strach zo smrti. Shudra a Vaishya nie sú schopní prekonať tento strach a mnohé ďalšie obavy. Pre kšatriju je odvaha a česť vyššia ako smrť. Požadovaná kvalita pre kšatriju - hrdinstvo. Niečo také existuje slávny výraz- "Spievame piesne k šialenstvu odvážnych." Ale nie je potrebné považovať kshatriyu za blázna, nebude robiť hlúposti - jeho hrdinstvo je rozumné. Nebude sa usilovať o hrdinstvo, aby sa mohol predvádzať iným.
Veď to, čo zvonku vyzerá ako hrdinstvo, dokážu zástupcovia dvoch nižších varní, napríklad vytiahnuť z rúcajúceho sa domu škatuľku so šperkami a podobne a poriadne na tom zarobiť.

Začiatočník kšatrija sa usiluje o boj, o obranu a umenie boja dokonale chápe. Ako rastie, bojovník začína premýšľať o štruktúre sveta a má túžbu skúmať ho spôsobmi, ktoré sú mu zatiaľ neznáme. Tak sa rodí čarodejník (Brahman, kúzelník, objaviteľ života, vedec).

Mágovia, čarodejníci, askéti (v indickej tradícii - brahmani)

V sanskrte slovo Brahman („úcta; svetová duša; Boh Stvoriteľ") môže byť stredného alebo mužského rodu. V prvom prípade je dôraz kladený na prvé „a“, v druhom – na druhé „a“. V strednom rode toto slovo označuje najvyšší filozofický princíp Existencie – Vedomie alebo Nirvánu. IN mužského rodu predstavuje modlitby, Sväté písmo a nositeľov Písma - brahmanov/bráhmanov.

Brahmani sú filozofi, vedci, výskumníci, kňazi, učitelia, vládcovia, ideológovia, inteligencia (vrátane šľachty).

Brahmani boli vždy vysoká spoločnosť, šľachta, kráľovská rodina, inteligencia - „modrá krv“.

Každý, kto nesie nejaký druh nový nápad, ktorá je pevne etablovaná vo svete, ktorá generuje „nové“ – morálku, idey, teórie, svetonázory, ktoré určujú smer evolúcie v určitom historické obdobie. Napríklad, nová kultúra, spôsob veršovania, pohyb v umení a pod.

Brahman má oveľa väčšiu slobodnú vôľu ako ľudia z nižších varn: jeho myseľ ovláda formovanie myšlienok.

Osoba tejto varny je jednotou študenta a učiteľa, stáva sa individualitou. Jeho charakteristický znak je služba evolúcie, neustála túžba k harmónii, životná múdrosť. Brahman je vždy čestný. V prvom rade sa to týka poctivosti k sebe samému a z toho vyplýva poctivosť k Svetu, ku všetkému, čo je vo svete, ku každej jeho časti, ku každému človeku, ktorého človek na svojej Ceste stretne. Morálka je v krvi brahmana. Ak sa človek z nižších varov musí naučiť, čo je „morálne“ a „nemorálne“, na základe zákonov spoločnosti, v ktorej sa nachádza, potom pre brahmana neexistuje morálka ako taká, pretože je vždy v ňom a s ním. Za zmienku tiež stojí, že sa to deje preto, lebo brahman má rozvinutú vnútornú kultúru, ktorú neustále zdokonaľuje.

Podľa Manuových zákonov nemožno človeka nazvať brahmanom, ak má vlastnosti obsiahnuté v nižších varnách. To znamená, že nezvládol niektoré nižšie varné zručnosti. Takéhoto človeka nazveme brahmana, ktorý má nedostatky v nižších varnách, pretože má každú príležitosť na zlepšenie týchto vlastností; ale až potom môže byť nazývaný skutočným brahmanom. Akonáhle sa brahmanovi podarí vypracovať aspoň jednu spodnú varnu úplne, jeho energetický kokon (aura) sa vyčistí, jeho energia sa zvýši, čo mu umožňuje pracovať s výrazne zvýšenou silou, pretože prestane plytvať energiou.

IN v tomto prípade musíte pochopiť, že brahmana môže mať nedostatky v kšatrijskej varne, ale kšatrija môže mať úspechy brahmana len vo veľmi malej miere, pretože svetonázor varny hore nie je pochopiteľný pre osobu varny dole a na to, aby sme ho spoznali, sa treba presunúť k tejto varne.

Po absolvovaní všetkých štádií poznania kšatriju sa človek stáva úplným brahmanom. Brahman je bližšie k Stvoriteľovi, Stvoriteľovi, on sám je Stvoriteľom vo svojej časti sveta, nech je kdekoľvek. Ale na druhej strane nestráca zručnosti, ktoré získal vo varnách nižšie. Zlý brahmana je ten, kto nie je schopný nasýtiť sa, poskytnúť prostriedky, ktoré potrebuje, alebo vládnuť svetu. Môže robiť prácu sudra, vaishya, kshatriya, ale bude k tomu pristupovať kreatívne, vymýšľať nové metódy, techniky práce atď.

Brahmani sú vždy vzdelaní, aj keď to nie vždy znamená nejaké technické alebo humanitné vzdelanie. Vzhľadom na sudru varnu sme uviedli príklad, že (možno „keď“ je lepšie) človek, ktorý dostal vyššie vzdelanie, stále zostáva sudrom. Tu treba poznamenať, že nie všetci brahmani majú vyššie vzdelanie, ale vždy budú od prírody gramotní a zároveň ich kreativita je veľmi vysoko rozvinutá, vytvárajú nové ideológie, nové trendy vo všetkých sférach spoločnosti, vedecké objavy, ktoré rozvíja spoločnosť. Brahmanmi možno nazvať aj tých umelcov, básnikov, spisovateľov, skladateľov, ktorí vo svojom odbore vytvárajú nové veci – píšu poéziu, hudbu, knihy atď. Sú schopné priniesť nový impulz do rozvoja ľudstva. Ale treba brať do úvahy, že len veľmi malá časť tých, ktorí na takýchto miestach pracujú, sú brahmani.

Brahman je trpezlivý, v prípade potreby dokáže čakať aj roky, no zároveň pozná hodnotu času a neplytvá ním. Ak máte pocit, že brahmana stráca čas, možno ste nepochopili jeho činnosti. Pripomeňme si, ako Budhu považovali za lenivého, pričom jeho práca sa odohrávala na úplne iných rovinách, pre iných neprístupných. Dosiahol očistenie ducha a svätosť a obyčajní ľudia si mysleli, že sa mu jednoducho nechce pracovať a bezcieľne stráca čas.

Brahman sa nenudí. Aj keď je dlho zavretý v nejakej izbe sám, vždy si niečo nájde. Ak človek z nižších varní nemôže žiť bez spoločnosti, bez prítomnosti iných ľudí, potom je brahmana v tomto slobodnejší.

P koncept varna určuje sa úroveň evolučného rozvoja človeka v spoločnosti, koreluje s úrovňou jeho osobného rozvoja. Podľa tohto kritéria bola celá spoločnosť rozdelená na štyri varny. Takýto systém sociálna štruktúra bol prijatý vo védskych časoch, poznáme ho v modernej Indii.

Na spodku spoločenskej priečky sú ľudia vykonávajúci tie najjednoduchšie podradné práce, niekedy vydedenci, odmietaní spoločnosťou, nazývaní šúdra alebo nedotknuteľní. Ďalšou kategóriou sú vaishu, remeselníci, ktorí si zarábajú na živobytie svojou prácou. Boli najpočetnejšie. Ďalej sú to kšatrijovia alebo bojovníci, ktorí šikovne ovládali zbrane a strážili spoločnosť, v ktorej žili. Boli zodpovední za to, aby vo svete vládla spravodlivosť a aby sa dodržiavali určité zákony. A štvrtou kategóriou sú brahmani – strážcovia vedomostí.

Na našich územiach existovala tradícia podobná deleniu na varny. Paralelnosť je zrejmá. Tých, ktorých v Indii nazývajú šúdra, tu nazývajú nedotknuteľní alebo smerdovia. V Indii - Vaishyas, tu - Vesis, v Indii - Kshatriyas, tu - rytieri, v Indii - Brahmins, tu - Magi alebo Sorcerers. Vidíme rôzne mená pre rovnaké javy.

Varna človeka závisí predovšetkým od skúseností nahromadených dušou, od toho, aká časť evolúcie prešla v predchádzajúcich inkarnáciách. Samotné slovo „varna“ sa prekladá ako „farba“ a pôvodne označovalo farbu aury alebo energetického tela človeka, pomocou ktorého bolo možné určiť hlavné ašpirácie Duše, ktorá prišla na tento svet: "brahmana [zdá sa, že je to bytosť] biely, kshatriya - červená, vaishya - žltá farba, sudra - čiernej farby" (Vajrasuchika Upanishad).

Vo védskej spoločnosti varnu spočiatku neurčovali rodičia. Novorodenca priviedli k brahmanovi a on, ktorý mal jemné videnie, sa pozrel na farbu aury a zhodnotil úroveň rozvoja duše, a podľa toho urobil závery o tom, aké lekcie sa tu musí naučiť. akú varnu potrebuje tento človek, aby si hľadal svoje miesto v živote.

V „Zákonoch Manu“ je vytváranie varn a ich distribúcia opísané nasledovne: „A v záujme prosperity svetov vytvoril [Brahma] zo svojich úst, rúk, stehien a nôh brahmana, kšatriju, vaišju a šúdru.<…>A pre zachovanie celého tohto vesmíru On, Najsvätejší, ustanovil špeciálne aktivity pre tých, ktorí sa narodili z pier, rúk, bokov a nôh. Učenie, štúdium [Véd], obetovanie sa pre seba a obetovanie sa pre iných, dávanie a prijímanie [almužny] zaviedol pre brahmanov. Pre kšatriju špecifikoval ochranu svojich poddaných, rozdávanie [almužen], obety, štúdium [Véd] a nedodržiavanie svetských pôžitkov. Pasenie dobytka a tiež distribúcia [almužen], obetovanie, štúdium [Véd], obchod, úžera a poľnohospodárstvo sú pre vaišjov. Ale pán naznačil iba jedno zamestnanie pre sudrov - slúžiť týmto varnám s pokorou."(Zákony Manu). To znamená, že definícia varny koreluje s pohlavím spoločenské aktivity.

V Kali Yuge je zmes varn a je čoraz ťažšie rozlíšiť medzi nimi: „Brahmani, kšatrijovia, vaišjovia sa navzájom zmiešajú a (všetci) sa stanú šúdrami, zanedbávajúc pravdu a pokánie. Minimálne hodnoty sa stanú strednými a stredy nízke. Takto bude svet vyzerať, keď príde koniec juhu.“(Mahabharata). Žijeme v období, kedy je pre človeka čoraz ťažšie pochopiť svoj zámer – to je jeden z najväčších problémov modernej spoločnosti. Človek, ktorý je v podstate sudrom, môže teraz prednášať na duchovné témy a duchovný praktizujúci v záujme prežitia zametať ulice. Typ spoločenskej činnosti v našej dobe sa nakoniec podľa Mahábháraty nezhoduje s vnútornou podstatou človeka, s jeho schopnosťami a schopnosťami: "Šudry vysvetlia dharmu a brahmani ich budú počúvať s rešpektom a vierou."(Mahabharata).

Starovekí mudrci pochopili, aké dôležité je, aby si človek „pamätal“, kým je. Za adekvátne duchovný rozvoj Je dôležité vykonávať presne tie sociálne povinnosti, ktoré zodpovedajú úrovni rozvoja duše:

Plňte, aj keď zle, svoju povinnosť osobne,
Dôležitejšie, ako predvádzať skvelé výkony niekoho iného

Svoju varnu môžete určiť analýzou svojich motivácií, hodnôt a ašpirácií. Žiť ďalej sociálne normyŠudry často nechcú vykonávať žiadne spoločenské povinnosti alebo ich vykonávajú „pod tlakom“. Shudras sú ľudia, ktorí hľadajú v živote len potešenie. Šudry prakticky nedokážu ovládať vášne, dalo by sa povedať, že sú otrokmi vášní. V konečnom dôsledku sa predstavitelia tejto varny prostredníctvom pôžitkov privádzajú k smútku a utrpeniu, pričom si sami ničia život: "Telesné rozkoše sú rozmanité, sú sladké a podmanivé, teraz v tej či onej podobe otriasajú naším duchom... Tieto rozkoše sú mojím nešťastím, je v nich ukryté semienko straty, zlyhania, trpkého trápenia, nebezpečenstva."().

Môžeme identifikovať úlohy, ktoré musí Shudra počas svojho života riešiť: vo všeobecnosti sú spojené s vypracovaním materiálnej roviny existencie. Existuje názor, že duše, ktoré pochádzajú len zo sveta zvierat, dostávajú takúto inkarnáciu, ich záujmy nepresahujú najjednoduchšie inštinkty a problémy na úrovni zvierat. Zástupca tejto varny musí zvládnuť úroveň prežitia, potom sa naučiť opúšťať životaschopné potomstvo a starať sa o ne. Vo všeobecnosti všetko životné záujmy a motivácia Šudrov sa scvrkáva na niekoľko primitívnych potrieb: jesť, spať, brániť sa a kopulovať.

Duša, ktorá práve začala vládnuť ľudský svet, v prvých inkarnáciách v novej kapacite bude nedostatočne rozvinutá a schopná len fyzická práca. Sudry sa rozvíjajú prácou.

Nie sú schopní adekvátne hospodáriť vlastnej energie a preto by ho jednoducho nemali mať. Ťažký fyzická práca míňa energiu na úrovni muladhara (prvá čakra) - a na „svadhistan“ nezmysly (napríklad sex), ktoré už patria do druhej čakry, jednoducho nezostáva žiadna energia. Práca v tomto prípade pôsobí ako najspoľahlivejší liek na vášne, ktoré by inak človeka jednoducho zničili.

Pokyny pre Shudras, zatiaľ čo pracujú, slúžia zástupcom vyššie varny, nachádzame v mnohých védskych textoch. Vo védskej spoločnosti bol vyvinutý jasný systém, ktorý umožnil zástupcom všetkých varov vyvíjať sa: "Kšatrijovia slúžili bráhmanom, vaišjovia boli oddaní kšatrijom a šúdrovia, oddaní brahmanom a kšatrijom, slúžili vaišjom."(Mahabharata).

Slúžením tým, ktorí dosiahli vyšší stupeň duchovného rozvoja a prijímaním od nich vďačnosti, človek mení svoj osud v tejto i ďalšej inkarnácii. Vaishu bude slúžiť bojovníkovi a postupne sa stane bojovníkom, slúžiacim Brahmanovi, postupne sa stane Brahmanom. Ale naučiť sa primerane slúžiť je v prvom rade základnou úlohou človeka, ktorý patrí k šúdrom. Musí prekonať svoju lenivosť, rozvíjať disciplínu a schopnosť cieľavedome vykonávať zadanú prácu.

Len čo sa Shudrovi podarí vytvoriť základ svojho života, akonáhle uspokojí najprimitívnejšie potreby, má rôzne túžby. A to ani nie je problém, samozrejme, aj zástupcovia iných varov majú túžby. Problém je v tom, že túžby Šudrov sú extrémne nestabilné: "Chcem to, čo mám teraz pred očami." Šudra zároveň nie je schopný sústrediť svoju pozornosť na jeden predmet na dlhú dobu alebo udržať nejaký cieľ („udržať cieľ v sebe“). Šudra si napríklad nemôže ušetriť na kúpu bytu alebo auta, radšej ich utratí na chvíľkové radovánky. Peniaze sú len jednou z možností na prejavenie energie v našom svete. Ale šúdra zaobchádza s akoukoľvek inou energiou presne rovnakým spôsobom, míňa ju na zábavu, potešenie sexuálny pocit, zmysel pre chuť atď.: „Jazyk ťahá človeka jedným smerom, smäd druhým; sexuálne nutkanie ho ťahá niekam inam, zatiaľ čo koža, žalúdok a uši ho ťahajú inými smermi; nos ho ťahá jedným smerom, vrtošivé oči iným, zatiaľ čo túžba po aktivite ho ťahá niekam inam, a to všetko podkopáva muža, ako mnohé manželky domáceho.“(Udhava Gita). Zástupcovia tejto varny nezvládli takú úroveň interakcie so svetom, ktorá im už umožňuje zbierať energiu a investovať ju do akéhokoľvek podnikania. Inkarnácia ako Shudra môže byť dosiahnutá dušou, ktorá má minulý život aktíva (materiál, energie) a nedokázali s nimi správne hospodáriť. Teraz sa rodí prakticky bez ničoho.

Šudry vždy potrebujú niekoho, kto ich nasmeruje k nejakému viac-menej dlhodobému cieľu (napr. „ak sa cez týždeň neopiješ, výplatu dostaneš v pondelok,“ hovorí majster stavbárovi, ktorý miluje piť). Shudra nie je schopný nikoho viesť ani organizovať akýkoľvek proces. On sám môže pracovať len vtedy, keď dostane jasné pokyny od svojho šéfa. Zástupca tejto varny sa bude cítiť pohodlne v pozícii zamestnanca. Navyše, tým drsnejším a ľahšia prácaČím menej premýšľania to vyžaduje, tým lepšie. Šudry vo svojej práci nemajú tendenciu prejavovať iniciatívu alebo kreativitu, vedome alebo podvedome sa budú snažiť o situácie, ktoré si vyžadujú stereotypné riešenia.

V istom zmysle sú Shudry veľmi podobné malým deťom; nemôžu ovládať svoje túžby, sami sa pohybovať po svete alebo si vybrať stabilnú oblasť svojich záujmov. V tomto ohľade sú všetky ostatné varny, viac „dospelé“, zodpovedné za evolúciu tých, ktorí sa narodili so skúsenosťami zodpovedajúcimi úrovni sudrov.

Zástupca akejkoľvek inej varny môže tiež „skĺznuť“ do sudra. Napríklad, ak vaishu alebo kshatriya začne piť alkohol alebo má príliš veľký záujem o sex, potom ho v ďalšom živote čaká osud sudru, ak, samozrejme, vôbec zostane v ľudskom svete. A v tejto inkarnácii bude mať veľa túžob a potrieb a žiadne príležitosti na ich uspokojenie.

Ďalšia varna je vaishu. Patria sem podnikatelia, remeselníci a roľníci. Tí, ktorí si zarábajú na živobytie pomocou určitých nástrojov alebo nejakých intelektuálnych schopností.

Vaishu sú pripútaní k myšlienke hromadenia. Navyše ich bohatstvo nemusí byť vyjadrené v peňažnej forme, môže ísť o bohatstvo rodiny, t.j. hmatateľnú podporu od príbuzných, predkov, spoľahlivú budúcnosť zabezpečenú potomkami. Zdravie vnímajú aj ako istý druh potenciálu a bohatstva. Zvyčajne sú pre vaishu prioritami tieto oblasti: rodina, deti (často sa tu používa vzorec „predĺženie rodiny“), zdravie, práca. Pre toto hlavne žijú.

Vaishu majú dosť rozvinutý intelekt. Schopnosti úrovne vaishu využívajú „od prírody účtovník“, ktorý úhľadne sčítava čísla, ako aj matematik, ktorého radosťou je počítať integrály.

Pre vaishu je zaujímavé iba to, čo môže predchádzať zámenom „môj“. Zástupcovia tejto varny sa môžu postarať, ale iba o „svoje“ deti, „svojich“ zamestnancov, „ich domov“. Človek typu Vaishu si uvedomuje sám seba v starostlivosti o „svoje vlastné“, o to, k čomu je pripútaný. (Pri pohľade dopredu povedzme, že kšatrija začína uvažovať prinajmenšom o úrovni štátnych záujmov, alebo globálnejšie - o spravodlivosti. Už nerozmýšľa o svete z úrovne pripútaností a nepozerá sa naň cez prizmu lásky, ktorá je v jeho hodnotovom systéme na poslednom mieste).

Vaishu sú menej náchylní na vášne ako Shudras, rozvíjajú zmysel pre vôľu, čo im umožňuje riadiť sa, do určitej miery kontrolovať výdavky na energiu a investovať ušetrené zdroje do svojho zvoleného podnikania. Na tejto úrovni sa objavuje túžba a hlavne možnosť investovať úsilie do dosiahnutia špecifický dôvod, je tu túžba po sebarealizácii, potreba robiť niečo nezávisle. Podľa toho môžu vaishus organizovať napríklad svoj vlastný podnik, robiť rozhodnutia v jeho rámci a riadiť najatých zamestnancov.

Hodnoty ľudí tejto varny sú vždy spojené s materiálnou rovinou existencie. Problémom vaishusov je, že všetku svoju silu investujú do hmotného sveta. Pre ľudí v tomto štádiu vývoja je ťažké pochopiť, že tento svet sa neobmedzuje len na materiálne veci, z ich pohľadu „za peniaze sa dá kúpiť všetko“. Vaishu nevnímajú to, čoho sa nemožno dotknúť, a ich svetonázor nezahŕňa také pojmy ako energia a karma a bez nich, väčšina z nich duchovné informácie zostávajú neúplné.

Vaishu musí pochopiť, že za všetkým stvoreným v hmotnom svete bude istá karma. Pri vytváraní hmotných statkov a ich zanechaní v tomto svete musí človek myslieť na to, kto ich použije a na aký účel. Kováč dokáže ukuť krásny meč, ale ak túto zbraň použije darebák, časť karmy „ide“ tomu, kto zbraň vytvoril.

Evolučný vývoj vaishu nastáva, keď sa už naučil uspokojovať všetky potreby materiálnej úrovne, uvedomil si, že môže ľahko zarobiť veľa peňazí, bohatá rodina a veľa detí... ale vo vnútri zostáva akási prázdnota. Potom sa otvárajú dve možnosti rozvoja: buď pochopí, že všetko hmotné ešte podlieha skaze a skôr či neskôr sa zničí, a potom si zvolí bráhmanský typ vývoja. Alebo sa pri zachovaní záujmu o materiálne veci začne riadiť túžbou premeniť tento svet, urobiť ho spravodlivým a prejde od služby „sám sebe“ k službe spoločnosti.

Zaujímavou sa pre neho stáva úroveň politiky a manažmentu. V stereotypných predstavách je kšatrija predovšetkým bojovník. Ale nie je to tak. Záujmy kšatriju sú skôr v moci, v schopnosti manipulovať s ľuďmi. Kšatrija preberá zodpovednosť za spoločnosť a chápe, že jej predstavitelia musia byť chránení a chránení, a to aj pred nimi samotnými. Ani Vaishu, ani Shudra sa nebudú vedieť zorganizovať, potrebujú niekoho, kto zhora nastolí poriadok a disciplínu. Človek prichádza na cestu kšatriju s vedomím, že to musí urobiť on, navyše sa spolieha na koncept, ktorý je pre kšatriju ústredný – koncept spravodlivosti. Služba kšatriju spočíva v budovaní „sociálnosti“, vytvára a riadi príkazy, podľa ktorých má spoločnosť žiť: "Kráľ, ktorý ich (svojich poddaných) starostlivo stráži, zabezpečuje, aby všetky kasty dodržiavali svoje zákony." ().

Vojenské umenie- ide len o silový spôsob udržania si moci, ochrany „poddaných“, monitorovania implementácie zavedených pravidiel a práve v tomto smere má pre nich hodnotu zvládnutie zručnosti zabíjania. „Tam, kde kráľ vládne podľa dharmy, sú poddaní zaneprázdnení svojimi vlastnými záležitosťami a tí, ktorí sa odchýlia od svojich povinností (kráľ), sa k nemu opäť vrátia. Poddaní by mali vždy pociťovať strach z kráľov: koniec koncov, vládcovia ničia tých, ktorí sa odchyľujú od svojich povinností, rovnako ako lovec (zabíja) antilopu šípmi.“(Mahabharata).

Ale, žiaľ, obrátiť sa na metódu odstraňovania zla násilím má určité dôsledky. Pri plnení svojej povinnosti si kšatrijovia nahromadia množstvo negatívnej karmy spojenej so zabíjaním, ktoré spôsobuje bolesť inej živej bytosti. Budú sa musieť zodpovedať za vraždu a násilie. Toto je hlavný problém tejto varny.

Miera zodpovednosti za čin závisí od toho, v akej gune sa človek, ktorý ho spáchal, nachádza a od toho, do akej miery je schopný pochopiť, kam jeho činy vedú. Faktom je, že kšatrijovia, ktorí bránia spravodlivosť a žijú podľa dharmy, sú už dostatočne zajatí energiou dobra, a preto k nim rýchlo začnú dochádzať dôsledky ich činov, čo umožňuje realizovať zákon karmy. Kšatrija už pozná základné princípy svetového poriadku a rozumie zákonom spoločnosti. A preto bude trest za chyby pre predstaviteľov tejto varny dosť prísny.

Musia pochopiť, že samotný princíp boja proti zlu pomocou vojenských metód je nesprávny. Spôsoby, ktorými sa kšatrijovia snažia riešiť problémy, majú príliš veľa chýb, ich dôsledky sú príliš vážne a ich účinnosť nie je vysoká. Po nahromadení značných skúseností si bojovník začne myslieť, že zlo nemožno zničiť zabíjaním. Niektorých eštebákov nahrádzajú iní. Bojovník začína chápať, že odseknutím hlavy nepomôže človeku zmeniť sa k lepšiemu, že v ďalšej inkarnácii sa opäť stretne so svojou obeťou, ktorá jednoducho dostala niečo iné. fyzické telo, ale so zachovaním všetkých energetických problémov a absolútne „chorého“ vedomia.

Keď si kšatrija uvedomil, že premenou hmoty nemožno v podstate nič zmeniť, začne študovať svoju vnútorný svet, pracovať s vlastným vedomím a stáva sa brahmanom.

IN moderná spoločnosť Je možná aj iná možnosť - po dezilúzii z dobre fungujúceho mechanizmu interakcie so spoločnosťou ide kšatrija do sveta ilúzií, do sveta alkoholu alebo počítačových hier.

Kšatrijovia stoja na vrchole spoločenskej pyramídy. Zástupcovia ďalšej varny, bráhmani, sa už nezaujímajú o také „detské hračky“, ako je moc, sláva, česť a prestíž. Zvyčajne ľudia, ktorí prichádzajú k brahmanskému svetonázoru, už prešli mnohými lekciami vo svojich predchádzajúcich inkarnáciách a uvedomili si nízku hodnotu záujmov, ktoré sa dostávajú do popredia medzi Kšatrijmi, Vaišumi a Šudrami. Brahmana to nezaujíma materiálne hodnoty, nemusí byť zaťažený držbou peňazí alebo majetku len preto, že ich nepotrebuje.

Brahmani hľadajú niečo stabilnejšie a láka ich poznanie, pretože má trvalú hodnotu. Ide o triedu ľudí, ktorí podporujú vedomosti a vo všetkom sa kvôli nim maximálne obmedzujú. Čím viac rozmanitých pôžitkov má človek, tým menší je jeho duševný alebo duchovný potenciál. Toto je uvedené v primárnych zdrojoch: „A ten, kto sa usiluje o poznanie, nemôže mať potešenie. Buď sa ten, kto hľadá potešenie, musí vzdať vedy, alebo ten, kto hľadá vedu, sa musí vzdať potešenia.“(Mahabharata). Čím viac Shudra, Vaishu alebo Kshatriya loví, baví sa a užíva si, tým primitívnejším sa ku koncu svojho života stáva.

Brahman na jednej strane chápe, že každé potešenie má svoj priamy následok – a týmto dôsledkom je utrpenie. Na druhej strane, že akékoľvek potešenie je plytvanie energiou. Snaží sa čo najviac „zhromaždiť všetok svoj potenciál v päsť“ a realizovať ho v prospech spoločnosti.

V podstate je život brahmanu neustála askéza. Aby brahman jasne videl svet, musí použiť energiu ajna, ale na úrovni tejto čakry sa energia nemôže hromadiť. Aby čakra fungovala primerane, musí Brahman neustále transformovať energiu, pričom musí pochopiť, že v prvom rade musí zmeniť seba a potom sa zmení aj svet okolo neho. A to je čiastočne podstata jeho služby, keďže pomáha svojmu okoliu rozvíjať sa.

Ak ste niekedy boli v spoločnosti silná osobnosť, Učitelia, s veľké písmená, pravdepodobne si si všimol, že len tým, že si s ním, si sa v jeho energii cítila inak. V jeho prítomnosti sa objavila motivácia, sila a túžba po zmene. V niektorých ohľadoch práve pre toto žijú brahmani. Snažia sa dostatočne udržať svoju energiu vysoký stupeň, aby ľudia, ktorí sú im blízki, mohli poberať dávky. Môžete dať človeku toľko, koľko chcete dôležitá informácia– ale nie je podporený energiou, zostane „nezmyselným šokom vzduchu“. Brahman mení ľudí prostredníctvom svojej energie.

Proces degradácie alebo vývoja človeka, a to aj z hľadiska pohybu cez varny, je určený dynamikou jedného jednoduchý vzťah: Ako viac ľudí chce pre seba, tým nižšie nakoniec zostane. Ide o veľmi pomalý, krok za krokom a nie vždy zrejmý proces. Čím viac sa človek pripúta k osobným potrebám, pôžitkom, čomukoľvek „pre seba“, tým horšie to bude pre neho. Človek sa začne posúvať nahor až vtedy, keď sa najprv prostredníctvom askézy vzdá svojho šťastia teraz, kvôli väčšiemu šťastiu neskôr, a napokon svojho šťastia kvôli rozvoju iných.

Brahman by v ideálnom prípade nemal mať vôbec žiadne osobné záujmy. Snaží sa konať mimo svojho ega a mimo svojich túžob, v podstate len plní vôľu sveta, vôľu bohov. Inkarnuje sa na túto zem nie preto, že by mal napríklad túžbu žiť, ale len preto, že je tu potrebný, že ľudia s ním karmicky spojení potrebujú pomoc.

Jogínske praktiky zamerané na čo najrýchlejšiu evolúciu vám umožňujú prejsť stavom rôznych varen v jednom živote. V dávnych dobách varna nebola pečaťou, ktorá určovala život človeka až do smrti. Tým, že človek prejde určitými lekciami a rozvíja potenciál, môže „prerásť“ svoju varnu a podľa toho prejsť na ďalšiu, alebo naopak degradovať - ​​ísť nižšie. „Ten, kto sa narodil medzi šudrami, ale dosiahol vysoké cnosti, spadá, ó, brahmana, do kategórie vaišjov a dokonca kšatrijov, a ak žije spravodlivo, môže sa narodiť aj ako brahmana.(Mahabharata). V Mahábhárate nachádzame príkaz hodnotiť ľudí podľa ich činov, a nie podľa ich narodenia: „Ak je bráhmana zapletený do nízkych nerestí, ak je arogantný a neustále robí zlo, stáva sa ako sudra. A sudru, ktorý sa neúnavne usiluje o pokoru, pravdu a zbožnosť, považujem za brahmana, keďže sa správa ako dvojzrodený.“(Mahabharata). Šudra má vždy priestor na rast a brahmana má vždy priestor na pád.

Aby ste pochopili, kto skutočne ste, musíte oddeliť „pravý seba“ a to, čo prezentuje spoločnosť. Od detstva sú nám vnucované záujmy, ktoré sú našej duši cudzie - túžba po potešení alebo bohatstve, v skutočnosti záujmy sudrov alebo v najlepšom prípade vaishusov. Musíte vidieť, čo leží hlbšie, za touto aluviálnou vrstvou, k čomu to vašu dušu skutočne ťahá.

Článok je zostavený na základe prednášok učiteľov klubovej stránky.

Milý čitateľ, takzvanú rovnosť, viac utopickú ako skutočnú, nikde nenájdete. Každý človek nie je o nič menej dôležitý ako ten druhý, ale každý sa musí starať o svoje veci a viesť primeraný život, zaujať v ňom svoje miesto. Môžeme to pozorovať aj s rané detstvo, je miesto, vlastnosti a okolnosti narodenia. A v budúcnosti sa bližšie pozrite na život okolo seba a uvidíte, že sociálne, finančné a fyzické podmienky sa líšia pre každého, kto žije v rovnakom štáte. Tak sa od pradávna medzi všetkými národmi objavilo rozdelenie ľudí do tried, siahajúce až do našich čias a nielen v Indii. Ide len o to, že v Indii je to súčasť ich kultúry a náboženstva a hovoria o tom úprimne tak, ako to je, kým v kresťanskej a demokratickej Európe a Amerike sú si vraj všetci rovní a majú právo voliť atď. atď., čo je ďaleko od pravdy.

Je známe, že rúhanie a zneužívanie voči osobe sa časom vráti a nie s takými hroznými následkami ako zneužívanie voči hierarchovi, učiteľovi alebo svätcovi. Prečo v živote stretávame viac ľudí? vplyvných ľudí a menej a vplyv nemá postavenie v spoločnosti, ale uznanie autority jednotlivca väčšinou ľudí alebo naopak.

Z uvedeného nie je prekvapujúce, že spoločnosť už od pradávna neustále rozdeľovala ľudí na odlišné typy a takýchto systémov je veľa. Máme záujem o kastové rozdelenie spoločnosti, overené časom a považované za celkom presné. Všetkých, viac ako sedem miliárd ľudí, možno rozdeliť do štyroch kást a nekást kastový systém„nedotknuteľných“, v akomkoľvek stave, dokonca aj medzi mravcami a včelami.

Všetky školy Ducha, ezoterické školy a rády rytierov, murárov a iné tajné spoločnosti majú svoju hierarchiu a zasväcovacie kruhy zodpovedajúce úrovni rozvoja. Ako každá seriózna svetská organizácia, každé podnikanie od serióznych firiem po korporácie zahŕňa hierarchiu, kruh iniciácie a povolenia.

Takýto predslov pre všetkých ochrancov ľudskosti a ľudských práv na celom svete!

História vzniku kást

Verí sa, že Varny, z ktorých sa neskôr stali kasty, pochádzajú od samotného Brahmu, ktorý ich vytvoril z častí svojho tela. Ako je znázornené na obrázku vyššie, to, čo hovoria ústa, je nepochybné a ruky sú bojovníkmi, ktorí stelesňujú to, čo hovoria ústa. Boky – pohyb, zabezpečujú vaišjovia sociálne pomery spoločnosť a nakoniec sudry sú nohy v kontakte, niekedy s nečistotami.

Takže varna - trieda, doslova znamená farba. Každá varna má svoju vlastnú farbu:

1. Brahmani – biela;
2. Kshatriyas – červená;
3. Vaishya – žltá;
4. Shudras sú čierne.

Spočiatku mudrci a kňazi rozhodovali, ku ktorej varne priradia novorodenca, keď jeho duchovný vývoj pokročil. V tomto videli všetky jeho minulé životy a sklony a potom určili jeho duchovné postavenie a podľa toho aj jeho spoločenské postavenie. Každá varna mala svoje vlastné rozdiely vo výchove a výcviku podľa účelu. Postupom času bola varna určená narodením - dedičstvom.

Toto im priniesli Árijci, najskôr to začali odovzdávať dedičstvom a potom ako rástli vzťahy s verejnosťou Varny sa začali nazývať kasty v závislosti od ich špecializácie v profesionálnom rámci.

Nižšie sa pozrieme na Varnas, z ktorých sú štyri, a nie na kasty, najmä upravené v modernej Indii.

Nedotknuteľní

Existuje aj taká kasta, ktorá nie je zaradená medzi štyri kasty spoločnosti, keďže ľudia v tejto kaste sú považovaní za vyvrheľov spoločnosti, samotný názov hovorí sám za seba. Sú eliminovaní zo všetkých spoločenských vzťahov. Vykonávajú tie najšpinavšie práce: čistenie ulíc a toaliet, likvidácia uhynutých zvierat.

Nedotknuteľní mali zakázané čo i len vkročiť do tieňa príslušníkov vyšších kást. Len nedávno im bolo dovolené vstúpiť do chrámov a priblížiť sa k ostatným z vyšších kást.

Shudras

Keď sa človek prvýkrát narodí v ľudskej podobe, nemá silný intelektuálny aparát. Žiadna skúsenosť s bývaním Ľudské telo a teda okrem tela ešte nemá nič vyvinuté. Táto najpočetnejšia kasta obsahuje nezodpovedných ľudí, ktorí nechcú prevziať zodpovednosť a nie sú nezávislí. Nemôžu sa postaviť za seba a zvoliť si povolanie v živote, ale sú pripravení plniť niečie príkazy a byť najatými robotníkmi.

Ich úroveň vedomia je na úrovni muladhara čakry, ktorá predstavuje prežitie, ich život je spojený s problémami, napätiami a bojmi. Shudras, aby zlepšili svoj život, budú myslieť len na seba a ignorovať dôsledky alebo sa na svet pozerať nereálne.

Konečným snom sudru je získanie zmyslových pôžitkov - veľké šťastie alebo post s vysokým príjmom.

Vrodená nenásytnosť Šudrov, dosahujúca bod chamtivosti, z ktorej rastie závisť voči všetkým a všetkému. A s najväčšou pravdepodobnosťou nemá chuť sa meniť.

Ide o kastu kutilov a sluhov, ktorí vykonávajú ťažkú ​​a monotónnu prácu, ktorá si nevyžaduje veľké duševné úsilie a najčastejšie žijú pod hranicou chudoby. Môžu si vziať rozvedené ženy. Kasta Shudra je priestrannejšia a široký pojem, od človeka, ktorý sa venuje najťažšej a najšpinavšej práci, až po majstra, remeselníka, ktorý má vlastnú dielňu.

Vaishya

Vaishi si dokáže všímať potreby okolitej spoločnosti a chce ich uspokojiť s povinným prospechom pre seba. Toto je pre nich typické a veľmi vhodné pre trhové vnímanie života: „Dopyt vytvára ponuku“. Pozdravujú ľudí oblečením a odprevadia ich podľa obsahu peňaženky. Všetky vzťahy sú budované z pozície osobného zisku. Vaishovia interagujú so svetom na úrovni vedomia čakry svadhisthana, čo zodpovedá pohodliu a prosperite.

Táto kasta zahŕňa obchodníkov, obchodníkov, požičiavateľov peňazí, farmárov a chovateľov dobytka. Patrila k nej väčšina obyvateľstva. Hoci boli spoločensky považovaní za nižších ako bráhmanov a kšatrijov, už boli považovaní za dvojnarodených*. Na začiatku stredoveku viedla deľba práce k vytvoreniu mnohých podkást medzi Vaishami, a preto boli kasty farmárov a pastierov vnímané ako Shudras. To neskôr zohralo úlohu v tom, že k Vaishovi sa začali vzťahovať iba obchodníci a bankári.

Kšatrijovia

Kšatrijovia sú bojovníci s vedomím na úrovni manipura čakry, ktorá im dáva, v súlade s vedomím tohto centra, vlastnosti charakteru: sebadisciplínu, sebaovládanie, odhodlanie, čo im umožňuje efektívne konať. Zmysel pre povinnosť je v jeho živote veľmi rozvinutý, a nie v nečinnom uvažovaní. Dôstojnosť a česť sú pre kšatriju cennejšie vlastný život. Kšatrijovia sú bojovníci, králi, generáli, manažéri všetkých foriem.

Kshatriya je schopný vzdať sa zisku alebo zlata kvôli takým vysokým citom, ako je láska, priateľstvo, objektívny pohľad na život, bezúhonnosť a česť. Čomu, povedzme, vaishya nie je dané pochopiť.

Brahmins

brahmani - vyššia kasta, vedomie sa nachádza na úrovni vyšších kolektívnych čakier: anáhata, višuddha, ádžna a sahasrára. Brahmana má v tomto živote splniť úlohu úplné oslobodenie. Podporujú vzťah medzi jemným (Stvoriteľom) a hmotným svetom. Brahmani preberajú zodpovednosť za celé ľudstvo. Všetci Veľkí Učitelia patrili do kasty Brahmanov.

Teraz sú brahmani náboženskí a verejne činné osoby, básnici, spisovatelia, vedci a ľudia iných tvorivých profesií Podľa véd človek spoločensky prechádza cestou vývoja od šúdru k brahmanovi. To sa deje podľa určitých prirodzených procesov a takýto rast je nevyhnutný.

Vlastnosti kást

Vedomie šúdru sa usiluje o zmyslové pôžitky, ktoré zodpovedajú vibráciám svadhisthana čakry, iba úroveň vedomia šúdru je v múladháre, čo znamená, že sa pripravuje na vyššiu úroveň.

Vaishya, aby mal prospech, zdokonaľuje zručnosť sebaovládania, čomu zodpovedajú aj vibrácie vyššieho centra – manipura čakra.

Kšatrija, ktorý má úroveň vedomia čakry manipura, asimiluje vibrácie vyšších energetických centier podľa kolektívnej úrovne vedomia. Jeho každodenná sféra činnosti je širšia, než je už nevyhnutná individualita;

Vlastnosti kasty:

• • Brahmani iba prijímajú dary, ale v žiadnom prípade nedávajú
  • Shudras môžu vlastniť masívnejšiu pôdu ako Vaishyas a byť oveľa vplyvnejší.
  • Shudras z nižšej vrstvy prakticky nepoužívajú peniaze: sú platení za prácu s potravinami a domácimi spotrebičmi a spotrebným materiálom