Počas tatársko-mongolskej invázie bola vypálená drevená architektúra, zničená kamenná architektúra, stratila sa technika, prvé stavby z tohto obdobia sa rozpadali, ale remeslo sa postupne obnovovalo, začali sa stavať mestá, chrámy, obranné stavby. . Duša ľudu, jej zvláštnosť a veľkosť sa najvýraznejšie prejavila pri stavbe chrámov. Staroveké tradície neboli prerušené.

Tver sa stal prvým mestom na severovýchode Ruska, kde sa po invázii opäť začalo s výstavbou kameňa (Chrám Premenenia Pána v roku 2006 bol postavený v štýle tradícií vladimirsko-suzdalskej architektúry). Bol to krstný chrám so šiestimi stĺpmi, zdobený reliéfmi z bieleho kameňa, medenými dverami a majolikovou podlahou.

Kostol Premenenia Spasiteľa

Architektúra v XIV-XV storočí. Riadky porovnania Novgorod PskovMoskva Vlastnosti Ľahkosť a elegancia Prísnosť a zakladateľ mladosť Nádhera a vznešenosť Materiál Kamenná tehla Príklady Kostol Fjodora Stratilates na potoku Kostol sv. Bazila na Gorke Chrámy archanjela a Nanebovzatia Panny Márie Architekti Anonymní ruskí majstri Taliani: Aristoteles Fiorovanti, Marco Ruffo, Antonio Solari

Porovnajte vlastnosti kostolov Novgorod, Pskov a Moskva Kostol bol založený v roku 1360 dekrétom starostu Novgorodu Semjona Andreeviča. Stavba bola dokončená do roka. Pravoslávny kostol, architektonická pamiatka z 15.-16. storočia, nachádzajúci sa v Pskove. Archanjelská katedrála. Nachádza sa na Katedrálnom námestí moskovského Kremľa. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola prvým kamenným kostolom v Moskve

Ivan III naliehavo potreboval skúseného a talentovaného architekta, pretože v roku 1474 došlo v moskovskom Kremli k katastrofe - takmer dokončená nová katedrála Nanebovzatia Panny Márie sa zrútila. Pskovskí remeselníci, ktorí skúmali zrútenú budovu, dospeli k záveru, že „vápno nie je priľnavé a kameň nie je tvrdý“, ale sami sa nepustili do výstavby novej katedrály a Semyon Tolbuzin na radu Sophie Paleologuovej, bol okamžite vyslaný do Talianska, aby našiel vhodného špecialistu

Pôvodom z talianskeho mesta Bologna, z rodiny dedičných architektov, práca Aristotela Fioravantiho v Moskve začala demontážou ruín katedrály Nanebovzatia Panny Márie Myškinom a Krivcovom. Vyčistenie miesta pre novú katedrálu trvalo len týždeň za 7 dní, všetko, čo sa stavalo tri roky, bolo úplne odstránené. Demolácia zvyškov múrov bola vykonaná pomocou „barana“ z dubových kmeňov zviazaných železom, ktorý bol zavesený na „pyramíde“ z troch trámov a švihom narazil do steny. Keď to nestačilo, do spodnej časti zvyšných úlomkov múrov sa zapichli drevené kolíky a zapálili. Demontáž múrov by bola hotová skôr, keby robotníci stihli kameň z dvora rýchlejšie odstrániť. So začatím stavby sa však architekt neponáhľal. Fioravanti pochopil, že nemôže ignorovať zvyky a vkus ruského ľudu a nemal by sem umelo prenášať formy západnej architektúry, ktoré sú mu známe. Po dokončení položenia základov sa Aristoteles vydal na cestu po krajine, aby sa zoznámil so starodávnou ruskou architektúrou. Aristoteles Rudolfo Fioravanti ()

Snehobiela katedrála Nanebovzatia Panny Márie pripomína katedrálu Nanebovzatia Panny Márie. Vysoké hladké steny, rozdelené na široké zvislé lopatky, zdobil elegantný pás malých stĺpikov a oblúkov. Chrám má šesť stĺpov, päť kupol a päť apsid. Postavené z bieleho kameňa v kombinácii s tehlou (klenby, bubny, východná stena nad oltárnymi apsidami, východné štvorcové stĺpy skryté oltárnou bariérou sú tehlové, zvyšné okrúhle stĺpy sú tiež tehlové, ale sú obložené biely kameň). Katedrála Nanebovzatia v Moskovskom Kremli Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Moskovskom Kremli

Archanjelský chrám moskovského Kremľa Katedrála bola postavená v rokoch. pod vedením talianskeho architekta Aleviza Nového na mieste starej katedrály zo 14. storočia a vysvätený 8. novembra 1508 metropolitom Simonom Katedrálu postavili v roku 1489 pskovskí remeselníci na bielom kamennom suteréne z konca 14. - začiatkom 15. storočia (pozostatok zo starej katedrály) a pôvodne bol trojdomý. Katedrála bola vážne poškodená požiarom v roku 1547 a obnovená v roku 1564 s pridaním dvoch kupol na západnej strane. V roku 1572 bola ku katedrále pristavená veranda, ktorá neskôr dostala názov Groznyj. Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli

Príhovorná katedrála, postavená v priebehu rokov v bezprostrednej blízkosti Kremľa, je právom považovaná za vrchol ruskej architektúry (nazýva sa aj Chrám Vasilija Blaženého podľa slávneho svätého blázna pochovaného pri jej múroch). chrám Príhovorná katedrála bola postavená v rokoch na príkaz Ivana Hrozného na pamiatku dobytia Kazane a víťazstva nad Kazanským chanátom. Existuje niekoľko verzií o tvorcoch katedrály. Podľa jednej verzie bol architektom slávny pskovský majster Postnik Jakovlev, prezývaný Barma. Podľa inej, všeobecne známej verzie, Barma a Postnik boli dvaja rôzni architekti, obaja sa podieľali na stavbe, táto verzia je už zastaraná. Podľa tretej verzie katedrálu postavil neznámy západoeurópsky majster (pravdepodobne Talian, podobne ako predtým významná časť budov moskovského Kremľa), teda jedinečný štýl, ktorý kombinuje tradície ruskej architektúry a európskej architektúry. renesancie, ale táto verzia je zatiaľ a nenašla žiadne jasné listinné dôkazy. Podľa legendy boli architekti katedrály na príkaz Ivana Hrozného oslepení, aby nemohli postaviť ďalší podobný chrám. Ak je však autorom katedrály Postnik, nemohol byť oslepený, keďže sa niekoľko rokov po výstavbe katedrály podieľal na vytvorení Kazanského Kremľa.

Moskovská architektúra 16. storočia Kostoly: stanový štýl Na Červenom námestí v Moskve sa nachádza Katedrála príhovoru na vodnej priekope alebo Chrám Vasilija Blaženého. Po dobytí Kazane nariadil Ivan Hrozný architektom Posnikovi a Barmovi postaviť kostol V jednej z kaplniek chrámu bol neskôr pochovaný slávny moskovský svätý blázon Vasily Blahoslavený, tiež známy ako Vasily Nagoy. Po jeho mene dostal kostol príhovoru ľudovú prezývku Chrám Vasilija Blaženého. Legenda hovorila, že on sám zbieral peniaze na podlahu pre budúci kostol príhovoru, priniesol ich na Červené námestie a hodil si ich cez pravé rameno, nikel za nikel, kopejku za kopejku, a nikto, ani zlodeji, sa ich nedotkol. mince. A pred svojou smrťou, v auguste 1552, ich dal Ivanovi Hroznému, ktorý čoskoro nariadil postaviť na tomto mieste chrám.

Komora faziet Komora faziet je architektonická pamiatka v moskovskom Kremli, jedna z najstarších civilných budov v Moskve. Postavený v roku dekrétom Ivana III. talianskymi architektmi Marcom Ruffom a Pietrom Antoniom Solarim. Názov je prevzatý z východnej fasády, zdobenej fazetovanou kamennou rustikou (diamantovou rustikou), charakteristickou pre taliansku renesančnú architektúru. Fazetová komora bola určená na slávnostné recepcie a oslavy

V architektúre starovekej Rusi prevládal štýl s krížovou kupolou. Od XIV - XV storočia. Na severe Rusi sa v drevenej architektúre vyvinul stanový štýl. V 16. storočí sa začal rozširovať pri stavbe kamenných kostolov. Vynikajúcou pamiatkou architektúry so stanovými strechami bol kostol Nanebovzatia Panny Márie v obci Kolomenskoye, postavený v roku 1532 na počesť narodenia dlho očakávaného dediča Vasilija III. - budúceho Ivana Hrozného. Postavený v Kolomenskoje v roku 1532 (pravdepodobne talianskym architektom Petrom Francisom Hannibalom, podľa ruských kroník Petra Fryazina alebo Petroka Malého) na pravom brehu rieky Moskva.
31 Maliarsky umelec Storočie Rysy kreativity Dielo Theophan Grék Koniec 14. storočia Použité nové farby: modrá, zelená, čerešňová Ikonostas v katedrále Zvestovania v Moskve, fresky kostola Premenenia Pána Andrej Rublev Začiatok 15. storočia Humanizované ikonografické obrazy Ikona „Svätá Trojica“ Dionysius Začiatok 16. storočia. Prepracovaná kresba, jemné farby Ikony a fresky katedrály Nanebovzatia Panny Márie (Moskva)

Theophanes Grék (asi po 1405), ruský maliar ikon, majster monumentálnej maľby. Pôvodom z Byzancie. Pôsobil v Rusi v 2. pol. 14 štart 15. storočia Theophanes Grék prišiel na Rus z Konštantínopolu. Keď priniesol najlepšie tradície byzantského umenia, organicky ich spojil s ruským umením a stal sa najväčším majstrom ruskej maľby.

Andrej Rublev sa pravdepodobne narodil okolo roku 1360, zomrel 29. januára 1430. Bol mníchom kláštorov Trinity-Sergius a potom Spaso-Andronnikov. V roku 1405 spolu s Theophanom Grékom a Prokhorom z Gorodetu namaľoval Andrej Rublev Katedrálu Zvestovania, v roku 1408 pracoval na maľbe obnovenej katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire spolu s Daniilom Černým. V rokoch 1425 až 1427 sa podieľa na výmaľbe Trojičnej katedrály Trojično-sergiovského kláštora a v rokoch. práca na freskách Spaso-Andronnikovského kláštora.

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Štátna univerzita v Magnitogorsku

Test

o ruských dejinách

na tému: Ruská kultúra 14. - začiatok 16. storočia

Doplnil: Yakovleva O.V.

Študent 1. ročníka OOO

historickej fakulty

Kontroloval: Surganov O.V.

Magnitogorsk

2000

Úvod

1. Ruská kultúra XIV - polovica XV storočia

1.1 Knižný obchod

1.2 Literatúra. Kronika

1.3 Architektúra

1.4 Maľovanie

1.5 Hromadenie vedeckých poznatkov

2. Ruská kultúra 15. - začiatok 16. storočia

2.1 Knižný obchod

2.2 Kroniky. Literatúra

2.3 Architektúra

2.4 Maľovanie

Záver

Zoznam použitých zdrojov a literatúry

Úvod

Kronika maľby ruskej kultúry

V polovici 13. storočia bola Rus vystavená mongolsko-tatárskej invázii, ktorá mala katastrofálne následky pre jej hospodárstvo a kultúru. Sprevádzalo ho vyhladzovanie a zajatie významnej časti obyvateľstva, ničenie hmotného majetku, miest a obcí. Jarmo Zlatej hordy, zavedené dva a pol storočia, vytvorilo mimoriadne nepriaznivé podmienky pre obnovu a ďalší rozvoj hospodárstva a kultúry.

V dôsledku politických udalostí 13. - 14. storočia sa rôzne časti starovekého ruského ľudu ocitli oddelené a oddelené od seba. Vstup do rôznych štátnych celkov skomplikoval rozvoj hospodárskych a kultúrnych väzieb medzi jednotlivými regiónmi bývalej zjednotenej Rusi a prehĺbil rozdiely v jazyku a kultúre, ktoré existovali predtým. To viedlo k vytvoreniu troch bratských národností na základe staroruskej národnosti – ruskej (veľkomorskej), ukrajinskej a bieloruskej. Formovanie ruskej (veľkoruskej) národnosti, ktoré sa začalo v 14. storočí a skončilo v 16. storočí, bolo uľahčené vznikom spoločného jazyka (pri zachovaní nárečových rozdielov) a kultúry a vytvorením spoločného štátneho územia. .

Dve hlavné, úzko prepojené okolnosti historického života ľudí v tomto období určovali obsah kultúry a smer jej vývoja: boj proti jarmu Zlatej hordy a boj za odstránenie feudálnej fragmentácie a vytvorenie jednotného štátu.

Mongolsko-tatársky vpád viedol k prehĺbeniu feudálnej fragmentácie. V kultúre nejednotných feudálnych kniežatstiev sa popri separatistických tendenciách čoraz zreteľnejšie prejavovali aj zjednocovacie tendencie.

Myšlienka jednoty ruskej krajiny a boja proti cudziemu jarmu sa stala jednou z popredných v kultúre a ako červená niť sa tiahne dielami ústneho ľudového umenia, písma, maľby a architektúry.

Kultúru tejto doby charakterizuje aj myšlienka neoddeliteľného spojenia Rus XIV - XV storočia s Kyjevskou Rusou a Vladimirsko-Suzdalskou Rusou. Táto tendencia sa zreteľne prejavila v ústnom ľudovom umení, kronikách, literatúre, politickom myslení a architektúre.

V tejto eseji sme skúmali vývoj ruskej kultúry v 14. storočí. - začiatku 16. storočia. Toto obdobie možno rozdeliť na dve etapy: XIV - polovica 15. storočia a koniec 15. - začiatok 16. storočia. V rámci prvého obdobia možno rozlíšiť dve etapy historického a kultúrneho procesu. Prvá z nich (okolo polovice 14. storočia) bola poznačená citeľným úpadkom v rôznych sférach kultúry, hoci už od konca 13. storočia. objavili sa náznaky začínajúceho oživenia. Od druhej polovice 14. stor. - druhá etapa - začína sa vzostup ruskej kultúry, vďaka úspechu hospodárskeho rozvoja a prvému veľkému víťazstvu nad dobyvateľmi v bitke pri Kulikove, ktorá bola dôležitým míľnikom na ceste k oslobodeniu krajiny spod cudzieho jarma. . Kulikovské víťazstvo spôsobilo vzostup národného sebauvedomenia, ktoré sa prejavilo vo všetkých oblastiach kultúry. Pri zachovaní významných miestnych kultúrnych charakteristík sa myšlienka jednoty ruskej krajiny stáva vedúcou.

Prelom 15. - 16. storočia bol prelomom v historickom vývoji ruských krajín. Pre túto dobu sú charakteristické tri navzájom prepojené javy: sformovanie jednotného ruského štátu, oslobodenie krajiny spod mongolsko-tatárskeho jarma a zavŕšenie formovania ruskej (veľkomorskej) národnosti. Všetky mali priamy vplyv na duchovný život Ruska, na rozvoj jeho kultúry a predurčili povahu a smer historického a kultúrneho procesu.

Prekonanie feudálnej rozdrobenosti a vytvorenie jednotnej štátnej moci vytvorilo priaznivé podmienky pre hospodársky a kultúrny rozvoj krajiny a slúžilo ako silný stimul pre vzostup národného sebauvedomenia. Blahodarný vplyv týchto faktorov ovplyvnil vývoj celej ruskej kultúry na konci 15. - prvej polovice 16. storočia, zvlášť zreteľne sa prejavil v spoločensko-politickom myslení a architektúre.

A v duchovnej kultúre zostala myšlienka jednoty a boja za nezávislosť proti cudzím útočníkom jednou z popredných.

V období mongolsko-tatárskeho jarma bola Rus izolovaná od krajín strednej a západnej Európy, ktoré pokročili vo svojom rozvoji. Pre ruský štát bolo nadviazanie väzieb so západoeurópskou kultúrou dôležitou podmienkou prekonania zaostalosti a posilnenia pozície medzi európskymi mocnosťami. Koncom 15. a začiatkom 16. storočia sa úspešne rozvíjali vzťahy s Talianskom a inými krajinami, čo priaznivo vplývalo na ruskú kultúru, do Ruska prišli pracovať vynikajúci architekti a ďalší remeselníci.

Najdôležitejším faktorom rozvoja kultúry je vplyv cirkvi na duchovný život spoločnosti a silu jej postavenia v štáte. Počas celého sledovaného obdobia neboli tieto vzťahy ani zďaleka jednotné.

Rozvoj progresívnych trendov v kultúre, prvky racionalistického svetonázoru sa ukázali byť spojené s kruhmi, ktoré sú proti autokracii.

1. Ruská kultúra XIV - polovica XV storočia

1. 1 Obchod s knihami

Hoci katastrofálne následky cudzích invázií mali negatívny vplyv na zachovanie knižných pokladov a na úroveň gramotnosti, tradície písania a učenia sa knihy, založené v 11. – 12. storočí, sa zachovali a ďalej rozvíjali.

Vzostup kultúry od druhej polovice 14. storočia sprevádzal rozvoj knižný biznis. Najväčšími centrami knižného vzdelávania boli kláštory, ktoré mali dielne na písanie kníh a knižnice so stovkami zväzkov. Najvýznamnejšie boli knižné zbierky kláštorov Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky a Solovetsky, ktoré sa zachovali dodnes. Od konca 15. stor. Dostal sa k nám inventár knižnice Kirillo-Belozerského kláštora (4, s. 67).

Ale cirkev nemala monopol na tvorbu a distribúciu kníh. Ako svedčia poznámky pisárov na knihách, značná časť z nich nepatrila duchovným. V mestách a na kniežacích dvoroch existovali aj dielne na písanie kníh. Knihy sa vyrábali spravidla na objednávku, niekedy na predaj.

Sprevádzal sa rozvoj písania a tvorby kníh zmeny v technike písania. V XIV storočí. nahradil drahý pergamen papier, ktorý bol dodaný z iných krajín, najmä z Talianska a Francúzska. Grafika písania sa zmenila; namiesto prísneho „zákonného“ listu sa objavila takzvaná polovičná listina a od 15. stor. a „kurzívne písanie“, ktoré urýchlilo proces tvorby knihy. To všetko urobilo knihu dostupnejšou a pomohlo uspokojiť rastúci dopyt (9, s..47).

Knižnej produkcii dominovala liturgické knihy, ktorých potrebný súbor bol v každej náboženskej inštitúcii – v kostole, kláštore. Povaha čitateľských záujmov sa odrážala "otcove" knihy, teda knihy určené na individuálne čítanie. V kláštorných knižniciach bolo veľa takýchto kníh. Najbežnejší typ „chetovej“ knihy v 15. storočí. sa stali zbierky zmiešaného zloženia, ktoré vedci nazývajú „knižnice v miniatúre“.

Repertoár „štyroch“ zbierok je pomerne rozsiahly. Spolu s prekladovými vlasteneckými a hagiografickými dielami obsahovali pôvodné ruské diela; Popri náboženskej a osvetovej literatúre to boli diela svetského charakteru – úryvky z kroník, historické príbehy, publicistika. Je pozoruhodné, že tieto zbierky obsahujú články prírodovedného charakteru. Teda v jednej zo zbierok knižnice kláštora Kirillo-Belozersky zo začiatku 15. storočia. obsahoval články „O zemepisnej šírke a dĺžke zeme“, „O javiskách a poliach“, „O vzdialenosti medzi nebom a zemou“, „Lunárny prúd“, „O pozemskej štruktúre“ atď. Autor týchto článkov rozhodne zlomil s fantastickými myšlienkami cirkevnej literatúry o štruktúre vesmíru. Zem bola rozpoznaná ako guľa, hoci bola stále umiestnená v strede vesmíru (4, s. 32). Ďalšie články podávajú úplne realistické vysvetlenie prírodných javov (napríklad hromy a blesky, ktoré podľa autora vznikajú pri zrážke mrakov). Sú tam aj články o medicíne, biológii a úryvky z diel rímskeho vedca a lekára z 2. storočia. Galena.

Ruské knihy 14. a 15. storočia zohrali významnú úlohu pri oživovaní literárnych pamiatok minulosti a pri šírení súčasných diel s hlbokým ideologickým a politickým ohlasom.

1. 2 Literatúra. Kronika

Ruská literatúra 14. - 15. storočia zdedila po staro ruskej literatúre jej ostrú publicistiku a predložila najdôležitejšie problémy politického života Ruska. Zvlášť úzko súvisel so spoločensko-politickým životom kronika. Ako historické diela boli kroniky zároveň politickými dokumentmi, ktoré zohrali veľkú úlohu v ideologickom a politickom boji (1, s. 12).

V prvých desaťročiach po mongolsko-tatárskej invázii zaznamenalo kronikárske písanie úpadok. Ale keď bola v niektorých na chvíľu prerušená, bola obnovená v nových politických centrách. Písanie kroník sa naďalej vyznačovalo miestnymi črtami, veľkou pozornosťou k miestnym udalostiam a tendenčným pokrytím udalostí z pohľadu toho či onoho feudálneho centra. Ale téma jednoty ruskej krajiny a jej boja proti zahraničným dobyvateľom prebehla všetkými kronikami.

Moskovské kroniky mali spočiatku aj lokálny charakter. , sa objavil v prvej polovici 14. storočia. S pribúdajúcou politickou úlohou Moskvy však postupne nadobudla národný charakter. Ako sa vyvíjal, moskovské kroniky sa stali stredobodom vyspelých politických myšlienok. Nielenže odrážala a ideologicky upevňovala úspechy Moskvy pri zjednocovaní ruských krajín, ale sa aj aktívne podieľala na tejto práci a energicky presadzovala zjednocujúce myšlienky.

O raste národného sebauvedomenia svedčilo obrodenie celoruská kronika na konci XIV - začiatku XV storočia. Prvý celoruský zákonník, ktorý sa rozišiel s úzkymi lokálnymi záujmami a zaujal pozíciu jednoty Ruska, bol zostavený v Moskve začiatkom 15. storočia (tzv. Trojičná kronika, zomrel pri požiari Moskvy v roku 1812). Moskovskí kronikári urobili veľa práce na zjednotení a spracovaní nesúrodých regionálnych trezorov. Okolo roku 1418 sa za účasti metropolitu Fotia uskutočnila kompilácia nová zbierka kroník (Vladimir Polychron), ktorého hlavnou myšlienkou bolo spojenie moskovskej veľkovojvodskej moci s mestským obyvateľstvom feudálnych centier za účelom politického zjednotenia Ruska. Tieto klenby tvorili základ pre následné kronikárske trezory. Jedným z najvýznamnejších diel ruskej kroniky bolo Moskovský oblúk 1479 (1, str. 49).

Všetky moskovské kroniky sú preniknuté myšlienkou potreby štátnej jednoty a silnej veľkovojvodskej moci. Jasne demonštrujú historickú a politickú koncepciu, ktorá sa objavila na začiatku 15. storočia, podľa ktorej dejiny Ruska v 14. a 15. storočí sú priamym pokračovaním dejín starovekej Rusi. Kroniky šírili myšlienku, ktorá sa neskôr stala oficiálnou, že Moskva zdedila politické tradície Kyjeva a Vladimíra a bola ich pokračovateľkou. To bolo zdôraznené skutočnosťou, že trezory začali „Príbehom minulých rokov“.

Zjednocujúce idey, ktoré zodpovedali životným záujmom rôznych vrstiev feudálnej spoločnosti, sa rozvíjali v mnohých ďalších centrách. Aj v Novgorode, ktorý sa vyznačoval obzvlášť silnými separatistickými tendenciami, vzniklo v 30. rokoch 15. storočia celoruské mesto v prírode. novgorodsko-sofijský trezor, ktorého súčasťou bol Fotiov oblúk. Nabralo to aj celoruský charakter Tverská kronika, v ktorom sa presadzovala silná moc veľkovojvodu a zaznamenávali sa fakty oslobodzovacieho boja proti Zlatej horde. Ale jednoznačne to preháňalo úlohu Tvera a tverských kniežat pri zjednotení Ruska (1, s. 50).

Ústrednou témou literatúry bol boj ruského ľudu proti cudzím útočníkom. Preto sa stal jedným z najrozšírenejších žánrov vojenský príbeh. Diela tohto žánru vychádzali z konkrétnych historických faktov a udalostí a postavy boli skutočnými historickými postavami.

Vynikajúcou pamiatkou naratívnej literatúry vojenského žánru je „Príbeh zrúcaniny Ryazan od Batu“. Hlavnou časťou jeho obsahu je príbeh o zajatí a zničení Riazane Tatármi a osudy kniežacej rodiny. Príbeh odsudzuje feudálne rozbroje ako hlavný dôvod porážky Rusov a zároveň z pohľadu náboženskej morálky to, čo sa deje, hodnotí ako trest za hriechy. Svedčí to o túžbe cirkevných ideológov využiť samotný fakt katastrofy na presadzovanie kresťanských myšlienok a posilnenie vplyvu cirkvi.

Boj proti švédskym a nemeckým feudálom sa odrážal v svetskom príbehu druzhina o Alexandrovi Nevskom, ktorý obsahoval podrobný opis bitky na Neve a bitky na ľade. Ale tento príbeh sa k nám nedostal. Bola prepracovaná do života Alexandra Nevského a dostala náboženský nádych. Podobnou premenou prešiel aj príbeh o pskovskom princovi Dovmontovi, venovaný boju pskovského ľudu proti nemeckej a litovskej agresii (1, s. 52).

Pamätník Tverská literatúra zo začiatku 14. storočia je „Príbeh o vražde princa Michaila Jaroslaviča v Horde“. Ide o aktuálne politické dielo s protimoskovským zameraním Na základe ústneho ľudového básnického diela bola napísaná „Príbeh Ševkala“, venovaný povstaniu v Tveri v roku 1327.

Víťazstvo nad mongolskými Tatármi na Kulikovom poli v roku 1380 spôsobilo nárast národného sebauvedomenia a vštepilo ruskému ľudu dôveru vo svoje schopnosti. Pod jej vplyvom vznikla Kulikov cyklus diela, ktoré spája jedna hlavná myšlienka – o jednote ruskej zeme ako základu víťazstva nad nepriateľom. Štyri hlavné pamiatky zahrnuté v tomto cykle sa líšia charakterom, štýlom a obsahom. Všetci hovoria o bitke pri Kulikove ako o najväčšom historickom víťazstve Ruska nad Tatármi (4, s. 24-25).

Najhlbšie a najvýznamnejšie dielo tohto cyklu je "Zadonshchina" - báseň, ktorú napísala Sophony Riazan krátko po bitke pri Kulikove. Autor sa nesnažil podať dôsledné a dôkladné zobrazenie udalostí. Jeho cieľom je osláviť veľké víťazstvo nad nenávideným nepriateľom, osláviť jeho organizátorov a účastníkov (4, s.345). Báseň zdôrazňuje úlohu Moskvy pri organizovaní víťazstva a princ Dmitrij Ivanovič je prezentovaný ako skutočný organizátor ruských síl.

IN Kronikový príbeh o Po prvýkrát sa v bitke pri Kulikove podávajú ucelené informácie o udalostiach z roku 1380. Zdôrazňuje jednotu a súdržnosť ruských síl okolo veľkovojvodu a ťaženie proti Tatárom sa považuje za celoruskú záležitosť. V príbehu je však badateľný odklon od skutočných historických faktov, ktoré sú interpretované z hľadiska náboženskej morálky: konečným dôvodom porážky Tatárov je „božia vôľa“; v duchu náboženských predstáv sa odsudzuje správanie ryazanského princa Olega; Dmitrij Donskoy je zobrazený ako kresťanský askéta, obdarený zbožnosťou, láskou k pokoju a láskou ku Kristovi.

"Príbeh masakru Mamayeva" - najobjemnejšie a najpopulárnejšie dielo cyklu Kulikovo. Ideovo a umelecky v nej koexistujú dva rozdielne prístupy k chápaniu udalostí. Na jednej strane. Kulikovo víťazstvo sa považuje za odmenu za kresťanské cnosti charakteristické pre Rusov; na druhej strane reálny pohľad na vec: autor „Legendy“ sa dobre orientuje vo vtedajšej politickej situácii, vysoko oceňuje hrdinstvo a vlastenectvo ruského ľudu, prezieravosť veľkovojvodu a rozumie dôležitosť jednoty medzi kniežatami. V „Legende“ je myšlienka úzkeho spojenia cirkvi a kniežacej moci opodstatnená (popis vzťahu medzi Dmitrijom Donskoyom a Sergiom z Radoneža) (4, s. 189).

Iba v súvislosti s biografiou Dmitrija Donskoya je bitka pri Kulikove v r „Rozprávka o živote a smrti veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, ruského cára Toto je slávnostná oslava k zosnulému kniežaťu, v ktorej sa oceňujú jeho činy a určuje sa ich význam pre súčasnosť a budúcnosť Ruska. Obraz Dmitrija Ivanoviča v sebe spája črty ideálneho hagiografického hrdinu a ideálneho štátnika, zdôrazňujúc kresťanské cnosti kniežaťa To odráža túžbu kléru po spojení s veľkovojvodskou mocou.

Udalosti z roku 1382, keď Tokhtamysh zaútočil na Moskvu, tvorili základ príbehu „O zajatí Moskvy od cára Tokhtamyša a zajatí ruskej zeme“. Príbeh sa vyznačuje takou črtou, akou je demokracia, preto v literatúre 14. - 15. storočia zaujíma osobitné miesto, zachytáva udalosti z pohľadu širokých más, v tomto prípade obyvateľov Moskvy. Nie je v ňom žiaden individuálny hrdina. Obyčajní mešťania, ktorí vzali obranu Moskvy do svojich rúk po tom, čo z nej utiekli kniežatá a bojari, sú skutočným hrdinom príbehu (9, s. 53-54).

V sledovanom období nastal veľký rozvoj hagiografická literatúra, ktorého množstvo diel je presiaknuté aktuálnymi novinárskymi myšlienkami. Cirkevné kázanie v nich bolo spojené s rozvojom myšlienok o vedúcej úlohe Moskvy a úzkom spojení kniežacej moci a cirkvi (s prvoradým významom cirkevnej moci) ako hlavnej podmienky posilnenia Ruska. V hagiografickej literatúre sa odrážali aj špecificky cirkevné záujmy, ktoré sa nie vždy zhodovali so záujmami veľkokniežatských autorít. Život metropolitu Petra, ktorý napísal metropolita Cyprián, mal žurnalistický charakter, ktorý videl zhodu osudu metropolitu Petra, ktorého kedysi tverské knieža neuznalo, s jeho vlastným a s jeho zložitým vzťahom k Moskve. princ Dmitrij Ivanovič.

Rozšíril sa v hagiografickej literatúre rétorický-panegyrickýštýl (alebo expresívno-emocionálny štýl). Text obsahoval zdĺhavé a pestré prejavy-monológy, autorove rétorické odbočky a úvahy morálneho a teologického charakteru. Veľká pozornosť sa venovala opisu pocitov hrdinu, jeho stavu mysle a objavili sa psychologické motivácie pre činy postáv. Expresívno-emotívny štýl dosiahol vrchol svojho vývoja v dielach Epifánia Múdreho a Pachomia Logoteta.

1.3 Architektúra

Kamenná výstavba v Rusku prestala na pol storočia v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu. Obnovila sa až koncom 13. storočia. Odvtedy tradície regionálnych tradícií ožili a dostali nový vývoj. architektonickýškôl, ktoré sa rozvíjali v predchádzajúcom období (2, s. 87).

Jedným z najväčších centier rozvoja umenia v 14. – 15. storočí bol Novgorod, ktorá v tom čase zažívala ekonomický a politický rast. Charakteristické črty určovali vysoká úroveň mestského života a osobitosti spoločensko-politického systému Novgorodskej feudálnej republiky. novgorodské umenie, prítomnosť silného demokratického prúdu v ňom. Rovnako ako predtým, budovy Novgorodu boli postavené na úkor jednotlivých bojarov, obchodných združení a skupín „obyvateľov ulice“ a odrážali vkus zákazníkov.

Na základe architektonických tradícií predmongolských čias hľadali novgorodskí architekti nové výtvarné, stavebné a technické riešenia. Smer týchto prehliadok bol určený už v prvej stavbe, postavenej po výraznej prestávke - v kostole sv. Mikuláša na Lipne (1292). Architekti vniesli do tradičného typu štvorstĺpového chrámu s jednou kupolou kubického tvaru veľa nových vecí. Strešnú krytinu nahradili trojlaločnou, upustili od členenia fasád čepeľami, znížili počet apsid z troch na jednu, znížili ju na polovicu výšky chrámu. To dalo budove masívnosť a pevnosť. Novgorodskí stavitelia prešli na murivo z nahrubo otesaných vápencových platní pomocou balvanov a čiastočne tehly, čo ešte viac umocnilo dojem pevnosti a mohutnosti. Tu sa zreteľne prejavila charakteristická črta novgorodského umenia (2, s. 45).

Nové questy a staré tradície sa odrazili v kostole Spasiteľa na Kovalevo (1345) a kostole Nanebovzatia Panny Márie na Volotovom poli (1352). Ide o medzičlánok v procese rozvoja štýlu v novgorodskej architektúre, ktorý predstavujú budovy druhej polovice 14. storočia. Klasickými príkladmi tohto štýlu sú kostol Fjodora Stratilatesa (1360-1361) a kostol Spasiteľa na ulici Ilyin (1374). Charakteristickým znakom tohto štýlu je elegantná vonkajšia výzdoba chrámov. Ich fasády sú zdobené dekoratívnymi výklenkami, trojuholníkovými priehlbinami a sochárskymi vsadenými krížmi. Mnohé výklenky boli vyplnené freskami.

Následne zostal nový architektonický štýl takmer nezmenený. Navyše sa v 15. storočí objavila túžba reprodukovať architektonické formy 12. storočia. Toto oživenie kultúrnych tradícií odhalilo separatizmus novgorodskej aristokracie, jej túžbu zachovať „starobylosť a povinnosť“ nezávislej novgorodskej bojarskej republiky (2, s. 46-47).

V Novgorode sa uskutočnila aj veľká občianska výstavba. V Kremli v roku 1433 postavili nemeckí a novgorodskí remeselníci fazetovú komoru určenú na slávnostné recepcie a zasadnutia Rady džentlmenov. Na panskom dvore bol vztýčený Hodinový zvon (1443) - osemboká veža na obdĺžnikovom podstavci. Niektorí novgorodskí bojari si postavili kamenné komnaty so skriňovou klenbou. V roku 1302 bola v Novgorode založená kamenná budova, ktorá bola následne niekoľkokrát prestavaná. Vznikli opevnenia Staraya Ladoga, Porkhov, Koporye, Yama a Oreshka (2, s. 47).

Bolo to jedinečné architektúra Pskova, sa v polovici 14. storočia oddelil od Novgorodu a stal sa centrom samostatnej feudálnej republiky. Pskovci dosiahli veľké úspechy pri stavbe pevností. Kamenné múry boli postavené v roku 1330 Izborsk - jedna z najväčších vojenských štruktúr starovekého Ruska. V samotnom Pskove bol vybudovaný veľký kamenný Kremeľ, ktorého celková dĺžka hradieb bola asi deväť kilometrov. Celá architektúra Pskova mala vzhľad pevnosti; budovy boli prísne a lakonické, takmer bez dekoratívnej výzdoby.

Charakteristické pre pskovskú architektúru sú kamenné zvonice, pozostávajúce z niekoľkých polí. Pskovskí remeselníci vyvinuli špeciálny systém prekrytia budovy vzájomne sa pretínajúcimi oblúkmi, čo umožnilo neskôr oslobodiť chrám od pilierov. Táto technika zohrala významnú úlohu pri vytváraní typu malého bezstĺpového „posádskeho“ kostola. Pskovskí architekti si svojou zručnosťou získali celoruskú slávu. Zohrali veľkú úlohu v moskovskom staviteľstve v 15. - 16. storočí.

Prvé mesto severovýchodnej Rusi, v ktorom kamenná konštrukcia, bol Tver. Tu bola v rokoch 1285 - 1290 postavená katedrála Premenenia Spasiteľa - šesťstĺpový kríž s kupolou, zdobený reliéfmi z bieleho kameňa. Ako predloha mu slúžila katedrála Nanebovzatia Vladimíra. Začiatkom 14. storočia bol postavený ďalší kamenný kostol, no potom nastala dlhá stavebná prestávka, spôsobená oslabením Tveru v dôsledku jeho porážky po povstaní v roku 1327. Až od konca 14. storočia začal nový vzostup. Z vtedajších tverských stavieb sa k nám dostal Kostol Narodenia Panny Márie v obci Gorodnya na Volge (2, s. 48).

Štart kamenná stavba v Moskve pochádza z druhej štvrtiny 14. storočia. Za Ivana Kalitu boli v moskovskom Kremli postavené štyri kamenné kostoly: Uspenská katedrála, kostoly Ivana Klimaka a Spasiteľa na Bore a Archanjelský chrám. Žiadna z nich nedosiahla našu dobu, ale existuje dôvod domnievať sa, že boli postavené v duchu tradícií architektúry Vladimir-Suzdal. Viaceré kamene, ktoré sa zachovali z kostola Spasiteľa na Bore, naznačujú, že bol zdobený rezbami.

V roku 1367 bol postavený v Moskve kamenný Kremeľ, jediný v celej severovýchodnej Rusi v tom čase. To svedčilo o rastúcej politickej sile Moskvy. V predvečer bitky pri Kulikove bola v Kolomne postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie, ktorá bola väčšia ako všetky moskovské kostoly. Najstaršie zachované pamiatky moskovskej architektúry sú Uspenská katedrála vo Zvenigorode (asi 1400), katedrála Savvina Storozhevského kláštor pri Zvenigorode (1405) a Trojičná katedrála kláštora Najsvätejšej Trojice-Sergius (1422) (3, s. 24).

Predlohou im bol Chrám príhovoru na Nerli a Dómetrijská katedrála vo Vladimíre, aj keď stavby zo začiatku 15. storočia boli viac zavalité a strohejšie a ich výzdoba bola skromnejšia. Zdôraznený záujem o architektúru Vladimíra bol určený politickou myšlienkou Vladimírovho dedičstva, ktorá prenikla do celej moskovskej politiky a odrazila sa v iných sférach kultúry.

To vôbec neznamená, že moskovskí architekti iba skopírovali existujúce modely. Prejavili mimoriadny záujem o vývoj a vytvorenie novej kompozície celej chrámovej budovy smerom k oblohe. To sa dosiahlo vďaka stupňovitému usporiadaniu klenieb a umiestneniu niekoľkých radov kokoshnikov na základni bubna. Túžba prekonať „cubicitu“ a dodať dynamiku celej kompozícii sa obzvlášť zreteľne prejavila v katedrále kláštora Andronikov (okolo 1427). Tento trend sa stal vedúcim v moskovskej architektúre.

1.4 Maľovanie

Druhá polovica 14. – začiatok 15. storočia sa nazýva „zlatý vek“ nástenná maľba Staroveká Rus. Úspešne sa vyvíja Novgorodská monumentálna maľba, vychádza z miestnych tradícií a využíva výdobytky byzantského umenia. Veľkou mierou prispel k jeho rozvoju Grék Feofan, ktorý pôsobil najskôr v Novgorode a potom v Moskve. Z Byzancie na Rus prišiel v 70. rokoch 14. storočia ako zrelý maliar a svoje schopnosti odovzdal novej vlasti. Feofanovým najlepším dielom, ktoré najplnšie odhaľuje originalitu a silu jeho diela, je freska kostola Spasiteľa na ulici Ilyin. Gréka Feofana charakterizuje odvážny maliarsky štýl, voľnosť v narábaní s ikonografickými tradíciami, virtuozita prevedenia, záujem o charakter a vnútorný svet človeka (6, s. 54). Vo svojich postavách stelesňoval duchovnosť človeka, silu jeho vnútornej emocionality a túžbu po vznešenom. Feofanova búrlivá, temperamentná maľba je živým prejavom expresívno-emocionálneho štýlu v ruskom umení tejto doby.

Fresky Theophana Gréka v kostole Spasiteľa na Ilyine sú štýlovo podobné freskám kostola Fjodora Stratelatesa. Niektorí bádatelia ich považujú za dielo Theophanesa, iní za dielo jeho žiakov (6, s.54).

Pozoruhodnou pamiatkou novgorodského maliarstva bol komplex fresiek Volotovského kostola (zničeného počas Veľkej vlasteneckej vojny), v ktorom sa jasne prejavila sloboda umeleckej tvorivosti a túžba prekonať tradičné kánony cirkevnej maľby. Tieto fresky sa vyznačovali extrémnou dynamikou vo výstavbe kompozície a hlbokou emocionálnou bohatosťou.

Odlišne vyzerajú fresky kostola Spasiteľa na Kovalevo, ktoré sa vyznačujú znakmi askézy. Bádatelia v nich vidia vplyv južnoslovanskej umeleckej tradície a domnievajú sa, že ich namaľovali srbskí umelci.

V 15. storočí monumentálna maľba čoraz viac preberala dogmatické črty oficiálnej cirkevnej ideológie. V Novgorode však maľba ikon stále zostala spojená s demokratickými kruhmi, o čom svedčí jednoduchosť interpretácie predmetov, široká distribúcia populárnych ikon svätých, ktorí prevzali funkcie pohanských božstiev - patrónov rôznych ekonomických aktivít. Rozšírili sa úzke hranice náboženských tém.

Dosiahol vysokú prosperitu maľba v Moskve na konci XIV - začiatku XV storočia. Tu sa v tom čase konečne formovala ruská národná maliarska škola, ktorej najvýznamnejším predstaviteľom bol brilantný ruský umelec Andrej Rublev. Jeho predchodcom v maľovaní moskovských kostolov bol Grék Feofan, ktorý sa do Moskvy presťahoval v 90. rokoch. Moskovské obrazy Feofana sa nezachovali.

Andrej Rublev sa narodil okolo roku 1360. Bol mníchom kláštora Trinity-Sergius a potom Spaso-Andronikov. V roku 1405 spolu s Theophanom Grékom a Prokhorom z Gorodec namaľoval steny katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli. V roku 1408 Rublev spolu s Daniil Cherny pracoval na freskách Nanebovzatej katedrály vo Vladimíre a potom vyzdobili katedrálu Najsvätejšej Trojice kláštora Trojice-Sergius freskami a ikonami. A. Rublev na sklonku svojho života namaľoval katedrálu kláštora Andronikov. Andrej Rublev zomrel okolo roku 1430 a bol pochovaný v kláštore Andronikov (9, s. 58).

Za najstaršie v súčasnosti známe diela Rubleva sa považujú fresky katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, ktoré vytvoril spolu s Daniilom Chernym. Jedným z nich je „Sprievod spravodlivých do raja“. Tieto diela odhalili charakteristické črty Rublevovho štýlu, ktorý sa vyznačuje lyrickým pokojom. Rublevove postavy sú jemnejšie, humánnejšie ako na Feofanových obrazoch.

Najznámejším dielom Rubleva je ikona trojice - napísal pre ikonostas katedrály Najsvätejšej Trojice. So vzácnou umeleckou silou vyjadruje humanistickú myšlienku harmónie a filantropie a dáva všeobecný ideál morálnej dokonalosti a čistoty. Obrazy archanjela Gabriela a apoštola Pavla z toho istého ikonostasu v katedrále Najsvätejšej Trojice sú pozoruhodné svojou hĺbkou psychologickej charakteristiky a majstrovským prevedením. Národný charakter Rublevovho diela našiel obzvlášť živý výraz v jeho „Kúpeloch“ zo Zvenigorodu.

V diele A. Rubleva, napísal bádateľ starovekého ruského umenia V.N Lazarev, „proces izolácie ruskej maľby od byzantskej, ktorý sa začal už v 12. storočí a rozvíjal sa v neustálom raste až do 15. storočia, dostáva svoje logické vyústenie. . tvorba veľkého hudobníka s absolútnou čistotou zvuku“ (9, C .59).

1. 5 Hromadenie vedeckých poznatkov

Rus v žiadnom prípade nebol úplne negramotný. Znalosť písania a počítania sa vyžadovala v mnohých odvetviach ekonomických a iných činností. Listy z brezovej kôry z Novgorodu a iných centier, rôzne písomné pamiatky (kroniky, príbehy atď.), nápisy na remeselných výrobkoch (mince, pečate, zvonce, zbrane, šperky, umelecké odliatky atď.) naznačujú, že gramotní ľudia neboli nikdy prenesené na Rus, a to nielen medzi mníchmi, ale aj medzi remeselníkov a obchodníkov. Patrili aj medzi bojarov a šľachticov. Bohatí ľudia si viedli písomné záznamy o svojom hospodárstve; Zo 16. storočia sa zachovali rôzne druhy účtovných kníh, písomnosti duchovných kláštorov - kláštorov a kópie listín zo starších čias (7, s. 67).

Vedci majú k dispozícii napriek všetkým stratám éry Batu a neskorších „armád Hordy“ stále veľa ručne písaného materiálu pre storočia XIV-XVI. Ide o dokumenty (duchovné listy, zmluvy velikánov vrátane Moskvy a údelných kniežat, hospodárske akty ruskej metropoly, biskupské stolice, kláštory), životy svätých, kroniky a mnohé ďalšie. Objavujú sa príručky o gramatike, aritmetike a liečbe bylinkami (abeceda, bylinkári atď.).

Praktické pozorovania a poznatky zo stavebnej technológie (potrebné pri stavbe budov), dynamiky (výpočet doletu kameňov, loptičiek z odbíjania a iných zariadení; z kanónov, ktoré sa objavili koncom 14. storočia), aplikovanej fyziky (razba mince, odlievacie pištole a pod.) sa hromadili montáže a opravy hodinových mechanizmov), aplikovaná chémia (výroba farieb, atramentov). aritmetika a geometria (opis pozemkov, obchodné záležitosti atď.).

Opisy prírodných javov (zatmenie, zemetrasenie a pod.) sú v kronikách pomerne časté. Obľúbené boli preložené diela – „Kresťanská topografia“ od Kozmu Indikoplova (cestovateľa zo 6. storočia), „Šesť dní“ od Jána, bulharského exarchu, „Gromnika“ atď. Astronomické pozorovania sú uvedené v ruských rukopisných zbierkach; lekárske - v tých istých kronikách (opisy chorôb). A zbierka z 15. storočia, uvoľnená z kláštora Kirillo-Belozersky, obsahovala komentáre Galena, rímskeho vedca z 2. storočia nášho letopočtu, o diele Hippokrata, starovekého gréckeho „otca medicíny“ (5. – 4. storočie pred Kristom) . „Kniha Soshnomu List“ (polovica 14. storočia) mala na svoju dobu mimoriadny význam – popisovala metódy na výpočet výmer pôdy a daní z nich (6, s. 78).

Ruskí cestovatelia si rozšírili rozsah geografických vedomostí. Zanechali opisy svojich ciest. Ide o Novgorodčana Štefana, ktorý navštívil Konštantínopol (polovica 14. storočia); Gregor Kalika (pravdepodobne navštívil to isté mesto v 14. storočí; neskôr sa pod menom Vasilij Kalika stal novgorodským arcibiskupom); diakon z kláštora Trinity-Sergius Zosima (Konštantínopol, Palestína; 1420); Suzdalský mních Simeon (Ferrara, Florencia; 1439); slávny Afanasy Nikitin, tverský obchodník (India; 1466-1472). Rusi, ktorí prenikli na sever na Sibír, zostavili opisy, „nákresy“ krajín, ktoré videli; ambasádori - zoznamy článkov s informáciami o zahraničí.

2. Ruská kultúra 15. – začiatku 16. storočia

2.1 Knižný obchod

V sledovanom období sa rozšírila ručne písaná kniha. Hlavnými strediskami skladovania kníh boli naďalej kláštory, ktoré mali významné knižnice. Zbierali najmä cirkevnú literatúru, ale našli sa aj knihy svetského obsahu: kroniky, chronografy, povesti, povesti, ale knihy, súdiac podľa záznamov majiteľa o niektorých, boli nielen v kláštoroch, ale aj v bojarských panstvách. mešťanov a dokonca aj medzi roľníkmi. (7, str. 89).

Výroba ručne písaných kníh sa sústreďovala najmä v kláštorných dielňach – skriptóriách, hoci ich kopírovaním sa zaoberali aj profesionálni pisári v mestách a dokonca aj na vidieku. Knihy sa predávali na trhoch. Rada Stoglavy, aby ochránila trh pred rukopismi nežiaduceho obsahu, osobitným rozhodnutím zakázala predaj rukopisov bez toho, aby ich najprv skontrolovali duchovní. V tomto, ako aj v iných uzneseniach Stoglavyho koncilu, sa prejavila túžba cirkvi nastoliť kontrolu nad duchovnou kultúrou. V dôsledku zvýšenej potreby kníh sa proces písania zrýchlil: kurzíva sa udomácnila nielen v obchodnom písaní, ale aj v písaní kníh.

Najväčšou udalosťou v histórii ruskej kultúry bol vznik kníhtlač. Tlač uspokojovala potreby štátu, slúžila na posilnenie autokratickej moci a posilňovala úlohu cirkvi. Cirkevná služobná kniha bola jedným z prostriedkov šírenia oficiálnej ideológie. Preto sa kníhtlač v Rusku začala z iniciatívy štátnych orgánov podporovaných cirkvou.

Prvé pokusy o kníhtlač v Rusku sa datujú od konca 15. storočia, ale začali sa v roku 1553. Prvé vydania boli anonymné, to znamená, že neobsahovali mená vydavateľov ani tiráž Celkom sedem takýchto publikácií sú v súčasnosti známe. Ich nedokonalosť naznačuje, že vznikli pri formovaní tlače. O prvých tlačiarňach zatiaľ nie sú žiadne informácie. Kníhtlač sa začala najživšie rozvíjať v druhej polovici 16. storočia, kedy z prostriedkov kráľovskej pokladnice vznikla tlačiareň v Moskve (9, S.63).

2. 2 Kronika. Literatúra

Tradičné literárne žánre, tak ako predtým, boli presiaknuté publicistickým obsahom. Vlastné publicistické diela sa objavujú aj vo forme správ a listov, ktoré nie sú určené jednému adresátovi, ale širokému publiku.

Ciele ideologického ospravedlnenia autokracie boli podriadené historické diela, v prvom rade kroniky. V tomto smere sa výrazne zvýšil oficiálny charakter písania kroník. Stredovek sa vo všeobecnosti vyznačoval obracaním sa na historický materiál na zdôvodnenie určitých politických postojov. Písanie kroniky sa stalo štátnou záležitosťou a spravidla sa spájalo s vládnymi kruhmi. Predchádzajúce kroniky zahrnuté do kroniky podliehali určitému spracovaniu na politické účely.

Kompilácia uskutočnená z iniciatívy a pod vedením metropolitu Macariusa mala veľký kultúrny význam. "Veľká štvorka Menyas". Macarius si dal za cieľ zhromaždiť „všetky knihy sveta, ktoré sa nachádzajú v ruskej krajine“. Na realizácii tohto plánu pracoval veľký tím spisovateľov, redaktorov a prepisovačov viac ako 20 rokov. Vo výsledku grandiózne trezor pôvodné a prekladové literárne pamiatky, pozostávajúce z dvanástich veľkoformátových zväzkov (viac ako 27-tisíc strán), zahŕňala diela určené na „duchovne prospešné“ čítanie, ich skladbu vyberala a schvaľovala cirkev a mala regulovať každoročný „čitateľský krúžok“. ” za každý deň (5, str. 45).

Všetok materiál v tejto kolekcii je usporiadaný podľa mesiacov. Každý zväzok obsahuje životy všetkých svätých, ktorých pamiatka sa slávi v danom mesiaci, a všetku literatúru priamo alebo nepriamo súvisiacu s týmito svätými: spisy gréckych „otcov cirkvi“ a ruských cirkevných spisovateľov, epištoly metropolitov, cirkev listiny, listiny. Patria sem aj populárne kolekcie Rusov „Bee“, „Golden Chain“, „Izmaragd“; okrem nich „Príbeh o zrúcanine Jeruzalema“ od Josephusa, „Kozmografia“ od Cosmasa Indikoplova, „Prechádzka“ od opáta Daniela atď. Samozrejme, nie všetky diela čítané v Rusku v 16. storočí sú zahrnuté. v tejto kolekcii. Neexistujú žiadne kroniky a chronografy, ani diela, ktoré cirkev uznala za „neužitočné“. Napriek tomu je „Veľká Četya - Menaion“ najcennejšou pamiatkou ruskej kultúry; ide o najcennejšiu zbierku literárnych diel spred polovice 16. storočia: mnohé z nich sa zachovali len vďaka tomu, že boli zaradené do tejto zbierky (5, s. 46).

2. 3 Architektúra

Od konca 15. storočia sa začala nová etapa vo vývoji ruštiny architektúra Zdokonaľovanie mestských remesiel a zvyšovanie štátnych finančných prostriedkov boli materiálnymi predpokladmi pre rozšírenie rozsahu kamennej výstavby v cirkevnej i civilnej sfére. Inováciou tejto doby bolo rozšírenie tehál a terakoty, murivo nahradilo tradičný biely kameň. Rozmach výroby tehál a ich využitie v stavebníctve otvorili architektom nové technické a umelecké možnosti.

Zjednotenie ruských krajín v jednom štáte zničilo izoláciu miestnych architektonických škôl, prispelo k ich vzájomnému prenikaniu, vzájomnému obohateniu a vytvoreniu na tomto základe celoruského architektonického štýlu, ktorý kombinuje jednoduchosť dizajnu so zvýšenou vonkajšou dekoratívnosťou (2, s. 132).

Moskva sa stávala celoruským umeleckým centrom. Veľkolepá stavba, ktorá sa tam rozvinula, prilákala najlepších odborníkov z iných feudálnych centier. Do Moskvy boli pozvaní talianski majstri – Aristoteles Fioravanti, Anton Fryazin, Marco Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy a ďalší, ktorí ruským majstrom priblížili architektonické a stavebné techniky talianskej renesancie.

Keďže sa Moskva stala hlavným mestom Ruska, bolo to úplne Moskovský Kremeľ bol prestavaný, súbor, ktorého konečnú podobu získal koncom 15. - začiatkom 16. storočia. Vzhľad sídla „panovníka celého Ruska“ mal zodpovedať zvýšenému významu a autorite veľkovojvodskej moci. Rekonštrukcia Kremľa sa začala stavbou katedrály Nanebovzatia, poverenou Aristotelom Fioravantim. Ako predloha mu slúžila Uspenská katedrála vo Vladimíre. Moskovská katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1475-1479) však nebola jednoduchou imitáciou modelu. Aristotelovi Fioravantimu sa podarilo vytvoriť úplne nové, originálne dielo, v ktorom boli tradície ruskej architektúry obohatené o prvky talianskej architektúry. Jednoduché a jasné vo svojich formách, no zároveň grandiózne a slávnostné. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie sa stala klasickým príkladom monumentálnej cirkevnej architektúry 16. storočia. Štruktúra s piatimi kupolami, ktorá korunovala katedrálu, sa rozšírila pri výstavbe ďalších cirkevných budov (3, s. 145).

Katedrála Zvestovania, ktorú postavili pskovskí remeselníci v rokoch 1484-1489 a je súčasťou komplexu veľkovojvodského paláca, je spojená s ruskými architektonickými tradíciami. Jeho vzhľad kombinuje prvky Pskov, Vladimir-Suzdal a rané moskovské prvky,

V rokoch 1505-1508 postavil Aleviz Nový Archanjelskú katedrálu, ktorej vzhľad jasne vyjadroval svetské črty, ktoré sa už objavili v architektúre Uspenskej katedrály. Po zachovaní hlavnej konštrukcie (kocka zakončená kupolou s piatimi kupolami) sa Aleviz Novy vo vonkajšej výzdobe katedrály odchýlil od starovekých ruských tradícií pomocou sviežich architektonických detailov talianskej renesancie.

Okrem cirkevných stavieb vznikli v Kremli aj svetské stavby. Stavia sa nový veľkovojvodský palác, ktorý podľa starých tradícií pozostával zo samostatných budov spojených priechodmi, pavlačami a vestibulmi. Z tohto paláca sa zachovala Fazetová komora (Marco Ruffo a Pietro Latopio Solari, (1487-1491). Slúžila ako trónna sála, v ktorej sa konali slávnostné palácové obrady a recepcie zahraničných veľvyslancov. Komora je priestranná štvorcová miestnosť s mohutným pilierom v strede, na ktorom sa opierajú štyri krížové klenby V roku 1485 sa začalo s výstavbou tehlových múrov a veží moskovského Kremľa Zároveň architekti riešili nielen fortifikačné, ale aj umelecké úlohy. Steny a veže Kremľa spolu so zvyškom jeho budov tvorili v rokoch 1505-1508 jeden malebný celok, do tohto súboru stelesňovala myšlienky stĺpového kostola a zvonice Ivana Climacosa. o veľkosti a sile zjednoteného ruského štátu (3, s. 149).

Príklad Moskvy nasledovali aj ďalšie mestá. Podľa vzoru moskovskej Uspenskej a Archanjelskej katedrály vznikli katedrály vo Volokolamsku, Dmitrove, Ugliči, Rostove, ako aj veľké kláštory: Pafnutevo-Borovský, Kirillo-Belogorsk, Novgorod Chutypskij, Mozhaisk Lužskij atď.. Kamenné paláce sa objavili aj v r. špecifické kapitály. Z paláca postaveného v Uglichu koncom 15. storočia sa zachovala hlavná komora, postavená z tehál a bohato zdobená vzorovaným tehlovým murivom v hornej časti štítov.

V sakrálnej architektúre sa popri vytváraní monumentálnych katedrál podľa vzoru tých v Moskve spájal aj ďalší smer s výstavbou malomeštianskych a patrimoniálnych kostolov. K vzniku viedol vynález nového systému tehlových podláh – takzvanej krížovej klenby nový typ budovy - malé chrám bez stĺpov s jediným, nerozčleneným priestorom V mestských kostoloch sa výraznejšie prejavili svetské prvky.

Už v 15. storočí bola odhalená túžba ruských architektov dať budove dynamický ťah nahor (napríklad katedrála kláštora Spaso-Andronikov). To sa prejavilo aj pri stavbe stĺpových kostolov. Ďalší vývoj tohto trendu, hľadanie nových architektonických foriem viedli k vzniku štýl stanu v ruskej architektúre. Národná originalita ruskej architektúry bola najjasnejšie vyjadrená v budovách so stanovými strechami. Štýl so stanovou strechou sa definitívne rozišiel s tradičným typom kostola s krížovou kupolou, ktorý bol prijatý z Byzancie. Zavedenie tejto čisto ruskej formy do stavby kostolov sa stalo dôležitým víťazstvom ľudového princípu v architektúre, ktorého jedným zo zdrojov bola ruská ľudová drevená architektúra: stanové kostoly sa stavali „na prácu s drevom“, t. podľa vzoru drevených budov so stanovou strechou (3, S.112). Vzhľad tohto štýlu je najvyšším úspechom ruskej architektúry 16. storočia.

Najvýraznejšia kamenná pamiatka architektúra stanov - Kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye, postavený v roku 1532. Myšlienka snaženia sa nahor, vzostupu, stelesnená v kostole Nanebovstúpenia, odrážala duchovnú atmosféru prvej polovice 16. storočia, rast národného sebauvedomenia, pocitov a nálad vtedajších ľudí. Kronikár vyjadril obdiv svojich súčasníkov k tejto stavbe slovami: „...ten kostol je nádherný svojou výškou a ľahkosťou, taký v Rusku ešte nikto nevidel“ (5, s. 98).

Katedrála príhovoru „na priekope“, postavená na počesť dobytia Kazane, je skupina desiatich stĺpových kostolov umiestnených na spoločnom podstavci - vysokom suteréne - a spojených vnútornými chodbami a vonkajšou galériou - a chodník. Centrálny chrám je korunovaný veľkým stanom, okolo ktorého sú umiestnené kupoly ôsmich kaplniek. Všetky majú tvar osemuholníka, ktorý vychádza z tradícií drevenej architektúry. Architektonická a dekoratívna výzdoba budovy je neobyčajne bohatá a pestrá. Malá vnútorná plocha budovy (v niektorých uličkách nie je možné ubytovať viac ako 5-6 osôb), jej svieža vonkajšia výzdoba a malebná kompozícia naznačujú, že katedrála príhovoru bola navrhnutá pre vonkajšie vnímanie a bola skôr chrámovým pamätníkom. než náboženská budova. Zjednotenie deviatich rôznych, nepodobných cirkví na spoločnom základe symbolizovalo zjednotenie ruských krajín a kniežatstiev v jednom štáte (3, s. 157-158).

V 16. storočí bol stavba pevnosti,čo odrážalo úspechy v oblasti vojenského inžinierstva. Zároveň sa však riešili aj praktické problémy urbanizmu. Opevnenia tejto doby predstavujú ucelené architektonické celky, zohrávali veľkú úlohu pri formovaní vzhľadu miest a určovali ich celkovú dispozíciu.

V rokoch 1508-1511. Boli postavené kamenné múry Kremľa v Nižnom Novgorode. Potom boli postavené kremle v Tule (1514), Kolomne (1525-1531), Zaraysku (1531), Serpuchove (1556) a ďalších mestách a boli zrekonštruované steny Novgorodského Kremľa. V Moskve v rokoch 1535-1538. Vznikla druhá línia opevnenia, ktorá obopínala obchodno-remeselnícku štvrť hlavného mesta. Čínska štvrť. Mnohé kláštory sa tiež stali mocnými pevnosťami: boli postavené kamenné múry a veže Trojice-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky, Pafnutyevo-Borovsky, Joseph-Volokolamsky a ďalšie kláštory (3, s. 158).

Veľkolepá stavba pevnosti si vyžiadala obrovské materiálne zdroje a veľké množstvo práce...“

Medzi všetkými druhmi umenia zaznamenala architektúra najväčší rozvoj v 16. storočí a urobila obrovský krok vpred, ktorý predurčil ďalší rozvoj ruskej architektúry.

2. 4 Maľovanie

Vývoj ovplyvnila politická a ideologická situácia konca pätnásteho a šestnásteho storočia maľovanie. Najväčším predstaviteľom moskovskej maliarskej školy poslednej štvrtiny 15. – začiatku 16. storočia bol Dionysius(okolo 1440-1502 alebo 1503). Súčasníci ho nazývali umelcom, „známejším ako ktokoľvek iný“, teda tým najslávnejším. Namaľoval množstvo ikon, časť fresiek Uspenského chrámu moskovského Kremľa, namaľoval Katedrálu Narodenia Panny Márie vo Ferapontovskom kláštore. Jeho diela sa vyznačujú rafinovaným dizajnom, nádhernými farbami a sviežou dekoratívnosťou. Sú preniknuté náladami slávnostnej veselosti, žiarivej radosti, v súlade s duchom doby (6, s. 143).

Pre maliarstvo 16. storočia je charakteristické rozširovanie námetového spektra, nárast záujmu o mimocirkevné námety zo svetových a najmä ruských dejín Stále väčší vplyv na ideový obsah maľby mala oficiálna ideológia. Oslava a vyzdvihnutie kráľovskej moci a cirkvi sa stali hlavnou témou práce remeselníkov, ktorí plnili príkazy veľkovojvodu a metropolitu.

Oficiálna štátna myšlienka historickej postupnosti moci moskovských kniežat od kniežat Vladimíra a Kyjeva a prostredníctvom nich od byzantských cisárov bola stelesnená v maľbe katedrály Zvestovania, dokončenej pod vedením Feodosia, syn Dionýziov. Sú tu vyobrazení byzantskí cisári a panovníčky a najuctievanejšie ruské kniežatá (6, s. 144).

Rovnaká myšlienka sa premietla aj do nezachovaného, ​​no z opisu zo 17. storočia známeho obrazu Zlatá komnata Kremeľského paláca (1547-1552). Popri biblických príbehoch a podobenstvách, ktorými sa v alegorickej podobe oslavovala činnosť Ivana Hrozného, ​​široko prezentovala témy ruských dejín: prijatie kresťanstva v Kyjevskej Rusi, legendárna svadba princa Vladimíra s korunou Monomacha atď. Boli tu zobrazené aj alegorické postavy – „Čudnosť“, „Rozum“, „Pravda“ atď. (6, s. 149)

Negatívny vplyv na rozvoj maliarstva mala regulácia umeleckej tvorivosti a jej podriadenie cirkevným kánonom. Tento proces však cirkev nedokázala úplne zastaviť. A v týchto ťažkých podmienkach sa nové trendy presadili, aj keď s veľkými ťažkosťami. Sú výraznejšie v práci majstrov spojených s kruhmi mešťanov a predovšetkým v mestách stredného Povolžia - Jaroslavľ, Kostroma, Nižný Novgorod (7, s. 212). Nastal proces hromadenia prvkov nového smeru v maliarstve, ktorý sa zreteľne prejavil v nasledujúcom, 17. storočí.

Záver

Kultúra v XIV - začiatku XVI storočia. vyvinuté v zložitých a protichodných podmienkach. Mongolsko-tatárska invázia a jarmo Zlatej hordy spomalili tempo a pokrok rozvoja starovekého ruského ľudu. A len vysoká úroveň ruskej kultúry mu dala príležitosť prežiť v najťažšom období svojej histórie. Napriek hrôzam mongolského dobývania si ruská kultúra zachovala svoj tradičný charakter. Územia, ktoré neboli vystavené vojenskej porážke, hoci boli podriadené Horde (Pskov, Novgorod), zohrali veľkú úlohu pri prenose tradícií a kultúrnych a historických skúseností.

Ak sa začiatok 14. storočia vyznačoval stagnáciou a úpadkom po strašnom údere mongolských hord, tak po roku 1380 sa začal jeho dynamický vzostup, v ktorom sa začína zlučovanie miestnych umeleckých škôl do celomoskovskej, celoruskej kultúra sa dá vysledovať.

Podobné dokumenty

Pojem a znaky sochárstva ako formy výtvarného umenia. Ruská akadémia umení a jej slávni absolventi. Úspechy ruského sochárstva v 18. – začiatkom 19. storočia. Diela B. Rastrelliho, F. Shubina, M. Kozlovského a F. Shchedrina.

test, pridané 28.01.2010


Ruská kultúra na prahu New Age. Formovanie ruskej národnej kultúry. Deštrukcia stredovekého náboženského svetonázoru. Vzdelávanie a tlač, literatúra, architektúra, maliarstvo, divadlo a hudba. Predstavenie nového kalendára.

abstrakt, pridaný 8.12.2014


Všeobecná charakteristika a najdôležitejšie črty kultúry Ruska v 18. storočí. Hlavné črty ruskej kultúry 19. – začiatku 20. storočia: „zlatý“ a „strieborný“ vek. Významné úspechy a problémy vo vývoji bieloruskej kultúry 18. storočia - rané. XX storočia.

abstrakt, pridaný 24.12.2010


Vlastnosti formovania a originality ruskej národnej kultúry, najdôležitejšie faktory pri jej formovaní. Úspechy Ruska v oblasti vzdelávania, úspechy vo vede a technike. Romantizmus ako hlavný smer v umeleckej kultúre, hudbe, maľbe.

abstrakt, pridaný 6.12.2010


Duchovná kultúra, ktorá sa formovala stáročia a tisícročia, bola orientovaná na plnenie minimálne dvoch spoločenských funkcií – identifikáciu objektívnych zákonitostí existencie a zachovanie integrity spoločnosti.

test, pridaný 21.11.2005


Koncept „strieborného veku“. Ruská kultúra na prelome storočí. Globálny prínos ruskej vedy. Ruská náboženská renesancia. Moskovské umelecké divadlo. Symbolizmus v ruskej maľbe. Avantgardné hnutie v umení. Balet, kino a maľba.

test, pridaný 18.11.2014


Všeobecné podmienky a predpoklady rozvoja ruskej stredovekej kultúry X-XIII storočia. Pamiatky literatúry z obdobia feudálnej rozdrobenosti, rozvoja ústneho ľudového umenia, architektúry, maliarstva a náboženstva. Historický žáner starovekej ruskej literatúry.

test, pridané 25.06.2014


Rysy formovania a rozvoja starodávnej ruskej kultúry Slovanov, úloha krstu Ruska pre mytológiu a folklór. Pôvod tradícií ruskej kultúry, písania a literatúry, ich hlavné témy a žánre. Vývoj ruskej štátnosti a písania kroník.

abstrakt, pridaný 28.06.2010


Slovanom chýba priame kultúrne dedičstvo antického sveta. Mestá, ktorých počet každým storočím rástol, sa stali centrami kultúrneho rozvoja Ruska. Architektúra a maliarstvo starovekej Rusi. Kniežacie kroniky a sociálne myslenie v Rusku.

abstrakt, pridaný 15.06.2009


Ruská kultúra konca 9. – začiatku 20. storočia na príklade diela I. I. Levitana. Demokratický realizmus v ruskej maľbe. Výstavy kočovníkov. Vplyv priateľstva Čechova s ​​Levitanom na ich prácu. Psychológia tvorivosti.

Mongolsko-tatárske jarmo zasadilo rozvoju ruskej kultúry jedinečnú ranu. Úpadok je pozorovaný v rôznych sférach kultúry.

Zničené:

Pamiatky ruskej architektúry;

Písanie;

Murovaná výstavba sa zastavila;

Niektoré druhy remesiel zanikli.

Od druhého polXIV. storočie začalo postupný vzostup ruskej kultúry. Hlavnou témou v kultúre bola myšlienka jednoty ruskej krajiny a boj proti cudziemu jarmu.

Pre epos epický príznačne odkazuje na éru nezávislosti. Vytvára sa nový žáner ústneho ľudového umenia - historické icálna pieseň. Príchod papiera ho sprístupnil knihy.

Osobitný vplyv na vývoj ruštiny literatúre poskytnuté Bitka pri Kulikove. Diela venované bitke pri Kulikove: "Zadonshchina", "Príbeh Mamaevovho masakru" - boli v Rusku veľmi populárne.

Začiatkom 15. storočia sa objavila prvá celoruská kronika - Trojičná kronika.

Moskovské kniežatá venovali veľkú pozornosť zostavovaniu kroník, čo prispelo k zjednoteniu krajín.

V polovici 15. storočia boli zostavené Svetové dejiny so stručnými informáciami o dejinách Ruska. -Ruský chronograf.

výsledok: Na Rusi sa objavuje veľa umeleckých diel, sťahujú sa sem talentovaní majstri z iných krajín, aby tu žili a tvorili.

V XIV-XV storočí došlo k veľkému rozvoju maľovanie.

Majstri maľby:

Grék Feofan(pôsobil v Novgorode v Moskve. Slávne diela: maľba Chrámu Spasiteľa na Iljinke, Chrám Narodenia Panny Márie, Archanjelský chrám moskovského Kremľa a iné).

Andrej Rublev(pôsobil v Moskve. Slávne diela: maľba katedrály Zvestovania, katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, fresky a ikony katedrály Najsvätejšej Trojice, slávna ikona "Trojica").

výsledok:Štýl maľby dvoch talentovaných majstrov mal silný vplyv na nasledujúce generácie ruských umelcov.

Kameň architektúra ožíval veľmi pomaly. Naďalej sa rozvíjali tradície regionálnych architektonických škôl. Steny z bieleho kameňa boli postavené v roku 13 67 Kremeľ, neskôr sa používa červená; ny tehla.

Začiatkom 15. storočia bola postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie a katedrála kláštora Savvino-Storozhevsky vo Zvenigorode, kostol kláštora Trinity-Sergius a katedrála kláštora Andronnikov v Moskve.

Koncom 15. - začiatkom 16. storočia vznikol súbor Moskovského Kremľa.

ruská kultúra koncom 15. - začiatkom 16 sa rozvíja v znamení štátneho zjednotenia krajiny a posilňovania jej nezávislosti.

Rozvíja sa oficiálna ideológia ruského štátu. Začiatkom 16. storočia bola myšlienka presadená "Moskva- tretí Rím“.Podstata teórie:

Rím – večne existujúce kráľovstvo – sa presúva z jednej krajiny do druhej;

Rím zahynul - objavil sa druhý Rím - Byzancia;

Byzancia zomrela - bola nahradená Moskva(tretí Rím);

Štvrtý Rím nebude.

IN "Príbehy kniežat z Vladimíra" odrážal politické teória vzniku ruského štátu: Moskva-princovia- priami potomkovia rímskeho cisára Augusta.

Cirkev ideologicky zdôvodňuje potrebu posilnenia centralizovaného štátu. Cirkev zúrivo prenasleduje herézy.

Jeden z najrozšírenejších žánrov ústneho ľudového umenia sa stal historická pieseň:

- bol oslavovaný boj Ivana Hrozného s bojarmi;

Ermakovo ťaženie na Sibíri;
- dobytie Kazane;

Charakteristická je vtedajšia literatúra žurnalistiky vo forme správ a listov.

Najväčšou udalosťou v histórii ruskej kultúry bol vznik tlače.

1553 začalo vydávanie kníh v r Moskva.
1564 Ivan Fedorov A Peter Mstislavets(vydal prvú tlačenú knihu "Apoštol")

V druhej polovici 16. storočia vyšlo v Rusku asi 20 veľkých tlačených kníh.

Veľkou udalosťou v architektonickej výstavbe bola výstavba nového Kremeľ. taliansky architekt Fioravanti(katedrála Nanebovzatia Panny Márie);

Počas tohto obdobia boli kremly postavené v iných mestách: Novgorod, Tula,Kolomna.

Kostol v obci Kolomenskoje bola postavená s prvkami drevenej architektúry;

V roku 1560 ruskí architekti Barma A Rýchlejšie dokončil stavbu Chrámu Vasilija Blaženého (zaslepený). Stanový štýl sa objavil pri stavbe kostolov.

Maľovanie reprezentovaná cirkevnými maľbami a ikonografiou. Najvýraznejším majstrom bol Dionysius.

Najznámejšie diela:

Ikona katedrály Nanebovzatia v moskovského Kremľa;

Maľba kostola Narodenia Panny Márie vo Ferapontovskom kláštore;

Koniec obdobiaXV-16. storočie je charakteristické akumuláciou 1 teoretické a praktické znalosti z oblasti matematiky a mechaniky.

Cestovateľ Afanasy Nikitin zhromaždil cenné geografické informácie - "Chôdza za tromi moriami."

Objavujú sa mapy územia ruského štátu. Zlieváreň sa začína rozvíjať:

Začal fungovať Štátny kanónový dvor;

Obsadenie majstra Andrey Chokhov Car Cannon(hmotnosť 40 ton).

Zrátané a podčiarknuté. Vytvorenie centralizovaného štátu, krutý boj proti herézam a slobodné myslenie viedli k prísnej štátnej kontrole všetkých foriem umenia.

Ruská kultúra 14. – prvej tretiny 16. storočia. vyvinuté pod vplyvom viacerých faktorov. Ide o závislosť krajiny od toho, ako Horda a ruská spoločnosť chápe jej závažnosť, boj za oslobodenie krajiny, neustále sa prehlbujúce povedomie nielen o myšlienke byzantského dedičstva, ale aj o myšlienke osobitné miesto Ruska vo vonkajšom svete ako „svätého kráľovstva“ stojaceho proti katolíckemu Západu a islamskému Strednému východu. Ďalším dôležitým faktorom bolo zjednotenie ruských krajín. Faktom je, že medzi severozápadom Ruska (Novgorod, Pskov) a jeho severovýchodom (Moskva a ďalšie ruské krajiny) boli značné rozdiely nielen v sociálno-ekonomickom a politickom, ale aj v kultúrnom rozvoji. Kultúra Severozápadnej Rusi bola otvorenejšia európskemu svetu; psychológia Novgorodu nevylučovala začlenenie do západných kultúrnych hodnôt. Moskovská Rus bola neporovnateľne uzavretejšia, nosila v sebe myšlienku vlastnej výlučnosti a mesianizmu, mimoriadne veľkého a spásneho významu pre pravé kresťanstvo. Novgorodská verzia historického a kultúrneho vývoja bola však násilne prerušená za Ivana III. a napokon neskôr za Ivana IV. Moskovská verzia sa v oveľa väčšej miere opierala o princípy tradicionalizmu, cirkevnej ortodoxie, mravného odmietania tých druhov aktivít, ktoré súviseli s obohacovaním, a o uprednostňovanie duchovných princípov vo vzťahu k materiálnym. A ak v kultúrnom vývoji Rusi za kyjevských čias došlo k prelomu k novým začiatkom európskeho kresťanského sveta, potom sa postmongolská Rus, s výnimkou jej severozápadu, čoraz viac sťahovala do seba.
Voľnomyšlienkárstvo vlastné novgorodskej kultúre sa prejavilo v prieniku cez Novgorod v 14.-15. heretické učenia, ktoré vyjadrovali pochybnosti v ortodoxnej cirkevnej dogme a vychádzali zo zvláštností myslenia ľudí rozvinutého stredovekého mesta. Strigolniki teda vyjadrili pochybnosti o potrebe cirkevnej organizácie a dokonca aj o božskej prirodzenosti Krista, keď v ňom videli kazateľa a učiteľa, ale nie Boha, ale človeka. „Antitrinitári“ či „judaizéri“ zašli ešte ďalej a odmietli ikony a základnú dogmu kresťanstva o Božej trojici (Boh je jeden v troch osobách: Boh Otec, Boh Syn, t. j. Ježiš Kristus a Boh Boh). Duch Svätý). Zrejme nie náhodou to bolo v Novgorode koncom 15. storočia. Prvýkrát sa objavil úplný preklad Biblie do ruštiny z gréčtiny, vyrobený podľa plánov arcibiskupa Gennadija.
Nosič Ruská kultúrna tradícia 14.-16. storočia Ozvali sa široké vrstvy obyvateľstva mesta a obce. Táto tradícia bola čiastočne narušená v dôsledku invázie Batu a následných opatrení chánovej moci, keď remeselníci na konci 13. boli odvezené do Hordy alebo dokonca do Mongolska na výstavbu nového hlavného mesta Karakorum. To viedlo k strate množstva špecialít súvisiacich s umeleckým remeslom. Zároveň sa v ľudovej kultúre začali eposy nahrádzať piesňami podľa historických námetov, predovšetkým o boji proti Horde, ako napríklad piesne o povstaní v Tveri proti Baskakom v roku 1327, ako aj náreky ruštiny. väzňov a zajatcov, ktorí boli zahnaní do otroctva do Hordy a neskôr na Krym.
Žáner vojenského príbehu sa naďalej zachovával v písanej literatúre. Toto je cyklus príbehov o bitke pri Kulikove, z ktorých jeden, „Zadonshchina“, mal priame spojenie s „Príbehom Igorovej kampane“. V druhej polovici 15. – začiatkom 16. stor. Rozšíril sa žáner žurnalistiky, v dielach ktorého sa tak či onak prezentuje myšlienka Božej vyvolenosti Ruska a jeho práva na byzantské dedičstvo. Príbeh Temira-Aksaka rozprával o vyslobodení Rusa z invázie khorezmského emíra Timura v roku 1395 s chválou moskovského veľkovojvodu Vasilija I., ktorý sa údajne tešil Božej ochrane. „Príbeh novgorodskej bielej kapucne“, pravdepodobne vytvorený novgorodským prekladateľom Dmitrijom Gerasimovom, informoval o tom, ako rímsky cisár 4. storočia konvertoval na kresťanstvo. Konštantín z vďaky za uzdravenie položil pápežovi Silvestrovi na hlavu bielu kapucňu – symbol cirkevnej autority a zbožnosti. Potom sa biela kapucňa dostala do Konštantínopolu k patriarchovi Filoteovi. Keď Filoteus dostal správu o bezprostrednom zajatí Konštantínopolu „Hagarmi“ (moslimmi) pre rozmnožovanie hriechov, o smrti tamojšieho kresťanstva, poslal bielu kapucňu arcibiskupovi Novgorodu Veľkému Vasilimu. Príbeh vyjadroval myšlienku, že po zničení prvého a druhého Ríma „na tretí Rím“, t.j. milosť Ducha Svätého dopadne na ruskú zem. V podstate to bola myšlienka nástupníctva duchovnej moci: od Ríma cez Konštantínopol až po Rusko. Myšlienka kontinuity svetskej moci bola obsiahnutá v „Príbehu kniežat z Vladimíra“, ktorý potvrdzoval myšlienku priameho pôvodu rodiny veľkých kniežat z Moskvy od rímskeho cisára. Augustus, ktorého brat Prus bol údajne priamym predkom zakladateľa ruskej kniežacej dynastie Rurika. K žánru cestopisných opisov patrila „Chôdza cez tri moria“ od tverského obchodníka Afanasyho Nikitina v druhej polovici 15. storočia, ktorá obsahovala cenné informácie o Indii. Čo sa týka písania kroniky, tá najmä v Moskve čoraz viac nadobúdala oficiálny charakter.
Vzostup, ktorý Rus zažil v 14. storočí, sa odrazil v stavebníctve a architektúre. Krátko pred bitkou pri Kulikove bol v Moskve namiesto dreveného postavený kremeľ z bieleho kameňa, ktorý predstavuje silnú obrannú stavbu. Veľká reštrukturalizácia budov Kremľa sa uskutočnila za Ivana III. a Vasilija III. Slávny majster z Bologne, Aristoteles Fioravanti, bol pozvaný postaviť katedrálu Nanebovzatia Panny Márie v Kremli. Na rekonštrukcii Kremľa sa podieľali aj ďalší talianski majstri, ktorí vytvorili Archanjelskú katedrálu, Fazetovú komoru pre recepcie veľvyslancov a začali stavať aj zvonicu Ivana Veľkého, ktorej stavbu dokončili neskôr, za cára Borisa Godunova. Kremeľskú katedrálu Zvestovania postavili Pskovskí remeselníci. Celá táto rozsiahla výstavba mala v očiach cudzincov prichádzajúcich do Moskvy zdôrazniť moc moskovského štátu a jeho vládcov.
Maliarstvo organicky spájalo dva princípy spojené s rozvojom miestnych tradícií a asimiláciou byzantského vplyvu. Diela muža, ktorý prišiel z Konštantínopolu v druhej polovici 14. storočia. Majstri Theofana Gréka sa vyznačujú pochmúrnou farebnosťou charakteristickou pre byzantskú maľbu a zároveň obrovskou vnútornou silou ukrytou v obrazoch. Toto je tvár „Pantokratora“ (Všemohúceho) z maľby kostola Spasiteľa na ulici Ilyin v Novgorode. Mladší súčasník Theophanes the Greek, ruský maliar Andrej Rublev, namaľoval množstvo katedrál, vrátane katedrály Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius. Jeho najznámejším dielom je ikona Trojice, ktorá zobrazuje troch anjelov, ktorí priniesli dobré posolstvo Abrahámovi a Sáre. Ruská tradícia je vyjadrená neporovnateľne jasnejším, radostnejším, pokojným sfarbením ako Grék Theophanes a obrazy anjelov sú preniknuté hlbokým vnútorným pokojom, koncentráciou a spiritualitou. Rozkvet ruského maliarstva na prelome 14.-15. storočia sa spája s menami Theophanes Grék, Andrej Rublev a tiež Daniil Cherny. V dielach vynikajúceho umelca 2. polovice 15. stor. Dionýz má citeľný vplyv zo strany najvyšších svetských i cirkevných autorít. Jeho freskové maľby kostola Narodenia Panny Márie vo Ferapontovskom kláštore sa vyznačujú nielen svetlou, radostnou farebnosťou, ale aj zvýšenou pozornosťou k maliarskej technike, túžbou nie tak vyjadrovať vnútorný obsah, ale vytvárať vonkajší dojem. Okrem fresiek vlastní ikonografický obraz slávneho cirkevného a politického predstaviteľa tej doby, metropolitu Alexija Dmitrija Donskoya, ktorý zomrel krátko pred bitkou pri Kulikove.
Kultúra Ruska, ktorá dokázala prežiť závažnosť invázie a moci Hordy, ako aj súvisiace oddelenie od európskeho sveta, ktorého napriek svojej originalite bola súčasťou kyjevského obdobia. zachovala svoju originalitu a ukázala sa ako schopná ďalšieho rozvoja a do určitej miery aj vnímania myšlienok a trendov európskej kultúry.

Prednáška, abstrakt. Kultúra ruských krajín a ruského štátu v 14.-16. storočí - pojem a typy. Klasifikácia, podstata a vlastnosti. 2018-2019.

Od 14. stor Oživenie ruskej kultúry sa začína v dôsledku oslobodenia ruských krajín spod hordy, formovania ruského centralizovaného štátu a úspechu hospodárskeho rozvoja. Postupne sa začína formovať celoruská kultúra.

Literatúra

V XIV-XV storočí. Väčšina kroník je zostavená v moskovských kláštoroch; Evanjeliá, životy svätých a učenia sú skopírované. Rozvoj a posilňovanie ruského štátu sprevádzalo upevňovanie postavenia cirkvi vo všetkých sférach duchovného života. V 16. storočí Ideologická činnosť cirkvi nadobudla široký záber. Cirkev začala boj proti všetkým druhom nesúhlasu a zaviedla prísnu reguláciu celého duchovného života. Cirkev sledovala správne chápanie Kristovho učenia a voľnomyšlienkárov a kacírov kruto trestala.

Maľovanie

Ruská maľba v XIV-XV storočí. dosiahol nevídaný rozkvet. Človek a jeho duchovný svet sú ústrednou témou ruskej maľby.

Bol to veľký umelec Grék Feofan, ktorý prišiel z Byzancie v 70. rokoch 14. storočia. do Novgorodu. Do našich čias sa zachovali iba ikony Deesis v katedrále Zvestovania.

Andrej Rublev- najznámejší a najuznávanejší majster moskovskej školy ikonomaľby, knižnej a monumentálnej maľby 15. storočia. Rublev vytvoril svoje majstrovské dielo - ikonu „Životodarná trojica“ (Galéria Tretyakov).

Dionysius- popredný moskovský maliar ikon konca 15. - začiatku 16. storočia. Je považovaný za pokračovateľa tradícií Andreja Rubleva. Najznámejšími Dionýziovými dielami sú nástenné maľby a ikonostas Katedrály Narodenia Panny Márie vo Ferapontovskom kláštore, ktoré vytvoril majster spolu so svojimi synmi Theodosiom a Vladimírom.

XIV-XV storočie sa tiež stalo obdobím vývoja knižných miniatúr.

Knižný biznis

Centrá gramotnosti a vzdelanosti v 16. storočí. Boli tam kláštory a kostoly, kde vznikali školy, boli tu knižnice ručne písaných a tlačených kníh. Do polovice 16. stor. Všetky knihy v Rusku boli napísané ručne. S 1553 Začína sa ruská kníhtlač. IN apríla 1564úradník Ivan Fedorov vydal prvú ruskú tlačenú knihu „Apoštol“ (o činnosti Kristových učeníkov). Nasledovala Kniha hodín a ďalšie knihy, ktoré sa vyznačovali vysokou úrovňou tlače.

Architektúra

IN 1485 Začala sa výstavba nových kremeľských hradieb a veží. Rozvíja sa inžinierske staviteľstvo, v Kremli vzniká množstvo budov - komôr, z ktorých najznámejšia je Fazetová komora. (1487-1496). Najznámejšou architektonickou pamiatkou tohto obdobia je Chrám Vasilija Blaženého, ​​ktorého výstavba pokračovala v r 1554-1560.

13. „Čas problémov“ na začiatku 17. storočia.

Čas problémov (1598-1613) v dejinách vlasti sa vyznačuje slabosťou štátnej moci a neposlušnosťou periférií voči stredu, podvodom, občianskou vojnou a intervenciou, „veľkou skazou moskovského štátu“.

Príčiny problémov: 1. rodina Rurikovičovcov bola prerušená 2. začiatku 17. storočia bola katastrofou pre Rusko (hlad, všeobecná nespokojnosť, ľudia začínajú opúšťať svoje rodné dediny a cestovať po krajine) 3. oprichnina, ktorý ukázal ľudu jeho nedostatok práv zoči-voči svojvoľnej moci

Po smrti Ivana IV. Hrozného (1584) zdedil trón jeho syn Feodor (1584-1598)- osoba neschopná vládnuť. Všetku moc mal v rukách jeho švagor Boris Godunov.

Začiatok problémov bol poznačený smrťou syna Ivana Hrozného Dmitrija. Po smrti Feodora bol Boris Godunov zvolený za cára Zemským Soborom. Jeho smrťou skončila dynastia Rurikovcov na moskovskom tróne.

IN 1601 - v Poľsku je vyhlásený podvodník Falošný Dmitrij (Grigory Otrepiev), vydávajúceho sa za syna Ivana Hrozného.

IN 1605 Bojari, ktorí zradili Borisa (jeho smrť), prisahali vernosť falošnému Dmitrijovi, ktorý začal vládnuť.

IN 1606 Počas povstania bol zabitý False Dmitrij. Na tróne Vasilij Shuisky. Posilnenie poddanstva, nestabilita a svojvôľa feudálov vyvolali povstanie roľníkov a poddaných.

1606 - prvá sedliacka vojna. Hlavné dôvody: proces zotročovania, nestabilita a nepokoje v mocenských štruktúrach. Ivan Bolotnikov-predseda povstania roľníkov a nevoľníkov z Putivla sa presťahoval do Moskvy.

Leto 1607., keď armáda Ivana Bolotnikova obliehala Tulu, v Starodube sa objavil druhý podvodník, ktorý sa vydával za Tsareviča Dmitrija ( Falošný Dmitrij II). Falošný Dmitrij II dosiahol určitý úspech.

IN júna 1608 Falošný Dmitrij II sa priblížil k Moskve Mnoho šľachticov a vládnych úradníkov, nespokojných s vládou Shuisky, sa presťahovalo do Tushino. V krajine bola nastolená dvojitá moc. V skutočnosti boli v Rusku dvaja králi, dvaja bojarskí dumovia, dva systémy rádov. V Moskve sa odohral palácový prevrat.

cár Vasilij 17. júla 1610 bol zosadený z trónu. Po zvrhnutí Shuisky sa v Moskve začalo interregnum. Moc prešla do rúk bojarov, ktorí čoskoro prisahali vernosť poľskému kniežaťu Vladislavovi, v r septembra 1610 Poliaci vstúpili do hlavného mesta.

Niektoré ruské mestá Poliakov nepodporili a krajina sa rozdelila na dva tábory. Obdobie od 1610 až 1613 vošiel do histórie ako "Sedem Bojarov"- podľa počtu bojarov, ktorí stáli na čele „ruskej“ strany.

V krajine rastie silné ľudové protipoľské hnutie 1611 Vytvára sa ľudová milícia a oblieha Moskvu. Milíciu viedol ryazanský guvernér Prokopij Ljapunov. Kvôli rozporom vo vláde I. sa milícia rozpadla, no hneď v nasledujúcom roku sa v Nižnom Novgorode vytvorila druhá milícia. Jeho riaditeľ Kuzma Minin V septembra 1611 vyzval spoluobčanov na pomoc moskovského štátu. Vedúci milície zemstva pozval správcu a guvernéra princa Dmitrij Michajlovič Požarskij. IN októbra Domobrana vzala Moskvu útokom a Poliaci kapitulovali.

IN januára 1613 Zemský Sobor bol zvolaný v roku, na ktorom sa konala voľba nového kráľa. Z veľkej časti vďaka patriarchovi Filaretovi, dali Michail Romanov, ktorý mal vtedy 16 rokov. Moc nového cára výrazne obmedzovali bojari a Zemský Sobor, bez ktorých požehnania cár nemohol robiť najdôležitejšie rozhodnutia.

NÁSLEDKY VEĽKÝCH PROBLÉMOV:

Je veľmi ťažké posúdiť význam Času nepokojov pre osud nášho štátu. Bezprostredné udalosti tohto obdobia viedli k globálna ekonomická devastácia A ochudobnenie krajiny. Dôsledkom nepokojov bolo to Rusko prišlo o časť svojich území, ktorý sa musel vrátiť s veľkými stratami: Smolensk, západná Ukrajina, polostrov Kola. Na dobu neurčitú by sa dalo zabudnúť na prístup k moru, a teda aj na obchod so západnou Európou. Značne oslabený ruský štát bol obkľúčený silnými nepriateľmi v podobe Poľska a Švédska a krymskí Tatári ožili. Na druhej strane, úloha ľudu pri vyhnaní poľsko-švédskych útočníkov, nástupe novej dynastie Romanovcov (1613-1917) – zjednotili spoločnosť a sebauvedomenie ruského ľudu sa zvýšilo na kvalitatívne novú úroveň.